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DERECHO ISLAMICO CRACTERISTICAS GENERALES El derecho islámico actual es el resultado de una doctrina religiosa, relativamente avanzada en las costumbres

de una sociedad tribal primitiva (la de egiaz) ya expuesta a la influencia cultural por lo tanto jurídica de persa judíos y cristianos. Muchos principios por el arcángel Gabriel a Mahoma reflejan ese tipo especial de sociedad, sin embrago estos preceptos son codificados en un texto sagrado, el Corán que refleja la voluntad divina y por tanto no puede ser innovada por el hombre siendo siendo el texto fundamental islámico clásico que solamente en el siglo xx fue flaqueado, pero no siempre sustituido por codificaciones de origen Europeos. Ligado a un texto escrito árabe el derecho Islámico se resiste al espíritu de la lengua y de la cultura árabe abriendo complejas disputas filológicas mientras la mentalidad árabe es más algebraica que geométrica tiende a agregar las nociones más no a sistematizarlas. El derecho musulmán por primera vez ofrece en la historia de la civilización, un aspecto filosófico desarrollado por principios fundamentales mientras el romano no era más que una copila empírica de recetas legales. Vinculado a un texto sagrado el derecho Islámico está subordinado a lo religioso y la ciencia jurídica está vinculada a lo teológico aunque estas disciplinas tienen en la cultura islámica una extensión y una relación reciproca que en la occidental, la categoría jurídica y rituales están más difuminadas que la Europeas: mientras que para nuestro derecho rige la lógica binaria lo licito e ilícito mientras que para lo árabe y el acto jurídico puede ser obligatorio , recomendado , reprobado y prohibido tanto en lo ritual como en el derecho no hay correspondencia entre lo obligatorio o lo valido ni entere lo prohibido y lo nulo. Ciertos principios sublimes con la prohibición de intereses y todo negocio aleatorio bloquean la evolución de instituciones capitalistas como el mutuo y el seguro; por otra parte esta prohibición responde a la vocación igualitaria del islamismo que por un lado considera inmorales los beneficios no conseguidos por el propio trabajo tiende a en tutelar la imprevisión del deudor y del jugados oriental. E derecho Islámico lleva en sí mismo una fractura incurable su inadecuación a sociedades ya tiempo nuevos es incompatible con su intangibilidad. Sin embargo pudo seguir y extenderse por la capacidad de convivir con otros derechos y al sistema de su fuente que consiguió integrar en cierta medida la disposiciones coránicas aun sin innovarlas formalmente

malequí . Las cuatro escuelas hanefí. c) LA COSTUMBRE Para contemplar la enumeración de fuentes de derecho Islámico y al llegar a la costumbre jurídica hay que distinguir los países Islámicos regido por un derecho no Islámico (como Indonesia) y los países de derecho islámico en la costumbre parece se esta excluido de las fuentes de derecho a causa de la concepción de consenso de la comunidad de los sabios RIGIDEZ Y LA FLEXIBILIDAD EN EL DERECHO ISLAMICO La pluralidad de ordenamientos no cercena así a la unidad formal del derecho islámico su origen divino hasta teorizar la génesis de una rama autónoma d derecho dictada por exigencias concretas como había ocurrido en el occidente para el derecho mercantil al menos en línea de principios la palabra de Dios excluía suplementos humanos aunque este principio teológico haya sido afirmado siempre los juristas islámicos . su efectiva aplicación habría llevado a la destricción de derechos islámicos LA FAMILIA EN EL DERECHO ISLAMICO . E derecho Islámico no es unitario por haberse formado en la época de expansión del poder árabe no recio del exterior ningún impulso hacia la unificación por el contrario el jurídico que presentaba análogas controversias de escuela. sin embargo dejaban demasiados problemas irresueltos y tampoco las opiniones de los sabios concretos podían bastar para integrar la palabra de Dios. a)El Corán es un texto jurídico que presenta numerosos puntos con la tora jurídica . b) Las cuatro escuelas ortodoxas Este asentamiento del derecho Islámico las controversias religiosas impidieron que así extensiones analógicas del derecho sagrado fuera canalizadas en una única dirección así nacieron las cuatro escuelas ortodoxas y escuelas heréticas aun el derecho Islámico apela a estas escuelas o ritos.LAS FUENTES Las fuentes primarias del derecho Islámico son el Corán la tradición sacra (sunna). a partir de la fecha se cierra la “puerta de esfuerzo” el derecho Islámico permaneció inmutable aunque heterogéneo por los siglos sucesivos. xafeí y hanbalí realizaron la extensión de derecho sagrado con cierta libertad hasta la caída de la dinastía . fue unificado en el talmud por la destrucción de Jerusalén hozo temer a aquella comunidad perdida de su tradición .

L a forma de matrimonio simple: basta la declaración de voluntad de dos partes entre dos testigos varones y jurídicamente capaces . En realidad este procedimiento se difundió que genero un mano muerta que fue un gran obstáculo para el desarrollo económico de los países Islámicos en la segunda mitad de siglo XIX eran inalienables las tres cuartas partes del terreno cultivable LA GENESIS NO DIVINA DEL DERECHO MERCANTIL ISLAMICO El predominio de lo religioso sobre lo jurídico no debe hacer pensar pero sin embargo en una rigidez de comportamientos incompatibles en una sociedad mediterránea en donde los intercambios comerciales tenían relevancia. LAS DISTINTAS FORMAS DE PROPIEDADES La institución de la propiedad se resiste de la irrelevancia de la propiedad de tierras.El derecho islámico no se dirige al individuo sino a la familia. Sin embargo esta distinta de la familia occidental en cuanto esta ligada solamente a la figura del padre. Los bienes constituidos por la guacf son administrativos por oficinas. la primera la restricción de noción de propiedad (que es solo de Dios que el hombre es un vicario) correspondiendo ampliación de posesión. Las obligaciones del marido respecto a las de las esposas están condicionadas por la poligamia . La embrionalidad de la de la administración árabe indujo a instituir funciones pias(guacf) consiste en hacer inalienable un bien y en devolver los a un ente social o religioso. siendo pecado toda relación sexual fuera del matrimonio y del concubinato. La segunda consiste de medida regulando el intercambio que la compraventa. se reconoce al hijo que nace seis meses después del matrimonio. la adopción y el reconocimiento de los hijos ilegítimos . . poco extendida en la época de Mahoma y de las imitaciones puestas a la propiedad mobiliaria por una ética contraria toda forma de azar de interés. mantenimiento de cada mujer con habitación independiente cada noche debe rotar en las habitaciones de las esposas . esta falta de formalidades en países de estado civil aproximativo requiere a veces de comprobaciones que en general la resuelven mediante juramento. De esta situación se derivan dos diferencias respecto a la propiedad Europea. El derecho islámico solo reconoce la filiación legitima ignora en cambio la legitimación .

el valor de la guerra que denomina el Corán (la paz es el significado del islam) reinara sobre la tierra cuando no hallan infieles. . Parece que la magnibidad religiosa de los árabes y el rigor de su físico han sido causas no últimas de conversaciones en masa que permitía a los neófitos al menos gravoso tributo de azaque. al menos en su formulación clásica. El islamismo se aplica a tribus autónomas y guerreras que la autoridad central tiene la tarea de coordinar. su preocupación central es más elevada tarea de elaborar los preceptos divino en un complejo sistema d deberes religiosos en base a las cuales debían vivir los musulmanes b) Ficciones jurídicas Las exigencias económicas que no consiguen hacer a través de la costumbre. En realidad el espíritu con que actuaban lo juristas hanefies oscilan entre dos extremos. a) Religión y fisco La ley se había ocupado en cambio del derecho fiscal previniendo dos tipos de impuesto que al hablar de propiedad inmobiliaria los fieles pagan anual. el mas moderno derecho mercantil medio-oriental del la edad media suplantando material en fuentes rabínicas cristianas y sasánida a) Usos comerciales La religión judía prohíbe mencionar el nombre de Dios pero no escribirlo sin embargo destruir donde este escrito por lo contrario los contratos invocaban a Dios y no podían ser destruidos sino archivados o acumulados en almacenes llamados jeniza. EL DERECHO PÚBLICO El derecho público Europeo no hace parte del derecho islámico. En seguida se hicieron reglas para evitar este aumento de fieles detrimentos de la recaudación fiscal: se estableció que el cambio de religión no comporta un cambio de régimen tributario. de las que este derecho es particularmente rico. penetran a menudo en el derecho islámico a través de ficciones. por un lado no era intensión de jurista construir un eficiente código comercial .La escuela hanefí que se creó en Irak pudo ser interpretada como.

Sin embargo con el traslado de de capital a Bagdad las provincias mediterráneas se hicieron independientes b) Las normas penales El derecho penal islámico. no presenta una distinción tajante entre pecado y delito. dado al carácter religioso de todo el sistema jurídico. adulterio la misma pena son aplicadas a delitos graves como el hurto y el bandolerismo. En la segunda categoría de delito. la primera pertenece a los delitos de sangre. Albania URSS. El juez islámico no tiene en cuenta la voluntariedad del acto sino que se limita a impedir la venganza. EL FUTURO DE DERECHO ISLAMICO Los distintos grados de realización del derecho islámico en el mundo moderno pueden ser interpretados también como posible base diacrónica : los países de costumbre está en una fase pre islámica y en ellos se podrán verificar una expansión de Islam como primer paso a una estructura más moderna . E consecuencia al del derecho penal solo hace su aparición como disciplina en el siglo XII. Turquía comenzó una serie de reformas pero después de la primera guerra mundial. LA ABOLICIÓN DEL DERCHO ISLAMICO EN ALGUNOS ESTADOS Hay países donde el derecho islámico a sido abolido: Turquía. en cambio la religión naciente se defiende con dureza la flagelación y la pena de muerta castiga los delitos contra la blasfemia.b)La influencia bizantina sobre la estructura judicial b) La influencia bizantina sobre la estructura judicial Después de la muerte de Mahoma. Los delitos islámicos se pueden distinguir en tres categorías. Mustafá Kemal imprimió este movimiento una fuerza y aun radicalismo paragonables solamente a la modernización japonesa. el poder unitario paso a los califas .