MITOS E ARQUTIPOS Luciana Elisabete Savaris Esse texto ter como base de reflexo o seguinte questionamento: Porque o estudo

dos mitos para compreenso dos arqutipos? Cabe primeiramente algumas ressalvas tericas, trazendo assim a idia dos termos mito e arqutipo numa viso utilizada pela psicologia analtica; quando se pensa em arqutipo logo nos vem a mente Jung, porque foi atravs dele que esse conceito foi resgatado e integrado aos estudos psicolgicos, juntamente ao conceito de inconsciente coletivo. Nada mais sensato do que se utilizar de suas prprias palavras para entender esse termo: Os arqutipos no so apenas impregnaes de experincias tpicas, incessantemente repetidas, mas tambm se comportam empiricamente como foras ou tendncias repetio das mesmas experincias. Cada vez que um arqutipo aparece em sonho, na fantasia ou na vida, ele traz consigo uma influncia especfica ou uma fora que lhe confere um efeito numinoso e fascinante ou impele ao. (Jung, 1942, parg. 109) . Os arqutipos so como que rgos da psique pr-racional. So sobretudo estruturas fundamentais caractersticas, sem contedo especfico e herdadas desde os tempos mais remotos. O contedo especfico s aparece na vida individual em que a experincia pessoal vazada nessas formas. (Jung, 1935, parg. 845). Pode-se entender que os arqutipos so espcies de respostas tpicas a situaes tpicas, que tm como objetivo maior nos humanizar, querendo dizer com isso que aprendemos o que ser humanos atravs dos arqutipos. Este trabalho foi realizado para efeito de avaliao do curso de Especializao em Psicologia Analtica, da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, julho de 1999.

Os arqutipos so possibilidades que existem no inconsciente coletivo, potencialidades; no que ao nascer estejamos com tudo pronto, no isso. O que existe o potencial que ser utilizado a medida que existirem as possibilidades. Voltemo-nos agora ao termo mito, sabe-se que em nossa cultura esse termo vem ganhando um sentido at mesmo pejorativo, tratando de expressar muitas vezes alguma mentira. Joseph Campbell nos diz quase que em poesia uma das definies mais belas do que trata a mitologia a mitologia a cano do universo msica que ns danamos mesmo quando no somos capazes de reconhecer a melodia (pg. XI). Mitos so aquilo que os seres humanos tm em comum, so histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de significao, atravs dos tempos (pg. 5). So metforas da potencialidade espiritual do ser humano, e os mesmos poderes que animam nossa vida animam a vida do mundo. (pg. 24). A partir destas definies, vai se tornando evidente a relao entre mitos e arqutipos, pois os mitos nada mais so do que uma forma de expresso dos arqutipos, falando daquilo que comum aos homens de todas as pocas, porque falam dos valores eternos da condio humana. Os mitos se referem sempre a realidades arquetpicas, isto , a situaes a que todo ser humano se depara ao longo de sua vida, decorrentes de sua condio humana. So situaes padres tais como: nascimento, casamento, envelhecimento, morte... os mitos explicam, auxiliam, e promovem as transformaes psquicas que se passam, tanto no nvel individual, como no coletivo de uma determinada cultura. (Ulson, 1995 ). Somos seres singulares sem dvida, contudo temos heranas enquanto seres humanos, temos vivncias e sentimentos comuns, quando pensamos em mitos sugerido que algum tambm j tenha passado pelo caminho que estamos passando, deixando nos pistas de como poderemos prosseguir, no querendo dizer com isso que o estudo da mitologia ir nos eximir de qualquer tipo de sofrimento ou

desagrados, mas poderemos encontrar um sentido, uma maneira de enfrentar, suportar os conflitos que nos cercam. Toda mitologia de alguma forma uma tomada de conscincia, o poder ver atravs de outra perspectiva, termos um elemento para nos identificar, o encontrar de um valor. No esse um hbito na infncia, o contar histrias. So maneiras de mostrar as crianas uma forma de aceitar, de enfrentar, fatos que muitas vezes no se explicam, fases que no se quer ultrapassar; esto a as histrias do surgimento do mundo, de iniciao, etc. Cabe pensar que existem os mitos universais e os de cada cultura, existem os contos de fadas para as crianas e as histrias para os mais velhos. Existem os mitos iguais para todas as pocas, e as novas roupagens, porque o que arquetpico o tema, e deste tema podem surgirem novas formas de colocao. Penso que ser interessante trazer pelo menos a idia de algum mito neste momento. Gostaria de colocar uma idia em especial, mesmo que no ocorra me aprofundar, penso num dos mitos do homem contemporneo, que smbolo da insatisfao e da impermanncia. Falo do Fausto de Goethe. O maior sonho de Fausto encontrar dentro de si uma correspondncia harmnica com a natureza universal. Fao esta correlao porque percebo a universalidade do tema. Ao ler os jornais, ao escutar os pacientes em consultrio, ao escutar enfim as pessoas e a mim mesma , visualizo de forma to viva quanto sinto ao ler Goethe o quanto o homem vivncia esta espcie de insatisfao que o faz buscar um sentido, um valor ( e a penso o quanto termos culturalmente nos afastado da mitologia tem trazido conseqncias do mais alto valor, penso que na falta do sentido tudo fica vil e o homem torna-se capaz das maiores atrocidades com o prximo e consigo mesmo). Fausto foi publicado de forma definitiva em 1806, sabe-se que j em 1770 Goethe decidiu escrever a sua verso da histria, que traz o contedo arquetpico da insatisfao e busca atravs da obra literria . Na primeira parte o n da trama o pacto de Fausto com Mefistfeles, pelo desejo de saber e pela sede de gozar. Na Segunda parte o n a aposta contratada entre o Senhor que afirma que Fausto se salvar, e Mefistfeles que espera degradar Fausto a condio de besta. Fausto nela o smbolo da humanidade, que erra enquanto age, mas que deve agir para atingir o ideal que ela mesma entreviu. Fausto salvo porque jamais cessou de tender para um ideal. (Antonio Houaiss, 1970) . Cito aqui alguns trechos da obra de Goethe que explicitam o tema: Mefistfeles ... de sol e de mundos nada sei dizer, vejo apenas como os homens se atormentam. O pequeno Deus do mundo ( o homem) continua na mesma e est to admirvel assim como no primeiro dia. Um pouco melhor ele viveria, no lhe tivesses dado o brilho da luz celeste; ele chama isto razo e lana mo dela somente para ser mais animalesco do que cada animal (pg. 13). Fausto... temos necessidade justamente daquilo que no sabemos e sabemos aquilo que no sabemos utilizar (pg. 38). Fausto... sou velho demais para somente me divertir, moo demais, para ser sem desejos. Que pode o mundo bem proporcionar-me? A existncia um fardo; (pg. 52). Fausto... eu nunca soube adaptar-me sociedade. Diante dos outros sinto-me to pequeno que serei eternamente um acanhado.( pg. 68). Essas citaes da obra, nos tocam porque falam da gente, de como nos sentimos tantas vezes, e nos do um apaziguamento na alma, pois falam do quanto comum ao homem esse sentir e nos ensina desta forma sobre ns mesmos.

 essa a funo primeira do arqutipo e do mito, ensinar-nos sobre ns mesmos, sobre a condio humana, sobre o nosso processo de vida; os mitos vindo em forma de expresso daquilo que nos incognoscvel em si mesmo os arqutipos. Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas de seguir a trilha do heri, e l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontramos um deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do mundo todo. JOSEPH CAMPBELL REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CAMPBELL, Joseph & MOYERS, Bill. O poder do mito. 1990. BOECHAT, Walter. Mitos e arqutipos do homem contemporneo. 1997. GOETHE . Fausto. 1806. JUNG, Carl Gustav. Comentrios psicolgicos ao Bardo Thodol. 1935. JUNG, Carl Gustav. O inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. 1942.