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O Problema Nacional Brasileiro - Alberto Torres

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O PROBLEMA NACIONAL BRASILEIRO Alberto Torres


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O Problema Nacional Brasileiro Alberto Torres Verso para eBook eBooksBrasil.com Fonte Digital Digitalizao da 3a. edio 2002 Alberto Torres

NDICE
Apresentao Saboia Lima Algumas palavras de introduo
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I Senso, Concincia e Carter Nacional II Em prol das nossas raas III A soberania real IV Nacionalismo Notas

OBRAS DO MESMO AUTOR


Vers la paix tudes sur ltablissement de la paix gnrale et sur lorganisation de lordre Internationale Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1909. [Disponvel, em portugus, no eBooksBrasil] Le problme mondial tudes de politique internationale Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1913. [Disponvel, em portugus, no eBooksBrasil] A Organizao Nacional Primeira parte: A Constituio Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1914. [Disponvel no eBooksBrasil] As Fontes da Vida no Brasil Rio, 1915. [Disponvel no eBooksBrasil]

MEMRIA DE MEU PAI

DR. MANOEL MARTINS TORRES, Senador da Repblica, antigo magistrado, falecido em 16 de Dezembro de 1905, depois de haver prestado Ptria, com austero civismo e ardente amor ao trabalho e a justia, todos os servios que a sua abnegao, a sua modstia e a sua nobreza de carter no o impediram de prestar;
E A MINHA ME

D. CARLOTA DE SEIXAS TORRES, cuja existncia, consagrada, com incansvel lida, a obras de amor e de virtude, um dos maiores estmulos da minha confiana no valor da nossa raa.
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Desvanece-me sobremaneira a honra de dizer algumas palavras para a segunda edio do PROBLEMA NACIONAL BRASILEIRO. Outros o fariam com mais autoridade e mais brilho. Mas poucos, entre tantos que conhecem e admiram a obra do grande pensador fluminense, sentem mais profunda e sinceramente a gloriosa integrao da sua obra com as mais altas finalidades nacionais. E foi por isso que no recusei, por um sentimento de insuficincia, a honra que me outorgou a famlia de Alberto Torres. O grande brasileiro deixou obras que so um justo ttulo de orgulho para o intelectualismo e para o pensamento brasileiro. Interessou-se pelo problema universal da Paz e concebeu estes monumentos de perspiccia, de saber filosfico, histrico e de anlise, que so seus livros VERS LA PAIX e LE PROBLME MONDIAL. De todas as obras de Alberto Torres, as que, entretanto, mais intimamente nos interessam so: O PROBLEMA NACIONAL BRASILEIRO, a ORGANIZAAO NACIONAL e as FONTES DA VIDA NO BRASIL. Nesses trabalhos revelou-se Alberto Torres a nossa mais completa organizao de socilogo e de pensador. Como obra construtora e obra nacionalista tem um brilho, uma utilidade e um valor incomparveis; so como catecismos polticos onde se contm tudo o que de til como compreenso do nosso passado e como perspectiva para o futuro. Ningum, at hoje, falou da nossa histria, dos nossos problemas, dos nossos erros, das nossas virtudes e dos nossos deveres com tanta superioridade de entendimento e com tanta fora de persuaso. Alberto Torres no fulminou o homem com o antema da sua pequenez, nem exaltou a natureza com a afirmao delirante da sua
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pujana como to comumente procede o pessimismo nacional. Humano e bom, raciociniador e filsofo, compreendeu que essa dualidade de aspectos no pertencia somente nossa histria, mas se enquadrava nas leis que regem a vida dos homens e das coisas; procurou harmoniz-las, aproximando-as, comparando-as, concluindo, aconselhando. O livro O PROBLEMA NACIONAL BRASILEIRO, que no omite nada do que se refira s grandes necessidades da nossa ptria , por essa razo, um livro que anima, que fortalece, que engrandece nossas energias e disciplina nosso desejo de progredir. E s a introduo a esse livro, cheio todo de uma grande sinceridade, basta para enlevar o mais indiferente esprito. Esta sinceridade o carter dominante em toda a sua obra, desde quando o autor denuncia e combate o esprito romntico e contemplativo brasileiro, to intil no nosso esforo de construo social e poltica, at quando declara que nas finanas, na administrao, na justia, na ordem poltica, na moralidade administrativa, na instruo, o declnio manifesto. E esta sinceridade que o levava a apelar para os homens pblicos para que lessem os seus trabalhos e discutissem as suas idias. E a propsito, significativo o trecho seguinte de uma carta de Alberto Torres a Pedro Lessa, datada de Fevereiro de 1915, quando se pensou na reviso constitucional. Dizia o Mestre: O nosso pas, que nunca se consolidou em nao e em sociedade, presa de uma das mais escandalosas anarquias, de que h exemplo; e, para o simples critrio jurdico, nada mais fcil do que demonstrar que muitas das causas dessa anarquia resultam, no de se no praticar a Constituio, mas da ndole e do esprito das suas instituies, visivelmente repugnantes ao nosso temperamento poltico. Nessa srie de desordens a que se chama, entre ns, poltica exibio flagrante e superlativa da verdade de que a vida institucional dos povos contemporneos ainda a mesma forma de explorao dos postos de direo pblica, como butins da luta social os conflitos que se reproduzem anualmente demonstram a insuficincia da lei de 24 de Fevereiro. Mas
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isto apenas a prova feita pelos levedos da espuma, agitada na superfcie poltica, pela excitao das ambies e das paixes estmulo quase exclusivo das lutas partidrias. Abaixo disso, a nossa ptria um colosso em dissoluo, nessa poca em que se esta pleiteando a grande concorrncia mundial entre os povos no terreno da sinergia organizadora. Permita que lhe diga com sinceridade a causa psicolgica da sua opinio: a sua educao mental , nestes assuntos, uma educao jurista, e como jurista, seguindo, alis, os metodos das nossas escolas, de aplicador e de intrprete da lei e do Direito. Faltam-lhe o hbito da observao poltica e o critrio da organizao. Esse o imenso mal do nosso pas, onde as inteligncias no sabem manter, sobre todas as coisas, seno a atitude crtica e a de diletantismo literrio, quando o que se nos est impondo a coragem da iniciativa e da responsabilidade de solver. Se o seu esprito se aplicasse ao exame da anarquia que por a vai, a simples considerao da desagregao deste pas onde cada rgulo de aldeia mais soberano do que a nao, que tem vinte Estados de uma federao de caudilhagem e no tem o Estado nacional bastaria para provar-lhe que esta forma de governo, que vem comprometendo a nossa sorte, com a sustentao de uma sociedade de parasitas mantidos pelos cofres pblicos ou vivendo custa dos interesses ilegtimos criados pela organizao anti-social da nossa poltica, e com essa ostentao megalomanaca de luxos, de vaidades e de grandezas, sem gosto e sem cultura, que se exibe nas nossas cidades, ao passo que a produo permanece em eterna crise, e que no formamos ainda economia nacional, nem para o simples efeito alimentar no pode deixar de ser substituda por uma verdadeira organizao poltica. Os livros que lhe mandei so o espelho desta realidade e contm o remdio para esta anarquia. Tenha pacincia, meu caro Lessa, leia e medite esses meus trabalhos: o apelo que faz ao seu alto esprito e ao seu reto carter um Brasileiro que est estudando as coisas do seu tempo e da sua terra com a ateno e o cuidado prtico, de um capito de navio em ao e para a ao. Leia atentamente esses meus trabalhos, mas leia-os na terra e na vida, e no de camarote de teatro, seja do
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na terra e na vida, e no de camarote de teatro, seja do teatro cmico, dramtico ou trgico; e se tiver dvidas e objees, d-me a honra de vir conversar comigo. Desculpe a forma deste apelo, do homem modesto e isolado o mais fraco e o mais esquecido dos seus patrcios, o mais abandonado dos trabalhadores mentais desta terra, que cumpre deveres de conscincia, e no deveres de cargo, e no conta, para compensao da alma, do sangue e dos nervos, que pe em seus trabalhos, seno com a consoladora animao, puramente moral, da sua divisa: In posterum. Muito ex-corde ALBERTO TORRES. Infelizmente toda a obra magnfica e autenticamente grande de Alberto Torres no teve repercusso em vida do seu autor. Edificante sarcasmo este da indiferena patrcia para com o mximo exegeta do seu carter, e das suas ndoles histrico-sociais! E este sarcasmo foi talvez a maior amargura que ferira a mentalidade de Alberto Torres. Ele morreu sem ver a sua palavra doutrinria e sincera ouvida pelos dirigentes e pelos legisladores brasileiros. Humberto de Campos escreveu recentemente que Alberto Torres teve, de fato, a previso de todas as calamidades que tombariam, dentro de vinte anos, sobre o pas, e chamou para elas a ateno dos homens pblicos. Das eminncias em que pairava o seu esprito, ele viu e anunciou as nuvens sinistras que se acastelavam no horizonte. Daniel, em Babilnia, decifrou a Baltazar a verdade das palavras misteriosas. Os generais e fidalgos assrios sorriram, porm, da ameaa do cu. E o resultado a est: a anarquia poltica, a anarquia econmica, a anarquia social, o edifcio de um pas novo desmantelando como as runas de um imprio oriental. E conclui o brilhante escritor: Durante trs lustros o Brasil esqueceu esse grande homem que devia ter sido o palinuro da nau virgiliana dos seus governos. Ningum acreditava nas suas predies. At que os acontecimentos, confirmando o que ele predissera, o impuseram admirao das geraes novas, que iniciaram, finalmente, agora, para a admirao pblica, a resurreio da sua obra e do seu nome. Morto h dezesseis anos, Alberto Torres est hoje mais vivo do que
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na vspera da sua morte. As verdades que ele disse, levantam-se, agora, do seu tmulo. Como o cajado de Elias, a pedra de uma sepultura realiza o milagre que no fez, sobre a terra, o homem que sob ela dorme. Este grande homem morto , na verdade, nesta hora, o melhor general para os vivos. Sente-se, de fato, que a obra do pensador fluminense vai viver com o sopro animador dos homens vindouros, que a cultura sadia do seu esprito procurou criar a conscincia poltica da nacionalidade. SABOIA LIMA. Algumas palavras de introduo

Dos trabalhos aqui reunidos, o primeiro inteiramente indito; compe-se o segundo de um estudo publicado em 1912 no Jornal do Commercio sob o ttulo Cana, de trechos do discurso que pronunciei, no mesmo ano, perante o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ao tomar posse do lugar de scio honorrio desta instituio, e mais um longo desenvolvimento indito; e os dois ltimos, de estudos publicados tambm em 1912 no mesmo jornal, o penltimo com o ttulo Nao ou Colnia, e o ltimo com o de Nacionalismo, que conserva. Estes dois ltimos receberam alguns aditamentos, e todos os escritos j publicados sofreram as alteraes de forma impostas pela diversidade dos fins que tm em vista. Representavam os escritos j publicados antecipaes impostas pela urgncia dos acontecimentos, de estudos compreendidos para trabalhos definitivos, sem a forma de combate que os fatos me impuseram. Ainda uma vez ficou aqui demonstrado que a maior independncia moral garantia fraglima firmeza de projetos e segurana de planos. Uma sociedade perturbada, aos azares do desgoverno, no deixa livre a mais slida vontade. Se Tennyson tinha razo quando escreveu: I am a part of all I have seen, a vida
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tinha razo quando escreveu: I am a part of all I have seen, a vida parece toda concertada para nos convencer que, muito mais que fraes das coisas que temos visto, somos penas e flocos de neve, merc de todos os ventos que varrem a sociedade. E se um propsito forte e tenaz vence, por vezes, os estmulos do interesse e da ambio, e as prprias solicitaes da sade, no h resistncia possvel ao comando do patriotismo, quando nos aponta o cumprimento de um dever, inscrito na alma, como voto de apostolado, desde a idade primaveril em que, lanando-nos vida, abrimos fecundao dos ideais a flor do nosso esprito... Meus estudos eram o reatamento de uma vida intelectual e moral, nascida com as primeiras inspiraes da mocidade, que os azares da existncia e, principalmente, os da poltica, haviam perturbado. A vida dos homens que atravessam crises revolucionrias toda feita, igualmente, de revolues pessoais. S quem haja acompanhado, dos primeiros movimentos a seus ltimos refluxos, os torvelinhos de uma poca crtica, poder conhecer e avaliar os abalos que a desordem geral vem produzindo em nossos destinos. Dos homens que fazem as revolues, conseguem dominar a onda os que so colhidos pelas primeiras vagas, j definitivamente consagrados, conquistando uma vitria pessoal, cuja eficcia, a bem das idias, fica dependendo da maturidade da reforma que promoveram e do seu preparo para consum-las. Os que as revolues produzem, nem so, em regra, expoentes das idias que elas representam, nem instrumentos de suas obras. Rebeldes tradio e estranhos s aspiraes, sem linhagem poltica no passado, e sem solidariedade com as tendncias da poca, prolongam para o futuro o impulso e o esprito da desordem. Bonaparte foi, em sua obra poltica, o produto mais legtimo da Revoluo Francesa. Quem atravessa uma crise revolucionria, sem temperamento revolucionrio, vtima de todos os seus embates. Tal foi a minha sorte, durante os vinte e quatro anos em que a Repblica tem procurado aplicar ao Brasil a forma adotiva com que foi concebida. Duas aspiraes viviam em combate em meu esprito, durante todo este tempo: servir ao meu pas e ao regime republicano, e completar a minha formao mental, que o advento da Repblica interrompera.
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Dos meus servios, prestados com desprendimento que resgata seus erros provveis, nem todos aproveitaram, porque a Repblica foi sempre volvel, e no fundou glrias e reputaes seno sobre as runas de suas obras. No foi sem certo contentamento que aceitei, assim, com a inatividade na ltima das minhas funes pblicas, a liberdade de trabalhar, para repor minha carreira no ponto em que a deixara, quando entrei em atividade poltica. Estudos desordenados me tinham feito entrever a tremenda confuso das idias em nossa poca. Insubmisso ao despotismo mental da autoridade, formar conscincia prpria sobre os problemas que me interessavam, como homem e como brasileiro, foi a ardente aspirao que me dominou; e, abandonando sistemas, categorias e divises de conhecimentos; despreocupado de ser filsofo, socilogo, economista, ou cultor de qualquer outra cincia, abri caminho s minhas pesquisas polticas e sociais, tomando por guias os primeiros ideais da minha vida e a ambio de cooperar praticamente por sua realizao, atravs de cincias e de sistemas, mas, principalmente, atravs das realidades e dos fatos, proporo que as interrogaes se iam formulando em meu esprito. Esclarecendo a inteligncia, e resolvendo as dvidas, eu ia chegando, assim, a formar juzo meu e a educar o critrio, para solver com os dados correntes da vida os problemas da prtica. Foi um preparo essencialmente humanista, o que me dispus a realizar, mas humanista num dos sentidos contemporneos da palavra, como expresso de uma filosofia da vida e dos fatos, capaz de abrir e de iluminar os olhos, a toda a luz da claridade, para os horizontes do futuro. Formar conscincia no significava, para mim, encher a memria com alguns milhares dos milhes de conceitos e verdades, em circulao nas cincias, nas letras e na poltica; no significava, tambm, atar o discernimento ao poste de um sistema; mas, ao em vez de atopetar o esprito com frmulas e normas, dilat-lo e abri-lo, largamente, franca iluminao da percepo, da anlise e da sntese. A inteligncia contempornea atravessa a crise de mais anarquia a que jamais chegou o espirito humano. Em nenhuma outra fase da Histria mais aparente a impresso de que a marcha do homem se tem realizado por ciclos, com voltas
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freqentes a uns tantos pontos, firmados pelo hbito. Raro tendo chegado a concluses prticas, o esprito humano encerrou sempre o labor de suas investigaes, regressando a esperanas e crenas antes abandonadas. Resultado da confuso dos problemas da realidade humana com problemas metafsicos, da interveno de elementos transcendentes nas operaes de sua soluo, e, principalmente, do desalento e fraqueza dos pensadores, ante a falta de influncia efetiva e de ao eficaz na sociedade vencidos pela impossibilidade de realizar as solues que apontam, quando no tolhidos pelo temor das verdades que enxergam. Foi no trabalho de reunir os resultados de meus estudos, para obras definitivas, que a crise que atravessa a nossa Ptria me veio encontrar. No tinham os estudos, ento publicados, a preteno de assentar concluses gerais definitivas. Formavam, entretanto, os princpios a sustentados certezas bastante firmes para serem expostas sem receio crtica, traduzindo os mais puros, os mais prticos, os mais vivos interesses das nacionalidades e do prprio futuro da nossa espcie. As idias destes trabalhos convergem para uma concluso final, que deve representar, como conquista do progresso contemporneo, um princpio jurdico da Humanidade culta; a sua doutrina geral: A civilizao tem o dever de conservar as riquezas inexploradas da Terra, reservas destinadas s geraes futuras, e de defender as que esto em produo, contra a explorao imprevidente, assim como o de proteger todas as raas e nacionalidades contra as formas de concorrncia que possam importar ameaa a seus interesses vitais, bem como segurana, propriedade e prosperidade de suas descendncias. O Brasil tem os interesses orgnicos da sua sociedade e os da sua economia, no simplesmente ameaados, seno efetivamente atacados pela sua anarquia social e poltica, e pelas imprudentes aventuras financeiras que se esto praticando na Amrica do Sul. Para dar idia da justia de sua causa, bastaria lembrar que, segundo um princpio ainda vigente entre as naes cultas, os governos recusam-se a submeter deciso arbitral os litgios que tocam a seus interesses vitais. Invocar o mesmo princpio, no contra a serena e ealta autordade da Justia arbitral, mas contra a explorao colonial da sua terra e da sua gente, vale por invocar o mais lmpido, o mais certo dos direitos.
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mais lmpido, o mais certo dos direitos. Este programa comea a ser prestigiado pela opinio em todo o pas, e h de ter por si a simpatia de todos os espritos bem intencionados e refletidos. No que toca subordinao social e econmica das naes sul-americanas forma aguda e superlativa de sua desorganizao aqui registro as opinies de trs das mais altas personalidades dos Estados Unidos, profundamente expressivas. Em discurso recentemente pronunciado, proferiu o Sr. Woodrow Wilson, que autoridade de Presidente dos Estados Unidos junta a de ser um dos mais notveis publicistas e historiadores contemporneos, as seguintes palavras: O que esses estados (os da Amrica do Sul) esto procurando realizar emancipar-se da subordinao, que foi inevitvel, a empresas estrangeiras. No tenho seno motivos para me congratular com a perspectiva de que consigam levar a efeito essa emancipao, e considero meu dever ser o primeiro a tomar lugar entre os que os auxiliam a lev-la a termo. A estas palavras, acrescentou o Sr. William Jennings Bryan, secretrio de Estado do Presidente Wilson, candidato, em mais de uma eleio, Presidncia da Repblica, e figura muito popular em seu pas, por seu talento oratrio e pelo ardor de suas opinies democrticas: uma poltica esta que toma o lugar da dollar diplomacy. O capitalista estrangeiro foi muitas vezes um elemento perturbador na Amrica Latina. Depois da palavra dos chefes do atualmente no poder, eis a palavra de uma das do partido repblicano: o Sr. Elihu Root, Theodore Roosevelt, e, inegavelmente, o capacidade em seu partido: partido democrata, mais ilustres figuras ex-ministro do Sr. homem de maior

Uma falsa concepo da doutrina de Monroe, do que ela prescreve e do que ela justifica, de seu escopo e de seus limites, invadiu a imprensa e afetou a opinio pblica, nestes ltimos anos. Grandiosos planos de expanso nacional invocam a doutrina de Monroe. Interesses por obrigar os pases da Amrica Central e do Sul a fazer ou deixar de fazer qualquer coisa de que cidados americanos possam tirar proveito, invocam a doutrina de Monroe.
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Ambies de glria nacional, alimentadas por crebros muito vasios para apreenderem, em seu conjunto, o senso o dever nacional, invocam a doutrina de Monroe. A pretenso intolerante de exercer essa espcie de superintendncia sobre a conduta e as opinies de outros povos que da essncia da tirania, invoca a doutrina de Monroe. Indivduos irrefletidos que no vem a diferena entre a ao legal e a fora fsica, sustentam que a doutrina de Monroe um ttulo de interveno nos negcios internos das naes mais fracas do novo mundo. Contra estas supostas doutrinas, muitos protestos tm sido levantados, tanto nos Estados Unidos como na Amrica do Sul. Estes protestos no tm aplicao verdadeira doutrina de Monroe. A transcrio destes trechos tem o alto valor de dar ao nosso pas a imagem, clara e iniludvel, do pensamento poltico dos americanos, expresso pelo rgo de seus mais eminentes estadistas. Como sucede com todos os pensamentos novos, surpreendeu este, em comeo, a nossa opinio, habituada a ter por dogmas idias correntes, e a adotar por critrio, de julgamento e de ao, conceitos gerais e frmulas vagas. Em nosso pas, mais que em qualquer outro, a fora dessas generalidades e abstraes ainda poderosssima. A necessidade de capitais e de braos estrangeiros era um dos abrigos a que se tinham acolhido a nossa indolncia e o nosso despreparo, em face dos problemas da nossa economia, que, no sabendo solver, iludamos por essa forma. Esse apelo no tem por si o apoio de nenhuma teoria. Ningum concebeu jamais o crdito como meio de soluo s crises de prodigalidade e da desorganizao econmica, nem a importao de gente, s da desorganizao do trabalho: um simples recurso protelatrio, explorado por intermedirios que vivem nas capitais e cercam os governos, e implorado pela necessidade sequiosa da produo, em eterna falncia, enquanto os dirigentes, sem capacidade para dar solues prticas, continuam a comprometer os povos nos riscos de suas concepes fantasistas. Nossa histria toda feita dessas sucessivas peregrinaes em prol de idias arbitrariamente concebidas para as quais caminhamos s cegas, pensando realiz-las de improviso e objetivando-as com o mesmo olhar ingnuo do homem rstico que fosse colocado diante da tela, onde tivesse de pintar uma paisagem. E nem so sempre aspiraes idealsticas que assim nos distraem.
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E nem so sempre aspiraes idealsticas que assim nos distraem. J em outro trabalho tive ocasio de me referir s utopias retrgradas, invocadas, em todos os tempos, pelo esprito reacionrio, sob autoridade de princpios to fictcios como os mais arrojados sonhos de reformadores. A Humanidade vive de h muito a terar armas por causas que no compreende e que nada dizem a seus fins, seus destinos defraudados sob flmulas que invocam preconceitos e flmulas que proclamam iluses. tempo de a fazer descer terra, para cuidar, de si e do seu patrimnio fsico, de que tem sido to descuidado e ingrato gestor. Nenhum outro povo tem tido, at hoje, vida mais descuidada do que o nosso. O esprito brasileiro ainda um esprito romntico e contemplativo, ingnuo e simples, em meio de seus palcios e de suas avenidas, de suas bibliotecas e de seus mostrurios de elegncias e de vagos idealismos. Com uma civilizao de cidades ostentosas e de roupagens, de idias decoradas, de encadernao e de formas, no possumos nem economia, nem opinio, nem conscincia dos nossos interesses prticos, nem juzo prprio sobre as coisas mais simples da vida social. A afirmao desta verdade , de hbito, recebida, entre ns, como sinal de pessimismo, e at, por vezes, de despeito. Por otimismo termo que, entre parntesis, bem merece a censura do bom senso entendemos essa atitude de aceitao e de aplauso, seno de xtase e de admirao, diante das nossas apregoadas maravilhas, com que estamos anquilosando o critrio e cultivando a simpleza, ao passo que nos desforramos do dever de pensar e de agir. Quanto Repblica e s suas obras, a intolerncia partidria nunca permitiu, nem a adversrios nem a confrades, negar os benefcios e progressos, que atribui ao regime. A simples observao da decadncia, a que descemos, nos costumes eleitorais base do sistema representativo e ttulo dos governos democrticos bastaria para provar aos mais zelosos defensores da fama da nova forma de governo, que vem de azedo pessimismo o desgosto com que muitos repblicanos desconhecem, nas instituies dominantes, a Repblica que haviam sonhado. Nas finanas, na administrao, na justia, na ordem poltica, na moralidade administrativa, na instruo, o declnio manifesto; e s se compreende que o contestem, justamente, porque o hbito da vida em desordem nos est varrendo dos espritos os critrios, que formavam a base da nossa conscincia social, e, com eles, a prpria sinceridade virtude profunda e ingnita em nossos maiores.
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maiores. Na cultura, a decadncia da sociedade nacional evidente. Nunca chegamos a possuir cultura prpria, nem mesmo uma cultura geral. As duas primeiras geraes que se seguiram Independncia eram, entretanto, formadas de espritos a que o conjunto e equilbrio do preparo davam certa solidez e firmeza. Mais variada, e muito mais vasta, a nossa ilustrao , hoje, vaga, fluida, sem assento, no a dominando nenhum interesse por habilitar os espritos a formar juzos e a inspirar atos. No nvel geral da sociedade, e com respeito s formas superiores do esprito, o diletantismo, a superficialidade, a dialtica, o floreio da linguagem, o gosto por frases ornamentais, por conceitos consagrados pela notoriedade ou pelo nico prestgio da autoridade, substituiu a ambio de formar a conscincia mental para dirigir a conduta. O aplauso e a aprovao, as satisfaes da vaidade e do amor prprio, fazem toda a ambio dos espritos: atingir a verdade, ser capaz de uma soluo, formar a mente e o carter para resolver e para agir, so coisas alheias a nossos estmulos. Nosso pas est hoje transformado em vasto cenrio onde se agita um povo que no sabe caminhar, conduzidos uns pela moda, outros pela ambio de efeitos literrios, jornalsticos e de tribuna; pela da popularidade, terceiros; pela auto-admirao e cultura de estreis virtudes passivas e severas intransigncias pessoais, alguns mais. Preparando-se aqueles para o cu, estes para a glria, outros para o aplauso, para a admirao, ou para a simpatia, renunciaram todos aspirao da eficincia, pela utilidade das idias e dos atos. No temos opinio e no temos direo mental. Na economia eis uma verdade que no temo submeter contra-prova das mais rigorosas e profundas investigaes da estatstica e da anlise social toda a nossa aparente vitalidade consta, de extremo a extremo do pas, de extrao de produtos e de limitado esforo de explorao extensiva, em que a nossa terra vai cedendo tudo quanto possui em riqueza natural, ao alcance da mo ou de rudimentarssimos processos de trabalho, com vertiginosa desvalorizao, ainda no atingida a no ser no vale da Mesopotmia em regies j exploradas h muitas dezenas de sculos. Nesta terra, assim saqueada, o comrcio, o trabalho estrangeiro e o crdito de usura que possumos, drenam, em capital, para o estrangeiro quase todo o produto dessa inconsciente e brutal destruio, dando-nos, em troco, gneros e objetos, que, muitssimo longe de representar o preo da ruina de que resultam,
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muitssimo longe de representar o preo da ruina de que resultam, no deixam, entre ns, em obras e bens volupturios, seno frao mnima de seu valor. O aumento das nossas exportaes e importaes no traduz seno a expresso da troca dos produtos e dos prprios elementos e foras produtivas das nossas terras virgens, por coisas fteis, solicitadas pela nossa vaidade, ou que se fazem necessrias justamente por causa da nossa incria. um fato que se pde dar, e que se d, na explorao de qualquer territrio selvagem por feitorias estrangeiras. Toda a nossa fictcia circulao econmica obra, assim, de uma federao de feitorias, que, desde as vendas do interior at s casas de importao e de exportao, as estradas de ferro, as fbricas, o comrcio intermedirio e os bancos em mos, quase totalmente, de estrangeiros no fazem seno remeter para o exterior, em produtos, lucros comerciais, industriais e bancrios, rendas de vrias naturezas, a quase totalidade dos frutos da nossa terra. As duas verbas da exportao e da importao equivalem para a nossa economia a verbas de passivo, e de um passivo colossalmente precrio, enormssimamente lesivo. isto, e s isto, que est em progresso, entre ns, acarretando, com imensa perda para a terra, e com o abatimento e a desmoralizao do povo, o prolongamento, na vida mundial, da corrente de fenmenos que, havendo dado causa s guerras e revolues do passado, provocaro daqui por diante, se no forem tolhidos, ainda maiores e mais desastrosos conflitos. Snteses do estudo sincero das nossas coisas, estas verdades devem servir de base a toda ao patritica, fundada na nica forma legtima do otimismo: o otimismo firmado na confiana e na esperana, que comea por apurar a verdade, para cumprir o dever de agir, no se contentando com se forrar, alimentando e propagando iluses, da obrigao de advertir, de emendar, de melhorar. Assim esgotando a terra, deixamos, tambm, de formar a nao. Abandonando a terra, e no cuidando da nao, abandonamos a Ptria, porque a Ptria a terra, como habitat, mas principalmente, para o sentimento e para a razo, a nao, isto , a gente. Fora disto, a palavra Ptria no exprime seno uma imagem supersticiosa como as de qualquer culto fetichista ou uma falsidade convencional. O desenvolvimento destes trabalhos contm a melhor das lies de otimismo, conduzindo, depois de consignar e de comprovar
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lies de otimismo, conduzindo, depois de consignar e de comprovar a verdade, a estas outras concluses animadoras; que este nosso estado no resulta nem de uma inferioridade tnica, nem de uma degenerao, da nossa gente; e, apontando as causas fsicas, sociais e histricas, que explicam, no s as nossas crises, como as razes da aparente superioridade de outros povos, prope, depois do estudo crtico, os meios de restabelecer a nossa marcha evolutiva. No que respeita s raas, o problema fica definitivamente dirimido com estas razes, que sintetizam os resultados destes estudos. Seja-se monogenista ou poligenista, de necessidade reconhecer que os fatores mesolgicos so determinantes dos caracteres tnicos: originais, na segunda hiptese, de variao, na primeira. Produzidos pelos meios fsicos, estes caracteres assinalam, em cada um deles, os tipos mais aptos para a viverem: os tipos superiores, por conseqncia, para esses meios. De parte a questo da capacidade destas raas para o aperfeioamento, a concluso que resultaria, do fenmeno da seleo natural mesolgica, que as raas autctones tenderiam, por natureza, a fortalecer-se, e as outras a decair; mas, como a perfectibilidade daquelas raas est demonstrada pelos fatos, uma outra concluso se impe: se o meio artificial formado pelas condies da vida no estado de civilizao, permite a adaptao de indivduos de outras raas em meios naturais estranhos, o conjunto destas condies, cooperando com os fatores mesolgicos naturais, deve favorecer particularmente as raas indgenas. Ora, a nossa populao, contendo, infelizmente, frao pequena dos antigos povoadores do solo, mas podendo aproveitar ainda muito das tribos em estado selvagem, conta grande nmero de tipos de raas oriundas de meios idnticos: os negros; e consta, em suas camadas superiores, de descendentes das raas mediterrneas, raas do meio-dia europeu quase tropicais, em cujo sangue se encontra grande mescla do sangue das raas trigueiras do Oriente e do Norte da frica. No h motivo para crer, por outro lado, na degenerao das nossas populaes. Fisicamente, o conjunto do nosso povo no tem feio menos robusta que a dos japoneses, de franceses do sul e das cidades, de espanhis, de portugueses do continente, ou dos chineses, que, emigrados, por exemplo, para as Filipinas, formam a aristocracia da populao, tendo o mesmo carter tnico dos japoneses. Nos grandes centro europeus no raro que o aspecto dos indivduos impressione pela fraqueza do corpo e pela morbidez das fisionomias, sendo comum verem-se figuras evidentemente degeneradas.
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degeneradas. Se, com estas razes, se levar mais em conta que os critrios contemporneos de avaliao da sade so ainda empricos, baseados em conceitos da sade e da molstia induzidos de observaes mui limitadas, no tempo e no espao; que a reflexo sobre os fenmenos da histria nosolgica da nossa espcie e sobre os da hereditariedade mostra que as raas atuais, contando sculos de vida em sociedade nas clssicas civilizaes que conhecemos, onde a cultura dos espritos e a elevao de arte floresceram a par do mais completo desmazelo, no que toca higiene e ao conforto, devem ter, em circulao no sangue, grmens de quase todos os males que assolaram a humanidade, no h motivo para duvidar da mdia da sade do nosso povo e da possvel restaurao de suas foras. Quanto aos caracteres psquicos, as nossas raas so constitudas, em sua natureza individual, de seres dotados das melhores tendncias humanas. A tudo isto, sobreleva, porm, razo melhor para que confiemos no futuro da nossa prognie. Se a crise da adaptao climatrica no podia deixar de provocar, nos indivduos imigrados e na prole da principal raa que povoou o Brasil, verdadeiras revolues orgnicas, a falta de adaptaco ao meio fsico, perturbando a nutrio, e a falta de organizao social e econmica, impedindo a formao das instituies e dos costumes de conservao e de aperfeioamento, ainda mais nos desviaram do curso normal da formao progressiva de todas as nacionalidades. Estes fenmenos esto demonstrados, nestes trabalhos, de forma rigorosamente convincente, para dissipar, de vez, o ceticismo do nosso desalento e da nossa meia cincia de emprstimo. As causas das nossas crises e do nosso endmico estado de dissoluo a esto demonstradas com ilaes e interpretaes induzidas diretamente dos fenmenos histricos, geogrficos e sociais do nosso pas, e no fundadas como se acontecer, nos estudos at hoje feitos, sobre inferncias analgicas e associaes de contiguidade ou de semelhana, ou por dedues de idias e doutrinas de socilogos e filsofos estrangeiros. Verdades tiradas do concreto e do vivo, as que aqui se encontram so superiores a divergncias de escola, de orientao e de sistema: so fatos; e, como fatos, impem conseqncias, que fora aceitar.
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O nosso pas precisa, de uma vez por todas, formar um esprito e uma diretriz prtica, que o conduza, salvando-o do atravancamento das opinies e das tendncias particularistas e sistemticas, em que est dividido, a organizar e pr em movimento as suas prprias foras. Tal a base das concluses destes estudos. Estas causas podem ser resumidas em poucas linhas. As idias em que se baseiam os estudos sociais e polticos at hoje feitos sobre a nossa vida, partem de postulados e dados, analticos ou sintticos, inferidos da vida e da evoluo de povos de existncia multi-secular, e de seu progressivo desenvolvimento em regies densamente povoadas, sob ao dos fatores ordinrios da formao e desenvolvimento das velhas sociedades e civilizaes. Estas idias no tm aplicaco interpretao dos fenmenos dos pases, como o nosso, criados por descobrimento, com sociedades formadas por colonizao, nem soluo de seus problemas. A evoluo destes pases, criados por ato do homem, ou resulta de uma sucesso de outras criaes, tambm conscientes e deliberadas, ou reflexo de atividade dos outros povos, necessariamente dominantes, graas s vantagens do avano e da fora sempre contrria ao interesse dos povos novos, cujo desenvolvimento tende a ser obstado, desviado, ou esmagado, por fora de suas correntes, muito mais poderosas. As causas apontadas nestes trabalhos explicam inteiramente a nossa desorganizao: o descobrimento e o povoamento por uma nao de qualidades fortes por natureza mas fraqussima pela estreiteza de seu territrio, que, comprimida entre as migraes e guerras do continente e a concorrncia e as lutas do oceano, entrou, por isso, logo depois do descobrimento, em longo estdio de subordinao e declnio, concentradas todas as suas energias num herico, e, em grande parte, improfcuo, esforo defensivo; a disparidade da terra colonizada com a terra dos colonizadores, apresentando problemas de adaptao e de cultura, at agora no solvidos; a sncope da evoluo poltica, com a vinda da casa de Bragana. Sem contar outras causas, de natureza social e poltica, peculiares algumas, tambm, ao nosso meio, mais de uma, porm, comum histria de outros povos de organizao poltica e progressos mais aparentes que reais, so estas trs bastantes para dissipar todas as dvidas sobre os antecedentes da nossa organizao.
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organizao. No Brasil, o ressecamento das terras e do ar, secas peridicas, cada vez mais prolongadas, a alterao e irregularidade das estaes fato ordinrio em vastssimas regies do territrio, e j patente em outras onde foram outrora abundantes as guas, manifestando-se no atraso das primaveras, relegadas, com quase certo sacrifcio das semeaduras, para o comeo do estio, na quase esterilizao das pastagens e falta de ferragens, durante longo perodo do ano, fruto principal das nossas devastaes e da poltica colonial que temos feito j se manifestam aos prprios olhos distrados das afortunadas populaes das grandes cidades, com as crises da falta dagua, de ano para ano mais penosas. Destas causas h uma que merece especial destaque. Pertence ao nmero das mais perigosas iluses da nossa imaginao, a da riqueza do nosso pas. O Brasil possui, talvez, ainda muitas riquezas; mas estas riquezas ou no so de fcil explorao, ou a sua explorao no corresponde, atualmente, aos interesses polticos da nossa nacionalidade, tendendo, como a da metalurgia, a perpetrar a aplicao de atividades e capitais, muito provavelmente estrangeiros, em indstrias imprprias consolidao da economia nacional, ou no corresponder tambm, em breve, to intensamente como at hoje, pelo menos o que suceder, provavelmente, dentro em pouco, prpria metalurgia aos interesses e necessidades da nossa era. Em abstrato, a questo da riqueza ou pobreza do nosso territrio um problema sem interesse, pela simples razo de que, na prtica, a nossa terra pobre para a sua gente. De parte a riqueza mineral, que no sabemos explorar, e que no convm explorar, por inoportuno, no interesse da constituio nacional, temos, como todos os pases intertropicais, uma natureza contrria explorao agrcola, pelos processos europeus. Sem contar as foras e os elementos naturais inacessiveis ao humana, tais como os fenmenos da gravitao, do calor, da luz, das correntes maritimas e dos ventos, as regies intertropicais tm, contra a sua explorao, o percalo climatrico da falta das geleiras e das neves. Se as montanhas, os rios e as florestas so, em toda a parte, fontes e depsitos de fertilidade e de produo, e, portanto, de vida, estes elementos assumem, nas zonas intertropicais, um valor extraordinrio, como nicos mananciais, que so, de guas correntes, de chuvas e de umidade atmosfrica.
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correntes, de chuvas e de umidade atmosfrica. No tendo estudado os meios de conservar e de reparar to preciosas riquezas do nosso solo; desbaratando-as, pelo contrrio, com as nossas audaciosas devastaes, precisamos, dagora por diante, no s poupar as que nos restam em estado virgem, seno reparar e restabelecer as que j esto comprometidas. O esprito humano no aprendeu ainda a aproveitar as lies da Histria. singular a leveza com que a imaginao e a inteligncia do homem repetem os mesmos erros, as mesmas eternas causas de seus males e sofrimentos, esquecendo e perdendo os ensinamentos que os permitiriam evitar. Entre ns, a inadvertncia atinge a propores descomedidas com o nosso desenvolvimento intelectual. Vivemos a cometer perpetuamente as mesmas imprudncias e no s as repetimos, como improvisamos outras iguais, absorvidos, a cada passo, por preocupaes alheias realidade, exagerando pormenores, incidentes e aspectos superficiais da vida pblica, ao passo que reincidem, reproduzem-se, multiplicam-se e avolumam-se, as causas da nossa decadncia. Os nossos eternos deficits, as nossas emisses de papelmoeda, as nossas Caixas de Converso, as nossas valorizaes, os nossos emprstimos lavoura, os nossos protecionismos, todas as fantasias do inflacionismo, e da especulao, as nossas eternas lutas, areas e estreis, de partidarismo, e no menos freqentes agitaes polticas sem objetivo, por doutrinas e ideais sem base real, so experincias que nos passam pelos espritos sem deixar a menor impresso educativa. Da incapacidade para observar e adquirir a experincia dos fatos damos prova na simplicidade com que insistimos na poltica de colonizao, apesar da prova evidente de seus desastrosos resultados, dada pela nossa observao, e at da lio poltica de outros governos, como por exemplo, a do governo italiano. Depois das famosas reclamaes que deram lugar celebre questo dos protocolos, da resistncia do governo italiano emigrao para o Brasil, e da misso, em nosso pas, do ministro Antonelli o mesmo eminente diplomata que havia iniciado, na Abissnia, a poltica de expanso colonial da Itlia tnhamos dados bastantes para compreender que ao interesse que levava a Itlia a fundar estas possesses correspondia idntico interesse nosso em evitar a perpetuao do sistema colonial, na organizao do trabalho agrcola.
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agrcola. Assim tambm deixamos de ver, na aplicao que fez o governo dos Estados Unidos da lei Sherman aos nossos depsitos de caf em territrio americano, evidentemente ofensivos dos preceitos dessa lei geral contra os aambarcamentos comerciais, alm de um ato perfeitamente jurdico, uma cooperao amigvel desse governo, na defesa dos nossos verdadeiros e legtimos interesses. No nos devemos iludir, quanto gravidade destas crises, que se nos revelam gravssimas, justamente no momento em que toda a sociedade humana parece estar sendo submetida s mais severas provas de capacidade e de energia; preciso que encaremos, com retido e nimo sereno, a feio dos nossos problemas. Se a Ptria , antes de tudo, a nao, isto , a gente, o momento prprio para defende-la no ser aquele em que qualquer inimigo, mais audaz que corajoso e sensato, se dispuser a nos fazer a conquista material, manu militari, do territrio, mas aquele em que o espetculo da nossa derrota, nos processos da seleo social e econmica, se nos apresenta com as formas flagrantes de uma positiva subordinao e de um j sensvel abatimento em amplas camadas da populao. poltica, que no pde, a princpio, e qual no ocorreu, depois, acudir aos interesses e reclamos da nao, cumpre reparar, hoje, o esquecimento e abandono em que a deixou. Em face desta situao, nossos cuidados e trabalhos pela organizao e defesa militar parecem como alis, muitas outras empresas humanas verdadeiros passa-tempos de crianas barbadas. Uma nao, vencida no diuturno combate da vida, progressivamente despojada da gesto da sua economia e da sua influncia social, onde cada gerao pode ler, na vida de seus coevos, os documentos do aniquilamento da sua estirpe, s entra em combate para repelir, de armas na mo e com risco da vida, o inimigo agressor, por fora da mesma fatalidade mecnica, ou do mesmo impulso animal, com que todos os povos, inclusive os selvagens e brbaros, lutam igualmente pela conservao e pelos objetos mais frvolos e ridculos. O nosso problema vital o problema da nossa organizao; e a primeira coragem de que nos cumpre dar provas, a de longa, mscula e paciente tenacidade, necessria para empreender e sustentar, com vigor e inteligncia, o esforo mltiplo e vagaroso da construo da nossa sociedade. uma obra de arquitetura poltica, mas de uma arquitetura destinada a edificar um colossal e singular edifcio, que deve viver, mover-se, crescer e progredir, a que

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edifcio, que deve viver, mover-se, crescer e progredir, a que incumbe nossa gerao. O Estado , no Brasil, um fator de dissoluo. A influncia deletria dos interesses anti-sociais, criados e alimentados em torno do poder publico, desde os municpios at a Unio, sobre a vida brasileira, um fato cujo alcance no foi ainda atingido pelos observadores das nossas coisas pblicas. Este regime deve ser substitudo por outro, capaz de levar a termo o encargo da gerao presente para com o futuro do Brasil. E o povo brasileiro a minha inteira e viva convico capaz deste esforo. Rio de Janeiro, Junho de 1914. A. T. I Senso, Conscincia e Carter Nacional

No ters deuses estrangeiros diante de mim!, disse o Senhor a Moiss no Monte Sinai(1). Javeh era o deus nico de um povo nico nico pela origem, pela raa e pela lngua, e, ainda hoje, nico pela resistncia dissoluo, por sculos de lutas e de sofrimento, de trabalhos e de perseguies, sem terra, sem lei e sem governo, entre gente adversa. De Javeh de Israel nasceram dois deuses, cujos destinos seguiram rotas, vicissitudes e glrias distintas: o Deus de Israel deus ambulante de uma raa peregrina de mercadores seguiu a sorte dos filhos, expulsos do solo natal, e no se instalou na ara das sinagogas, seno depois que a fora do carter hebreu forjado, por esses tempos, em que a luta crua era lei da vida, nas angstias dos xodos e nos flag~icios da dor fsica conseguiu comprar, a peso de ouro, nos balces das casas de crdito, o direito vida, liberdade e segurana, da conscincia e do lar. O outro, o Deus Cristo, perdeu, transportado para Roma, na ampla atmosfera que conquistou e ao carinho de almas de todas as raas a feio
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conquistou e ao carinho de almas de todas as raas a feio nacional, para tornar-se o Deus do amor, no corao dos apstolos do Cristianismo, e o Deus do Imprio espiritual, no crebro de seus polticos. Mas Deus, ser ideal, absoluto e infinito, essncia e fim das coisas, foi um dos primeiros sonhos especulativos da alma humana, ao se lhe despontar a conscincia do prprio ser, como parcela de um universo enfeixado no mbito do horizonte, e de uma sociedade, confinada na vida gregria do bando. Deus era, mais que tudo, para os primeiros homens seres ainda em transmutao, das formas grosseiras do instinto para as formas incipientes da conscincia, entre a meia noite da ltima animalidade e o primeiro minuto da vida racional o Pai eterno da estirpe, seu criador, seu protetor, seu chefe e seu guia. O ser superior e eterno, entidade universal e ubqua, simbolizada no sol que trazia a luz, no animal, ou na rvore, cuja presena, ou cuja vista, provocava a gerao, curava as molstias, dava a sade e a vida, e guiava os passos estava indissoluvelmente ligado s duas maiores realidades atingidas pelo olhar mais amplo do esprito selvagem: o horizonte encerrando todo o espao e o bando, exprimindo a solidariidade entre a vida de cada um e as vidas que o interessavam. Deus, o espao e a grei confundiam-se nos espritos. Estirpe e bando: a sociedade de interesse vital, em gestao. Por que? No era Deus que interessava ao homem. No mundo fsico, o que o interessava era o sol, a chuva, a luz, a terra, as plantas, os outros animais; no mundo social, os seres que lhe eram iguais e semelhantes em hbitos. Mas o cosmos e a sociedade no se mostravam ao homem seno por sensaes e aparncias grosseiras; a eterna pergunta sobre a realidade, ainda hoje insolvida, atormentava-o no s como explicao das coisas, mas, at, como instrumento da ao humana sobre as coisas, e entre os demais seres. Onde, ento, a chave da verdade: a explicao do senso, a origem da razo, o impulso do movimento e da vontade? Deus. As snteses humanas so tanto mais vastas e arrojadas, quando mais arbitrrias; Deus-universo e Deus-Nao, Deus-criador e Deus-protetor, Deus-lei das coisas e lei das pessoas Deus-origem, e Deus-fim, Deus-princpio, e Deus-destino. Na vida social, a imagem de Deus ficou, desde logo, ligada idia, fundamental em todo agrupamento, de proteo, de amparo,
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idia, fundamental em todo agrupamento, de proteo, de amparo, de assistncia, de socorro e de guarda: proteo e socorro, contra o estranho; amparo e assistncia, dentro do grupo. A primeira lei de todas as sociedades a lei religiosa: lei a um tempo moral, poltica, e civil, revela e manifesta a sociedade unida por vontade de Deus. Este lao inicial de unio, inexpresso no grupo gregrio, despontando na tribo e no cl, engloba, com a nao, diversos elementos confluentes: a raa; e, por fora da raa, a lngua; um territrio, a tradio oral de uma lenda, uma religio j complicada de dogmas, mitos e liturgia, obra da imaginao e da conscincia de autoridade, do feiticeiro... Deus defende o homem dos males inacessveis do mundo csmico, e, na sociedade, dos males, imprevistos e ocultos, que no alcana e no pode combater. O esprito da nao forma-se, assim, como um sentido coletivo de proteo, de amparo, de assistncia e de socorro, prticos e efetivos, contra riscos conhecidos e experimentados, entre homens e famlias que vivem juntos, tendo interesses comuns, e sabendo da existncia de outros grupos, com os mesmos caracteres, e ligados pelos mesmos interesses, contrrios, ou alheios, aos dos seus, e prontos a sacrific-los, a bem da gente de seu sangue. O Deus estrangeiro dos gentios, inimigos dos filhos de Israel, no hesitaria em massacrar as tribos judaicas, da mesma forma que Minerva, nos poemas homricos, dava todas as energias da sua divina coragem ao brao dos helnicos contra as foras troianas. A nao, forma em que culminou a composio social dos grupos da mesma raa, da mesma lingua e da mesma religio, desenvolveu-se, ampliou-se, complicou-se, entrelaando-se com o Pas, a Ptria, o Estado. Seus atributos alteraram-se e multiplicaram-se; seu carter modificou-se. Roma foi, igualmente, nao, enquanto simples fuso tribal dos Ranianos, dos Titias e dos Luceres; quando conquistou, depois, toda a Itlia, e quando dominou, afinal, sob a gide imperial, o orbis romanus. A prpria civitas dilatou-se at as margens do Tibre, as areias do Sara, a Britnia, as fronteiras longnquas da Germnia. Mas o esprito da nao permaneceu sempre o mesmo, dentro dos muros de Roma, ou, sob a autoridade dos prefeitos, nas provncias imperiais e nas senatoriais.
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senatoriais. A nao era a sociedade de todas aquelas gentes, congregadas fora pelas legies romanas, mantidas, depois, em disciplina, por amor paz e no interesse da segurana e da vida em comum: da ordem, em suma, fundada sobre a confiana na proteo, no amparo, na assistncia. Feudal, na idade mdia, imperial, durante as grandes mornarquias modernas, a idia de nao readquire, por algum tempo, em mais recente perodo, ao influxo de doutrinas liberais, o velho sentido de sociedade tnica, com a denominao de nacionalidade, mas cristaliza-se, por fim, no consenso geral, aplicada s grandes divises polticas, no sentido de povos sociedades dos habitantes de um pas, compreendendo toda a sua vida: a vida memorial dos antepassados e a vida efetiva da gerao presente. A nao brasileira , assim num primeiro sentido superficial a associao dos indivduos e famlias que habitam o Brasil com nimo de permanncia, protegidos pelo conjunto dos rgos da sua poltica: o Estado; formando, sobre seu habitat territorial: o Pas, graas conscncia de uma continuidade histrica de heranas morais e materiais e de uma simpatia e comunidade entre os vivos, uma agremiao fundada sobre a confiana em certas condies prticas de tranqilidade e de segurana, superiores vontade e ao poder de cada um de seus membros: uma Ptria. O lao de proteo, de amparo, de assistncia, e, por acreo moral desenvolvimento lgico dos mveis primitivos de amor e de solidariidade, abrange, assim, no tempo, o passado, o presente e o futuro, e, no espao, toda a sociedade e, pois que a terra a base da vida social, fonte de sua prosperidade e desenvolvimento, o sentimento nacional transporta-se, do seu objeto vivo, para o patrimnio material da nao bero da sua existncia, sede da sua ao, recinto da sua vida, pasagem de suas dores e de suas alegrias. Mas o patriotismo territorial s , por isso mesmo, um sentimento real, como reflexo do sentimento afetivo entre a gente. A sensao permanente desta comunho que forma o senso nacional; mas, assim como a natureza da nao variou, nos longos perodos de seu curso histrico, e diverge entre vrios, tipos de pases, o senso nacional no pode ser idntico para todos os povos. O senso nacional dos judeus liga indivduos sem ptria, espalhados pela superfcie da terra; o dos franceses liga homens e

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espalhados pela superfcie da terra; o dos franceses liga homens e famlias, congregados com a mesma lngua, numa fuso, relativamente uniforme, de raas ciosos de conservar o carter e os brios de uma tradio; o senso nacional do alemo, distintssimo, hoje, do senso do germnico, e, at, do senso dos coevos de Kant e de Frederico, o Grande, inspira a ardorosa ambio, comercial e expansionista, de uma gerao conquistadora, cujo impulso psquico se revela num intrpido e pujane impulso para as vitrias da fora e da vontade. O senso do anglo-saxnio dos Estados Unidos est para o do anglo-saxnio da Inglaterra, como o do alemo para o do francs: sedentos de iniciativa, e ardentes de audcia, aqueles, tentando exploraes e empreendimentos, ansiando por engrandecer; vagarosos e seguros, os outros, absorvidos no zelo e nos cuidados da conservao, da experincia, do aperfeioamento. O anglo-saxnio da Austrlia e da Nova Zelndia dir-se-ia um antpoda do seu antepassado britnico. Admiravel prova da falsidade da base tnica das civilizaes e tendncias dos povos! A raa , de todos os elementos da nacionalidade, talvez o menos ativo. Nenhum dos povos contemporneos formado de uma raa homognea; alguns compem-se de raas distintas. A Sua, com a sua populao variada, de origem francesa, germnica, italiana e romaica, contm ramos, ainda hoje radicalmente destacados, dos trs grandes tipos tnicos europeus: o tipo nrdco, o mediterrneo e o braquicfalo central. Os Estados Unidos renem representantes de todas as estirpes tnicas; a populao austrohngara forma um verdadeiro mosaico de variedades humanas, desde os teutos at os descendentes, magiares, dos hunos. Nenhum destes povos deixa de formar uma nao, moral, poltica e socialmente. A Sua e os Estados Unidos, pases federados, so naes de forte e vigorosa unidade, no sentimento, no esprito e na harmonia dos interesses. O Brasil conta exemplares de raas extremas, mas s um cuidadoso estudo etnolgico autorizaria a classificao de cada alemo de Blumenau como germnico, e de cada italiano, espanhol ou portugus, de S. Paulo, de Minas e do Rio de Janeiro, como latino. Esta denominao popular de latino das menos cartersticas, como expresso de parentesco tnico; traduz, de preferncia, sob vaga reminiscncia de remota proximidade de origens, muito confundidas e diludas no bulcio das migraes, um certo sentimento de simpatia moral, e, sobretudo, intelectual, que a semelhana das lnguas gerou. A suposio de uma herana latina,
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semelhana das lnguas gerou. A suposio de uma herana latina, sendo um erro tnico e um prejuzo de cultura, pode tornar-se perigoso guia poltico de que carecemos emancipar-nos, sem para isso afrouxar os laos que nos prendem aos povos desse nome. Da crena de que a origem latina importa uma identidade de temperamento e certa simpatia mais ntima, resulta a adoo de uma afinidade que entra no esprito nacional como veculo de dissoluo, desnaturando sentimentos reais, ao contato de uma afeio fictcia de mera sugestao literria e como impulso centrfugo, repelindo outras simpatias mundiais. Provm da a imitao do tipo intelectual e dos moldes do pensamento e da arte, dos costumes e do gosto, dos franceses e, principalmente, de Paris, capital moderna do mundo latino. As civilizaes europias chamadas latinas no esto em fase de atividade, nem de vigor; trabalha-se, hoje, mais intensa e energicamente, na Alemanha, nos Estados Unidos e na Inglaterra. A nossa curiosidade intelectual e o nosso interesse por assimilar produes e estudos alheios, a nossa aspirao de fuso na sociedade mental da nossa poca, devem conduzir-nos a dilatar o crculo das nossas colheitas de saber, substituindo a atitude passiva, que nos tem trazido a receber as idias que nos exporta o acaso, ou o instinto poltico, de outros povos, por um trabalho autnomo de escolha e de seleo consciente. Aprender com alemes, com americanos, com franceses, com ingleses, e com brasileiros, quando for possvel, a ser brasileiros: eis a frmula ideal do nosso cosmopolitismo mental. Filosofia, cincia, arte e poltica, so sistemas de abstraes e de conceitos, que nada dizem e nada realizam, quando se no adaptam, e no se vitalizam, como elementos motores da vida real nervos e sangue, da nutrio e da vontade de um povo. Na prtica, cada terra e cada povo tem a sua filosofia, a sua cincia, a suas arte, a sua poltica, que no alteram as idias gerais, alis limitadssimas, do saber humano, mas fundam e desenvolvem formas e processos autnomos de viver. A idia de raa uma das mais abusivamente empregadas entre ns. A raa um tipo biolgico, e, particularmente, morfolgico, da espcie humana. Para que se possa determinar distino tnica, mister que se encontrem caracteres fsicos e psquicos, distintamente marcados, de identidade entre grande massa de indivduos, e de divergncia destes com outros grupo. Onde um ou alguns destes caracteres estiverem apagados ou
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confundidos, deixa de se dar a figura caracterstica da raa, para surgir uma variedade composita, que se pode estender a uma tribo, a uma classe, a uma nao, ou a uma sub-raa. O nmero das raas puras limitadssimo, sendo poucos, em nossos dias, os exemplares de verdadeiros epcimes de raas, virgens de mescla. No negro importado para o Brasil, o olhar instrudo do etnologista pode encontrar, alm da estampa da raa etope, de Blumenbach, ou negride, de Huxley, traos de malaios e rabes, introduzidos na frica, em vrias pocas de migrao. Todos os tipos mediterrneos, a que pertencem os nossos colonos antigos e modernos, so mestios. , assim, dificlimo generalizar juzos sobre a capacidade especfica das diversas raas: a confuso tem obliterado os caracteres tnicos; os trmites da evoluo nacional e poltica realaram, por fora dos costumes e das instituies, os fatores puramente sociais de seleo. A idia que nos cumpre assentar e consolidar no esprito, em lugar da noo inconsciente e pueril em voga, a desta profunda e grave sentena de Ratzel: A diferena de civilizao, entre dois grupos da humanidade, no tem relao com a diferena de seus dotes(2). No conflito dos caracteres tnicos com os fatores mesolgicos e sociais que operam sobre os diversos tipos humanos, a vitria cabe ltima destas influncias. O homem moderno resulta, muito mais diretamente, do meio que habita, e, principalmente, da sociedade que o cerca, que dos impulsos congnitos da sua estirpe. o caso do ndio civilizado ontem selvagem e antropfago, hoje cristo e moralizado, e do preto. Brasileiros, o nosso afeto patritico deve abranger, numa igual e completa cordialidade, os descendentes dos portugueses, dos negros, dos ndios, dos italianos, dos espanhis, dos eslavos, de alemes, de todos os outros povos, que formam a nossa nao. Fora destes, no temos que reconhecer seno homens, seno semelhantes, seres da mesma natureza e do mesmo esprito, para quem o nosso pas teve sempre abertas, com urbanidade e franqueza talvez inigualadas, e com vivos transportes de hospitalidade, casas e almas. Entre os patrcios que cumpre estimular e cultivar o afeto que, sem o perceber, e contra o que de hbito dizemos, sentimos ntima e sinceramente, no lhe dando, por falta de conscincia e de

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ntima e sinceramente, no lhe dando, por falta de conscincia e de coragem cvica, toda a extriorizao concreta. Transparece, ainda aqui, a fluidez da nossa mentalidade leviana e volvel, por falta de feitio e de modelao social. Questo de convvio nos sales, a parte, e de relaes ntimas, pessoais ou sociais impulsos estticos e de educao, naturais, no raro exagerados, porm, por vaidade, com adoo de preconceitos alheios poucos sero, em nosso pas, os que sintam repugnncia, ou desprezo, pelo negro e pelo ndio. Pelo preto, todo brasileiro da gerao que testemunhou os costumes da escravido, sente a ternura comovida que liga a imagem do servidor leal e bom desses tempos lembrana das emoes da nossa antiga vida domstica, to encantadora em sua cordial simplicidade, e da nossa vida do campo, bizarramente poetizada pelo consrcio da alma portuguesa, uma das mais lricas dentre os povos modernos, com a meiga ingenuidade do africano. Pelo ndio, se a raridade de seus tipos cultos no nos permite observao muito ampla, no h indcio de qualquer laivo de prejuzo ou de antipatia. Ningum sente, no Brasil, constrangimento, ou desgosto, no tocar a mo e contemplar a face de um caboclo autntico, virgem de sangue branco. O tipo do caboclo no tem, entretanto, vantagem esttica sobre o do negro; alguns dos traos primitivos da raa so at mais grosseiros. O contraste entre o nosso inteiro despreconceito para com o caboclo e o desdm que se afeta pelo negro, em certos meios, ilumina a feio literria e convencional de alguns dos nossos sentimentos sociais. Fora dos anais da colonizao, onde os encontros entre brancos e indgenas no passaram quase de tragdias de morticnio e de exterminao, o selvagem no tem histria literria seno em livros de viajantes curiosos e nos estudos modernos, e j menos prevenidos, de antropologistas. Certas concepes idlicas do homem primitivo e do selvcola, de que o contrato social, de Rousseau, uma verso poltica, decoram-lhe, mesmo, o tipo com fulgores poticos: a miragem da idade de ouro, as lendas de heris e semi-deuses, o culto pago dos antepassados, as alegorias de Homero, dos poemas bramnicos, dos sagas escandinavos, a fascinao exttica de Nietzsche, o primevismo, herico e sentimental, de Alencar... J nas relaes com o preto, diferente a atitude exterior de muita gente.
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O negro , de h muito, uma das caricaturas do humorismo literrio. nico escravo dos tempos modernos, recebeu, ainda mais, sobre os ombros, toda a carga dos labus da escravido. A escravido sorte de vencidos e comutao da morte, para povos inermes, em que caiam, igualmente, raas incultas e povos abatidos, como os gregos que iam, entretanto, ensinar artes, letras, cincias e filosofia, a seus poderosos senhores romanos de uma das instituies amaldioadas pela magistratura crtica. O narrador dos nossos costumes sociais viu a escravido, atravs deste prisma literrio. A escravido foi, entretanto, uma das poucas coisas com visos de organizao, que este pas jamais possuiu; nas areas instituies polticas, que temos tido, as boas intenes do segundo monarca, a honestidade e o saber de seus ministros, no conseguiram fazer descer para o nvel dos fatos a nuvem luminosa das doutrinas adotadas; a Repblica vai sendo um jogo floral de teorias, sobre um campo de misrrimas realidades. Social e economicamente, a escravido deu-nos, por longos anos, todo o esforo e toda a ordem que ento possuamos, e fundou toda a produo material que ainda temos. A moral dos seus costumes foi superior das relaes, desapiedadamente cruas, dos anglosaxnios com os pretos e indgenas, nos Estados Unidos. Toda a operosidade deste pas, tudo quanto nele se edificou como fonte de riqueza e de trabalho, o pouco que j possuimos em estabilidade social e dinamismo orgnico progressivo, assenta sobre a labuta do preto e sobre o esforo do senhor, porque e eis aqui um ponto capital a assinalar o senhor de escravos o das primeiras geraes colonizadoras, em realce (coisa de que, no correr destes estudos, se encontrar a explicao) foi um explorador da terra ignorante e desavisado, mas incansavelmente laborioso. Na vida prpria do interior, a gente que, na fazenda, formava a nossa famlia rstica, era ocupada e ativa como a de qualquer outro povo agrcola. Os que conhecem, por observao direta, os nossos antigos costumes, sabem que, na roa, entre os que l se conservavam, e, nas cidades, entre os que mantinham os hbitos ali adquiridos, a vida domstica era ocupada, e os homens esforavam-se por produzir. Onde o nosso caso mostra as causas especficas da futura
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dissoluo, nos contatos da vida urbana com a do campo, na interpenetrao da civilizao, que amos fazendo, com a economia que possuamos: na fuso dos costumes das cidades, com os costumes da roa. As praias, os portos, as fronteiras, as cidades beira-mar e cosmopolitas, os povoados margem das grandes vias de comunicao poisos de marujos, de aventureiros e de viajantes em jornadas de ambio, e em frias, pelo menos, de disciplina social so, em toda a parte, zonas mistas de difuso e desagregao social, reas de invaso de costumes fceis e de perverso dos caracteres. Antes das invases guerreiras dos brbaros, Roma estava dissolvida por suas migraes pacficas; o Pireu infectou Atenas; fencios e cartagineses eram, na antigidade, propagadores de vcios e autores dos crimes os mais audazes; nas ilhas da Oceania, as populaes selvagens das costas corrompemse, pervertem-se e aniquilam-se ao contato dos colonizadores europeus, ao passo que os aborgenes isolados nas costas mais altas das montanhas conservam, com a robustez fsica, os caracteres da raa. No conflito entre o exemplo dos colonos ordinrios e as sugestes da catequese, definha o tipo indigena, que se entrega, anmico e servil, quando no se extingue toda a raa, faina dos servios baixos dos civilizados. Em nosso pas, onde tudo, apesar do nosso extenso territrio, se diria regulado para submeter as populaes ditadura mental da Corte o que, com a prpria vastido, passou a ser uma causa dissolvente; onde os espritos no receberam seno o preparo para copiar e imitar coisas, homens, idias e costumes estrangeiros, todo o mundo aprendeu a viver, a sentir e a pensar, conforme o que se lhe dava, no Rio, por tipo e por modelo. O primeiro cuidado dos pais, a quem sorria a fortuna, era mandar os filhos para os internatos da cidade; os fazendeiros repousavam dos labores da fazenda, nos hotis elegantes, nas palestras da rua do Ouvidor, no Lrico e nos teatros alegres: era distinto citar os nomes em voga no Chiado e nos boulevards. Alguns versos de poetas afamados, frases de oradores e publicistas, intrigas de romances sentimentais e erticos, misturavam-se, nos crebros de bacharis e doutores, a provrbios populares e trechos de compndios. E assim se fizeram a filosofia e a orientao poltica, que dispuseram, durante quase todo o sculo XIX, da sorte deste pas. O romantismo e o demagogismo da Frana credo de melancolia e de cepticismo, um, e simples anelo de entusiasmo
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melancolia e de cepticismo, um, e simples anelo de entusiasmo reformador, o outro, foram, sbito, deslocados pelo realismo e pela confuso cientfica, filosfica e poltica espalhada pelo surto do evolucionismo e do positivismo e pelo estudo e crtica das teorias liberais. Ao positivismo, forte pela unio, e pela integridade de conscincia que sugere aos espritos, as outras escolas no juntaram nenhuma fundao estvel. Tudo isto deu s inteligncias, quase em branco, do nosso pas sem cultura, essa atitude de erudio vacilante e de dialetos negativa, sempre de objeo em riste, em que idias filosficas e leis cientficas, temas de artigos e discursos, confundem-se nas memrias com provrbios e noes populares, correntes como as moedas de troco, e fatos, coisas e dados concretos, baralham-se com anedotas, imagens e fies. Conservadores e catlicos agiam por sentimento, e conquistavam por atos. S de recente data surgiu um movimento de proselitismo intelectual, na Igreja. A influncia mental da Frana fazia-nos repetir, por smbolos da nossa psicose(3), e alvo das nossas aspiraes, a angstia e as dvidas de um povo, desordenado pela runa de instituies seculares, e indeciso na escolha de novas formas. O liberalismo, perito na destruio, no tinha aprendido a organizar; doutrinrios arquitetavam sistemas e planos definitivos de construo social, s com isto desprestigiados no juzo de espirites prticos, por estas razes, e porque os reacionrios dispunham dos instrumentos de uma habilidade finamente educada e da disciplina, contando com a vantagem da tradio e de instituies conhecidas, naturalmente simpticas ignorncia e ao comodismo das maiorias, a nossa tutora mental, oscilando entre os extremos de suas revolues e reaes, no nos ensinava a caminhar; e ns amos praticando, como vida normal de sociedade culta, uma existncia de colnia moral e intelectual, modelada pelos agentes dessa ocupao de espritos com sede no Alcazar, nas livrarias e nas casas de modas, ao passo que outros, franceses e de outras naes, faziam-nos sua colnia econmica, nos bancos e nos armazns do comrcio internacional. Portugal, por sua vez, passando por duas fases brilhantssimas de atividade intelectual, no sculo XIX bastante, cada uma, para firmar o prestgio de uma nao intelectual foi em ambas agitado pelas crises, diversas, mas todas violentas, da paixo de um povo, que, havendo consumado obras de raro vulto histrico, sentiu prematuramente tolhidas as energias com as fadigas da secular reao contra a presso, quase esmagadora, das lutas migratrias e dinsticas do continente, e a concorrncia e a ameaa constante, e, depois, predomnio das ambies imperantes no oceano. Destas crises, se a primeira foi desanimada e dolente
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no oceano. Destas crises, se a primeira foi desanimada e dolente abatidos os espritos ao peso dos speros desenganos, que, no dizer de Herculano, os isolavam nos retiros, onde, como no desabar do Imprio romano, tantas almas severas e enrgicas, desesperando do futuro de Roma, iam buscar os ermos foi a outra amarga e nevrtica, audaz sem confiana e revoltada sem poder. Exportounos, esta, a literatura que nos afigurava a sociedade dos nossos contraparentes como uma cfila de deliquescentes, poda de msculos na rotina, e enxovalhada na libertinagem. A Frana, sob a prpria influncia do naturalismo, contava com prestgio bastante forte: seus escritores haviam sabido isolar zelosamente a Ptria das penas de suas observaes de biologia e psicologia social, para lhe manter a fama de pas so: condenando seus patrcios, os literatos de Lisboa e do Porto condenaram-nos tambm, e habituaram-nos mais a guindar em sentenas de crtica social, bisbilhotices de esquina e de cafs a psicologia dos romances mundanos, onde se julgam povos pelos escndalos da rua, e as pessoas, pela moral da ponta de lngua: o nico juiz expedito, talvez, no mundo inteiro. Enquanto recebamos de Portugal a literatura romntica, da primeira fase, e, renovando o impulso de autonomia intelectual, iniciado nos tempos da colnia, tentvamos, com Joaquim Manoel de Macedo, Bernardo Guimares, Luiz Guimares Jnior, Jos de Alencar, e, depois, com Machado de Assis, refletir a prpria imagem e a emoo da nossa terra e das nossas almas nas obras literrias, no aprendemos a maldizer das nossas coisas; mas, quando o naturalismo francs e portugus comeou a circular, e, impotentes, quase todos, para assimilar a grave filosofia emancipada do sculo, comemos a ingerir-lhe os bosquejos e interpretaes, que nos supriam jornais e revistas, assim como filosofias bizarras e destruidoras, o contgio pessimista acirrou a severidade dos escritores, excitada pela conscincia do realce intelectual numa sociedade quase inculta, em sentenas de desespero e inexorvel condenao. Est na lgica das coisas que a ilustrao aplique, em ardor e intensidade de crtica e de combate, as energias que no dispem de materiais prprios para construir. E as frases cticas das literaturas estrangeiras tomaram mscaras de juizes sobre as nossas coisas. Nada escapou ao ardor punitivo: os costumes, o esprito, a moral, a raa; com esta, os avs; e, como no era esperado que a execuo da sentena recebesse embargos, tambm a sorte dos descendentes foi includa, nessa partilha espontnea, em vida, dos despojos desta nao.
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em vida, dos despojos desta nao. Tudo isto no passa, contudo, de literatura; est no carter dos espritos juvenis fazer de tudo literatura: das coisas, das pessoas, dos fatos, e das idias: fazer, at da prpria vida, literatura em ao; e, se se no tivesse dado que, em falta de filosofia e de poltica, tal literatura invadiu-nos os hbitos e instalou-se como palavra oficial do nosso pensamento, nada haveria a temer. Cumpre, porm, arrancar toda esta vegetao malgna do crebro deste povo, j bastante aturdido pelos problemas e dvidas de uma existncia arrastada entre os segredos, no desvendados, de uma natureza estranha, e a ignorncia da gente que lhe pretende ensinar a vida, sobre esta terra que ningum estudou. E, neste problema da vida, esto o ncleo e a essncia da Filosofia e da Poltica cincia e arte prtica, esta ltima, a que ho de afinal convergir todas as especulaes e pesquisas se quiserem continuar a merecer a ateno e a reflexo humanas. Toda a nossa biologia e psicologia podem, em suma, resumir-se nesta ltima sntese: o homem o ser em quem o fenmeno da vida reuniu as condies e propriedades mais complexas da adaptatividade. ndole, tendncias, faculdades, sentidos, instintos, potencialidades, tudo quanto, em suma, nas investigaes analticas de cada aspecto do organismo, parece cristalizar e traduzir caracteres, fsicos ou psquicos, do modo de ser a que se chama natureza humana, definir pendores, inclinaes, limites e distines, que predeterminem, encaminhem, fixem e guiem, a orientao dos nossos passos e do nosso esprito, tudo resume-se nessa palavra afirmao da generalidade indefinida do nosso poder de desenvolvimento, sem limites e sem distines subjetivas, talvez, mas fronteira, ao roesrno tempo, de sua extenso, fixada, no que terreno, no por incapacidade do nosso poder orgnico susceptvel, talvez, de imprevistos e extremos alcances mas por uma necessidade geral de equilbrio e de harmonia das coisas, a que se no pode furtar, na relatividade contingente do mundo csmico e do finito, no tempo e no espao, nem mesmo esse assombroso fenmeno complexo do esprito humano. Este problema da vida a interrogao inconscientemente posta pelo homem, em todas as perguntas feitas sobre os mais transcendentes objetos da especulao. Mas o problema da vida concreta, em suas realidades imediatas e parciais, no se lhe fazia sentir em forma abstrata como problema intelectual. A satisfao imediata da fome, a necessidade de abrigo e de calor, as primeiras exigncias de conforto, no foram os problemas que preocuparam o
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exigncias de conforto, no foram os problemas que preocuparam o esprito humano. Cada necessidade isolada e cada interesse particular encontrava-se solvido, por obra de um dos muitos processos contnuos pelos quais o contnuo da mente vai solvendo o contnuo da existncia. A vida desenrolou-se, assim, por um progresso lento de conquistas infinitesimais, desenvolvendo a primeira sensao afetiva, que combinada no se sabe com que fora natural, a fez surgir por sries de sensaes idnticas e de memorizaes repetidas e multiplicadas, tornando-se hbitos automticos, instintos, impulsos imediatos, que, s em estado muito adiantado da espcie, apresentaram as formas superiores do cuidado permanente pela existncia, na forma geral do problema da conservao, da segurana, do plano de vida, e, afinal, da ambico. A vida concreta , para o animal e para o homem primitivo, um problema encarado e solvido au jour le jour. Cada apetite instintivo no era um problema para a necessidade do instinto; cada satisfao no era uma soluo. Mas, assim como a questo metafsica do ser reflete a curiosidade do homem pela sua relao com o universo, o mundo propunha ao esprito de nossos antepassados a questo de sua vida, em face da grandeza e do poder misterioso das coisas colossais que o cercavam, que produziam chuvas e torrentes, acidentes e mortes, e que lhe opunham, da parte dos outros animais e dos outros homens, tantas ameaas e tantos perigos sua segurana e integridade, tantos obstculos, desenganos e combates a suas empresas. O problema da vida apresentou-se ao homem ancestral com esta feio prtica, nos primrdios da sua atividade mental consciente. Um esprito de tendncia teleolgica diria que esta noo reflexo da conscincia da funo, sobre os mveis, aparentemente livres, do pensamento; mas o pensamento, s por si, explica toda a sua causalidade e toda a sua relatividade. s perguntas do homem sobre seu destino, em meio s coisas, respondia o socorro de Javeh; mas pergunta sobre os perigos que vinham dos homens e dos outros animais, quem respondia era o companheiro da caverna, e, depois, o parente da tribo. Para os perigos das coisas, o socorro de Deus; para o perigo dos inimigos, o socorro da nao. Religio e poltica nasciam, assim, como roteiros esperana e ao temor humanos, nos azares e nas penas do destino. Deus era invocado sempre, sem dvida; mas prpria alma
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Deus era invocado sempre, sem dvida; mas prpria alma enlevada dos apstolos, nas causas humanas da paz e da guerra, ele falava e agia pelas bocas e pelos braos da nao. Para o homem inculto, a existncia desenhava-se como um plano horizontal no tempo; e a sociedade parava, na era contempornea, como fechada por uma seo vertical no espao. No passado, vivia a lenda, poetizada, trgica ou divina, olmpica ou demonaca; Javeh ou Jpiter, Ptah ou Thor, foi, por muito tempo, o maior dos avs, o av engrandecido at ao poder colossal do comando das foras fsicas; o futuro era ignorado por ele, para quem a genesis estacava com sua prpria existncia e o destino no compreendia seno seu ser e os seres que o cercavam. Deus e os viventes resumiam a filosofia e a poltica, faziam a ordem no universo e a policia na tribo mas isso para a vida e no interesse de cada um. Toda a histria sintetiza-se, ento, nesse esforo do homem por assentar e amparar a segurana da sua existncia; perplexo entre os interesses imediatos, sua timidez no lhe permitia sequer formular o problema do futuro. Quando o amor pelos seus lhe sugeria, porventura, vagos cuidados por uma hora um pouco mais avanada, ele solvia a dificuldade, transportando o poder de Deus, do mundo sidreo, para os tempos adiante: tergiversava, porque no era essa a soluo que ele se dava, para os interesses prximos; e a conscincia dormia, sobre a tranqilidade dessa proteo, to poderosa, que fazia cair o raio sobre a rvore prxima para no deixar ferir a criatura, e arredava as avalanches para os abismos do vale. E assim se instalou, por sculos, o fatalismo, providncial e depois ctico, que encerrou o horizonte dos problemas e de cada indivduo e de cada gerao dentro do alcance da existncia. Nos limites do presente, religio e poltica sabiam, contudo, que a vida tinha sua segurana e seu destino pendentes da nao, no s por fora da polcia e da justia que ela criara, desde as suas formas rudimentares, mas porque a ordem social da nao organizava a subsistncia e o xito de todos. A nao, prolongamento, a princpio, da estirpe, foi, depois, uma unio de estirpes, acomodadas num regime de paz, em prol do interesse de todos. Do pria ao rei, todos sabiam que a defesa de suas vidas contra o inimigo estava sob a guarda da nao, e que tinham a sorte confiada aos meios de vida, estabelecidos pela sociedade e por
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sorte confiada aos meios de vida, estabelecidos pela sociedade e por ela regulados; a fortuna do indivduo era fortuna da nao; a fortuna da nao, fortuna do indivduo. No que respeita ao sustento, conservao e defesa da vida, em sua forma direta, as organizaes polticas primitivas olhavam, de mais perto, para o interesse e para a tranqilidade do indivduo. Os estados, dessas primeiras sociedades, eram estados coletivistas. Sob o regime domstico, com um rei, com um dspota, ou sob uma oligarquia, na escravido, ou na servido, protegido ou vassalo, contava, cada qual, com o alimento, com o abrigo, com a unio para defesa comum. O regime social e poltico era um regime de mutualidade, por subordinao; a nao, um poder paterno sobre cada um de seus membros. O nimo paternal, que gerou essas primeiras associaes de interesses, presidindo ao seu desenvolvimento e acompanhando seus progressos formou, assim, a base psquica da sociedade, sobre um estado de confiana recproca, que, salvo aberraes, mais numerosas, naturalmente, nos tempos primitivos, mas sem expresso estatstica, como coeficientes sociais, mantinham a normalidade de situaes convenientes satisfao dos requisitos mnimos da vida. Com a evoluo dos povos, ampliadas as necessidades, multiplicavam-se, simultaneamente, os recursos; dilatadas as camadas superiores, desenvolveram-se os meios de satisfao; reduzida a ao patriarcal do Estado, surgiram os trabalhos, as indstrias, as profisses, que iam contentando as precises. Deixando, paulatinamente, de socializar a vida, no interesse dos dominadores, tornando-se poltico, o regime da ordem e da legalidade restringiu-se esfera jurdica, proporo que a vida econmica ia crescendo, e emancipado, ia tambm o indivduo encontrando, numa atividade social paralelamente desenvolvida, o apoio que o Estado retirava. Este processo, vagaroso, gradativo, diuturna e imperceptivelmente mais largo e mais alto, ia tambm formando uma sociedade, onde, sob as ondulaes e linhas quebradas naturais no nvel de grandes coletividades se estendia uma linha mdia de populaes cada vez mais vastamente prsperas. As naes de formao imemorial e evoluo espontnea produziram, mantm e desenvolvem, assim, como que um leito, ou uma rede, de condies de garantia individual, por entre as grandes massas da sociedade. A misria, existente entre os grandes povos civilizados, forma exceo, ao lado de imensas populaes para as quais, no s no existe a fome, seno tambm as necessidades e
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quais, no s no existe a fome, seno tambm as necessidades e aspiraes, materiais ou espirituais, crescentes, contam com probabilidades de satisfao. H um plano ascendente contnuo na prosperidade material e no progresso moral destas populaes. O fenmeno do pauperismo, das grandes civilizaes, no tem comparao com o definhamento e a morte, em massa, de populaes, como na China e na ndia contempornea, ou com o nomadismo, miservel e bruto, dos nossos sertanejos. As condies sociais da vida individual, conservando, nestas novas sociedades, o carter oe permanncia, firmaram o de continuidade. Permanncia e continuidade so caracteres fundamentais da vida social(4). Neste processo, Deus, libertando-se, com a espiritualidade das novas formas religiosas da fuso imediata com a matria e com o mundo objetivo, emancipou o teatro das realidades terrenas, da sua interferncia permanente: o homem, livre, no conceito de todas as religies, tomou posse do seu governo; e as coisas da vida coletiva formaram objeto de um pensamento, de uma ao, de uma arte secular. A separao do espiritual e do temporal, e inteira emancipao da poltica e da autoridade espiritual, conseqncia, imediata e lgica, do dualismo do esprito e da matria, e do livre arbtrio. Reconhecendo no homem capacidade para reger e administrar os universais, ainda que limitados ao presente, religio e poltica reconheceram-lhe, implicitamente, a faculdade de prever as conseqncias futuras dos atos da gesto social. Providncia objetiva sobre os fatos da vida comum e previso dos sucessos e das conseqncias dos atos humanos sobre a sociedade, so o verso e o reverso da mesma aptido humana para viver em grupo social. Desde logo, era fatal que surgisse o Estado, como rgo geral dos problemas e das solues dependentes da ao coletiva e futura, confiada, nos limites do espao e do tempo, ao arbtrio e responsabilidade do homem. Na vida espiritual, o homem comunica a sua relao com a realidade divina, pelo nexo da f, na esfera da conscincia individual; o sculo e o mundo, o tempo e o espao, ao alcance da relatividade da sua vida objetiva, ficaram entregues nica fora e
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relatividade da sua vida objetiva, ficaram entregues nica fora e nica autoridade efetiva e prtica sobre seu arbtrio e sobre sua responsabilidade: o Estado, rgo da nao. Doutrinas filosficas podem contestar ao homem e sociedade capacidade para prever o futuro, mas devem, por conseqncia inevitvel, adotar o anarquismo: negar ao homem aptido de raciocnio lgico sobre as coisas futuras, envolve, fatalmente, negar-lhe a de raciocnio lgico sobre as coisas gerais no presente, isto , importa contestar a legitimidade do Estado e do Governo. Reconhecer a liberdade e negar a previso, traduz-se pelo fatalismo mais cego das mais grosseiras concepes naturistas. As massas humanas, assimiladas em todos, compunham, com a possvel adaptao, dados os nossos conhecimentos sobre a relao da espcie com o mundo fsico, e sobre a nossa natureza corprea e psquica, uma agremiao, fundida com seu habitat, e integrada como sociedade, que se mantinha por si, salvo acidentes fsicos ou guerras, e desenvolvia-se. Meio, povo e forma poltica formavam membros de um corpo extremamente elstico e flexvel; enraizada na terra, ou com a terra, desenvolvia-se a vida (que no a gente por vezes nmade) graas necessria revelao e acumulao de indcios e hbitos, prprios a manter as funes de relao, satisfazendo apetites e instintos, por fora dessa espcie de harmonia, integrada, numa atmosfera tnica, pela afinidade com o meio e pela assimilao objetiva na sociedade. Formaram-se, assim, as naes do mundo civilizado, apresentando a forma de coletividades em que os indivduos so funes da sociedade e a sociedade funo dos indivduos, desenvolvendo-se, uns e outra, coordenadamente, sem choques e sem hiatos, como num processo contnuo de elevao de um mesmo plano. A prosperidade e o progresso no sentido ordinrio do termo do homem e da sociedade, nos pases de longa evoluo normal, so, assim, produto de uma elaborao vagarosa e lenta, semelhante, por exem-plo, ao dos fatos fsicos, quimicos e mecnicos, que serviram para compor as partes geolgicas da crosta da terra. Deste processo de elevao sucessiva do sociedade, organicamente integrada e diferenciada surgiram as naes, os povos e os homens, do ocidente moderno, caracterizados, em geral, por uma certa conformidade de hbitos evolutivos. O processo sofre
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por uma certa conformidade de hbitos evolutivos. O processo sofre hoje diversas crises: efeitos do desenvolvimento da cultura, sem a necessria segurana, nos espritos, da verdade cientfica e das suas aplicaes, e efeitos, ainda mais, da revelao e conscincia dos problemas positivos do homem, em seu aspecto duradouro, como teses gerais, da elevao do nvel da instruo e da excitao das ambies, generalizadas a vastos grupos das sociedades, mas, principalmente, do surto das invenes materiais e dos instrumentos mercants que, dos fins do sculo XVIII, para ns, aceleraram a indstria, as comunicaes e o comrcio, em progresso vertiginosamente desproporcionada com os misteres e interesses humanos. Profundamente perturbadores da evoluo das sociedades organizadas, estes fenmenos tornaram-se, nas mos daquelas de suas classes que os manejam, um poder tremendo sobre os destinos das classes inferiores, e, ainda mais, sobre as das novas sociedades, surgidas do desconhecido, merc dos descobrimentos, e voluntariamente formados por esforos individuais dos colonizadores, ou pela ao poltica das metrpoles. As naes de origem remota e de lenta evoluo no conheceram, nem conhecem, o problema nacional, pela mesma razo por que os herdeiros de grandes fortunas desconhecem o problema da subsistncia e cada indivduo desconhece o problema da formao estrutural do seu organismo. As naes surgidas por descobrimento e formadas por colonizao so improvisos sociais do acaso, ou de fatos excepcionais do progresso. Se fosse possvel conceber que os governos metropolitanos ou as camadas colonizadoras transplantassem para as suas novas possesses a estrutura e organizao das metrpoles, poder-se-ia, tambm, admitir que as colnias teriam prolongado sobre os novos territrios o organismo das sociedades metropolitanas integradas; nem tal, porm, se d, nem, ainda, seria de supor o que, alis, no seria bastante que as foras ativas na manipulao das novas sociedades: governos das metrpoles, seus delegados e colonos, tivessem agido sobre estes meios, obedecendo aos mesmos estmulos que lhes impeliam os passos, na vida ordinria sobre o solo natal. O descobrimento e a colonizao, fatos imprevistos e mutaes gigantescas, epicamente sugestivos, revolucionam, tambm, os espritos, com as alegorias quase lendrias e com os prmios magnificentes das primeiras jornadas. Governos coloniais e colonizadores fazem invases e conquistas: no fundam naes; so exploradores: no so scios.
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conquistas: no fundam naes; so exploradores: no so scios. Dos costumes, tradies, leis empricas da prtica, e normas da conscincia, permanecem os que, por neutros, no tolhem os passos, em empresas e aventuras: a viso dos novos cenrios, a fora impulsiva e os delrios da ambio despertam almas novas, nos crebros transfigurados e ardentes de bandeirantes, emboabas, de toda a casta de pioneiros evictores sumrios de terras e smarssimos eliminadores de concorrentes. Nas naes novas, o fato, resultante da forma peculiar da sua explorao, que a sociedade no chega jamais a constituir-se: a assimilao e a integrao, obras de lento e gradual evoluir, nos velhos pases, no encontram os mesmos mveis de estmulo e de operao; e, pelo contrrio, por entre a vizinhana, a contiguidade, e uma certa comunidade, material ou moral, de semelhanas e analogias: a lngua, a religio e a raa fios de tecedura, entre outros, na composio dos elementos vitais de associao, e foras de sua atividade solidria so aqui dissolventes. As religies, por exemplo, como outras agremiaes, agindo independentemente do mecanismo nacional, onde se deveriam entrosar, e promovendo, sem a ao geral paralela das foras nacionais, os ideais que as animam, sob a direo de sua autoridade mundial e com a sua poderosa disciplina, contribuem para desagregar as nacionalidades. Os pases novos carecem de constituir artificialmente a nacionalidade. O nacionalismo, se no uma aspirao, nem um programa, para povos formados, se, de fato, exprime, em alguns, uma exacerbao mrbida do patriotismo, de necessidade elementar para um povo jovem, que jamais chegar idade da vida dinmica, sem fazer-se nao, isto , sem formar a base esttica o arcabouo anatmico, o corpo estrutural, da sociedade poltica. No so os requisitos da prosperidade e do progresso, no sentido popular, que falecem, mas os prprios rgos e vsceras de uma associao humana com assento topogrfico em um territrio e revestida de uma cpula poltica. Sua populao um aglomerado de famlias, classes, associaes, partidos, profisses, raas, nacionalidades, religies: pode possuir, durante uma fase relativamente longa de sua vida histrica, de dezenas de anos, ou, ainda, talvez, de um ou dois sculos, cidades ostentosas, estradas de ferro, obras e empresas colossais; tudo isso, porm, no viver seno uma vida fatcia, sem esprito e sem unidade, como a vida de um hotel, ou de uma
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esprito e sem unidade, como a vida de um hotel, ou de uma estao de estrada de ferro, onde se encontram e cruzam-se, em movimento febril, milhares de indivduos, camadas e geraes da sociedade, sem nenhuma conscincia de interesse comum. Tais sociedades no deixam, em ps si, seno riquezas mortas e monumentos mais mortos ainda: obras frias de uma histria, que no animou o esprito de um ideal. Avenidas, teatros e esttuas registraro para o futuro os anais infantis de um povo que no soube viver. A nacionalidade no , aqui, um desses conceitos verbais a que a tradio habitua os espritos, e que transforma em sugesto, mas a prpria vida do povo, base da vida do indivduo, da famlia, das classes e das geraes, medium da tranqilidade, da confiana e da coragem, no presente e para o futuro. provvel que uma investigao positiva de psicologia social, pondo em contraste a vida norte-americana, por exemplo, com um conceito de nacionalidade, formulado com todos os rigorosos cuidados da relatividade e das propores, no tempo e no meio fsico dos Estados Unidos, chegasse tambm ao resultado de que igualmente este pas no forma uma nao; mas os Estados Unidos iludem, por um lado, com o brilho e a grandeza espetacular da sua vitalidade, e mostram, por outro, evidentemente, solidssimos requisitos de evoluo organizadora. No Brasil, destrudos os rudimentos de organizao que j tivemos, lanados em mau terreno, nada ficou de definitivo, e a fachada da nossa civilizao oculta a realidade de uma completa desordem. No h uma s instituio no Brasil, como tambm, provavelmente, em quase todas, seno em todas, as outras repblicas sul-americanas, assente sobre bases prprias, para um crescimento, evolutivo regular. Vivemos, at aqui, de ensaios e reformas; cada idia nova pousa sobre runas; cada transformao planta as aspiraes de um sistema sobre a agreste verdade de formas sociais ainda grosseiras. Da, o desnimo e a descrena de um povo, para quem a vida pblica no seno uma crnica de anedotas pessoais e de audcias, escndalos e imoralidades, verdadeiros e falsos, exagerados e deturpados; onde o mrito no tem estmulo, o trabalho no tem valor, a produo no tem preo, as fortunas no tm garantias, o povo no tem opinio, o cidado no tem voto, os espritos no tm idias e as vontades no sabem mover-se. No fosse a ingnita honestidade deste povo e sua clarssima inteligncia, seu bom senso e seu extraordinrio esprito de ordem,
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inteligncia, seu bom senso e seu extraordinrio esprito de ordem, e este pas no contaria mais um s coletor probo na mais remota e inculta vila do serto, e viveria, como terra de brbaros, dilacerado em guerras e pilhado em saques permanentes. Uma constituio e umas centenas de leis, empalhadas em volumes, no fazem um Direito; quanto mais, a vida de uma nao! Os Estados Unidos tiveram, sobre ns, imensas vantagens. Foram colonizados por uma nao que, estando na poca do descobrimento da Amrica, em pleno estdio de vigor, continuou a marcha progressiva do seu extraordinrio desenvolvimento, durante todo o tempo da formao das colnias da Nova Inglaterra; possuem um territrio de clima, frio ou temperado, semelhante ao do pas de seus colonizadores, imediatamente adaptvel, sem estudos especiais, nem devotados cuidados, s culturas que eles faziam na metrpole, de onde podiam receber lies e educao, sem maior aprendizagem sobre o terreno e a adaptao, sobre as plantas e o cultivo; no sofreram, como ns sofremos, com a vinda da casa de Bragana, nenhuma sncope de evoluo poltica. As raas que povoaram a Inglaterra no divergem to profundamente como se supe, das que povoaram Portugal; o fundo tnico era idntico; os primeiros povoadores da Britnia, de cuja existncia j se encontra testemunho histrico, eram celtas, como os primitivos povos histricos da pennsula, e caminharam, do continente para a ilha, por via ibrica; nas aluvies migratrias que se seguiram, para ambas as direes, houve mescla de dolicocfalos nrdicos com braquicfalos do centro; houve latinos, na Britnia. A massa que predominou em Portugal pertencia a gente que vinha de participar de civilizaes como a romana e a rabe da idade mdia. A Inglaterra foi uma estufa humana, protegida pelo oceano, e que monopolizou o oceano, desde que o oceano passou a ser teatro das grandes lutas da concorrncia; Portugal foi um pequeno povo quase sem terra para a sua conservao, que, tendo realizado no mar as maiores empresas de descobrimento e de ocupao, cedeu fora do poder numrico e da vantagem territorial, no continente, dobrando-se, ao mesmo tempo, perante a concorrncia martima da prpria Inglaterra e dos povos descobridores e colonizadores mais ativos que o mundo possuiu, no perodo da grandes iniciativas ocenicas. Conquistado pela Espanha, Portugal no se reemancipou, seno para viver a mais crtica das existncias, numa intil reao contra a presso das lutas continentais, colimadas com a fuga de D. Joo VI, e contra a expanso martima da Inglaterra, ultimada com a definitiva subordinao poltica

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Inglaterra, ultimada com a definitiva subordinao poltica poderosa aliada do norte. A capacidade e o valor abstrato de um povo, como os de um indivduo, no se aquilatam em absoluto, pelo que pde realizar, mas pelo confronto do que realizou com os obstculos e as possibilidades encontrados. Sob este critrio, a ptria de Cames e de Vasco da Gama apura, com honra, o quilate do seu carter. A colonizao do Brasil realizou-se justamente durante o perodo de declnio de Portugal. A outra dificuldade ainda mais considervel. Aos povos europeus que para aqui vieram, coube uma regio inteiramente ignorada, cujas terras, equatoriais e tropicais, opunham obstculo s culturas, imprestveis, como eram, para quase todas as lavouras conhecidas dos colonos, de caracteres climatricos e metericos de todo estranhos, alguns de influncia imediata e direta sobre a vida do colono e sobre seus trabalhos, outros de efeitos mais remotos, que ningum imaginava, sequer, por esse tempo, ainda at pouco, apenas notados, por observadores diretos da nossa vida rural, sob o aspecto de sua ao imediata sobre as culturas, e s de recente data apontados, com todo o seu alcance sobre a vida agrcola e a produo, sobre as estaes e a produtividade dos nossos terrenos, sobre a nutrio, o vigor e a sade da nossa gente o que vale dizer, sobre a base inteira de toda a nossa vitalidade. Improviso da criao, pelo descobrimento; fraqueza fortuita dos descobridores; diferena do clima e da terra; vicissitudes da colonizao; interrupo e desvio, no processo histrico da independncia e da formao nacional: aqui esto cinco enormes fatores, cada qual bastante para impedir e tolher o surto de uma sociedade. Ao ltimo, costuma-se creditar, em confronto com a histria das repblicas sul-americanas, as vantagens da ordem e da unidade nacional. A ordem no foi assim to completa; e se ganhmos um pouco em sossego, certo que perdemos em iniciativa e em vigor de carter, com o governo dinstico. Somos, afinal, descendentes de portugueses, povo, sem contestao, menos impetuoso que o espanhol; e no arriscado conjecturar que mais firme teria sido a vida deste pas, se a sua independncia resultasse do progresso da aspirao nacional na vida do povo e fosse presidida por essa mscula gerao de 1820, tendo a conscincia, a liberdade e a responsabilidade da organizao poltica. A terra, esta, est de todo por ser estudada; e o sinal da conscincia, quanto a este ponto, s se mostrar, no dia em que, abandonando tentames de melhoramentos materiais artifciosos,

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abandonando tentames de melhoramentos materiais artifciosos, ou, pelo menos, prematuros, como o das culturas secas, voltarmos sensatamente os olhos para as regies j exploradas e em explorao, e para os vales frteis onde abunda a gua, existentes em todo o pas, para restaurar, por meios conhecidos, no muito custosos e de efeitos prximos, as condies de umidade e de produo, que lhes vo faltando, corrigir e retificar as falhas e insuficincias das terras, sanar as regies insalubres e defender as riquezas naturais, em estado de produo, ou virgens: procurando concentrar e fazer florescer as populaes nacionais sobre estas zonas. Um pas em que a cultura extensiva da terra esgotou, em menos de trs sculos, zonas equivalentes ao duplo, talvez, da rea do Egito, explorado agricolamente, s dentro da vida histrica, quatro mil anos antes da nossa era, e ainda hoje em plena produo, no precisa abater seu esprito, nem desmoralizar-se a seus prprios olhos, para explicar as fraquezas e crises da sua constituio social: basta-lhe lembrar que nenhum outro povo soberano passou, nos tempos modernos, por igual conjuntura, e que causas desta natureza no se revelam, em regra, a povos e governos, seno com o flagrante da sua realidade. Com tais vicissitudes, na posse do seu patrimnio territorial; sem base histrica para as fundaes da sociedade; lutando, ao contrrio, com os obstculos que mataram os grmens das suas experincias de organizao este pas no pdia ter iniciado, sequer, a criao de uma economia. A nacionalidade a vida de um povo, feita pelo calor e pela energia de um esprito, sobre a sade de uma economia. Ns temos de fundar a economia da nossa Ptria, fazendo revelar o esprito das suas raas, sobre a sua natureza tropical. Para isso, s h um caminho a seguir: traar a sua poltica; e para conceber a sua poltica, mister formar uma conscincia nacional. A autonomia de um povo nasce em sua conscincia: a raiz da personalidade a mesma, no homem e na sociedade. Ter conscincia significa, em seu mais alto grau, possuir, com os poderes de sensao e de percepo, o de formar juzos: juizos concretos, sobre as coisas; juzos abstratos, sobre as idias; juzos morais, sobre os sentimentos que so como a faculdade superior do afeto. O sentimento a razo da natureza emocional. O postulado de Scrates: a virtude a sabedoria, contm o grmen desta verdade

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Scrates: a virtude a sabedoria, contm o grmen desta verdade psicolgica. A base da mais alta virtude humana est na sabedoria da coragem, da moderao e da prudncia, externada na conduta, com o equilbrio indefectvel da eudemonia... A natureza afetiva idntica, no selvagem e no homem culto das altas sociedades: o selvagem pratica os atos mais cruis, com uma conscincia lmpida, de heri ou de santo; o civilizado arruina concorrentes, submete famlias e sociedades misria, dizima povos, nas lutas econmicas, na concorrncia social e nas guerras. O mdico, capaz de morrer de fadiga cabeceira de um doente, contempla, impassvel, sem uma vibrao de sensibilidade, a lenta agonia de populaes dizimadas pelo impaludismo. O homem comea apenas a praticar a cincia do sentimento e a arte do amor, em suas relaes com os outros seres, com a terra e com seus semelhantes. As verdades da conscincia moral, todos as possuem em abstrato; nem todos as sabem localizar, nas relaes da vida concreta. Grande nmero das concepes ligadas aos nossos sentimentos gerais so metafricas, hiperblicas, muitas vezes. A lngua um servial, mas, tambm, um traidor do esprito e do corao; e as formas exageradas de expresso dos impulsos morais defraudam sentimentos verdadeiros, que se tornam figuras acanhadas e constrangidas, nas roupas de suas imagens retricas. O corao tem as suas propores e a alma a sua harmonia arquitetnica. Sob os vagos nomes, dados, declamatoriamente, s nossas afeies sociais, como o de fraternidade humana, patriotismo universal, ptria ideal, famlia humana, ou brasileira metforas que so quase delrios de linguagem pomos, de costume, a simpatia, o impulso de mtuo auxlio, a benevolncia, a nobre e pura caridade, dos catlicos, o altrusmo, eloqente nome da sntese da virtude de Augusto Comte: viver para outrm, o esprito de humanidade, que nos unem, enfim, ao nosso semelhante chins ou kafir, da TerraNova ou patago acima da amizade que nos prende ao companheiro e conscio na vida e no trabalho, e de todos os sentimentos reais, domsticos, ptrios e sociais, que nos ligam ao irmo no sangue, ao compatrcio descendente dos mesmos avs, vizinho no solo e confrade na lngua, deixando-nos inebriar por estmulos nus de senso e vasios de naturalidade. Assim tambm a solidariidade americana, a afinidade da raa latina, o esprito,

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solidariidade americana, a afinidade da raa latina, o esprito, sentimento, interesse, ou carter sul-americano. E se, como sentimentos para com as pessoas e para com os povos, estas hiprboles nada dizem de sincero, porque dizem coisas que excedem das fronteiras do senso, exprimem apenas, nas relaes polticas, inadvertncias juvenis do critrio. A sntese da poltica internacional brasileira pode ser resumida nestes breves termos. No continente americano, a identidade da evoluo poltica e das instituies sociais impe a todos os pases uma poltica de paz. Na prosecuo desta poltica, os Estados Unidos tm direito, por sua posio internacional, pela iniciativa na realizao de idias liberais comuns e pela prioridade no servio da paz, direo do continente; esta aproximao pode ser estendida a outras naes, sem, contudo, formar-se partido, ou aliana internacional, coisa incompatvel com a prpria idia da paz. A vizinhana impe-nos cuidados de cortesia e de prudncia e nimo de transao, nas relaes com as naes contguas; interesses polticos e econmicos podem justificar comrcio mais ntimo, ou mais freqente, com algum pas. No h, assim, razo geogrfica nem tnica para qualquer preferncia, interposta entre o nosso patriotismo e o lao universal de estima humana, que no ganha, nem em efuso nem em calor, com superlativos declamatrios, e para o qual o melhor nome , provavelmente, o de hospitalidade o nobre e espontneo impulso de acolhimento e de carinho a estrangeiros, comum a pagos e a cristos, a muulmanos e budistas, testemunhado nos livros sagrados, nas epopias e nos cdigos de moral e jurdicos de todos os povos, que Kant gravou como lema do seu ideal de paz: o ideal da hospitalidade universal. Sentimentos fictcios e solidariedades sem base, no servem todas essas convenes, seno para acumular, nas relaes da vida real, motivos artificiais de ao, de que s podem resultar perturbaes polticas. A aspirao de uma unidade internacional americana uma das formas absurdas deste preconceito. A configurao geogrfica da America, em longa faixa longitudinal, um imperativo de diferenciao, jamais um determinante de unidade. Interesses particulares parte, limitados a seu objeto imediato, no h, assim, nenhum motivo para que se alimente, entre o patriotismo e a hospitalidade humana, outra qualquer
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entre o patriotismo e a hospitalidade humana, outra qualquer afeio, nem para que se conceba a criao, entre a nao e a humanidade, de formaes intermdias, ainda que passageiras. No prprio processo de encaminhamento para a paz mundial, a interveno de formaes tais como a federao europia ou americana, envolveria mais perigos que promessas de xito. A organizao geral das naes e da ndole prpria da idia de paz, e as formas intermdias podem complicar, em lugar de favorecer, o seu advento. As raas de uma nao devem venerar os povos avs de seus filhos, mas este sentimento, como o de qualquer cidado, individualmente, por este ou por aquele pas estrangeiro, no tem expresso prtica, de pas para pas: fica no mago das conscincias. A nao, dos antigos, e da opinio vulgar, exprime uma combinao de afeies coletivas, em que se juntam vagas reminiscncias de liga gentlica e impresses de autoridade e de subordinao patriarcal, com a esperana do patrocnio, confiana no patronato, posse de um patrimnio comum; a conscincia que clama o apelo concentrao em torno do chefe, nas horas de perigo, e em torno do governo, nos momentos de crise. um estado de conscincia e um impulso de instinto: o chamado esprito nacional dos povos, contra as agresses armadas dos povos inimigos; no nem um sentimento, nem uma idia, nem um princpio de ao. A forma superior de nao no se consolida, seno depois que a sociedade, que envolve a existncia dos indivduos, se corporifica com a solidez e a plasticidade precisas para oferecer base segurana e medium prosperidade, na vida comum. um estado j avanado da formao nacional: obra de sculos de evoluo, nos pases de existncia imemorial; obra poltica, para as naes modernas. A mais alta expresso de seu progresso aquela em que o esprito envolve, na sntese mais ampla, os mveis ntimos da solidariidade social, fazendo-a reverter para o futuro, para o interesse da prole. Com esta feio, a conscincia nacional completa. A imagem da vida dos indivduos, na sociedade, e da atividade dos vrios grupos que ela mostra, d a iluso de que toda nacionalidade tem vida, obedecendo ao impulso do seu prprio
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nacionalidade tem vida, obedecendo ao impulso do seu prprio dinamismo. A vida nacional no , entretanto, a soma das vidas dos indivduos, nem a soma das atividades das classes e associaes, que se agitam em seu territrio; uma vitalidade especial, inconfundvel com a das pessoas e com a dos grupos, naturais ou artificiais, em que se divide revelando-se, sem dvida, nos fenmenos de desenvolvimento, de prosperidade, de progresso, de civilizao e cultura, de indivduos, famlias, classes e associaes; mas agindo, sobre a sociedade completa e de permeio s suas unidades e aos seus mltiplos, como um complexo de foras e de valores, que progridem em nvel ascensional, de alcance, e em linha horizontal, no tempo, para o ideal adaptativo. De degrau em degrau, em marcha para o equilbrio e para a harmonia, dos homens entre si, e dos homens com a Terra; de gerao em gerao, com a conservao e o desenvolvimento da riqueza e da energia, a civilizao cria, sobre a rusticidade da Terra e sobre a imperfeio humana, o ambiente que acumula e que impulsiona os progressos. Indivduos, grupos, classes, associaes, podem agitar-se e prosperar, enriquecer e progredir, sem que a nao se desenvolva, custa mesmo da fortuna, da seiva e das energias nacionais. A atividade da massa dos indivduos e a de seus agrupamentos no o elemento dinmico da vida nacional: o seu elemento esttico; no a sua fora progressiva: pode ser-lhe uma fora retrocessiva. E este, literalmente, o caso da nossa Ptria. A nossa vida social traduz-se por uma atividade sem produo, numa grande agitao de esforos estreis. H um fenmeno de circulao social(5), semelhante ao da circulao econmica. A vida de um povo gravita em torno dos critrios, dos modelos e dos exemplos, exibidos pelas figuras e pelas classes representativas da sua sociedade. So estas que ditam a pauta dos valores e impulsionam os turnos e evolues das iniciativas e dos interesses. Mnaco um formidvel centro de vida, agitado entre mesas de jogo; Londres concentra, ainda hoje, por fora da pujante organizao do seu crdito, toda a vida bancria da Terra. Paris a capital literria do mundo pseudo-latino. Em cada pas, a vitalidade corre, como um lquido, para o plano dos interesses favorecidos pelos agentes da sua direo. H uma
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interesses favorecidos pelos agentes da sua direo. H uma tendncia, em todas as sociedades, para o abandono do trabalho, e para a especulao. Esta tendncia apresenta-se, entre ns, como a forma de uma circulao social e econmica, no s irregular, mas aleatria e vciosa. A sorte do brasileiro que confia, ainda, no labor do seu brao e no esforo do seu esprito, um bilhete de loteria, pendente do arbtrio governamental, de negcios fictcios e de transaes imorais, que o inflacionismo e erros da nossa orientao econmica e da nossa educao social fizeram indstrias preferidas, em nossa sociedade. Fazer fortuna o programa de todos; vencer, custe o que custar, o lema em prestgio. Como? Por todos os meios, processos e caminhos, aptos para conduzir ao xito. A escolha no livre. O estalo, uma vez decretado, pela ditadura da Fortuna, os espritos gravitam em torno dele. O homem no tem por destino ser heri, nem ser mrtir. Para conservar a integridade do carter, em sociedades selecionadas pelos caprichos do azar, preciso possuir nimo de atleta moral. A sociedade faz o indivduo; o carter e o valor so, normalmente, determinantes das tendncias, sobre uma caudal de energias; quando h ordem na sociedade, cada onda feita do concurso das correntes individuais; na anarquia, as ondas so feitas dos mpetos e dos saltos acrobticos dos apetites e das ambies. As personalidades fortes so esmagadas, de encontro prpria fortaleza; as almas bem intencionadas, esterilizam-se na amargura e na descrena. Tudo isto, porm, significa apenas uma coisa: a sociedade faz o indivduo: no pode produzir indivduos teis uma sociedade que se no acamou em seu leito natural que no coordenou a sua direo. Impressionistas, ns nos dividimos em duas filosofias, ambas estreis, em face desta realidade: um otimismo extasiado com as aparncias da nossa civilizao, e um ceticismo destruidor, terrvel de contgio e feroz de intolerncia, contra todo esforo de reao. Para estes, o mal est na raa e nos indivduos, e, isto, to somente porque, logo adiante dos fatos, o que se lhes apresenta aos olhos so as imagens das pessoas. um simples erro de viso dos dados sociais. O nosso preparo tico e poltico ainda nos no permite perceber que, entre a figura de um homem e seu esprito, entre a vida que ele vai fazendo e suas qualidades, h um mundo de causas de variao, que se
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e suas qualidades, h um mundo de causas de variao, que se estendem do mais remoto passado at ao momento atual, e sobre o qual se esbatem reflexos e refraes de todas as vidas e de todos os fatos que nos cercam. Os instrumentos e as possibilidades sociais dispem do futuro; e o clssico Destino, da tragdia grega, pode ter por voto de Minerva, em sociedades no organizadas, o acaso que, no dia de uma crise poltica, decida, com uma penada, entre Csar e Joo Fernandes, para dirigir a sorte de um povo. O nosso hbito de apreciar os fatos polticos e sociais sob sugesto das emoes morais, barra do julgamento forma predominante, em nosso esprito, da conscincia moral levanos a no ver os assuntos pblicos seno pelo dilema do bem e do mal, do honesto e do desonesto; e, no declive desta observao imediata das coisas, a avaliao do que publico e social, do que da conta da opinio: da res publica, apagou-se tanto, em nosso critrio, que, nas esferas mais altas da vida pblica, os pormenores pessoais e acidentes polticos, quando no atos e fatos de todo particulares, sobrelevam a programas e idias. De programas no se cogita seno para efeitos eleitorais; e de problemas e solues, no se chegou ainda a cogitar. Estamos, ainda, em assuntos de medicina social, em fase de teraputica de sintomas. Pouca gente conhece, com exatido, entre ns, os dados da nossa situao financeira; raros tm notcia dos problemas da nossa economia, para no falar seno de coisas muito superficiais; no h, porm, quem se emocione com a notcia da ltima desordem ocorrida num Estado qualquer, onde o grupo dos fascnoras, que esto no poder, pleiteia a posse do Governo, contra o grupo dos salvadores, em oposio: e as atitudes de um e de outro lado valem-se reciprocamente, exprimindo, ambas, situaes criadas e mantidas sob um mesmo critrio: o da luta pelas posies. As lacunas e os erros da nossa vida pblica so apenas sintomas do mal profundo da nossa desorganizao; so, mesmo, manifestaes gravssimas, certo, de desorganizao; mas o fato de as ter em foco, como problema governamental, mostra o estado rudimentar do nosso critrio poltico e da nossa capacidade organizadora. O nosso problema no um problema de moralidade pessoal: os abusos apontados, em nossa vida pblica, nada valem quase, por muitos e grandes que sejam, em face das perdas colossais que sofremos, com a nossa inadvertida poltica, melhor, com a nossa inteira falta de poltica. Quem quer que haja passado pela poltica e pela administrao pblica, em nosso pas, no pode deixar de
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pela administrao pblica, em nosso pas, no pode deixar de sentir-se enobrecido com a certeza da probidade dos nossos homens pblicos e dos nossos funcionrios. O problema da nossa vida no o problema do carter individual, o problema do carter nacional; no so penas que temos a impor, nem moralizao, que nos cumpre fazer; a resoluo de consertar e de endireitar, frmulas a que se reduzem, em regra, os nossos intuitos reconstrutores, sintoma to perncioso, como as imoralidades que condenamos. So os eternos brados de paixo, de todos os puritanos e incorruptveis, em pocas e entre povos revolucionados. O carter nacional, a formar, entre ns, no o carter dramtico, das obras de regenerao, nem um rgido carter punitivo; mas um carter consciente e sereno, capaz da sinceridade de reconhecer, sobre o espelho das nossas flagrantes realidades, que no sabamos nada das coisas da nossa terra, e que temos vivido a pretender executar, sobre este solo nico, um repertrio de teorias exticas. Tendo caminhado para o oceano, precisamos regressar ao centro: voamos, abandonando a terra, que implorava os nossos cuidados. Quisemos formar cabea, antes de possuir um corpo, plantamos sementes importadas, e ainda no sabemos produzir sementes; importamos e cultivamos frutos alheios, abandonando os frutos do nosso clima. Esta poltica de reparao s nos parece impossvel, porque, em regra, no concebemos reformas polticas, seno como mutaes, instantneas e integrais, do cenrio social. As reformas no se realizam como edificaes materiais: iniciam-se com uma mudana de atitude, em face dos problemas, e prosseguem, com um programa poltico firme, dentro de uma forma constitucional flexvel, que se no limite a esta ou quela ordem de coisas, a tal ou qual ramo do governo. No basta encarar dois, vinte, ou cinqenta aspectos da nossa vida social e poltica; mister abranger, na complexidade dos interesses do povo, todas as suas faces, dependentes de fatores, prximos ou remotos, diretos ou indiretos, que se alternam, sucedem-se, interrompem-se, surgem e desaparecem, sem que ningum possa predeterminar, com exatido, os atos certos e as medidas prprias, para cada momento e para cada lugar, seno com firme conscincia do fim a alcanar, inteira mestria dos processos, e posse completa dos meios. Tudo mais seria trabalho baldado, que mal mereceria o nome de poltica. Nada destruir, no que tiver razes sociais, reconstruindo ao lado e para diante.
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Este progresso no carter nacional demanda dois esforos, que no chegam a ser sacrifcios: repulsa definitiva do habitual desencargo de conscincia e da inextinguivel confiana na magia slutoria do amanh essa previdente divindade que nos quita dos deveres, acenando-nos com a promessa de todos os dotes e virtudes; e troca definitiva do nosso humor objetante por uma sincera disposio de fazer, ou de deixar fazer. Os destinos deste povo s no sero determinados pela inocente candura da sua alma, por seu amor paz, esprito de tolerncia e sua grande capacidade de trabalho, se o no quiser a gerao presente. Esta gerao carece de ter por guia, neste momento, a moralidade desta anedota histrica: Em uma ceia, prolongada noite adiante, penguntara algum as horas ao suo de servio; ao que este, olhando para o relgio, e verificando que era passada a meia noite, respondeu: J amanh, meus senhores. II Em prol das nossas raas

Somos um dos povos mais sensatos e inteligentes do mundo. Nenhum brasileiro, que tenha uma vez viajado, deixou de sentir-se alegre ao confrontar o esprito e o carter do nosso homem do povo com o do homem de outros pases. Sensvel, generoso, nobre, hospitaleiro, probo, trabalhador(6), o homem genuinamente brasileiro, fiel ao nosso esprito e sentimento tradcional, que no deturpou o carter na confuso cosmopolita das grandes cidades, mostra, logo primeira vista, no sorriso aberto e na palavra mansa e serena, onde a ociosidade a que foi habituado pe uns laivos de desnimo a inteligncia viva e aguda, um raro senso da realidade, um engenho curioso e hbil. E este o povo que a vive, tranqilo, com a inocente
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E este o povo que a vive, tranqilo, com a inocente tranqilidade dos seres que a luta pela vida no armou nem amedrontou, e que, quando ao contato da civilizao, nas grandes cidades veste as roupas que a moda lhe traz de Paris e recebe as idias correntes nos jornais, transforma o desnimo em descrena da raa e da ptria, e adota por credo de ao a forma negativa da virtude e do patriotismo que consiste em exagerar e proclamar os nossos defeitos, os nossos vcios, a nossa corrupo, a nossa ignorncia. E esta atitude intelectual de eco inconsciente do modo de pensar dominante, at h pouco tempo, nas letras dos povos de que somos reflexo. O cansao dos esforos e das lutas da civilizao mediterrnea fermentou, no longo perodo de inrcia que est terminando, no levedo do cepticismo. A atividade vitoriosa das civilizaes do norte da Europa deixou as sociedades, ainda irrequietas e desordenadas, do meio-dia, sem objetivo; e os povos que no andam, ficam, como os indivduos paralisados pela inrcia de seu meio sem sentimentos fortes, sem idias positivas, sem energia. Est, talvez, nesta posio do esprito, em face das interrogaes prticas da vida, o critrio decisivo da sorte de indivduos, naes e sociedades. Em cada perodo histrico, dividem-se as geraes em grupos de homens que tendem a dizer: sim aos problemas da vida, e grupos que tendem a dizer: no. Os afirmativos contemplam o futuro com a confiana segura do amor vida; arrastados pela onda dos fatos, vo os outros seguindo o destino annimo da ren[uncia, a sentena tcita do sacrifcio. Foi esta lio negativista, levada at um pessimismo absoluto, que nos foi ministrada pelas letras de que nos nutrimos. As geraes modernas dos povos chamados latinos beberam o lcool do romantismo e do realismo: formas revolucionrias do pensamento dos povos nossos mestres, como revolucionaria tem sido a sua vida; e dessa evoluo, atravs de um meio sculo de sonho e de outro de pintura viva das realidades baixas da existncia, resultaram a descrena no ideal e a dvida do progresso. Enquanto isto, os povos do Norte iam edificando os basties da sua fora intelectual, estendendo as linhas da sua conquista social e poltica. Um dos traos mais interessantes e salientes, que o estudo permite destacar, na amlgama, em estado de balano critico e de liquidao, do saber humano, o da poderosa influncia dos fenmenos sociais e econmicos e do estado de esprito e dos
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dos fenmenos sociais e econmicos e do estado de esprito e dos interesses, resultantes desses fenmenos, sobre a marcha das idias na cincia, nas letras e na arte. J no possvel, hoje, ao falar de qualquer das categorias do conhecimento humano, arriscar generalizaes definitivas. A cincia vai diferenciando, dia a dia, os objetos dos seus estudos, ao ponto de se restringir, quase, a um conjunto de mtodos e dados de contra-prova: cada fenmeno a operao de uma multido de leis; cada fato, o efeito de uma infinidade de causas. Igualmente errados andam, assim, o materialismo histrico, quando explica os estados da evoluo mental, como puros reflexos dos antecedentes do meio que interessam vida fsica dos indivduos, e o idealismo, que os filia a simples conceitos do esprito. H, contudo, um asserto que se pode afirmar, sem temor: ao lado dos descobrimentos realmente e totalmente cientficos, a histria das idias encerra uma multido de verdades e de meias verdades, produtos exclusivos da influncia social, ou onde a influncia social lanou uma dose, mais ou menos forte, de sugesto, de interesse ou de autoridade: coisas que se traduzem, todas, por perverses do critrio racional. A evoluo do pensar humano passou, no fim do sculo XVIII, por um perodo caractersticamente poltico: as faculdades do homem, longamente reprimidas pelas velhas instituies despticas, desabrocharam, numa primavera de idias simpticas, liberais, humanitrias, que fundaram direito de cidade em muitos ramos da cincia: a democracia, os direitos do homem, o individualismo, a igualdade, o livre cmbio todas as teses desse resurgimento da iniciativa, da vontade e da energia refluram sobre os estudos cientficos, inspirando hipteses, alvitres e solues. A este perodo de simpatia e de liberalismo sucedeu, como era de prever, a reao dos interesses radicados nas velhas correntes histricas. Entre os traos expressivos deste refluxo nenhum se destaca com eloqncia mais vigorosa do que a luta contra o princpio, ou contra o ideal, da igualdade humana. Princpio e ideal presupunham a identidade morfolgica do organismo humano, em todas as sees da espcie, um mesmo nvel de possibilidades progressivas, de poderes de aquisio. Para legitimar a reao dos impulsos da fora, da autoridade, das supremacias privilegiadas, impunha-se derruir o princpio tutelar das aspiraes contrrias; e, pois que a poca era de renascimento cientfico, e o argumento cientfico trazia uma arma nova, de tremendos efeitos, a reao vestiu roupagens cientficas,
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nova, de tremendos efeitos, a reao vestiu roupagens cientficas, apoiando seus preceitos com todos os aparatos da observao e da experincia. A feio nova da volont de puissance tinha forjado o seu arsenal de combate. No se poderia achar prova mais clara da natureza poltica deste movimento, do que a que mostram a semelhana e simultaneidade das diversas doutrinas aristocrticas, predominantes na cincia social. Gobineau e Maltus, Vacher de Lapouge, certas filiaes polticas e sociais do darwinismo, Nietzsche, surgiram, de origens e de fontes diversas, quase na mesma gerao, chegando, por mtodos todos cientficos, mesma concluso: a afirmao da superioridade morfolgica, irredutvel, de certas raas e certos povos. Este perodo justamente aquele em que a idia da igualdade humana, j assentada no terreno poltico, ia avanando, com a instruo dos trabalhadores e o aumento do proletariado urbano, para o terreno econmico, exigindo a extino dos monoplios e das vantagens sociais das classes privilegiadas, e em que a expanso colonizadora dos tempos modernos comeava a operar o encontro das naes cultas com as raas menos adiantadas. Chefes superiores e raas colonizadoras pediram ttulos cincia, para os direitos da hierarquia e da subordinao. Mas a curiosidade e o interesse da cincia no se contentaram com a promulgao de tais decretos; sem contar com os protestos de sbios de tendncias teolgicas e metafsicas, os novos horizontes, abertos ao estudo, lanaram sobre a histria da civilizao uma luz, que remeteu para o segundo plano, na cronologia, a civilizao das raas brancas e louras da Europa. Os trabalhos dos egiptlogos j haviam desvendado uma civilizao, anterior helnica, rica em descobrimentos e investigaes, arrojada e perita nas construes da arte monumental, relativamente apurada, no lavor e no desenho das artes plsticas, de profunda e mstica imaginao religiosa e de nobre e delicada sensibilidade moral. Esta raa era uma raa trigueira, se no escura. As probabilidades de sua origem, asitica ou africana, excluem qualquer filiao estirpe dos homens do centro e do norte da Europa. Mas, quando os alvies dos operrios de Schliemman e de Evans exumaram as runas de Micenas e de Creta, pondo a descoberto os paos reais das civilizaes egia e minoana idade muito anterior s invases do norte e obra evidente de povos das raas morenas do Mediterrneo todo o edifcio da superioridade ariana, ou teutnica, ruiu por terra, com a demonstrao irrefragvel de que as fontes da nossa civilizao brotaram de crebros de homens do Mediterrneo, quase, certamente, da
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crebros de homens do Mediterrneo, quase, certamente, da margem sul do Mediterrneo. Esta prova bastaria para aniquilar a pretenso de superioridade das raas louras, ou antes, da raa loura teutnica, pois que, dentre os prprios louros, alguns a imensa massa dos braquicfalos do centro da Europa, por exemplo so repelidos pelos grandes eleitores da cincia selecionista; mas a cincia, proseguindo em suas indagaes, chegou concluso de que, ao lado das diversidades fsicas, verificadas na estrutura humana, nada, absolutamente nada, autoriza a afirmao de uma desigualdade radical, na constituio cerebral, em seu funcionamento, em seu poder de desenvolvimento. A relao entre os caracteres fsicos e os caracteres psquicos jamais se conseguiu afirmar com dados definitivos e irrefutveis. Recentes investigaes, do mais ilustre, talvez, dos antropologistas americanos, o Sr. Boas, demonstraram que os caracteres somticos de uma raa alteramse, notavelmente, de uma gerao para outra, com a simples mudana para um meio novo. So caracteres que nas mensuraes antropomtricas e comparaes antropolgicas se tinha conseguido distinguir e classificar com rigor. Ficou demonstrado que, a respeito destes caracteres, ligados habitualmente capacidade psquica do homem, o tipo da raa no um tipo definitivamente fixado. A prpria cor, quase irredutvel entre os extremos, cede ao do ambiente, mas a cor no foi jamais relacionada com os caracteres psquicos. Antes j de Boas, Ratzel, uma das maiores autoridades contemporneas em assuntos de etnografia, havia escrito esta sentena: A raa, como tal, nada tem que ver com a civilizaco. Seria insensato negar que, em nosso tempo a mais alta civilizao tem estado nas mos das raas brancas ou caucsicas; fato, porm, igualmente importante, por outro lado, que, por milhares de anos, em todos os movimentos civilizares houve uma tendncia para levantar todas as raas altura de seus encargos e deveres, realizando-se, por esta forma, a grande concepo da Humanidade, concepo proclamada como um atributo distintivo da sociedade moderna, mas de cuja realizao muitos duvidam ainda. Lancemos, porm, o nosso olhar para adiante do breve e estreito curso de acontecimentos a que chamamos arrogantemente Histria da Terra, e teremos de reconhecer que membros de todas as raas trouxeram contribuies histria que se estende alm deste limite: a histria das eras primevas e pr-histricas. A posio relativa, a hierarquia das raas, nas diversas pocas, um simples fenmeno da evoluo
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das raas, nas diversas pocas, um simples fenmeno da evoluo social; no um fato anatmico, nem fisiolgico:, eis a concluso deste trecho. Mas a cincia reservava para a idia da igualdade fundamental da espcie humana vitria ainda mais completa. A obra possante de Gobineau, o genial advogado das pretenses da sua nobre estirpe; dos Valcher de Lapouge e dos Ammon, figuras menos ilustres do mesmo cientismo tendencioso, aristocrata breto, aquele, e procurador oficioso do imperialisrno germnico, este ltimo; as vises delirantes, sobre o passado helnico, de Nietzsche, gnio metafsico desvairado pela grandeza teatral de uma idade agitada e forte, que a poesia tornou herica, contemplada, atravs da sua imaginao pica e com uma cultura toda filolgica, sem nenhum senso da realidade histrica, eram muito para a dialtica e dispunham de imensa autoridade, porm no davam teoria a pedra fundamental de um monumento persistente. Esta base foi achada por alguns dos discpulos de Darwin. Exagerando o fator da luta pela vida na seleo natural, o grande filsofo naturalista atenuara a eficincia deste fator, na seleo social, e, lgico com a sua concepo do transformismo, admitira a transmisso hereditria dos caracteres adquiridos pelo indivduo: caracteres que, formados em cada indivduo, primeiro, pela luta pela vida e, depois, pelos fatores acessrios da adaptao, da seleo sexual, etc., realizavam a sobrevivncia dos mais aptos, e, transmitidos por herana, iam fixando e aperfeioando a espcie, at que a influncia de fenmenos diferenciadores viesse operar a caracterizao de espcies novas. A esta teoria aderem, francamente, seu mulo, o descobridor contemporneo do transformismo e da seleo natural, A. R. Wallace, Bates, Bateson, todos os representantes ingleses da ortodoxia darwinista. A doutrina da variao das espcies, por saltos ou mutaes, de Hugo de Vries, no era contrria s idias fundamentais da perfectibilidade dos caracteres das raas, transmitidos individualmente, assim como no o eram as teorias da variao e da herana, de Mendel. Tal era o pensamento dominante na cincia quando a histria das idias comeou a testemunhar este caso expressivo. O professor Augusto Weissmann, sbio alemo, mdico de um arquiduque austraco at certa poca da sua vida, catedrtico, depois, em
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austraco at certa poca da sua vida, catedrtico, depois, em Friburg, tendo feito, em comeo da sua carreira, estudos de biologia e, mais especialmente, de zoologia, surgiu, em 1889, com a sua teoria do plasma germinal, que importando inteira separao e independncia, nos organismos, do plasma germinal e do plasma somtico, acarretava as concluses da distinco irredutivel entre as raas e da intransmissibilidade dos caracteres individuais. Coincidindo com o aparecimento deste estudo, um outro sbio alemo, o antropologista O. Ammon, pblica, em 1890, o livro Selees Sociais, veemente apologia da superioridade da raa teutnica, onde se pregam, com honrosa e ingnua franqueza, os direitos de expanso e de dominao da raa teutnica, o imperialismo do novo povo eleito, fundado em sua definitiva e absoluta superioridade fsica e mental. Aliando ao sistema das suas concluses antropolgicas a teoria de Weissmann, funda Ammon sobre esse acervo de idias uma cincia de concluses sociais prticas, em que se afirma e sustenta, alm da superioridade das aristocracias hereditrias, a fora e energia germnicas, o seu direito de submeter as raas e nacionalidades inferiores, a necessidade de estender o poder colonial da Alemanha, de aumentar a sua fora naval, de ampliar o seu comrcio e a sua colonizao nos pases novos, mantendo e desenvolvendo as relaes comerciais por intermdio dos alemes estabelecidos no estrangeiro, e a fidelidade destes Ptria, lei, aos costumes nacionais e ao Kaiser. E quereis ver como o mvel da propaganda e da ao poltica transparece numa clara confisso? : o sbio professor, um esprito seguro e prtico, de raciocnio cauto e terra a terra, um desses discpulos extremados na fidelidade, que ousam apenas bordejar margem das idias dos mestres; transformista, darwinista e materialista, que liga, irrevogavelmente, a natureza e a sorte, moral e intelectual, da espcie humana natureza do plasma germinal, abre um parntesis, em certo ponto de seu livro, para salvar a Thologia da submerso em que arremessa todas as doutrinas espiritualistas, por amor ao direito divino dos monarcas. Este esforo cientfico, que termina com a gestao de duas cincias bsicas do imperialismo, coincide com a terminao do governo de Bismarck; com o perodo da organizao legislativa, financeira e social da Alemanha unida; com o auge das lutas do Kulturkampf, por um lado, e da legislao anti-socialista, por outro; com o incio dos choques e das oscilaes do Imprio, em sua experincia prtica ponto de partida da expanso colonial e do
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experincia prtica ponto de partida da expanso colonial e do poderio naval germnicos. Para apoiar a poltica prtica, defendida pela mo de ferro, fundava-se a cincia prtica sacrrio das idias que deviam impelir a fora e fundar a glria da Deutschland ber alles, por oceanos e continentes. Pois bem, se o balo de ensaio de Ammon malogrou, a teoria de Weissmann, depois de todos os elastrios e hipteses, que seu autor lhe foi concedendo, para refutar objees, est terminantemente condenada. Os modernos estudos cientficos fizeram a demonstrao de que no h distino essencial entre o plasma germinal e o somtico, e que no possvel explicar a evoluo orgnica sem admitir a transmissibili-dade dos caracteres adquiridos(7). A doutrina da desigualdade das raas perdeu, assim, todos os pontos de apoio, em todas as regies da cincia. Cumpre, porm, no esquecer que, se esta doutrina no conta mais com a mesma autoridade cientfica, nem, talvez, com igual fora poltica, mesmo na prpria Alemanha, ela inspira uma forte corrente de opinio e de interesses nesse pas, como em todos os que podem nutrir ambio imperialista, alegando ttulos de superioridade tnica. H, contudo, um pas e a minha pena propende aqui a empregar um estilo de conto de fadas em que essa teoria teve toda a fora e autoridade do mundo intelectual, com o selo da Academia, a rubrica das congregaes, a adeso dos Governos, o assentimento do povo. Este pas o que possui a populao mais mesclada do mundo; um pas onde, no s a mistura de tipos de quase todas as raas, como inmeros casos de miscegenao, cruzados entre vrias estirpes, mostram todos os matizes da cor e todos os modelos do aspecto, da gama tnica; e a parte mais nobre do povo, afora pequena parcela de sangue germnico, ainda no estudada, formada por gente das raas tidas por inferiores e menos puras da Europa. To singular abnegao seria uma interessante virtude, muito decorativa, para o nosso romntico desinteresse, se no exprimisse curiosidade mais rara. Somos o povo mais sensato e inteligente do mundo, a primeira frase deste estudo, mas este povo, inteligente e sensato, foi destinado, por uma srie de acasos da Histria, a ser orientado, sobre o oceano infinito das idias, por uma das mais bizarras direes de que h exemplo. Este pas virgem, to apto a inspirar impulsos de iniciativa,
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Este pas virgem, to apto a inspirar impulsos de iniciativa, de coragem e de trabalho, colonizado por uma raa viril, autora de uma grande obra prpria, no conjunto da civilizao, apesar da estreiteza do seu territrio, da sua escassa populao e do curto perodo em que os embates de foras mais poderosas lhe permitiram crescer e dilatar-se, de uma cultura original e alta quanto possvel para um pequeno povo oriundo de brbaros e de camadas baixas da civilizao romana, este pas novo teve por sorte realizar, por efeito do contraste entre a evoluo do pensamento que lhe serviu de modelo e a da sua vida e de seus problemas, uma histria de conflitos entre as idias decadentes que ia recebendo e os impulsos de uma terra e de uma gente que tendiam a crescer. O influxo que animou a vida mental do Brasil nasceu da calmaria das instituies, das leis e dos costumes de Portugal em declnio, com intermitncias de rajadas revolucionrias, de aragens romnticas e de bafejos cticos, do esprito francs at terceira Repblica; nosso gnio podia produzir, e de fato produziu, exemplares superiores de capacidade e de ilustrao, tipos notavelmente dotados; nunca, porm, espritos dirigidos para os trabalhos pacientes da observao, caracteres intelectuais animados desse ardor de descobrimento e de aplicao, que assinala as almas confiantes e otimistas, e as inteligncias adestradas no exerccio do pensamento sobre os fatos da experincia. Ao convite de trabalho que a natureza nos dirigia e ao brado de animao e de coragem, que ela clamava, ns respondemos, instalando, no grandioso e no intermino da nossa superfcie, a civilizao em miniatura das instituies portuguesas e a voluptuosidade preguiosa, ou a rebeldia exaltada, das letras francesas, em estado de ebulio, de reforma e de dvida. Compreende-se, assim, que Nietzsche, os Vacher de Lapouge e os Gobineau fossem pontfices entre ns. Porque esses idolatras do helenismo e bardos pstumos do feudalismo proferiram a condenao de toda a gente que no traz madeixas louras nas cabeas e no teve avs comungando nas aras de Thor ou de Lorki, os apstolos da nossa f nacional, mestres de patriotismo de nossos filhos, conselheiros do nosso povo to forte, apesar da incria da sua higiene, da sua pssima alimentao e do envenenamento alcolico, a que o deixam entregar-se; de rara mdia de sanidade mental; onde houve e h valores e primores de capacidade, de gnio artstico e de energia apregoam, todos os dias, nos jornais, em manifestos, nos livros filosficos, nos discursos acadmicos, a
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manifestos, nos livros filosficos, nos discursos acadmicos, a degenerescncia, o aniquilamento, a corrupo insanvel do nosso sangue e do nosso esprito! Todas as blandcias e todos os hinos so reservados para o culto mtico de uma Ptria abstrata, que no a do povo e do territrio. A fidelidade ao sangue, ao lao tribal, o zelo pelo ttem gentlico, precede a todos os outros sentimentos sociais do homem. To intima, to profunda, to orgnica a sua fora que se no tem a virtualidade dramtica da voz do sangue, possuiu sempre o poder de reunir as primeiras hordas, ignorantes ainda do mistrio fisiolgico da reproduo, em torno do instinto filial materno que se lhe firma, atravs de todas as vicissitudes e peripcias da Histria, como a fora permanente, o impulso vivaz das energias e dos sentimentos coletivos. Esta bela noo afetiva da Ptria, que mostra, nas migraes de selvagens e de brbaros, como um astro orientador, a terra ignorada e formosa, onde se oculta a promisso do reino de Javeh para o gozo e alegria da mulher e dos filhos arrastados pelos areais dos desertos, e que marca, para os povos sedentrios, na curva azul do cu mstico que iluminou os sonhos dos antepassados e que fulge aos olhos ardentes da prole, o ideal de um futuro de bnos; essa noo da ptria viva, da ptria do irmo, da ptria do sangue, da ptria dos pais, da ptria dos filhos, no o smbolo do patriotismo brasileiro, a imagem do nosso zelo pela comunidade nacional. Ns no exprimimos o interesse pela conservao nacional, seno com a forma dramtica do culto da bandeira e do ardor militar. E este desprendimento da comunho fsica do sangue, de zelo pelos tesouros acumulados, na herana moral, durante sculos de lutas e dcadas de trabalho em comum, por afetos, simpatias e reflexos de amor e de apoio, que inspira o aberrante smbolo de Cana(8), para imagem do nosso ideal patritico, como se essa imagem no envolvesse, para a nossa dignidade e para os nossos interesses, o sarcasmo de que seremos os canaanitas da tragdia gravada nesse smbolo, o povo condenado ao exlio, nos areais do deserto, ou submisso perptua sob o jugo do conquistador favorecido pelo poder misterioso de qualquer das providncias positivas da nossa era. No , no pode ser este o smbolo ideal da nossa nacionalidade. Este smbolo deve ser mais humano e mais nobre;
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nacionalidade. Este smbolo deve ser mais humano e mais nobre; no pode conter um voto de renncia, a aceitao do sacrifcio. O smbolo de nosso ideal deve traduzir o paralelismo entre a vastido do nosso territrio e a vastido da nossa hospitalidade, entre a ambio que temos, como homens, e a ambio que respeitamos, nos outros homens; a conscincia dos direitos dos nossos semelhantes, como medida dos nossos direitos; a aspirao de receber, em troco do asilo que damos, e do corao que abrimos, a todos os forasteiros, a mo estendida para as permutas leais, sentindo a pulsao do mesmo sentimento que mostramos nas linhas dos nossos sorrisos e em nossos gestos. No isto que se est fazendo no Brasil. O povo brasileiro precisa, como os estrangeiros que aqui aportam, antes mesmo destes, ser migrado posse da sua terra e ao gozo de seus bens. Em discurso que pronunciei em Petrpolis, como paraninfo de normalistas que recebiam o grau, usei de uma imagem, para definir a natureza da civilizao que deve florescer em nossa terra, em que a figurava como a inverso do mito de Babel: o regresso de povos, dispersos pela terra, ao solo de uma ptria, formada sobre a base generosa e prtica do amor ao homem e do amor vida. Esta imagem, verifiquei-o depois, havia sido antecipada por um dos grandes apstolos da Igreja Catlica. Pouco importa, ela tem o cunho de uma grande aspirao, traz o ndice de nossos destinos: um emblema que pode servir aos nossos poetas como aos nossos estadistas. Para estes, a grande obra a realizar a organizao nacional; e para esta obra, uma das nossas melhores razes de confiana est nas prprias foras das nossas raas. O objeto da luta de hoje inconfundvelmente claro; resume os dois problemas capitais dos nossos dias: o direito dos fortes de fazer a polcia do mundo, para garantir a civilizao; o da igualdade moral e intelectual das raas. Os fortes so as potncias militares; a raa superior , no entender dos imperialistas, uma s: a dos brancos puros do Norte da Europa, os dolicocfalos louros de olhos azuis e grande estatura, descendentes legtimos e impolutos do nobre povo indo-europeu, da casta semi-divina dos rias... No uma metfora: a simples posio do problema, como o colocam os imperialistas; e no h iluso possvel sobre a verdade
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o colocam os imperialistas; e no h iluso possvel sobre a verdade aparente e manifesta da doutrina. Quais so as naes cultas, os focos da civilizao, em todas as suas faces, seno os prprios pases que representam a fora militar? So eles os portadores das luzes da nossa era, foram deles as civilizaes de Roma e da Grcia. Depositrios do esplio da cultura humana, herdeiros do melhor de seu sangue, fortes pela disciplina, pelas instituies e poder militar, quem com eles competir na direo do mundo, na superintendncia do progresso? No , contudo, felizmente, esta a opinio de todos os homens privilegiados com a herana do aristoi rio-iraniano. H, por essas regies temperadas e frias da Europa e nas terras colonizadas pelos seus, outro modo de compreender as vantagens relativas de uma raa que representa a florescncia de um longo perodo da Histria. Estes sabem atingir, no vasto e complexo fenmeno da seleo, toda a extenso dos fatos da adaptao e da luta; vem que, ao lado dos documentos antropolgicos, das mensuraes e dos confrontos craneomtricos, uma imensa coleo de caracteres sociais e psquicos demonstra evidncia que o dolicocfalo louro no nem o tipo superior, nem o tipo mais forte da espcie, mas, unicamente, o tipo vitorioso nas regies do norte da Europa e nos climas iguais, porque o herdeiro do homem primitivo dessas zonas. Mas essa raa tende a perder a vantagem da sua antiga posio, e os selecionistas de lgica mtrica consignam e lamentam, alis erroneamente, o triste fenmeno. Porque essa tendncia? Porque as selees da nossa era no se fazem mais sob a presso rigorosa dos climas e das foras fsicas da natureza, de costumes toscos e de lutas violentas: operam-se atravs de geraes que de h muito caminham, submetendo os meios fsicos s modificaes da vontade, da cincia, da arte suavizando os processos da ao social. O tipo fsico, que j no encontra as mesmas condies materiais em que se elaborou, degenera, ao calor das habitaes, nos hbitos de conforto, entre a multido de cuidados com que a sociedade e a civilizao vo protegendo a sua nova criatura: o animal desembrutecido, a figura apurada, de homem moderno. Por isso, os homens das outras raas, como os das regies mediterrneas, de que somos, em grande parte, herdeiros, mais afeitos ao calor, mais geis, mais nervosos, entram para a concorrncia, com a vivacidade, a ductilidade, a imaginao, a rpida percepo e a deciso pronta, mais prprios para as lutas intensas, os esforos, rpidos e fulgurantes da inteligncia e do carter, em nossa era.

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carter, em nossa era. A adaptao fsica e a social so o modelador tnico do homem. preciso haver, de todo, extraviado o esprito no labirinto dos pormenores morfolgicos, das confrontaes dos esqueletos do homem moderno com os dos primevos, para no perceber a evidncia que resulta do simpies e elementar confronto do homem primitivo com o selvagem de hoje e com o ria, do ria com o negro ou com o ndio civilizado, do negro ou o ndio civilizado com o branco civilizado, de uma uniforme aptido para receber costumes, sentimentos e idias: para no ver que, por toda a parte, o indivduo civilizado o mesmo, no moral e na inteligncia; que o homem primitivo, tendo evoludo em diversas direes, a civilizao o conduz para o mesmo nvel de aperfeioamento. Nascida s margens do Mediterrneo, a civilizao teve incio, como vimos, com uma raa que ningum confundiu ainda com o herico privilegiado do Norte: os egpcios; passou por povos, inteiramente eliminados do seio dos filhos dos deuses: os semitas; floresceu e floresce em regies jamais perlustradas pelo p do rias: as dos povos, de origens monglicas e polinsicas, da China e do Japo. S com argumentos um tanto hiperblicos se poderia sustentar que as razes rias do grego e das lnguas latinas correspondem com exatido aos glbulos de sangue da maioria de quantos povos inundaram as duas pennsulas das civilizaes clssicas; s olhos realmente prevenidos podem recusar, na Europa, a finlandeses, magiares e outros descendentes de invasores amarelos aptido para a civilizao e para a cultura. Em nossa populao mista o grupo de origem alem representa parcela reduzida; o sangue holands do norte diluiu-se nos cruzamentos; maioria latino-celtbera, ligeiramente tinta de germnico e um pouco mais de mouro, juntam-se uma boa frao africana, outra indgena, e muitos cruzamentos. esta a ptria pela qual temos de lutar. a ptria de nossos pais, a ptria de nossos filhos. Se fssemos fiis de algum mito csmico, poderamos prender nossos afetos e esperanas ao esqueleto territorial da Ptria e... laisser faire, laisser aller, laisser passer, certos de que a Providncia, ou a Evoluo, viria trazer-nos, mais cedo ou mais tarde, para vestir os ossos nus da terra natal, a carne pura e o sangue rico do ria. Se nos deixssemos dirigir por qualquer adorao mstica, confiaramos f simblica, ou mgica, na bandeira, ou no hino nacional, a misso de prescrever nossos destinos e dispor de nosso futuro. Mas ns somos um povo

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destinos e dispor de nosso futuro. Mas ns somos um povo inteligente e sensato como poucos; podemos confiar s qualidades que honraram os prceres da nossa Histria e distinguem a nossa gerao a misso de defender, preservar e melhorar um trecho da Terra e uma sociedade, que representam, justamente pelos caracteres de sua formao, o tipo mais aproximado da sociedade ideal no futuro de civilizao e de cultura humana, que iniciamos. Para tanto mister que, ao lado da confiana em nossas foras e da f em nosso futuro, tenhamos a conscincia precisa das dificuldades que vamos enfrentar, a coragem de afirmar o nosso carter, de proclamar, com honra, a nossa origem e a nossa ndole; que no pactuemos com os nossos mulos e com os nossos perigos, iludindo-nos, supondo iludir os outros. A iluso, neste caso, seria um triplo erro: no enganaria a ningum, de fora; enganar-nos-ia, criando uma esperana v e desnecessria; impedir-nos-ia de seguir, na organizao da nossa vida e na poltica internacional, a direo que os fatos nos impem. O problema das raas, como problema de seleo social, matria julgada pela nossa experincia e pela experincia de outros. Ns sabemos, porque o temos verificado em cinco sculos ae vida, que as diversas variedades humanas, habitantes de nosso solo, so capazes de atingir o mais alto grau de aperfeioamento moral e intelectual alcanado por qualquer outra raa. Sabemos que a sua adaptao ao meio produz uma vitalidade e uma mdia de longevidade e de fecundidade, melhores que as de raas tidas por superiores. Podemos afirmar que o negro puro e o ndio puro so susceptveis de se elevarem mais alta cultura. Sem recorrer a estatsticas, lembrando apenas nomes prprios, veramos facilmente que, para o nmero de brasileiros negros e ndios, que tm conseguido vencer as dificuldades sociais e econmicas da educao, os homens de valor representam uma boa proporo. Quanto ao mulato, o mesmo processo nos levar a concluso ainda mais segura: os tipos de mestios de alta inteligncia e elevado carter moral so comuns no Brasil. H aqui, como em toda parte, um preconceito contra o mulato do povo; mas este preconceito resulta,, antes, do fato que eu chamarei de mestiagem social, do que da mestiagem tnica. O mulato ocupa um lugar intermdio entre duas camadas da sociedade; elevado acima do meio dos pretos, no encontra apoio para se incorporar aos brancos; e fica, assim, desclassificado entre nobres e prias, desprezado por uns e invejado pelos outros. Do
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fato social resulta a disposio psquica que carateriza o tipo ambguo e instvel do mulato das ruas. A cordura da alma brasileira vai destruindo estas distines. Do colono alemo nada preciso dizer. Ele se recomenda pelos prprios e merecidos ttulos que, exagerados e indevidamente aplicados, do argumento crtica superficial contra as nossas outras raas. Mas o caso do alemo brasileiro mais uma prova da falncia da doutrina da superioridade das raas. A colonizao alem, no territrio fluminense, deu os mais expressivos resultados. Mal escolhidas as regies colonizadas, que, pela altitude e suavidade do clima, se afiguravam mais convenientes adaptao, os alemes instalados em Friburgo e Petrpolis prosperaram, como prosperaram portugueses, explorando indstrias e profisses urbanas, prprias das cidades de vilegiatura; os que se deixaram ficar no campo mantiveram-se estacionrios ou decairam, na penria da luta contra uma terra ingrata, quase inapta para as pequenas culturas, subsidirias da vida local; os que, descendo as encostas das terras, vieram para as regies cafeeiras, prosperaram, tal como os portugueses vizinhos e seus descendentes. Mas como os descendentes de portugueses, os filhos e netos de alemes seguem o mesmo destino de afastamento do campo e do trabalho, esterilizam-se nas cidades, arruinam-se, perdem estmulos e energias; e os que permanecem na lavoura sofrem a mesma influncia da detriorao da terra e das dificuldades sociais e econmicas da cultura. Da mesma forma, nas colnias alems do sul a prosperidade da primeira gerao estabelecida, e, em parte, a dos primeiros descendentes, fruto de uma espcie de cultura artificial: a colnia oficial uma estufa de cultura humana, onde a natureza da terra, melhor escolhida, e a conservao de costumes, tradies e, at, da lngua de origem, favorecem a resistncia dos centros coloniais. J as geraes seguintes, perdendo o tipo patriarcal da localidade, confundindo-se na vida e no esprito ambiente, esquecem os hbitos sedentrios, o amor ao tranqilo bem-estar da pequena indstria ou das lavouras, lanam as vistas para as ambies, mais fceis e mais prometedoras, do comrcio, da especulao, da poltica. A terceira gerao de colonos alemes , pode-se assim dizer, conquistada pela seduo de fortunas prontas, de carreiras fceis e de vida ociosa, que caracteriza os povos novos sem regime econmico organizado e sem educao social. Mais do que o alemo, porque no se estabeleceu em colnias, o italiano, o portugus e o espanhol, de recente imigrao,
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colnias, o italiano, o portugus e o espanhol, de recente imigrao, tendem para as cidades, para o comrcio, para as vendas, espalhadas nas encruzilhadas das estradas e nas povoaes, para as especulaes, para a conquista da fortuna, a todo o custo e por todos os meios. Dos que trabalham nas fazendas de caf, alguns alimentam o fluxo e refluxo, de migrao peridica, entre a metrpole e o nosso pas, entre o Brasil e a Repblica Argentina, onde preferem fixar-se. Dos que ficam na lavoura, como meeiros, ou como proprietrios de pequenos stios, os filhos so, apenas, mais assduos ao trabalho do que os filhos dos negros e dos antigos agregados das fazendas; nada mais ficam sabendo, contudo, de agricultura, do que as noes rudimentares, adquiridas por hbito de plantao, limpa e colheita nos cafezais, de cultura extensiva do milho e do feijo, do tratamento, aos azares do tempo e sorte dos climas e das molstias, do cavalo de sela o grande luxo de todo roceiro que se preza , do porco, da galinha e do burro de carga. Tudo isso feito, alis, sem a mais vaga notcia da utilidade do amanho da terra ou da necessidade da irrigao, por exemplo. Quanto ao portugus, que a nossa ironia nos habituou a ver como um tipo bisonho, figura de fato extravagante e bizarra, por fora do contraste que resulta do singular estabelecimento do homem do campo europeu, analfabeto e rude, no comrcio e nas indstrias urbanas nenhuma raa deu jamais melhores provas de energia, de inteligncia e de coragem nos mais arrojados empreendimentos; poucas se lhe avantajaram na cultura e na produo literria, e muito raras possuem, ainda hoje, povo mais sbrio, mais trabalhador, mais honesto, de mais cndida alma e sensibilidade moral mais delicada. A ascendncia portuguesa uma honra para o Brasil; e se aquele nobre povo, apertado em sua estreita faixa de terra, que as portas abertas para o oceano punham ao alcance de todas as cobias, e de todas as opresses e que mulos e vizinhos do continente ameaavam constantemente, e submetido a governos acabrunhados pelos cuidados da conservao da independncia e da liberdade material, estacionou, num tipo relativamente inculto, no se poderia encontrar melhor prova do vigor e da inteligncia prtica de uma raa, do que o xito no Brasil desses mesmos rudes colonos, transformados, sob a excitao da ambio e graas aos mais largos horizontes da sua nova sociedade de humildes e avaros campnios, em chefes e diretores de grandes casas de comrcio, de bancos e de fbricas. Analfabetos, quase, estes homens mostram, entretanto, excepcional capacidade organizadora e administrativa. No temos seno motivos, assim, para confiar na energia e na
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No temos seno motivos, assim, para confiar na energia e na capacidade das nossas raas. Ao fator moral da confiana cumpre juntar, contudo, outros, mais importantes, que devem visar a soluo dos nossos mais srios problemas: a consolidao do carter do povo, pela educao; a defesa da sua economia fsica, pela alimentao e pela higiene pessoal, domstica e pblica; a defesa da sua economia social, pela poltica econmica. A causa principal do xito de quase todo imigrante nos pases novos o estmulo da esperana de fortuna sobre terras ricas, prometedoras e frteis: um fenmeno, verificado, de psicologia social, na histria das migraes. preciso que a nossa sociedade mantenha, nos herdeiros, e estimule, nos indgenas e nos descendentes desses colonos forados que foram os escravos, a mesma ambio laboriosa. Aceitando e reconhecendo, franca e corajosamente, a nossa posio no quadro etnogrfico do globo, nada teremos a perder: ficaremos em plano intermdio, na escala convencional das raas, acima de metade, talvez, do gnero humano: teremos tudo a ganhar com a conscincia e com o estudo do nosso real problema tnico. O homem, no dizer de todas as doutrinas monogenistas, religiosas ou cientficas, nasceu entre os trpicos; o clima de seu bero , necessariamente o melhor dos climas; as nossas terras oferecem regies de adaptao para todas as raas: numa concorrncia pacfica, os representantes das raas adiantadas contam com as vantagens da educao, do preparo prtico; os filhos dos brancos aclimados, dos pretos e dos ndios, com a de uma adaptao mais antiga; suprindo a aptido dos ltimos, mantendo com firmeza os meios de desenvolvimento, mental e fsico, de todos, deixemos que a seleo faa a sua obra, dando a cada um seu lugar prprio na trama complexa da atividade social. No estado atual dos povos, no vejo motivo para que nos inquietemos com o problema das raas, tanto que o no perturbe uma proposital ou irrefletida agitao poltica. Salvo raras populaes do extremo norte da Europa, que conservam pura uma das variedades da raa branca, todas incorrem na condenao dos selecionistas intransigentes: so raas mestias; e a nossa no deve estar abaixo da mdia dos povos do sul da Europa. Descontando os exageros desta doutrina e, apoiando-nos sobre a nossa prpria experincia e observao, teremos, ento, de resolver o problema, no ponto de vista da dificuldade que ele apresenta, em face da
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no ponto de vista da dificuldade que ele apresenta, em face da cincia, para os efeitos do aperfeioamento futuro. A tese mais delicada a dos cruzamentos. Debate dos mais renhidos na Heredologia apresenta duas questes interessantes para a formao tnica dos pases novos: a da fecundidade das unies de indivduos de raas distintas, e dos produtos destas unies, uns com os outros, ou com indivduos das raas mes; e a da harmonia e equilbrio dos caracteres dos pais, nos descendentes hbridos e mestios. O conhecimento do assunto ainda incompleto. As teorias, divergentes, opem-se radicalmente; e os trabalhos mais recentes de Antropologia e de Etnologia consignam a falta, que eu havia de h muito sentido, de estatsticas e observaes, cientificamente baseadas para autorizar concluses srias. A nossa pobre espcie, conduzida, pela imaginao de seus apstolos, de seus filsofos, de seus criadores de sistemas sociais, polticos e morais, nas mais extravagantes aventuras, s lutas que a vieram arrastando, aos saltos, entre o reino da fantasia e as realidades da vida, no conhece ainda as leis que regulam a sade e o equilbrio de seu sangue, nas unies de indivduos das suas diferentes variedades... Em longo debate, em que os estudos de Darwin, de Wallace, de Weissmann, de Mendel e de Hugo De Vries conduzem, ora a concluses favorveis, ora a concluses contrrias, fecundidade e vitalidade, normalidade e sanidade dos mestios; onde o velho litgio sobre os caracteres do gnero e da espcie intervm como elemento perturbador; a cincia tende a excluir as questes de sistema e a concentrar o exame na verificao das hipteses baseadas em dados positivos. conhecido o velho critrio de distino, nas classificaes zoolgicas e na humana, entre a espcie e a variedade. As verdadeiras espcies distinguem-se das variedades, segundo os naturalistas, em que do hbridos estreis quando se cruzam, ao passo que as variedades da mesma espcie tm descendncia e fertilidade, nos bastardos e mestios(9). Mas esta distino, pecando por dar para critrio de um fato a carterizar os prprios elementos desse fato, no tem assento na observao e na experincia. Em verdade, entre os hbridos (produtos de cruzamento entre indivduos de espcies diferentes) encontram-se exemplos de todos os graus de fertilidade e exemplos

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encontram-se exemplos de todos os graus de fertilidade e exemplos de esterilidade. H casos de fecundidade, em unies de indivduos de espcies profundamente diferentes e de esterilidade, em unies de espcies afins. A natureza no conhece quadros de classificao. A classificao no mais que uma conveno, no cientfica, mas tcnica, destinada a facilitar os processos lgicos da anlise, da induo e da deduo. Quando se fala, assim, em gneros, espcies, raas e variedades, a propsito de grupos de indivduos, cumpre ter sempre em vista que tais grupos no se cindem, no se incluem, nem se excluem com fronteiras rigorosamente traadas. Quando, assim, Naudin, citado por Sergi, define a espcie: um grupo de indivduos semelhantes, que contrastam de qualquer modo com outros grupos, conservando, na sucesso das geraes, a fisionomia e a organizao comuns a todos os indivduos, o sbio naturalista d uma definio da espcie, que poderia servir, igualmente, ao gnero, raa e variedade. Desta definio excluem-se, apenas, de fato, as variaes individuais, no transmissveis por herana. a justa crtica que, com mais desenvolvimento, faz Kermer de Marilaun, tambm citado pelo etnlogo italiano. Se certo, assim, que a tendncia para a diferenciao, que os fenmenos mesolgicos e os sociais, a luta pela vida, a seleo sexual, o auxilio mtuo, vo acentuando, separa e distingue, em grupos gradualmente menores, as variaes naturais, mais ou menos caracterizadas, ou por efeito de transformaes bruscas (os saltos ou mutuaes, de Hugo de Vries) ou por efeito da extino dos indivduos intermdios (explicao de Darwin, hiptese mais provvel ou, pelo menos, mais comum), no h nenhum elemento de austero rigor cientfico que determine fronteiras precisas, e que distinga, menos ainda, o tipo do hbrido do tipo do mestio, e os casos de fecundidade e de esterilidade entre hbridos e mestios. Naturalistas e etnlogos convergem, por ltimo, com maior ou menor aquiescncia, em chamar hbridos os descendentes de unies de espcies, e mestios os descendentes de unies de raas. Quando se d, porm, a esterilidade e a fecundidade? As experincias respondem, destruindo o valor prtico da distino, com exemplos de fecundidade e de esterilidade, em casos, perfeitamente caracterizados, tanto de hibridismo como de mestiagem. Abbado cita, mesmo, alguns casos de fecundidade, produzindo hbridos (no diz Sergi, se fecundos) em cruzamentos vegetais de espcies pertencentes a gneros diferentes.
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vegetais de espcies pertencentes a gneros diferentes. Da soma das observaes feitas acerca dos fatos de cruzamento, no reino vegetal, como no animal, a generalizao menos imperfeita a de Hugo de Vries: a afinidade sexual, e, portanto, a probabilidade de reproduzir, caminha paralelamente com a afinidade sistemtica, isto , com o grau, mais ou menos prximo, de semelhana entre indivduos e grupos; mas este paralelismo sofre tantos desvios e encontra tantas excees, que no possvel adapt-lo por critrio de julgamento. A fecundidade e esterilidade das espcies precisam ser observadas em cada caso particular; eis o conselho da prudncia. No homem, as observaes mais regulares tendem a demonstrar o fato da esterilidade, nas unies de hbridos de certas raas, ao passo que, nas de outras, a afinidade sexual parece perfeita. Entre o branco e o negro as observaes dos antropologistas mais fidedgnos condizem com a observao vulgar, conhecida no Brasil, de esterilidade das unies entre mulatos. No h dados estatsticos exatos nem estudos cientficos regulares, de onde se possam tirar ilaes definitivas, mas a probabilidade da regra assenta sobre base suficientes para que a hiptese da esterilidade a seja preferida, como base de uma poltica eugnica. A diminuio da fecundidade e a esterilidade, resultando da ausncia de afinidade sexual, demonstram uma debilitao gentica, ou uma inaptido de prognie, na unio. Ora, se se considerar que a diminuio da fecundidade ou a esterilidade pode no ser o nico resultado mau do cruzamento, e que as teorias biolgicas mais autorizadas, favorveis, umas, doutrina da superioridade de certas raas, e outras contrrias, tendendo, todas, ou a afirmar a degenerao humana nos casos de cruzamento, ou a declarar indiferentes os efeitos do cruzamento, s observaes antropolgicas juntam-se razes biolgicas bastantes para que se evitem, quanto possvel, os cruzamentos. O problema extremamente dificil e depende da verificao de no pequeno nmero de conceitos cientficos ainda pouco assentados. Entre estes ocupa lugar saliente o dos caracteres, morfolgicos ou psquicos, das raas e das variedades. Que so tais caracteres e que valor tm, como elementos de distino qualitativa, entre tipos humananos? H diferena de natureza entre os elementos que distinguem as vrias raas, ou simples diferena de forma, de quantidade, ou de grau de desenvolvimento? Se h
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forma, de quantidade, ou de grau de desenvolvimento? Se h distino qualitativa, qual o alcance desta distino? Preestabelecido, como est, pela observao que a natureza humana alcana um mesmo nvel, relativamente fixo, de capacidade; que entre os tipos de todas as raas encontram-se exemplos de indivduos escalados por todos os graus de aperfeioamento e de cultura; que a espcie humana mostra, de h muito, sobre todos os animais, a peculiaridade da vida social, formando assim centros de seleo e de variao, onde atuam, mais poderosamente, fatores originais e, at certo ponto, voluntrios; que a lei de Pallas(10) , por conseguinte, aplicvel a grande nmero de casos de reproduo entre as raas humanas, a questo das aptides destas apresenta-se, principalmente, sob o aspecto da maior ou menor adaptao aos meios, e da apurao das qualidades congnitas de cada uma das raas. Neste ltimo ponto, particularmente, parece conveniente firmar uma prudente e zelosa poltica etnolgica. As concluses cientficas at hoje firmadas so desfavorveis opinio corrente baseada em falsas observaes zootcnicas sobre o cruzamento. Os casos de aperfeioamento de raas pela hibridao so mero produto de esforo industrial. No h posio mais arriscada do que esta, na questo dos cruzamentos. E cumpre acentuar ainda aqui um outro grave equvoco, em que caem freqentemente os que se referem, entre ns, a este assunto. preciso no confundir o cruzamento tnico com as unies entre indivduos da mesma raa a ttulo de aperfeioar a descendncia com a compensao de elementos hereditrios que favoream disposies progressivas e neutralizem ou combatam tendncias retrogressivas ou de degenerao. Os fatos biolgicos so distintos, no caso de hereditariidade tnica e no da simples hereditariidade fisiolgica. Aconselhar o cruzamento de indivduos de raas diferentes, para corrigir, ou para evitar, diversas tendncias ou disposies patolgicas ou degenerativas, importa confundir problemas distintos: a hereditariidade tnica tem condies e obedece a processos peculiares; se a unio de indivduos normais com indivduos predispostos molstia ou decadncia orgnica um dos meios de regenerao fisiolgica da estirpe, no possvel dar por assentada a idia de que estas unies devem, ou podem, consistir
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assentada a idia de que estas unies devem, ou podem, consistir em cruzamento entre indivduos de raas diferentes, e isto porque se o indivduo de uma das raas for fisiologicamente mais so, a vantagem do cruzamento pode ser anulada pelo desequilbrio orgnico resultante da fuso de raas caracterizadas por qualidades profundamente incutidas durante muitos sculos de diferenciao. preciso ter em vista, neste ponto, alguns dados, de assinalado valor com relao a todos os problemas da hereditariedade. Cumpre atender, em primeiro lugar, a que no se trata, no exame destas questes, de firmar, como supem os que as estudam pela rama, sentenas de superioridade ou de inferioridade absoluta, de pureza ou de impureza, de sanidade ou de incapacidade, de raas e de povos, sob qualquer estalo ou unidade de perfeio ou de bondade, que no existe; seno, unicamente, de consignar concluses sobre a capacidade vital, a aptido adaptativa, de grupos e de indivduos. Quando se afirma, assim, a tese que parece apoiada por grande nmero de casos observados em nosso pas, conquanto contestada pelas melhores autoridades e no confirmada pela observao, em outras espcies, e, dentro de uma mesma espcie, em outras regies da esterilidade das unies entre mulatos, isto , entre hbridos perfeitos de pretos e brancos, no se profere nenhuma sentena sobre o valor do mulato, como indivduo, a qualquer ttulo. O fato da esterilidade da prognie um fato de hereditariidade, aliado, naturalmente, a outras condies e outros caracteres, mas que no importa em si nenhuma depreciao do valor individual. Semelhante afirmao tambm no pode ser feita, por outro lado, seno sob reserva de inmeras condies de tempo, de localidade, de meio fsico ou social, de alimentao. A lei de Pallas, j citada, atesta a transformao, por efeito da domesticao, de hbridos estreis para hbridos frteis, na vida natural. Tendo em ateno estas observaes, que juzo se deve formar do cruzamento, como fator tnico? Duas idias capitais devem dominar o esprito na soluo deste problema: a de que no h raas superiores, em absoluto, e a de que a raa, ou represente um ramo originrio da espcie humana, como pretendem os poligenistas, ou representa uma variante, produzida, na evoluo da espcie, em perodo remoto, s se pode explicar como efeito de fatores mesolgicos e,
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se pode explicar como efeito de fatores mesolgicos e, acentuadamente, do clima. Isto posto, a afirmao mais segura que lcto fazer, com relao s raas atuais do Brasil, que a raa colocada em posio mais vantajosa em relao s condies da adaptao, e, por conseguinte, a mais apta, a dos autctones, vindo em segundo lugar a dos negros, originrios de um clima evidentemente mais semelhante, e em terceiro, a dos europeus de origem mediterrnea ou ibrica, produtos, em geral, de uma longnqua fuso eurafricana ou eurasitica e nascidos em regies de climas mais aproximados aos nossos. Estes troncos particularizando, entre os ltimos, os que j fizeram um longo estdio de aclimao representam, na mais rigorosa exatido cientfica, elementos privilegiadamente dotados, para a resistncia e para a prosperidade, em nosso meio. Desta simples concluso resulta imediatamente esta primeira conseqncia, quase intuitiva: uma poltica eugnica bem inspirada, sincera e conscientemente preocupada de facilitar e favorecer o desenvolvimento espontneo do homem brasileiro, nas melhores condies de adaptao e de progressividade, emancipada dos levianos prejuzos de amor prprio e de esnobismo circulante, deve procurar, esforadamente, manter puros os tipos tnicos aclimados, para que estes, evoluindo naturalmente, manifestem e desenvolvam os caracteres prprios. O cruzamento entre indivduos de raas acentuadamente distintas, j o vimos, tem contra si uma primeira presumo desfavorvel, na esterilidade dos hbridos. Os selecionistas partidrios da desigualdade natural das raas, afirmando a superioridade da raa caucsica e, em particular, da nrdica teutnica, repelem, veementemente, o cruzamento, pelos dois seguintes motivos: a gerao de um tipo intermdio, quando o esforo da raa superior deve consistir em manter ilesa a pureza do seu sangue nobre; e a desarmonia e desequilbrio orgnicos, conseqentes do conflito, no indivduo, de sangue mesclado de caracteres estranhos e, por vezes, incompativeis. V-se assim que, perante a teoria que nada tem de cientfica da superioridade de certas raas, o cruzamento, longe de ser recomendvel, encontra esta primeira objeo, de certo peso: o presumido progresso tnico, obtido pelo produto da unio de duas raas, que se supe subir acima ao plano da raa inferior, ficando em primeira gerao a meio caminho da raa superior, at confundir-se, de todo, em sucessivos cruzamentos progressivos, no nvel desta, alm de contra-indicado, pelo fato, j observado, da esterilidade dos hbridos, neutralizado, e pode-se at considerar pela aliana de elementos geradores
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e pode-se at considerar pela aliana de elementos geradores orgnicos, de rgos, de tecidos, de caracteres fsicos e psquicos, desarmnicos, incompatveis, possivelmente hostis. Os biologistas e etnlogos que no aceitam a doutrina da desigualdade natural das raas, considerando a questo do valor e da capacidade das diversas variantes tnicas, em funo do tempo e do lugar, e que admitem, alm disso, a herana dos caracteres adquiridos pelo indivduo, condio favorabilssima educabilidade, ao progresso e ao aperfeioamento de todas as estirpes humanas, no podem, entretanto, concluir favoravelmente aos cruzamentos. Mais do que para os outros, , para estes, certo, que a causa da variao tnica de natureza mesolgica, e que, por conseguinte, o valor da raa, de suas variantes e de suas mesclas deve ser aquilatado em relao s condies prprias ao florescimento. O cruzamento um elemento perturbador desta evoluo natural. Isto posto, as concluses que se impem sobre a questo dos cruzamentos so estas: no tem nenhuma base cientfica a opinio, corrente entre ns de que o cruzamento um meio de aperfeioamento tnico; os dados de observao e as mais provveis indues cientficas inclinam antes a evitar do que a procurar os cruzamentos. Chegados a esta concluso, terminaro es observaes com uma advertncia e uma exortaco aos brasileiros. Entre as leviandades que um cepticismo de infantil imitao e uma espcie de inconscincia nacional ps em circulao e alimenta na vida mental brasileira, uma das mais nocivas e deprimentes o hbito de menoscabar do nosso sangue, de depreciar a nossa idoneidade fsica e moral, de nos dar por um povo degenerado, corrompido, em franco estado de abatimento corpreo e mental. No h nada mais falso: o Brasil sofre todas as crises de uma sociedade nova, formada, por um povo estranho, em territrio diverso do de sua origem, que at hoje no fundou as bases da sua adaptao terra e no organizou a sua vida: eis as causas do seu atual estado, agravadas por um acmulo de crises, nossas e alheias. No o podia fazer, antes de surgir a conscincia do problema nacional e da sua orientao. Se h sinais de algum enfraquecimento na principal raa colonizadora, a portuguesa, e nas outras que contribuem, em menor escala, para a formao da nacionalidade; se a raa preta e os indgenas civilizados parecem, tambm, depauperados resulta isto, quanto aos brancos, em pequena parte, do processo de aclimao, naturalmente deprimente enquanto faltam elementos acessrios de acomodao mesolgica, de higiene e de alimentao,
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acessrios de acomodao mesolgica, de higiene e de alimentao, e, para estes, como para os outros, da quase completa ausncia desses meios de conservao e de progresso, para o indivduo e para a estirpe. A quase totalidade do nosso povo no possui ainda habitao conveniente, mal se precata das intempries, pouco conhece dos hbitos e dos instrumentos favorveis sade, no tem educao de espcie alguma; e a pouca instruo que recebe antes de ordem a lhe perturbar o esprito na soluo dos problemas prticos e a desvi-lo dos cuidados reais e dos pensamentos positivos da existncia, que de lhe abrir os olhos e lhe mostrar o caminho, para a conquista do vigor do corpo e da mente. A alimentao escassa, no Brasil, para a grande maioria do povo; insuficiente e m, para quase toda a gente, nos prprios grandes centros, entre as classes mdias; mesquinha e grosseira, para os homens do povo; imprpria e carssima, para os abastados. Outra causa, cujo valor se exagera, a das molstias. H uma certa atividade de esprito teraputico em toda a sociedade moderna, e a feico contempornea das inteligncias a de uma pronunciada tendncia para a diagnose nosolgica e para a clnica, individual ou social, fsica ou psquica. Tudo molstia e tudo curvel medicamente, com drogas materiais, ou com drogas psquicas. Pondo de parte as confuses, algumas de perigosssimo exagero, dos diversos critrios de caraterizao e de avaliao dos males, de seus efeitos e dos meios de tratamento, consignemos o aspecto que esta tendncia tomou, em nosso meio. Ao nosso ordinrio e geral pendor para a displicncia, para o pessimismo e para o cepticismo, esta direo das inteligncias juntou mais um peso, seriamente gravoso. Passamos a ver a nossa nacionalidade minada pelas molstias, em vsperas de eliminao, por fora de causas patolgicas imprestvel para a vida, tantos grmens e parasitas lhe corroem os tecidos. De uma das mximas, que esta Filosofia ps em circulao: a influncia do esprito sobre o corpo, vimos, principalmente, o aspecto negativo, que conduz aceitao da molstia, resinao ao sofrimento, submisso alegre morte, atitude estica, interpretada, em geral, como posio de impassibilidade, de fatalismo, quase, em face dos obstculos, das dificuldades, das crises, pessoais ou coletivas, da vida. Obedecendo ao impulso, comum origem de todos os movimentos humanos, as interpretaes que se deram a este, apresentaram-no com uma forma judicial, como fundando uma
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apresentaram-no com uma forma judicial, como fundando uma nova autoridade e um novo cdigo de preceitos nas palavras. Da, a imagem de pnico que se reflete nas palavras e nos escritos de crtica social, sob a influncia pronunciada de leituras, precipitadas e sem aplicao, de obras estrangeiras, e de impresses, circulantes tambm nos centros estrangeiros, sobre as nossas coisas e sobre a nossa gente. Tranqilizemo-nos, com relao ao valor geral destas apreenses e importncia e alcance de seus efeitos sobre o nosso futuro. Curemo-nos da opresso sugestiva destes arestos de uma magistratura incipiente, ainda pouco esclarecida sobre seus prprios horizontes, naturalmente ardente da ambio de sua autoridade, e que est caindo, como ter de cair, durante muito tempo, antes de fixar seu terreno de ao e firmar seus processos, em muitos e gravssimos erros. As estatsticas europias, os trabalhos dos higienistas, as modernas e profundas investigaes dos eugenistas, provam saciedade que os mais cultos pases europeus esto sendo vitimados pela maior parte das molstias, diteses e das predisposies patognicas, que se observam entre ns; distinguindo todos os elementos, propriamente nosolgicos, de depresso fsica, dos elementos de natureza climatrica e alimentar, no ser arriscado, talvez, afirmar que as influncias patognicas aqui dominantes, que, diga-se incidentemente, no nos so exclusivas, ou no se originaram em nosso pas no se acentuam, aqui, em grau desfavoravelmente desproporcionado nossa sociedade. Um olhar observador, lanado, durante algumas semanas, sobre as populaes das grandes capitais europias, basta para convencer que a decadncia fsica, de causa patolgica, um fato muito generalizado, nos centros das velhas civilizaes. Uma outra razo, de profunda e prtica filosofia mdicosocial, de ordem a nos dar, no s tranqilidade, seno at animao. O conceito da molstia e o conceito da sade, so temas que comeam a submeter aos homens de cincia, novas e interessantssimas questes, com respeito ao valor das categorias patolgicas. Como causa mortis, ou como causa de enfraquecimento e de degenerao do indivduo e da estirpe, comea-se a inquirir se, posta em confronto com outros fatos da vida, a molstia representa, realmente, o principal fator da decadncia humana. Em face dos fenmenos comuns da vida, e dos fatos classificados nos livros de Patologia, se a noo da molstia no se define com uma preciso bem ntida, muito menos clara a noo da sade.
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Para o clnico ou para o demografista, habituados a contemplao slida das formas, agudas ou crnicas, designadas como enfermidades, a questo parece infundada. A patologia partindo do ponto de vista mdico, que criou um meio e uma vida de molstias e de doentes isolou molstias e doentes, sistematizou uma teoria particular de fenmenos mrbidos, e fundou-se e desenvolveu-se, guiada pela piedade e pela curiosidade do anmalo, ao inverso de toda a lgica indutiva; construiu o seu sistema de idias, sobre o conceito, acentuadamente relativo, da molstia, com indues firmadas sobre a observao de uma s das categorias, e exatamente a excepcional. A cincia no procede sob a sugesto de curiosidades ociosas, nem de prazeres; deve resistir atrao tendenciosa da psicose, das generalizaes e das particularizaes tcnicas. As especialidades tendem, quase sempre, a formar uma certa ordem de prejuzos. o que tem sucedido, em grande parte, na evoluo da medicina e da higiene. Sucede, assim, que, se a medicina tem progredido, no conhecimento da patologia, se lhe no pode negar um certo avano, em muitas apl1caes da teraputica, ela uma arte imperfeita, no que toca ao conhecimento da relao precisa entre o fato da sade e o fato da molstia. Nascida da observao dos casos mrbidos notveis, raros na antigidade, e cada vez menos comuns, ela no conhece, da cincia da normalidade da vida, da cincia da sade, seno a sua expresso negativa: definiu o normal, por excluso do anormal o que decorre de um erro inicial de lgica: o erro de todas as cincias incipientes; a presuposio de uma unidade, de um tipo, de um estalo, de perfeio: a sanidade fsica, neste caso. Ora, esta unidade no existe, em nenhuma seo da natureza, em nenhuma das manifestaes da vida. A sade, em absoluto, um preconceito, filho do erro inicial de lgica, imposto pela natureza da evoluo da medicina. A evoluo natural do saber humano prescreve cincia do organismo e da vida do homem uma transformao radical: ela tem de se transformar, de cincia das molstias e dos remdios, em cincia da vida e da sade, em seu sentido relativo; tem de se aplicar ao estudo dos fenmenos de adaptao do indivduo ao meio fsico e ao meio social, de estudar o indivduo, como organismo, num horizonte muito mais vasto que o da anatomia, da biologia e da fisiologia, pelo mtodo que se emprega, seno exclusivamente esttico, puramente mecnico, em laboratrios e gabinetes.
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esttico, puramente mecnico, em laboratrios e gabinetes. As noes da sade e da molstia sero forosamente transformadas por fora desta nova orientao. A menos que se no pretenda substituir a metafsica das grandes categorias: do espao, do tempo, do absoluto, do infinito por uma metafsica dos microorganismos e das causas, de molstias, ser fatal concluir que h grmens particulares a certas regies e a certas pocas, e que estes grmens, incuos at certo ponto, devem ser, at certo tempo e em dadas condies, propcios ou, pelo menos, relacionados, adaptao local e s circunstncias dominantes. Na quase totalidade dos casos, entre um tipo suposto so e um tipo, verificado, de doente, difcil, e ser, muitas vezes, impossvel, formular juzo sobre a probabilidade da morte, a probabilidade da degenerao, o vigor, a aptido vital, a capacidade fsica ou psquica, de um e de outro. Fenmenos comuns, de inferioridade fsica ou psquica, importam, muitas vezes, causas de inferioridade muito mais graves do que as causas mrbidas, mesmos especficas, de inferioridade. A cincia moderna tem de banir, por conseqncia, do seu critrio, at exame ulterior transformao de seus estudos, a sua atitude de avaliao e de julgamento, com relao aos fatos da sade e da molstia. Por efeito da generalidade do desenvolvimento das causas mrbidas, e por esta razo de filosofia biolgica, estamos a salvo do motivo de desalento em que a nossa passageira tendncia ctica traduziu o brado veemente dos mdicos, mais inclinados como foi sempre o homem no incio de suas investigaes e de seus costumes, a atitude judicial do que atitude poltica, preferindo crticar a agir, fundar uma escola a prevenir. Em nosso caso, repitamo-lo, as grandes causas de fraqueza fsica so principalmente de trs naturezas: csmico-sociais, decorrentes da falta de estudo do clima e das condies da vida s, em nossos meios, geralmente midos e quentes, e das sucessivas transformaes metericas e climatricas; escassez e impropriedade dos alimentos; e causas econmicas, sociais e pedaggicas, relativas prosperidade e educao do povo. Se fatores patolgicos cooperam para a nossa decadncia fsica, a operao destes fatores insignificante, em proporo daqueles. Todos os esforos da higiene e todas as reformas
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daqueles. Todos os esforos da higiene e todas as reformas sanitrias sero luxos profissionais, ou simples desvios, na focalizao dos fatos reais, mal atacando as molstias e nunca extinguindo as predisposies mrbidas, enquanto o problema geral da economia nacional no for solvido, em seu conjunto. Neste ponto, no possvel, at, dissimular o fato de uma quase renncia da vida, na observao de certos aspectos das nossas medidas sanitrias, tomadas, em grande parte, nas capitais, no interesse do estrangeiro, ou da nossa fama no estrangeiro... III A soberania real

Atravessamos, neste momento, a crise mais sria da nossa Histria. Politicamente livres, com todos os atributos formais da soberania interna e da independncia externa, depois de um passado que o melhor atestado do bom senso e da excepcional probidade do nosso povo, encontramo-nos em situao melindrosa, perante fatos da nossa economia e da vida mundial, que pem em equao o problema do nosso futuro. H cerca de quatro anos, quando me foi posssvel voltar o esprito para o estudo dos assuntos polticos do pas, que haviam sido objeto de meus trabalhos, durante mais de metade da minha vida, precisaram-se em meu esprito os traos da tendncia que ia tomando a evoluo do Brasil, em face da poltica e da economia dos outros povos. Em estudos que fui pblicando, procurei mostrar aos que dirigem a opinio e aos que nos governam os sinais da crise prxima, advertindo-os da necessidade de prevenir perigos que se iam acumulando sobre nossas cabeas, de reparar erros e descuidos que temos cometido, resultantes de estranhvel despreocupao dos nossos problemas prticos e dos da poltica mundial. Devemos confiar no critrio e no patriotismo dos brasileiros e esperar que por entre as fraquezas e as indecises, a desordem e a desorientao, da hora triste que estamos atravessando, a alma cndida deste povo, simples e generoso, seu sereno e claro discernimento, sua ponderada e segura energia, lhe ho de iluminar
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discernimento, sua ponderada e segura energia, lhe ho de iluminar o quadro deste momento histrico e mostrar o caminho a seguir. No possvel prescindir de destacar certo nmero de concluses da nossa histria social. Antes de entrar neste trabalho, fora implorar aos que tm qualquer parcela de prestgio na sociedade brasileira, que atentem para esta observao, capital no estudo do nosso desenvolvimento: a vida de um pas tem faces mltiplas, mostra vrias e desencontradas flutuaes, sob as quais se vai realizando o funcionamento profundo e orgnico da sociedade, despercebido dos que tm os olhos fitos nos acontecimentos superficiais, julgando-os sob a impresso do momento, ou com o critrio parcial da posio, da simpatia, da profisso, de solidariidades pessoais ou espirituais. Tenho procurado, em meus estudos, chamar a ateno de meus patrcios e, particularmente, dos que nos governam, para este fato, comum s nacionalidades modernas de origem colonial, mas, no Brasil, excepcionalmente notvel: a ausncia de esprito nacional; prtico, da solidariidade patritica fundada na conscincia dos interesses comuns a todos os agrupamentos polticos, religiosos, econmicos, geogrficos, comerciais e industriais. Esta solidariidade, quase instintiva nas velhas naes, onde obra secular de relaes, de trocas e de apoio mtuo, s pode surgir, em novas e extensas nacionalidades, com a forma de um mvel consciente e como conhecimento objetivo das necessidades permanentes do pas, superiores s divergncias e divises do presente e sucesso das geraes. No Brasil, com mais forte razo, o estudo da sntese nacional, e o trabalho de educao da opinio e de arregimentao dos espritos em torno de um programa e de um ideal, , por fora da nossa conformao geogrfica, mais e mais necessrio. Ora, toda a gente, entre ns, desde os homens do povo, distrados das coisas pblicas, at aos que, tendo ardor cvico, se dedicam ao cultivo das idias destinadas a dirigir a sociedade, passa a existncia sob a influncia de duas correntes de estmulos, distintas e independentes; a dos conceitos e ideais tericos e a dos fatos da poca: agitaes, conflitos partidrios, lutas locais, toda a massa pululante de personalismos, de ambies, de gestos e discursos ociosos e estreis, trabalho desorientado e sem objetivo, que domina, entretanto, as atenes, como se fosse a expresso real da nossa vida. A mescla, que no conjunto, e, ainda menos, sntese, das idias e dos mveis da nossa vida pblica, apresenta-se, assim, na

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idias e dos mveis da nossa vida pblica, apresenta-se, assim, na formao das opinies e dos atos como o baralhamento das perguntas e das respostas, no jogo popular dos disparates tecendo e confundindo, desencontradamente, duas correntes artificiais, estranhas vida positiva da sociedade: de um lado, a ideao, literria, ou pelo menos, terica, dos intelectuais de todas as cores, jurdica e formalstica, dos polticos, matizando a atmosfera da nossa mentalidade com o ris das mais vistosas teorias, do outro, a fora dos interesses, movendo as pessoas, distribuindo-as, separando-as, reunindo-as, sob os galhardetes dos mais brilhantes programas, mas agindo todas na mais desafinada, furiosa, atroadora e desconcertante balbrdia. A vida cerebral do Brasil gira em torno de dois centros: o mundo dos intelectuais e o dos governantes; os escritores, professores, homens de letras e de cincia, os artistas, no primeiro grupo; os polticos, os administradores, os funcionrios, no segundo. E esta vida, inteiramente alheia vida da sociedade, reflete-se, entretanto, no pensamento de todos, sob as formas do diletantismo e do pessimismo, que traduzem a sensao indefinida de que essas coisas no so as que deveram interessar, mas com esta sensao, uma extrema perplexidade na conscincia e no carter social. A desorientao caracterstica da nossa poca, em toda a parte, e, assinaladamente, nos centros cultos das velhas civilizaes. Entre as muitas runas que tombam e que oscilam, so ainda pouco visveis os perfs indecisos de novas construes. A imensa atividade intelectual contempornea trabalha, quase toda, numa regio atulhada de destroos, entre tentames fatcios ou abortivos de construo. O mundo que vai acabando, foi um mundo de sistemas a priori; e a sensao de que ele cai inspira aos espritos tmidos o temor das solues, mantendo, nos arrojados, a iluso de que, aos sistemas mortos, devem suceder novos sistemas. Perdem-se aqueles no cepticismo, e estes no trabalho tantlico de erigir castelos sobre castelos, utopias sobre utopias. Toda a nossa cultura, bebida em tais fontes, esterilizou-se, na dubiidade da descrena, ou obstruiu o caminho, diante dos passos, com a concepo de novos e rgidos sistemas. A inteligncia contempornea ficou sendo uma inteligncia hbrida, incapaz de procriar. Na poltica, a anarquia das idias e dos atos atinge as propores do desvario. A ordem social, mantida por simples tolerncia costumeira, j no corresponde ordem das velhas
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tolerncia costumeira, j no corresponde ordem das velhas organizaes e est longe de satisfazer organizao dos novos elementos da sociedade. Os aparelhos e foras que equilibravam efetivamente o mundo foram substitudos, na lei e na poltica, por meras abstraes verbais e mximas conceptuais de filosofia social; e, como estas entidades abstratas, com que o idealismo quis fazer as colunas das novas civilizaes: a liberdade, a justia, o direito, todos os lemas das lutas revolucionrias, no possuem realidade objetiva, no representam o tecidos substanciais dos bens necessrios ao homem: so meros atributos das suas aspiraes na vida real; o esforo da sociedade contempornea tem o aspecto de uma eterna ascenso ao cume atingvel da fantasia. A realidade da vida no depende, imediatamente, das relaes do homem com o meio, dos homens entre os homens; a vida se realiza pelo esforo sobre a natureza, com os encontros e as relaes dos esforos. Tudo isto forma uma multido de necessidades e de interesses, concretos, prticos: uns materiais, outros fsicos; mas, ao passo que a vida, suas necessidades e seus interesses, so fatos reais, os espritos, impacientes por descobrir as causas dos males humanos e por lhes dar remdio, abandonam o caminho horizontal das solues terrestres para pedir imaginao as solues do milagre. Ao problema positivo da aplicao das energias humanas, deu-se a soluo do socorro sobrenatural; a este socorro, a que acudiram, primeiro, poderes providenciais de vrias naturezas, responderam, depois, as bnos e mercs da metafsica poltica. Foi assim que as revolues defraudaram as aspiraes humanas, iludindo a fome, a misria, o instinto de ao, o impulso dinmico das almas e dos corpos, com os artifcios de panacias subjetivas. As instituies opressivas do passado, sob as formas do despotismo, da escravido, da servido, do poder dinstico, da autoridade, do feudalismo, eram, principalmente, restries ao desenvolvimento, expanso, aos movimentos da personalidade humana, ao de suas energias, ao trabalho, distribuio dos meios de ao e dos frutos da ao. Os diretores dos destinos do homem no viram seno as formas aparentes da realidade, e supuseram que opondo a liberdade tirania, a igualdade servido e ao feudalismo, a justia e o direito aos privilgios, solviam os seus problemas; mas, como os fatos da vida, do esforo e do trabalho, os estmulos ativos da natureza do homem, os mveis profundos de sua eficincia, no podiam ser atingidos por essas transformaes exteriores, a desigualdade, a injustia, a falncia do direito e da ordem
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revestiram novas formas, e a sociedade permaneceu a mesma, decorando com outros nomes coloridos as suas velhas utopias. Todo o espectculo atual da poltica a ostentao burlesca deste jogo de palavras e de frmulas, sobre a realidade, dia a dia mais pungente, dos problemas da economia e do trabalho. A separao da poltica e da vida social atingiu, em nossa Ptria, o mximo da distncia. fora de alheao da realidade a poltica chegou ao cmulo do absurdo, constituindo, em meio nossa nacionalidade nova, onde todos os elementos se propunham a impulsionar e fomentar um surto social robusto e progressivo, uma classe artificial, verdadeira superfetao ingnua e francamente estranha a todos os interesses, onde, quase sempre com a maior boa f, o brilho das frmulas e o calor das imagens no passam de pretextos para as lutas da conquista e da conservao das posies. A poltica , de alto a baixo, um mecanismo alheio sociedade, perturbador da sua ordem, contrrio a seu progresso; governos, partidos e polticos, sucedem-se e alternam-se, levantando e combatendo desordens, criando e destruindo coisas inteis e embaraosas. Os governantes chegaram situao de perder de vista os fatos e os homens, envolvidos entre agitaes e enredos pessoais. E este estado de coisas que todos tm por manifestao normal da nossa vitalidade, em torno do qual se debatem as opinies, formam-se os partidos, elegem-se legisladores e chefes de Estado, surgem e desaparecem as personalidades, agita-se a oratria, fervilham doestos e calnias, rebentam revolues e violncias de toda a espcie, explodem crises de sangue e de escndalo; e, nesta gitao, que no representa, aqui como em outros pases, outra coisa seno a estagnao de um povo descuidado de si mesmo, perdido na contemplao de miragens tericas, paralisado, por falta de conscincia e de direo, toda a atividade pblica se reflete num eterno debate entre dois coros, onde as pessoas se alternam, fazendo uns o papel de tiranos e de bandidos, outros o de juizes punidores, cantando estes hinos de louvor aos vencedores, clamando, aqueles, as mais tremendas e cruas objurgatrias. certo que este espetculo universal. Se alguns pases possuem uma ordem aparente, se outros, sob a proteo dessa ordem, obedecem ao impulso de foras ntimas progressivas, o divrcio da sociedade e da poltica o fato mais saliente do estado atual da civilizao. Nas mais velhas e cultas naes, o patriotismo
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atual da civilizao. Nas mais velhas e cultas naes, o patriotismo e a capacidade dos estadistas so insuficientes para lhes dar alcance vista e segurana aos passos, em meio aos tumultuosos e precipitados problemas da nossa poca; nas camadas onde se faz a seleo dos governantes, e, entre os que se dispem a arrostar as sensaes das lutas de onde surgem os dirigentes, a cultura no representa o nvel mais alto da competncia. Os problemas sucedem-se, surpreendendo os homens que governam; e estes, quando os no podem iludir, atacam os sintomas e os acidentes, com a facilidade e prontido de agentes de policia, entre as contorses da sociedade que clama por novas bases de equilbrio. No caso, assim, para que nos vexemos dos nossos erros; outros, mais fortes e mais cultos, mostram, agora mesmo, provas iguais de despreparo poltico; mas, se o mal no s nosso, o perigo destas situaes no o mesmo para todos; e, pois que, nas liquidaes das lutas polticas, a fora impe sua lgica, atravs dos erros dos que governam, h povos mais expostos que outros aos riscos da crise comum. Ns estamos, pela vastido do nosso territrio, pela escassez da nossa populao, e porque somos uma das naes que menos cuidaram da organizao da vida prtica, da educao do instinto de conservao, da luta pela fora e pela riqueza, compreendidos neste nmero. Os manifestos e mensagens presidenciais, os programas dos partidos, os discursos parlamentares, todos os atos dos nossos polticos e estadistas so documentos, s vezes copiosamente eruditos, sempre sincera e ardentemente patriticos, dessa estranha falta de adaptao do saber e do patriotismo s peculiaridades da terra e do povo brasileiro. Os problemas que eles agitam so problemas de completa e neutra generalidade. As eternas questes de administrao e de finanas, de moeda, de emisso, de despesas e de impostos, de obras pblicas e de viao, de assistncia e de ensino, de regime fiscal e de policia, de Direito Publico e de Direito Privado, que se debatem na Frana, na Blgica, na Grcia, na Espanha e na Turquia, repetem-se, sucedem-se, aparecem e desaparecem, no tapete da discusso, faustosamente solvidas hoje, combatidas amanh, ora em nome da escola a, ora em nome da filosofia b, obedecendo s simpatias doutrinrias do ministro que est no poder, presso de tal ou qual incidente, refletindo, muitas vezes, o ardor de uma ambio reformadora, traduzindo, quase sempre, a influncia das ltimas idias em voga num pas europeu com a mesma feio com que se apresentam na Frana, na Blgica, na

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mesma feio com que se apresentam na Frana, na Blgica, na Grcia ou na Turquia. Vamos, assim, criando servios, fazendo obras pblicas, abrindo e desenvolvendo estradas de ferro, organizando reparties e escolas, exatamente como fazem os legisladores daqueles povos. Para os problemas da economia rural, adotamos os mesmos institutos, escolas, campos de demonstrao, sindicatos, exposies, que encontramos em outros pases. Porque temos um vasto territrio, vamos estendendo linhas de estradas de ferro. Os portos so melhorados, dotados de cis e de armazns. Possumos institutos de ensino superior e escolas primrias. Temos, enfim, todos os aparelhos e processos de governo, incolores, neutros, vagos, inadequados, que se encontram por toda a parte: mas, por entre esta organizao complicada, e, por vezes, luxuosssima, a vida do homem, a sua alimentao, os interesses da economia social, a distribuio da riqueza, a circulao comercial e monetria, a educao fsica, moral e cvica, debatem-se de encontro aos mesmos obstculos das mais atrasadas sociedades e vo encontrando maiores tropeos, nas prprias construes desta aparente civilizao. Ao lado de um certo, embora desorientado, cuidado por melhoramentos materiais, no aprendemos a arte, primordial e muito mais dificil, de civilizar e cultivar o homem. Os melhoramentos materiais no so, para um pas, seno a ossatura, a que s um povo, slido, instrudo e enrgico, d msculos, nervos e sangue. No nas escolas e nas academias que se cria este povo: na educao pelos costumes, pela poltica, pela circulao de idias prticas, pela legislao econmica e fiscal, pelo estmulo ao trabalho, pela segurana da remunerao, pela supresso dos incentivos ociosidade e ao ganho fcil e ilegtimo de empregos e de fortunas. A formao de uma sociedade e a seleo do seu carter resultam do critrio, nela domnante, sobre o valor do homem; dos modelos que ela apresenta de prestgio, de estima, de respeito. A vida de um povo funo da enxada do trabalhador, ou do bilhete de loteria. Nas sociedades contemporneas, e em nossa terra, hoje, mais, talvez, do que em outras, as carreiras de azar e os favores do azar estendem-se e ramificam-se por todos os lados. A sorte das naes modernas depende da direo que tomarem no sentido do trabalho ou no sentido da especulao, da escolha entre a produo e as indstrias improdutivas, do relativo nivelamento social, pela mxima distribuio das riquezas, ou da diviso da sociedade em classes afortunadas e classes proletrias; da plena expanso dos valores, pela liberdade comercial, ou do
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da plena expanso dos valores, pela liberdade comercial, ou do regime de restries e de entraves, de monoplios e de privilgios. A riqueza rbitro dos destinos, neste momento histrico. Na produo e no comrcio, na poltica e na guerra, a vitria est com os povos ricos, os que concentram nas mos a maior soma de dinheiro; a mais poderosa energia de nossos dias, o mais eficaz reprodutor de energias. A poltica internacional maneja ainda os recursos da paz armada, da fora militar; e a riqueza , no estado atual da arte da guerra, a primeira condio de superioridade. Povo forte e povo rico so expresses eqipendentes. A poltica de um povo moderno, para a paz ou para a guerra, consiste na arte de conservar, de obter e de aumentar riquezas. Tal a poltica ofensiva de outros povos, tal precisa ser a nossa poltica defensiva. Obter, conservar e aumentar riquezas, , contudo, um vago objetivo, que no prescinde de explanao. A Terra tem sido presa de um nico mvel de obteno de riquezas: a ambio individual. Toda a vida econmica dos povos gira em torno da cobia de cada um, e a soma das cobias pessoais forma a vida econmica coletiva. Resultam da conseqncias que imprescindivel registrar, quando se trata da riqueza de uma nacionalidade. As riquezas naturais, sob quaisquer formas so patrimnio do povo que habita o territrio nacional; mas os indivduos que tm a propriedade do solo e do subsolo julgam-se, e o so quase sempre, em Direito, senhores de suas riquezas. Cada indivduo e cada gerao delapidam, assim, em proveito prprio, fontes preciosas de imensos valores. Os homens de cincia, na Europa, j consideram um problema a resolver o da substituio da hulha por outro produtor de fora motriz. O homem tem sido um destruidor implacvel e voraz das riquezas da Terra. Toda a vida histrica da humanidade tem sido uma vida de devastao e de esgotamento do solo, de incndio de tesouros e de florestas, de saque de minrios ao seio da terra, de esterilizao da sua superfcie. A explorao colonial dos povos sulamericanos foi um assalto s suas riquezas; toda a sua histria econmica o prolongamento deste assalto, sem precaues conservadoras, sem corretivos reparadores, sem piedade para com o futuro, sem ateno para com os direitos dos psteros. Assombrados com essas vastas e, por vezes, insanveis leses natureza, com o desvio e perda de tantas foras naturais, com as
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natureza, com o desvio e perda de tantas foras naturais, com as alteraes do clima e com os acidentes metericos, resultantes da desastrada explorao da Terra, os povos previdentes, como os ingleses, na ndia, os canadenses, os americanos, em vrios de seus Estados, comeam a fazer a polcia de seus bens naturais e a reconstru-los. O reflorestamento das regies desbastadas , alis, um velho costume europeu. No Brasil, onde a populao, e igualmente, a riqueza, no tem crescido em progresso igual dos Estados Unidos, seria de elementar prudncia que os poderes pblicos procurassem suster a devastao das matas, feita, s vezes, para o nefasto desenvolvimento de culturas extensivas, outras com o nico propsito de extrao de madeiras e de lenha; que procurassem manter as populaesi nas regies j exploradas, desenvolvendo novas culturas, por processos intensivos; que estimulassem o gosto pelo amanho da terra e pela produo; que habituassem o homem vida do campo; que fiscalizassem e corrigissem as alteraes do clima, os acidentes metericos, o ressecamento de certas terras, o alagamento de outras, o abandono, em suma, de quase todas onde a rvore do caf pereceu por velhice; que, antes de tudo, promovessem a utilizao destas ltimas, recolonizando-as com elementos estrangeiros e, de preferncia, nacionais, para poupar com zelo, seno com usura, as riquezas ainda no exploradas. No momento, porm, em que, nos Estados Unidos, no Canad, na ndia, os governos comeam a zelar por suas riquezas e a repar-las, ns outros, pelo rgo dos homens que nos governam, corremos pressurosos a oferecer a quantos se propem a violar o seio virgem dos nossos repositrios de madeiras, de hmus e de fertilidade, vastas e generosas concesses; prontificamo-nos, beatamente, a auxiliar a devastao, oferecendo clentela do Governo ao comrcio das madeiras derrubadas; recebemos, enfim, com agradecimento e reverncia, todos os que se propem a explorar fontes de riquezas. Para os nossos estadistas, esse ataque s reservas da nossa natureza, por sindicatos estrangeiros que apenas usam, do nosso pas, quando as no trazem, as mquinas humanas representam auspciosas colocaes de capitais. Os povos semi-brbaros, mas sedentrios, da sia, como os chineses, no sabendo, apesar de suas densas populaes, extrair e explorar o minrio de suas jazidas, possuem vivssima a sensibilidade do dono da terra, vibrtil at revolta aos primeiros estudos dos engenheiros, s primeiras contuses das picaretas.
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estudos dos engenheiros, s primeiras contuses das picaretas. Ns, que no sentimos pressa, e com razo, em rasgar o seio da nossa terra, para nosso proveito, temos solicitudes alviareiras por entreg-la ao primeiro solicitante, fazendo, com delcias, o lenocnio do nosso solo. Conhecemos, apenas, durante o perodo colonial, o regime das exploraes por feitorias; raros estabelecimentos possuamos, h pouco, parecidos com os desses formidveis esgotadores de riquezas, custa do trabalho bruto de fellahins e de negros. Foi preciso que a Repblica atingisse a maioridade, para que se nos apresentasse a perspectiva de ver instalar, entre ns, colnias de mineraes como as da frica do sul, monoplios industriais e agrcolas, extensas regies entregues explorao alheia, estradas de ferro marginadas de vastas zonas de influncia estrangeira, toda a perspectiva de uma rede de viao frrea destinada a realizar a obra, absolutamente destituda de base e de necessidade econmica, de um aparelho de circulao continental interna; extensas culturas de borracha, entregues a estrangeiros, na Amaznia; o escndalo inqualificvel do enfeudamento da indstria pastoril a um sindicato; a eventualidade da concentrao do comrcio de caf, em mos de comerciantes forasteiros; o estabelecimento de bancos hipotecrios, munidos de favores e privilgios, que a Turquia no concederia, talvez. Empresas de denominaes americanas, inglesas e francesas, mas que, como natural no estado do mercado monetrio mundial representam principalmente capitais franceses, compraram, ou esto para comprar linhas de estradas de ferro, que, ligando a Argentina e o Uruguai ao Brasil, atravessando os Estados do Rio Grande, Mato-Grosso, do Paran e de S. Paulo, tendem a se unir, para o norte, com outras j em poder de estrangeiros, percorrendo, todas, extensas regies, onde se projetam vastas fundaes agrcolas e exploraes de minas. Se estas empresas se tivessem vindo formando paulatinamente, no correr da nossa vida, seria agora a oportunidade para que o Governo brasileiro se dispusesse a examinar o estado da propriedade industrial estrangeira no pas, de forma a impedir, por algum tempo, seno a sustar, o seu desenvolvimento. Quem quer que estude conscienciosamente a nossa histria econmica ser forosamente levado a concluir que a vitalidade da nao brasileira representa o produto de trs formas de indstrias: a explorao colonial, extensiva, das riquezas do solo; o
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a explorao colonial, extensiva, das riquezas do solo; o desenvolvimento do comrcio; e, recentemente, um certo surto industrial, criado e animado por meio de tarifas protecionistas. A contribuio da cultura intensiva nas colnias estrangeiras, fator insignificante nas trocas do comrcio internacional, pouco mais pesa nas do comrcio interno. Ora, se o trabalho, grosseiro e perdulrio, do senhor de vastas terras, tem sido um saque brutal s nossas riquezas, o comrcio que ele provocou, instalou e animou, foi, e ser, o mais eficaz auxiliar, do esgoto, da exportao, do xodo, de seus frutos. As colnias tm sempre um comrcio de carter sui generis e as produes exticas so exploradas por intermedirios, vidos de lucros largos e fceis. Dos tempos coloniais at hoje, a direo e a organizao da nossa vida econmica tm obedecido ao nico intuito de canalizar os produtos para as mos do comrcio, de facilitar e robustecer o comrcio, de abrir meios novos de expanso e de influncia comercial, no interior. Habituados a encarar, com o virtuoso simplismo que um dos atestados da nossa probidade, cada ramo da economia isoladamente, ns nos desvanecemos com o desenvolvimento comercial que possumos, sem percebermos que esse desenvolvimento representa realmente o trabalho da conquista, da suco, da drenagem, das nossas riquezas, desordenada e precipitadamente arrancadas terra, para as nossas metrpoles econmicas. Portos, cidades, estradas de ferro, rios navegveis, so sempre instrumentos de trnsito, nem sempre instrumentos de troca. As permutas entre sociedades que fazem comrcio compensam-se e liquidam-se por lentas e amplas operaes, durante longos perodos, de geraes para geraes. Ora, na vida de um pas vasto como o Brasil, no h quem, saindo do Rio de Janeiro para qualquer direo, no encontre vastas regies esgotadas; imensos tesouros saqueados; poucos depararo com alguma coisa que represente, para esse enorme capital extorquido terra, alguma compensaco remuneradora, qualquer reparao real produtividade ou ao valor do solo. O selvagem, surpreendido pela astcia de navegadores, troca as pedras preciosas, o ouro, as especiarias, por espelhos, objetos brilhantes e ornatos ostentosos. Ns outros, sem recebermos, de mo a mo, dos que exploram comercialmente as nossas riquezas, os palacetes das nossas avenidas, as carruagens, os automveis, as
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os palacetes das nossas avenidas, as carruagens, os automveis, as jias, as letras fceis e brilhantes, os vesturios, as modas, que simulam o nosso progresso, e enquanto esse progresso nos embala com seus perfumes e com o espetculo de suas grandezas e suas luzes de rampa teatral, no vemos que o Brasil real, o Brasil das matas virgens e das minas, com as aluvies e os sedimentos de milhares de sculos de trabalho do tempo e da natureza, vai sendo desnudado, minado, raspado, pulverizado, resecado: o ouro puro segue para outras bandas, ficando-nos, em troca, as lentejoulas das nossas cidades e os arrebiques dos nossos palcios e das nossas avenidas! Em nossa era, os povos novos, rapidamente civilizados, so, necessariamente, um tanto megalomanacos. H sociedades parvenues como os indivduos, naes rastaquoures como os rastaquoures que flanam nos boulevards parisienses. A Amrica, fundada pela poltica das metrpoles e pela cobia dos colonizadores, possui uma grande fora civilizadora: a falta de tradies e de instituies aristocrticas, de esprito de hierarquia, de tendncia para a disciplina e para a autoridade; e traz, com um vcio orgnico, uma fonte provvel de runas e de desordens futuras: a vasta propriedade territorial, a explorao senhorial da terra, o estmulo de intensa explorao, que animou seus primeiros habitantes e anima os de hoje. Se os homens de estudo e os homens de Estado compreendessem o problema da evoluo humana e a sua inevitvel diretriz, teriam realizado o encaminhamento para o progresso, segundo a frmula do individualismo de Adam Smith, pela organizao e distribuio do trabalho; teriam fundado, no solo americano, uma civilizao, onde a reao socialista seria extica, porque o socialismo no seno o refluxo das leis econmicas contra a interpretao do individualismo pela predominncia do capital. Mas os homens de saber e os homens de governo preferiram divagar, nos cenculos literrios e nas academias, repetindo, em nosso meio novo e virgem de estudo, os mesmos debates, as mesmas pesquisas curiosas, as mesmas teses tericas, dalm-mar; e, enquanto isso, os espritos prticos fundaram a vida factcia que levamos, onde foras mnimas de escasso capital, multiplicando-se indefinidamente por milhares de expedientes, instalaram um verdadeiro feudalismo argentrio, as mais imprevistas formas da especulao, as suseranias dos reis da indstria e dos negcios. Com esta orientao, as novas nacionalidades americanas ficaram sujeitas ao domnio da cobia, presso do capital, ou, o que mais verdadeiro, de especulaes sem freio; e, sob o impulso
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que mais verdadeiro, de especulaes sem freio; e, sob o impulso desses interesses imprevidentes e desapiedados, naes e territrios vo tendo o destino de terras enfeudadas aos mais audazes, conforme a sua natureza. aqui que o problema brasileiro apresenta seu aspecto mais grave. Os Estados Unidos, e, em grande parte, a Argentina, so pases de terras semelhantes, seno iguais, s terras que habitavam os colonizadores europeus. O clima e a natureza do solo no diferem do clima e do solo da me-patria. Os hbitos a encontram o mesmo ambiente, as mesmas sementes, do pas natal; a mesma terra, as mesmas probabilidades de germinao e de produo. A colonizao uma mudana ordinria, de casa velha para casa nova. O Brasil , por sua posio geogrfica, o nico grande pas soberano de clima e constituio francamente equatorial e tropical; semelhante s regies da frica e da sia exploradas como feitorias, seduz e atrai grande nmero de colonos instveis, comerciantes em trnsito, ou de breve estadia, sendo habitado e povoado a esmo, cultivado e explorado empiricamente. Jamais os problemas da adaptao do homem ao meio novo e estranho, os da cultura do solo ignorado, os das instituies e dos costumes prprios para essa adaptao e para essa explorao, foram objeto de estudo. O colono e o comerciante localizados no Brasil, seus descendentes e seus discpulos, ficaram sendo seres, assim, estranhos a seu habitat, eternos desaclimados exploradores vorazes, a princpio, de seus bens, vtimas, afinal, de novos exploradores. Se Portugal j no tivesse, a dar para modelo da nossa arquitetura, as suas vastas casas de herdade, chatas e largas, com amplas varandas, provvel que, j nos nossos campos e nas nossas cidades dos tempos coloniais, se encontrassem os chals suos, e os edifcios, agudos e esguios, construidos para o deslizar das neves; mas a tolice que o primeiro colono no fez, est fazendo o bisonho civilizado contemporneo; as nossas novas e garridas cidades, os lares das nossas modernas fazendas, tomam, para modelo de seus edifcios, os palcios de Paris e os cottages ingleses; e a este exemplo material, visvel, de falta de senso de adaptao, corresponde, nos hbitos da vida, nos processos de trabalho, nos mtodos de ao social, nas instituies, uma combinao de maneiras, costumes, idias, convenes, formas, aplicaes, todos importados, que tornam o homem cada vez mais estranho a seu meio e a sociedade cada vez mais disparatada com o seu ambiente. A perpetuao de uma existncia colonial, no fundo e na essncia, o resultado inevitvel desta inexperincia da realidade, deste inconsciente conflito entre o agente e o objeto da
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realidade, deste inconsciente conflito entre o agente e o objeto da civilizao. Para bem explorar esta natureza, corrigir seus defeitos, estimul-la e aperfeio-la, fazemos apelo cincia, s artes, lio e sabedoria dos europeus; e, assim como, nas Faculdades Superiores, nas letras, nos jornais, nas escolas, nos ginsios, as idias em circulao so as frases textuais, os dizeres literais, dos livros do velho continente, os institutos e escolas fundados para educao prtica dos produtores, sob modelos dados, alis, na Europa por ineficazes pelos espritos mais prticos e lcidos, parecem, aos olhos do que mourejam no labor da terra e que ainda no aprenderam a guiar o arado dos egpcios e dos gregos, academias de um saber transcendente. Emigrados que no compreenderam o mistrio da fecundao da sua terra, no tendo ainda adquirido, no contato quotidiano do trabalho, o amor que liga o cultivador interessado e previdente ao bem que fonte de sua fortuna e segurana de sua prole, os brasileiros ficaram divididos em duas sociedades sem liga e sem solidariedade: os que exploram o patrimnio nacional guisa dos estrangeiros, e a multido que trabalha para no morrer, ou que se vai deixando extinguir, porque no tem onde, nem como, trabalhar. A nossa populao augmenta; mas o valor social da populao no se tem desenvolvido. A alegria com que se proclama o acrscimo da populao nacional e o aumento das nossas exportaes, indica, apenas, o grau dessa insouciance que os observadores franceses da nossa vida tantas vezes sublinham, como trao saliente de nosso esprito. Para que to pequena camada de povoadores, extraindo e colhendo, descuidada e levianamente, os frutos de uma terra virgem e vasta, no proliferasse e no tivesse produtos a exportar, fora mister que no existissem, do outro lado do oceano, velhas e bastas populaes, solicitando e recebendo os produtos das nossas depredaes; mas, quantos milnios de formao do subsolo, da terra e do hmus, no representam este progresso no povoamento, esta dolorosa exportao dos frutos, quase extrativos, da nossa natureza; quantos sculos de futuro bem estar no esto sendo descontados, para sustentar e animar o florescimento desta prosperidade? A explorao material de um territrio regida pelo estmulo econmico de seus exploradores, obedece fora predominante no esprito dos habitantes, fora dos interesses: ao maior ou menor poder de atrao dos agentes da explorao e do comrcio, no pas e
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poder de atrao dos agentes da explorao e do comrcio, no pas e fora dele, nas operaes da colheita e da distribuio, nas permutas da exportao e da importao, nas trocas do intercmbio. O comrcio realiza trocas aparentes, satisfaz necessidades ocasionais. Nas velhas nacionalidades de fundao normal e de lenta evoluo gradativa, o regime conservador da economia, operando permutas quase todas internas, manteve dentro dos territrios o valor dos frutos extrados da terra, transformando-os em indstrias supletrias de novas riquezas, e valorizando as riquezas consolidadas. Quando se comeam, depois, a operar, com o desenvolvimento da viao e das relaes mercants, as trocas externas, o pas est suficientemente vigoroso e instrudo para preservar as suas riquezas, para evitar que se tornem inteis, para se no permitir extravagncias e desvarios de prodigalidade. O surto das nacionalidades americanas simultneo do surpreendente e vertiginoso desenvolvimento da viao, dos meios de circulao, dos instrumentos de trfego, de crdito e de explorao, e da excitao da curiosidade, com a leitura e com as viagens acumulou sobre estas nacionalidades, j habituadas pelo regime colonial passividade econmica, gigantescos mecanismos mercants de extrao e de desvio de riquezas. As exportaes comerciais para os mercados externos representam o esgoto da substncia, da riqueza dos solos, brutalmente explorados; o que as importaes restituem no passa de mercadorias e produtos de interesse secundrio, de satisfao de necessidades imediatas, quase sempre de uso breve e rpido consumo. O capital que permanece, acumulado nas cidades, em indstrias de transformao, no comrcio, em prdios e na propriidade mvel, representa pequena frao dos prmios da produo, e fica quase todo esterilizado. O Progresso mgico dos Estados Unidos a miragem que seduz quase todos os diretores das sociedades americanas; mas o desenvolvimento da nao dos yankees fundou-se sobre bases mais slidas e sobre terreno mais conhecido, que o de outras naes do continente, e principalmente, do que o Brasil; e o melhor modelo que eles nos oferecem no est em sua civilizao material, seno na cultura moral e intelectual da sua sociedade. O progresso material dos americanos uma obra audaciosa e febril, um esforo monstruoso de energia, no trato da natureza, com fito no enriquecimento: saque formidvel sobre o futuro, em suma, que s a cultura, tambm intensa, de seus homens permite esperar ver resgatado. Seguindo o seu exemplo, na audcia da explorao
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ver resgatado. Seguindo o seu exemplo, na audcia da explorao material, no os seguimos, no da cultura do homem. Aquela audcia, por um lado, tal incria, por outro, so riscos de um seguro aleatrio, temeridades dificilmente reparveis. A natureza da terra americana; seus climas, temperados ou frios; seu sistema hidrogrfico; a expanso, rpida, porm, metdica, das suas populaes, concomitante com o desenvolvimento das vias frreas; uma relativa estabilidade de populaes e de trabalho, nas zonas primitivamente exploradas; o conhecimento prtico da terra e das culturas; a falta de culturas vivazes, de longa durao, esgotantes, e de dificil, seno impossvel, replanta, segundo a experincia verificada; a regularidade das estaes, idnticas s da Europa; o suprimento normal de guas e de umidade s terras e ao ar, pelo degelo e pelas neves; a formaco permanente de hmus, com a queda regular das folhas; a abundncia de carvo e de ferro; a imediata e fcil produo dos gneros ordinrios de alimentao, para europeus; todas as condies, em suma, da natureza e da economia, permitiam, facilitavam, incitavam, uma explorao intensa e vigorosa, arrojadas tentativas de industrialismo e de negcios. Os Estados Unidos fizeram-se, desde logo, assim, um centro de conservao e de atrao de capitais, incorporando-se ao organismo mundial da circulao financeira, renovando, peridica e freqentemente, a sua irrigao monetria, e oferecendo-se, como terreno de escol, ao emprego normal de capitais. As suas retribuies ordinrias ao crdito no so prmios de usura, salrios de servios excusos, de rclame, ou de corretagem, frutos de arriscadas e onerosas empresas coloniais. Mas esse desenvolvimento coup de baguette est sendo combatido, nos prprios Estados Unidos, onde os homens de estado, ou economistas e os socilogos, comeam a se insurgir contra os riscos do progresso material outrance. Uma das mais caras imagens do nosso culto Ptria a proclamao das nossas riquezas. Foi, por longos anos, axioma do nosso otimismo oratrio; comea a ser uma das desiluses do nosso ceticismo postio. A questo do valor intrnseco do solo um problema to complexo, depende tanto de dados, ainda insuficientes, de Geologia e de Agronomia, e do estudo comparativo das utilidades e das necessidades atuais e futuras do homem e da sociedade, que toda pretenso de formular sobre ela juzos categricos , pelo menos, prematura.
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Pondo-a de parte como tese, h um aspecto da nossa riqueza natural que se nos impe ateno: a da relao do clima com a produtividade da terra. A natureza equatorial e tropical carece de certos elementos primordiais de conservao da fertilidade das terras e da regularidade das produes: os gelos e as neves, mananciais de guas correntes e fontes de umidade, para a atmosfera e para o solo: a queda anual das folhas, origem da terra vegetal. Em nossos climas, estes elementos so substitudos pelas condensaes atmosfricas, alimentados os terrenos pelas guas que a se formam. Preservar as florestas, nos espinhaos das serras, nos altos dos morros, nos planaltos, nos pontos elevados, e, em geral, em toda a parte onde a derrubada no for imposta por necessidades reais das populaes no cultivar a terra por processos racionais, intensivos e conservadores, torna-se, assim, para ns, um interesse vital, de dobrada importncia, em relao aos pases frios ou temperados, onde estes assuntos j fazem, alis, um pouco, objeto de cuidados governamentais. O nosso sistema hidrogrfico, to desigual e ingratamente distribudo, to mal estudado e brutalmente desperdiado, sem nenhum regime de canalizao e de irrigao; as nossas florestas, to levianamente devastadas, nesse af de ir estendendo populaes aventureiras e empresas capitalistas, que lastram, como pragas devastadoras, por todo o territrio, sem amor pela terra nem interesse pelo futuro humano, esto a pedir, antes, uma poltica de conservao da natureza, de reparao das regies estragadas, de concentrao das populaes nas zonas j abertas cultura, sendo educado o homem para aproveit-las e para as fazer frutificar, valorizando-as. O caso norte-americano no se pode reproduzir mais, no estado atual da civilizao, em que, ao surto do progresso material, ho de suceder novos estmulos e nova posio do problema humano, para evitar as mais graves perturbaes ordem e perda das mais preciosas conquistas, da evoluo social. E, quando essa repetio fosse possvel, o Brasil seria, com seu meio insuficientemente conhecido para uma vasta colonizao e arrojado comrcio, o terreno menos apto ao novo ensaio. No estado de desequilbrio entre a distribuio das populaes e o aproveitamento das terras, que caracteriza uma das faces mais graves do problema mundial, o destino do Brasil no pode ser o de oferecer novas regies a explorar e novas riquezas s ambies
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oferecer novas regies a explorar e novas riquezas s ambies irnmediatas dos povos super-povoados ou excessivamente ricos, mas o de ir realizando, medida que o estudo dos problemas da sua natureza o permitir, com a instalao quase patriarcal, a princpio, dos colonos, e com estabelecimentos agrcolas de carter mais industrial, depois, a soluo do problema fundamental da sociedade contempornea, que consiste em fazer regressar o homem ao trabalho da produo s indstrias da terra. O desequilbrio das sociedades modernas resulta, principalmente, da deslocao constante das populaes, das zonas rurais para os centros populosos, da agricultura para as indstrias, do esforo produtivo para as manufaturas e para o comrcio. O Brasil tem por destino evidente ser um pas agrcola: toda a ao que tender a desvi-lo desse destino um crime contra a sua natureza e contra os interesses humanos. As sociedades modernas esto j pagando, com a carestia da vida, pesado tributo ao desaproveitamento do solo e do brao humano, atividade infecunda e inrcia do maior nmero: uma das mais graves conseqncias da poltica do capitalismo, das especulaes mercants, da febre de enriquecimento. O Brasil ou ser o pas da regenerao do homem pelo trabalho, ou representar, na histria da civilizao, um roubo das geraes contemporneas ao progresso humano. Contribuir para este escndalo, seria uma vergonha para brasileiros e para estrangeiros: um crime, para os nossos governantes. Para realizar o seu destino, cumpre-lhe reagir contra o aodamento dos que procuram fazer a explorao extensiva das riquezas naturais, jogando com os capitais disponveis nos grandes mercados monetrios do mundo. Est nisso um dos maiores males econmicos da nossa poca: a principal causa das perturbaes da ordem internacional, a origem das zonas de influncia, dos conflitos de ambio entre as grandes potncias, dos protetorados e das conquistas a mo armada. Os mais graves erros e atentados da poltica internacional contempornea tm, todos, origem na ambio incontida de capitalistas, sindicatos e bancos, que se no contentam com empregos de capital razoavelmente remunerados e regularmente amortizados e, ainda mais, em manejos de corretores e intermedirios de negcios, apoiados por poderosas instituies financeiras, caa de fortunas rpidas, em empresas coloniais. Nas sociedades novas, sem costumes e sem organizao econmica favorveis distribuio das riquezas, d-se, em elevada potncia, um fenmeno idntico ao das sociedades feudais,
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potncia, um fenmeno idntico ao das sociedades feudais, baseadas na suserania e na vassalagem, por um lado, e na servido do trabalho, por outro: os elementos parasitas, protegidos pela fora que, em nossos tempos, est principalmente no capital associam-se, todos, contra os produtores. Se a fora do capital que no um produtor de riqueza, seno um simples motor da explorao e da circulao est no estrangeiro, a associao dos interesses nacionais ativos e dominantes pende para o elemento mais forte, contra o elemento explorado; e a produo nacional sempre vencida, ainda que, quase sempre, num lento sacrifcio mudo e inconsciente. Imitando as tendncias das sociedades europias, e cedendo atrao dos prazeres e vaidades que seduzem a gente das camadas superiores do mundo moderno, os americanos do norte, em primeiro lugar e em plano destacado, e os do sul, em seguida, vo desvirtuando o carter da sua civilizao e dissipando os patrimnios nacionais. Da o desenvolvimento dos inmeros processos e instrumentos pelos quais, em alguns dos pases novos, e no Brasil, assinaladamente por efeito de causas j apontadas a riqueza nacional, mobilizada, tende a emigrar, e todos os agentes econmicos, sociais e polticos, tornam-se auxiliares, quando no co-autores, do empobrecimento geral, com perda do estmulo produtivo, afrouxamento da probidade econmica, robustecimento progressivo do prestgio e do poder dos que representam interesses estranhos. Em relao a quase todas as nossas indstrias, o comrcio nacional, os intermedirios mercants, todos os que exercem profisses liberais, os banqueiros, e os capitalistas, so colaboradores do estrangeiro, no esgoto das riquezas e no xodo de capitais; os hbitos pessoais e os costumes da sociedade cooperam para avolumar as correntes de drenagem. E, como a produo e o trabalho no so representados na sociedade seno pelos seus elementos menos cultos quase bisonhos, em sua simplicidade, e perdidos, na maior parte, no isolamento do campo e das cidades remotas os letrados, os homens de imprensa, os profissonais diplomados, os polticos, os governantes rgos de um pensamento, literrio e cientfico, importado, e sem adaptao, e advogados dos interesses dos que conseguem fazer-se ouvir, gozando de prestgio social e dispondo, em suma, dos instrumentos de publicidade, fazem a obra nefasta do parasitismo, sobre a planta robusta da explorao colonial. A anlise das influncias dominantes na formao da
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A anlise das influncias dominantes na formao da mentalidade brasileira, e que preponderam na direo da nossa vida prtica, pertence ao nmero dos problemas que mais se impem ateno dos polticos. Se no absolutamente certo que a humanidade tem sido dirigida por idias, rigorosamente exato que as idias, como fatos psquicos, possuem um poder sugestivo: so fontes e motores de impulsos e de emoes. A evoluo das sociedades humanas tem sido, principalmente, obra de impulsos e de emoes. Derivando de uma civilizao elevada e distinta, que, quando no houvesse dado outras provas da superioridade da raa que a produziu, contaria, s na herana artstica e literria que nos legou, um alto documento de capacidade; gente que, por comprimida numa faixa de terra, entre os embates das imigraes continentais e o oceano, no pde prosperar e engrandecer-se, na poca em que o futuro dos povos modernos se jogava no campo das conquistas imperialistas; o nosso esprito, guiado, em grande parte, pela fatalidade da lngua, cedeu aos mesmos impulsos das influncias religiosas, acadmicas e sociais, dominantes na me-patria, no educou a observao e a experincia, e carecia de elevao ideal, de fora de pensamento e de exerccio do raciocinio, quando realizamos a Independncia. As letras onde fomos, aps, buscar alimento para a nossa curiosidade, as letras francesas, passavam, por sua vez, tambm, por um estdio de desordem, de inspirao reflexa e de tibieza, na iniciativa e na produo. Observa-se, assim, em quase toda a nossa histria intelectual, em primeiro lugar, um notvel abatimento, no nvel da cultura filosfica, das idias gerais, do esprito de generalizao. Os intelectuais eram, quase todos, tambm, profissionais; educao acadmica, literria e formalista, os misteres e contingncias da profisso juntavam mais uma causa de depresso intelectual, com a especializao dos conhecimentos. Se se encontram, assim, por vezes, aqui e acol, ao tempo da primeira constituinte, nas palavras e nos escritos de alguma inteligncia mais ambciosa, citaes dos nomes do alto pensamento humano, na Filosofia, na Cincia, ou na arte que tem por material a linguagem, se se deparam referncias, menos s idias desses grandes espiritos, do que s suas frmulas e mximas engastadas, nas peas oratrias, nos artigos e em livros, como jias para atavio literrio o nvel comum da instruo era o da ilustrao, colhida nos tratados, nas obras de comentrio e de desenvolvimento, nas de atualidade e de
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comentrio impresso.

de

desenvolvimento,

nas

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atualidade

de

Tal tem sido o nvel do nosso preparo mental, at hoje. Ns temos ilustrao; no temos cultura. Sem possuir estabelecimentos de cultura geral nem rgos privados que a faam, a nossa curiosidade intelectual, estreitada e abatida pelas cogitaes profissionais, divaga, desnorteada, no oceano de tinta da imprensa moderna, sem atingir, nem formao da personalidade, nem lucidez da conscincia. Nascem da as duas situaes mais comuns, no pensamento brasileiro: tendncia para as ortodoxias, como resultado dos conflitos das inteligncias, entre mundos de opinies e orientaes divergentes, e como abrigo dos espritos mais fortes e das conscincias mais exigentes; e essa atitude de vacilao e de dvida quase de inexpresso cerebral bem caracterstica do intelectualismo, rico de conhecimentos e de idias, capaz de prodgios de dialtica, mas de todo inapto para afirmar uma convio, para aplicar uma tese aos fatos, para vencer a inrcia paraltica, prpria da insuficincia mental no dar fora criadora idia, em transformar o pensamento em impulso volitivo. Neste estado de esprito, brio de frases e de palavras, sedento de impresses violentas, submisso aos tipos da moda, a notoriedade substituiu a autoridade, a literatura fcil, de divulgao, e impresses ligeiras, colhidas nos compte-rendus e nos noticirios, sufocaram o juzo, o gosto e o discernimento. Os espritos so movidos, como pelas grandes rodas dos colossais maquinismos da imprensa diria e peridica, fora de tiragens. E, sendo a noo desenhada nos crebros pelas idias de civilizao e de progresso, a dos aspectos visuais e das emoes dos grandes centros de agitao e de luxo, os estmulos que aqui se apresentam, como modelos e como exemplos, so os das aparncias mais superficiais da vida quotidiana dos povos adiantados. Os tericos repetem, maquinalmente, as doutrinas e sentenas em moda: sistemas rgidos e construes factcias, umas, condenadas esterilidade, como espcimes de herbanrio e colees de museus nos anais do pensamento; contrrias, outras, realidade, e opostas, no combate das idias (reflexo do embate das tendncias antagnicas dos interesses) aos nossos interesses vitais. Outras formas do pensamento menos pretensiosas adotam, com as ltimas sailiies dos humoristas e frases dos acadmicos clebres, os juzos correntes na Europa, em regra,
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acadmicos clebres, os juzos correntes na Europa, em regra, expressivos de um estado de sentimento e de idias, estranhos, seno hostis, aos nossos. Sobre tudo isto, a opinio dos jornalistas e dos financeiros impe a ditadura das correntes de idias, favorveis aos interesses dominantes. A opinio das massas, manifestada nas expanses populares, ou por seus rgos de publicidade, reflete o interesse dominante em cada poca e o estado dos espritos em relao a este interesse. No licito duvidar de que, na atual situao econmica da Terra, com o desequilbrio que caracteriza as relaes da produo e do consumo, e com o inflacionismo comercial e industrial, os interesses dos grandes centros de negcios esto, naturalmente, em conflito com os interesses dos pases novos, que eles exploram mercantilmente. O pensamento, que os espritos educados na literatura ligeira e nos artigos de jornais, e os brasileiros viajados, recebem, das palestras e da vida mundana que nos vem, enfim, por vrios canais, da City, de Londres, e da Bolsa, de Paris, traduzindo a impresso da sensibilidade da finana sobre os riscos de seus interesses um pensamento, seno sempre adverso, sempre alheio aos nossos interesses. A opinio vulgar dos europeus e dos homens de finanas, principalmente, indiferente a altos ideais e sorte dos povos, no v, em nossas fortunas e nossas vicissitudes, seno o aspecto da sua repercusso sobre as rendas pblicas e sobre os juros de ttulos, de seu efeito sobre os lucros comerciais. Este interesse no caminha paralelamente ao nosso; e o efeito daquelas impresses sobre as nossas coisas, transportadas pelas alviaras dos brasileiros que viajam e que aprendem por artigos de jornais, entra no nmero das causas mais graves dos desvios da nossa educao. As crises das nossas finanas expem-nos, por outro lado, a mais nova subordinao. Absorvidos nos cuidados do crdito no exterior e acabrunhados pela presso das dvidas, descem os governos a um verdadeiro estado de subalternidade, sob o temor do credor estrangeiro e a presso do capitalista, e no tm nem o critrio nem o brao livres para dar ao pas a orientao indicada por seus interesses permanentes e ordinrios. So escravos dos interesses estrangeiros. A soberania dos pases avariados usando a expresso, j
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A soberania dos pases avariados usando a expresso, j hoje clssica, do Sr. Leroy Beaulieu s no sofre os vexames das agresses diplomticas, porque corretores e zanges incumbem-se de liquidar, nos corredores das Bolsas, custa dos interesses da nao devedora, as contas, usurrias, dos emprstimos. A independncia de um povo funda-se, antes do mais, sobre a sua economia e sobre as suas finanas. Edificar sobre a nossa autonomia econmica, alimentada pela iniciativa, pela energia e pela tenacidade, que j provamos possuir; e sobre a mais severa exao nas nossas finanas, um pensamento nacional a respeito das coisas da vida humana, e um juizo nosso, sobre os nossos problemas e os nossos destinos: aqui est o guia do nosso esforo patritico. E esta obra no uma obra de educao: uma obra de direo poltica. Nenhum povo tem a educao necessria para dirigir seus interesses gerais. Intelectuais, porm, e, em geral, homens de letras, esto longe de ocupar a posio que lhes compete na sociedade brasileira. No formam, at hoje, uma fora social. A intelectualidade brasileira levou ao ultimo extremo essa atitude de impassibilidade perante a coisa pblica a que a absoro do esprito, em estudos especulativos e o desinteresse pela vida e pela realidade habituou filsofos e cultores da arte. A inspirao reflexa da arte europia e o pensamento de emprstimo tiram aos que falam nossa sociedade todo o prestgio eficaz: sente-se, em quase toda a obra espiritual dos nossos homens de letras e de cincia, a tendncia subalterna de espritos no educados para compreender e para aplicar: crebros oberados de idias, de frmulas e de imagens, seno de todo alheias, de inspirao e de feitio alheios. Em nossa bela inteligncia, to aguda e to luminosa, a memria, a imaginao passiva, de simples forma, puramente verbal, a facundia e a facilidade de produzir, tomaram o lugar da capacidade de conceber e de elaborar. Os capitalistas, estes se volvessem os olhos para o passado, verificariam, com um simples relance, que o capital e a riqueza, no Brasil, raro passam de uma gerao. Os hbitos de trabalho e de economia, a arte de ganhar, de acumular e de gerir as fortunas, no so transmitidos aos herdeiros, educados, ao contrrio, para o simples gozo, para a dissipao dos haveres. No h seguranas testamentrias, garantias jurdicas de qualquer espcie, capazes de evitar o esboroamento das fortunas, quando a sociedade dominada por foras contrrias esterilidade e conservao,
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dominada por foras contrrias esterilidade e conservao, quando os indivduos no tm sido preparados para defender seus patrimnios. Em conflito permanente o homem e a terra, como os interesses do habitante e os dos novos imigrados, no se forma nunca a economia nacional, no se desenvolve a sociedade. Eis o que explica as crises, as runas, as falncias peridicas, que deslocam fortunas de gerao para gerao, destruindo, hoje, ao sopro de um acidente comercial, ou de uma crise financeira, fortunas ontem florescentes. Nesta fase da evoluo humana, o capital brasileiro est merc de tendncias sociais e polticas estranhas, h pouco dificeis de perceber, hoje patentes, aos olhos dos que se do ao simples trabalho de ler telegramas e notcias de jornais. A luta entre o imperialismo financeiro e a liberdade econmica dos pases fracos; a luta do imperialismo militar, com a independncia, ou, pelo menos, a autonomia, destes pases, que ser o capitulo seguinte; a luta do capital e do trabalho; a forma particular do problema social no Brasil, indefinida, e, por isso, despercebida de observadores superficiais, jamais capaz de produzir crises violentas, mas de fora a anemiar, at runa, as fontes da nutrio nacional: o problema do trabalho e da produo rural; so elementos que se esto precipitando, na poltica mundial e na do pas, com uma celeridade e um mpeto que podem, de um instante para outro, subverter todos os valores sociais, destruir todas as bases da fortuna, anular-lhe todos os ttulos. A simples lembrana das crises do valor da propriedade mvel e imvel, em nossa poca, bastaria para convencer os homens de capital, da necessidade de aderir a uma poltica previdente, que, sem a esperana v de resistir evoluo inevitvel dos problemas do trabalho e do capital, defenda a economia brasileira do risco de ser imolada, em proveito de interesses alheios, e prepare a nossa sociedade para ir substituindo as instituies e os costumes, sem subverso e sem sacrifcios. A insuficincia das nossas estatsticas do comrcio exterior e a falta completa de estatsticas de comrcio interno, tornam quase impossvel um estudo srio dos resultados do intercmbio econmico, compreendendo todas as verbas da troca e da deslocao dos valores; mas, se um governo, desejoso de ter a conscincia exata da marcha da riqueza nacional, confrontasse o seu valor atual com o das duas geraes anteriores, trabalho que no seria impossvel, pelo sistema da soma das sucesses hereditrias, durante o nmero de anos que fazem a mdia da vida

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hereditrias, durante o nmero de anos que fazem a mdia da vida no Brasil tenho por certo que, tomando em conta as diferenas do valor da moeda, do seu poder aquisitivo e do custo da vida, o aumento da riqueza nacional seria nulo, em confronto com as nossas perdas colossais, em riqueza exportada, em aplicaes improdutivas de capitais, em desvalorizao da propriedade privada e desbarato da natureza. O Brasil apresenta-se ao mundo como o melhor terreno, talvez, para soluo de mais de um de seus problemas. Nisto estar a sua glria, ou disto vir a sua runa. Se as solues se forem operando com a consolidao da nossa independncia social e econmica, a nossa soberania poltica ser laureada com uma das mais brilhantes posies, na poltica mundial; se se operarem pelo assalto de capitais, pela ocupao e conquista da produo e do comrcio, seremos uma colnia tropical de companhias e sindicatos estrangeiros. Para manter independente a nao, imprescindvel preservar os rgos vitais da nacionalidade: suas fontes principais de riqueza, suas indstrias de primeira necessidade e de utilidade imediata, seus instrumentos e agentes de vitalidade e de circulao econmica; a viao e o comrcio interno: a mais ampla liberdade de indstria e de comrcio. Nenhum monoplio, nenhum privilgio; a mais plena garantia e proteo ao trabalho livre, iniciativa individual, pequena produo, distribuio das riquezas. Precisamos, para isso, de homens e de capitais, proclamam, solenemente, os que governam. Estou de acordo, com a condio de acrescentar-se um terceiro elemento, que no ocorre a ningum, colocando-se em primeiro lugar: o de trabalho; e com a clusula expressa de que, se o Brasil precisa de capitais e de homens, s os no tem recebido, e os no continuar a receber, naturalmente, sem solicitao, em boas e justas condies, por no haver organizado o seu trabalho. Entre as formas ambguas da nossa logomaquia poltica, uma das mais queridas a do povoamento do solo. No se sabe bem qual a entidade a que se pretende consagrar essa merc do povoamento. Para espritos habituados a representar os objetos concretos e as abstraes, como realidades definidas, um pas, uma nao, uma ptria, pode exprimir uma destas trs coisas, ou o conjunto das trs: o territrio, o povo e a sociedade; para espritos de critrio
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das trs: o territrio, o povo e a sociedade; para espritos de critrio poltico, a sociedade e uma realidade, complexa e viva, amorfa, elstica e dinmica, que se estende, num momento dado sobre o territrio nacional em que existe, desenvolve-se, indefinidamente, das pocas remotas da sua formao para o presente, projetando a sua vida e a sua evoluo para o futuro, com uma lgica to necessariamente previsvel como a sociedade contempornea visvel. O futuro apenas deixa de ser um fato, por falta de apresentao objetiva. O futuro de uma sociedade , polticamente, uma abstrao positiva, uma realidade antecipada. Retida esta observao, uma outra se impe aos que estudam fatos sociais. Quando se cogita de preparar o futuro de uma nacionalidade, qual o fim, o escopo, o ideal em mira, no esprito de polticos e estadistas? O bem do homem, o bem da vida, a satisfao do conjunto de necessidades e interesses que resultam dos desejos e das afeies fsicas e mentais do homem, e que se traduzem, na vida prtica, pelas expresses de bem-estar, de felicidade, de contentamento. Em relao ao territrio, o povoamento no , por si s, nem um bem, nem um mal; mas, no interesse do territrio, o objetivo poltico deve ser, no o do seu aproveitamento inconsciente, o da mise en valeur nome tcnico da arte, cara a banqueiros, economistas e corretores coloniais, da extrao incontinente dos produtos da terra mas o do seu aproveitamento til, em benefcio geral; o da conservao das fontes matrizes das riquezas, dos elementos primrios de produo, de correo e reparao das condies secundrias da produtividade. Povoar um territrio sem educar o homem para a produo econmica, sem organizar o trabalho, importa roubar terra e causar mal ao homem, fazer das populaes infeces corroedoras da superficie do solo. Este povoamento ns o temos feito, como todos os povos novos; tal ser o resultado da colonizao, como tem sido praticada. Quanto ao povo, gerao atual da sociedade brasileira, a simples contemplao do espetculo das nossas populaes basta para demonstrar que a luta com uma massa avultada de colonos e com a fora de capitais, no o remdio que se lhe est recomendando, como ao poltica. Expresso, como fator social, de uma frao deliberadamente abandonada, confessadamente desprezada, conscientemente condenada por incapacidade fsica e por incapacidade moral, pelos que o dirigem; caluniado por vezes at no esprito, no carter, na probidade, pelo grupo de seus filhos que sabe falar e escrever, este povo s tem por necessidades a

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que sabe falar e escrever, este povo s tem por necessidades a impor a seus governantes a justia, por um lado, as suas qualidades, e uma severa, mas humana e nobre, poltica de educao para o trabalho. Se os nossos estadistas estudassem a nossa sociedade e lessem o que se passa em outros pases saberiam que o fenmeno, aqui observado, da deslocao das populaes nacionais, do trabalho para as profisses improdutivas e para a ociosidade, geral, principalmente nas naes rapidamente colonizadas. Nos Estados Unidos, a robustez, a operosidade e a energia dos anglo-saxes estabelecidos, quase os no defendem da invaso de forasteiros, menos ainda da de emigrantes mais sbrios, mais humildes, mais submissos, como os irlandeses, os italianos, os chineses, os japoneses. O sacrifcio das geraes de brasileiros, na luta com as foras de colonizadores e do capital, no um fato tnico, um fato social, que se reduz, por fim de contas, a um fato poltico, porque obra dos governos. Em relao sociedade, em seu aspecto permanente, o problema da colonizao to complexo, que impossvel examinlo, no quadro limitado de um estudo. Compreende-se que um pas novo, de rpida prosperidade, procure obter suprimentos de populao, proporcionados s suas necessidades; compreende-se que outros desejem desembaraar-se de seus excedentes. Nestes termos limitados, a colonizao uma soluo provisria, a certas crises da poltica nacional. Compreende-se que, como meio transitrio de acudir a certos interesses de uma gerao, solvendo lguns dos problemas ocasionais da ordem e do progresso mundial, se concerte, entre as naes, um plano de colonizao, sujeito a outros requisitos e outras garantias de segurana; mas acreditar que a colonizao meio normal de povoar regies desabitadas, descongestionando, efetivamente, outras, erro muito crasso, para homens de estado. J em estudos anteriores havia eu chegado a duvidar do real incremento das populaes, por efeito da colonizao, quando, em recente trabalho de um socilogo americano, encontrei consignado que a populao norte-americana deixou de crescer, na mesma razo do seu crescimento anterior, depois de iniciadas as fortes correntes imigratrias. No fim de algumas dezenas de anos, depois da poltica de colonizao, os Estados Unidos tinham uma populao bastante inferior que deveram ter, pelo simples efeito da reproduo. No interesse da humanidade, o sacrifcio do nosso povo
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No interesse da humanidade, o sacrifcio do nosso povo efeito inevitvel da poltica de capitalmo e de colonizao seria intil, seno perncioso. O Brasil , ainda, e apesar da ao de seus governos, um repositrio e uma reserva de riquezas; e a humanidade, crescendo desproporcionadamente sua produo, e, principalmente, ao seu sistema de distribuio econmica, est pedindo, neste momento, lies, e escola, de produtividade econmica, ao contrrio das de esgotamento da natureza, que o que se tem feito e se est fazendo, com pueril e demente imprevidncia, entre ns. H um argumento, fcil de adivinhar, nos lbios dos discutidores de palestra, contra estas razes: a cincia resolver, a cincia est resolvendo, estas dificuldades. A Cincia, esta cincia providencial para quem se apela, sem noo bem precisa do seu poder e do seu alcance, uma das divindades do palavroso misticismo contemporneo. O pendor mental para admitir criaes habituou o esprito humano idia de que a cincia capaz de gerar, de produzir, novos seres; a cincia no inventa, no cria, no fabrica; toda a sua ao realmente racional, realmente cientfica, permita-se-me o pleonasmo por que s neste sentido ela auxiliar do fenmeno universal, insofismavel, da evoluo deve consistir em conhecer, aprofundar e analisar, os mtodos, os processos, os modos e leis do desenvolvimento, da reproduo e da transformao, para auxiliar as snteses naturais: nunca, para as substituir, para as produzir ou para as criar. H, fato uma cincia de laboratrio, com que espritos fantasistas, por um lado, e espritos mercants, por outro, esforamse obedecendo, sem o sentir, mesma orientao que guiou os alquimistas na pesquisa dos meios de fabricar o ouro, ao mesmo estmulo que tem conduzido os que estudam os fatos da vida humana a cultivar de preferncia a medicina, aperfeioando a arte de inventar remdios, em vez de estudar os meios de defender, de propagar e de multiplicar a sade, pelo desenvolvimento das condies normais da existncia cincia em que ainda visvel a tendncia da imaginao primitiva para as maravilhas e para os milagres, ao lado da ambio de domnio espiritual, de feiticeiros e de mgicos, e de uma forte dose de cobia industrial; que se esfora, dizamos, por substituir as criaes naturais por criaes de sntese. Tal cincia, quando no representa uma iluso, no seno um erro de especialistas, que s alcanam os fins e as probabilidades, parciais, ou momentneas, de seus inventos pagos, afinal, com o desequilbrio das foras fsicas ou econmicas,
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pagos, afinal, com o desequilbrio das foras fsicas ou econmicas, da Terra e do homem. No possvel, por mais que se procure atenuar a imagem da nossa dissdia, para com os interesses vitais do pas, na orientao que lhe esto dando os seus financeiros e administradores, dissimular a penosa impresso dessa renncia da autonomia, da capacidade econmica, da personalidade nacional. Jamais, em qualquer das naes avariadas do mundo, se viu permitir to completa, to imprudente, to leviana, alienao de riquezas e de negcios. Aos ttulos da dvida pblica, e aos ttulos garantidos, de emprstimos estaduais, que do a certos trechos do territrio nacional uma posio de verdadeiros feudos das bolsas estrangeiras; aos emprstimos, que, sem fiscalizao, e sem cincia, talvez, da Unio, vo fazendo, no estrangeiro, as municipalidades; s indstrias, fundadas e exploradas por empresas estrangeiras; s estradas de ferro, que j lhes pertnciam; ao lento processo de apropriao por estrangeiros, de meios de trabalho e de fontes de riqueza: fatos que resumem a histria da nossa colonizao, juntar, de chofre, sem que isso represente um fenmeno normal da nossa evoluo econmica, seno simples conseqncia do nosso desgoverno, da existncia, nos mercados estrangeiros, de capitais desempregados (causa e origem da poltica imperialista) e da solicitao de agentes e intermedirios nacionais e estrangeiros, uma instantnea alienao das mais extensas e das melhores das nossas estradas de ferro, concesses, de toda a espcie, para exploraes industriais e monoplios virtuais de indstrias essenciais vida do povo: a cesso, enfim, das fontes da vida e das obras vivas da nacionalidade: vale por uma verdadeira confisso de demncia. No outra a histria do imperialismo e da poltica expansionista, na China, na Turquia, no Oriente europeu; no foi outra, a do Egito e de Marrocos. E, quando a mais ligeira informao sobre a origem de tais negcios autoriza a supor que eles obedecem a vastas combinaes, notando-se o entravamento com outros movimentos polticos, dessas operaes financeiras, o caso comea a aparecer aos olhos, com um aspecto, que pode pr em causa, ao ver de estrangeiros, o prprio zelo dos nossos governos pela integridade do pas. A histria, deplorvel, da nossa vida poltica, com a falta de ordem legal, e, por vezes, da prpria ordem material, os nossos eternos deficits, ameaadores e sem promessa de corretivos, a violao das leis e da Constituio, notrios abusos administrativos, s ignorados, parece, pelo governo, tudo isso seria bastante para que a alma nacional, o sentimento patritico deste povo,
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que a alma nacional, o sentimento patritico deste povo, reclamassem, num s brado, enrgica e pronta reao para que o governo deliberasse enfrentar as nossas dificuldades e as ameaas acumuladas sobre o nosso futuro; para que os nossos braos se erguessem, enfim, num s movimento pronto, enrgico, seguro a deter o pas, despenhado por esse declive de runa e de dissoluo. Mas os fatos a que me venho referindo, estes, so de ordem a no admitir discusso, delongas, tergiversaes. Isso que a se est passando no pode ser consumado. Uma nao pode ser livre, ainda que brbara, sem segurana e sem garantias jurdicas; no pode ser livre, sem o domnio de suas fontes de riqueza, de seus meios de nutrio, das obras vivas de sua indstria e do seu comrcio. No uma reao nativista, que se nos esta impondo: um simples ato instintivo de conservao, um vulgar movimento de defesa: a mera demonstrao da nossa conscincia, sobre a realidade. As melhores organizaes militares nada valem, na defesa de pases ocupados pelas armes financires des tats.... IV Nacionalismo

Neste caso de renncia nacional, agravado pela apropriao, por empresas e sindicatos estrangeiros, por estrangeiros recentemente imigrados, por um comrcio sem sede no pas, e estrangeiros em trnsito ou com estabelecimento passageiro pelo tempo preciso para enriquecer, de vastas regies do nosso solo, das melhores das nossas estradas de ferro, das nossas fontes naturais de riqueza, de grande nmero de propriedades privadas, dos mais importantes instrumentos de crdito, de comrcio e de indstria, levada at ao projeto de uma rede continental de estradas de ferro, que deve talhar o pas em zonas de influncia estrangeira; impossvel dissimular o espanto que provoca o contraste entre a gravidade dos fatos e a singular atitude dos que tm governado o pas e dirigido a sua opinio.
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O povo brasileiro jamais cogitou de um perigo nacional que o afrontasse de sbito, ameaando-o, como o despenhar de uma avalanche, com a apropriao do melhor do seu patrimnio bruto e de seus bens em explorao, subordinando-o virtualmente ao governo de estrangeiros, e pondo a continuao da sua integridade, da sua independncia e da sua soberania merc das grandes potncias econmicas e militares. Nunca teve de cogitar de tais coisas, primeiro, porque o Brasil parecia estar, at h pouco, acima da possibilidade de assaltos desta natureza, pela solidez do seu crdito e prestgio da sua administrao, impondo-se estima do mundo, como terra livre dos desvarios, das leviandades e das iluses de certos povos, que, para satisfazer a vaidosas aspiraes de aparente progresso e dar largas aos caprichos perdulrios de uma gerao, desprezam o trabalho, a produo, as alegrias ss do esforo e do labor paciente, entregando-se s mais arriscadas aventuras. Depois, porque a nossa terra era vasta e afigurava-senos rica, dispensando-nos quase da luta, fazendo-nos esquecer o previdente dever de acautelar o patrimnio, nosso e dos nossos... No tendo de formar idias polticas, de saber leis econmicas, de compreender os fatos da sua vida e da dos outros povos; no lhe cabendo formular e resolver a equao do seu desenvolvimento, com o estudo da relao entre o estado da sua economia e a economia dos demais pases, mais audazes e combativos; repousando, em suma, entre o doce descuido da sua vida confiante e o intrpido avano conquistador dos outros, o nosso povo vivia cego realidade entretanto, evidente de uma nao que no chegou a se definir entre as geraes fortes dos colonos que a vm explorando e as dos indgenas e filhos de colonos, anulados para o trabalho e para a luta. O povo no tinha meios de prever o perigo. Confiava, como era natural, nos que o governam e nos que exercem a misso de o dirigir. Somos um pas juridicamente organizado, com uma constituio e leis, instituies polticas, administrativas, poderes pblicos e funcionrios. Estes aparelhos e instrumentos no tm outra razo de existir, outro ttulo de legitimidade, seno os que lhes vm do mandato de zelar pela causa pblica, de gerir os interesses coletivos. Preservar o interesse geral contra a soma dos interesses individuais; dirigir a vida permanente do pas, atravs dos impulsos pessoais e das correntes passageiras da paixo, da ambio e das iluses; defender o todo contra as partes, a agregao contra a desagregao, o interesse pblico contra os
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agregao contra a desagregao, o interesse pblico contra os apetites, o progresso nacional contra as cobias, o bem-estar de cada um e o bem-estar de todos, contra as fantasias, as leviandades, a precipitao de maiorias, ou de minorias acidentalmente predominantes, e de cada um; a segurana da propriedade e dos direitos, contra os regimes aleatrios, que, com suas leis e atos ineptos, pem em jogo os haveres de todos; a sorte das diversas camadas da sociedade, condenadas aos azares do trabalho instvel e carestia da vida, com a desorganizao econmica da sociedade, quando a poltica dos governos contrria corrente dos interesses do pas a misso daqueles rgos. O povo sabia que tinha governo, legisladores e administradores, e no podia seno confiar que seus mandatrios estariam alerta, em guarda defesa das suas vsceras, dos seus nervos, do seu sangue... O povo sabia que o pas conta grande nmero de academias, de estabelecimentos de ensino: uma ampla sociedade de homens de letras, de cientistas, de professores. Sabia e no podia deixar de esperar que, iminente o perigo, estes homens, habituados a ler, em seus livros, em seus jornais, em suas revistas, a exposio dos fatos, dos fenmenos, dos acontecimentos, da marcha dos interesses e dos problemas, durante o curso da Histria e na vida de outros povos, se levantariam, una voce, para reclamar dos governantes a pronta, a enrgica, a firme reao que impe a crise extrema da nossa organizao social, da independncia tnica, moral e econmica do pas, da integridade da nossa soberania, do nosso prestgio de nao livre, de seu nome de povo idneo, cioso da sua terra e rbitro de seus direitos. O povo brasileiro sabia disto e descanava, com toda a justia, sombra desta confiana; no pode, no deve, no tem que sofrer censura nem pena, incorrer em responsabilidade, pela inadvertncia de seus chefes, diante de fatos desta ordem. Fique esta afirmao aqui consignada, como artigo capital, para o futuro juzo em que se fizer o julgamento poltico, ou se a eliminao a sorte que nos reserva o destino puramente moral, desta crise brasileira, que tambm um grave acidente da evoluo humana. A conscincia nacional precisa encarar, face a face, sem tergiversaes, sem pnico, mas, tambm, sem iluses, o drama poltico que se lhe depara. Deve, para isso, dissipar, em primeiro lugar, dois equvocos, sobre os quais repousam habitualmente a
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lugar, dois equvocos, sobre os quais repousam habitualmente a inrcia dos que fogem ao cumprimento do dever e a incria dos que no querem reagir. Um destes equvocos diz respeito ao valor da ao dos governos, como autores ou fautores de casos desta ordem e rgos prprios para lhes dar emenda e correo; o outro, a significao real de certa ordem de conceitos e de frmulas, ordinariamente invocados, em termos vagos, pelos que discutem estes assuntos sem clara conscincia, quase sempre, do que exprimem, mas com f profunda, reverente, quase devota, sempre, em sua virtude e seu poder. Refiro-me ao valor das muito repetidas leis espontneas e naturais da evoluo social, tendncias necessrias do desenvolvimento humano, causas e efeitos dos fenmenos e fatos histricos, ao mecnica das foras da evoluo, do desenvolvimento e do progresso: o determinismo melhorista, dos crdulos, e o determinismo indiferente, dos cticos: as muitas abuses, em suma, que o pedantismo e o comodismo puseram, em nossa poca, no lugar da Providncia, para que costumam apelar nossos avs. Nada h mais comum que deparar, em escritos dos nossos intelectuais sobre questes sociais, com frases desta ordem: H uma lei de mecnica..., como se as leis de mecnica, ou de qualquer outra cincia exata, tivessem, com os fatos da sociedade, relao prtica mais aprecivel do que a influncia hereditria da vinha de No sobre as uvas das nossas sobremesas... Sob inspirao da Filosofia revolucionria, do preconceito igualitrio de Jean Jacques Rousseau, do materialismo histrico, de Karl Marx, de certas interpretaes, mecanistas e automatistas, dos processos da evoluo, erigiu-se em axioma a idia da desvalia, ou, pelo menos, da insignificncia, da ao dos governos e dos indivduos, na marcha dos acontecimentos e na direo da vida social. Certas foras, materiais ou coletivas, contm o poder decisivo, a energia incontrastvel, que dispe da sorte dos povos e das naes. Os governos so meros produtos, no presente, da operao de tais foras; os indivduos, rgos ou instrumentos do poder mgico desses elementos, cegos e inconscientes... alheio a esta questo o velho debate do determinismo e do livre arbtrio. Nem o determinismo implica fatalidade, na ocorrncia dos fatos e na sucesso dos acontecimentos, nem o processo mental de seleo das representaes psiqucas, de formao da conscincia e do juzo, nos indivduos e na sociedade, importa, necessariamente, exerccio do livre arbtrio. De parte esta tese de doutrina, a verdade iniludvel, que o estudo da evoluo humana
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doutrina, a verdade iniludvel, que o estudo da evoluo humana demonstra, que o estado atual da civilizao , em muito mais alto grau, produto da governao dos povos e da sua direco intelectual, que das foras materiais que condcionam a vida e das foras coletivas que dominam os fenmenos propriamente sociais. A fase da evoluo humana a que chegmos tem sido caracterizada pelo predomnio do fator poltico sobre os fatores csmicos e sociais do desenvolvimento. A vontade dos chefes temporais e dos chefes espirituais do rei ao caudilho eleitoral, do sacerdote ao feiticeiro, do homem de cincia ao taumaturgo pesou mais sobre os destinos dos povos, que seus interesses, seus sentimentos, suas aspiraes e suas necessidades. Os povos tm sido moldados imagem e semelhana de seus chefes, de seus padres e de seus sbios. erro imputar aos povos, na crtica dos acontecimentos sociais, a responsabilidade dos desvios da evoluo e esperar deles a iniciativa de reformas e movimentos reparadores. O corpo alimenta; no inspira, nem dirige, o crebro. A evoluo social no obedece, por outro lado, a nenhuma fora, energia, atividade, poder, ou tendncia, transcendente, sobrenatural, imanente organizao coletiva, de no se sabe que misteriosa propriedade mstica, magntica ou sugestiva, com efeitos forados para determinadas finalidades, imprescreptvel progresso e inevitvel aperfeioamento. O homem uma energia viva, e a sociedade, a soma destas energias vivas e autnomas. Transcorridos os processos psquicos que provocam, impelem e dirigem as vontades e os atos, a vida social resulta da soma das vontades e dos atos individuais, sob o influxo, brando, s vezes, de certos estados emotivos, ao impulso, violento, das paixes, outras vezes. As foras sociais reduzem-se, em ltima anlise, a vontades, atos e relaes fatos positivos, observveis, verificveis: estas foras obedecem a impulsos, seno sempre egostas, sempre individuais e imediatos. As nicas foras da sociedade, que, assim, se poderiam dizer espontneas, caminham para realizar desejos e satisfazer a necessidades de carter individual. S h um fator, uma fora, um instrumento, um rgo, uma vontade, uma inteligncia, com a funo de promover a ao
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vontade, uma inteligncia, com a funo de promover a ao nacional, de manter a vida do pas, no que o interessa em conjunto e permanentemente: o aparelho poltico-administrativo, com seus vrios rgos. A nao a quem falta este rgo est condenada a dissolverse, a desagregar-se, a ser conquistada, e se o momento propcio ao surto de outro povo mais forte, mais bem governado. No h atenuao possvel cor profunda desta realidade. Aos povos que viveram, quase exclusivamente, de vida pblica, como as sociedades polticas da Grcia e as da Roma repblicana, a Histria fez suceder as grandes tiranias medievais, sem vida cvica, nem vida social, mas com intensa vida poltica. A idade moderna procurou realizar, com o governo representativo, a transao entre o indivduo e a sociedade; mas o individualismo, no arrancar ao Estado a direo dos interesses sociais e econmicos, bateu de encontro aos abusos do seu prprio princpio, substituindo o despotismo do Estado pelo despotismo de indivduos e grupos eventualmente mais fortes. O milionrio, o sindicato capitalista, o trust, representam, hoje, a mesma influncia e o mesmo poder de Felipe II, de Colbert, das chartered companies. O papel dos governos contemporneos, nas sociedades normalmente organizadas, consiste, neste ponto, em defender os indivduos, contra os abusos do individualismo, a sociedade, contra seus dspotas espontneos: em fazer a polcia da vida nacional e econmica, contra os privilgios, os monoplios, os aambarcamentos, dos reis das soberanias argentrias. Para os povos de organizao regular, o problema poltico de nossos dias est todo em saber-se se, na conquista das liberdades tericas, pelo caminho das idias e das frmulas jurdicas, as aparncias no iludiram os espritos, substituindo o predomnio da tradio e do sangue, pelo predomnio da especulao e do dinheiro, as castas aristocrticas, com seus ttulos militares e suas virtudes marciais, arrogantes de sua honra e de sua bravura, por essa outra classe de senhores improvisados, selecionados nos corredores das Bolsas e no pano verde das roletas, s vezes, cujos caprichos e aventuras pesam sobre a sorte de milhes de homens, em seus pases e no estrangeiro, mais efetiva e poderosamente, que o de muitos reis de outrora. Para os povos desprevenidos e incautos, fracos por fraqueza orgnica, ou, como em nosso caso, pela coincidncia da infncia
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orgnica, ou, como em nosso caso, pela coincidncia da infncia nacional com o intenso surto expansionista de velhas e vigorosas naes, de profundo instinto e slida educao de luta, o problema duplica de gravidade. A crise apresenta-se, para estes, com toda a intensidade da luta social interna e da luta social externa; e a reao de uma nao mal despertada do sono de uma existncia quase patriarcal, que um feliz isolamento permitiria sobre vasto e, at agora, farto territrio em face da alienao da sua economia, ou empenhada com clere e ardente investida s armas, ou vale, estrategicamente, tanto quanto a retirada do territrio, o abandono dos baluartes da fronteira, na defesa do patrimnio e da liberdade. aqui que a posio dos que nos governam mostra o espetculo de uma surpreendente indiferena. E se os governos, impenetrveis em sua macia postura de esfinge, param diante do ataque nossa liberdade e do saque a nossos bens, no se sente, tambm, entre os que dirigem a opinio, a atitude reta e mscula, que os fatos impem. Ainda se no quis compreender que este momento vale, sem sombra de hiprbole, a recapitulao inteira das nossas conquistas polticas, do nosso desenvolvimento nacional, da nossa independncia e do nosso prestgio. O x, que est em frente deste caso, a incgnita de equaes que tero por termos os valores positivos, ou os valores negativos, do 7 de Setembro, do 13 de Maio e do 15 de Novembro. No um simples caso, embora avultado, de administrao, um grave problema econmico ou social, como o da libertao dos cativos, o da colonizao, o da perda ou conquista das liberdades polticas e civis: a prpria sntese da nossa poltica, que est em causa; um problema poltico que no admite divises partidrias, desconhece interesses contrrios; que no sofre, nem tolera, vacilaes, dubiedades, tibiezas.... esta idia que preciso firmar, assentar, consolidar, indestrutivelmente, em nossos espritos. Se o Brasil no tinha, at hoje, poltica nacional deliberada como no a tm, conscientemente, os povos que a fortuna exclue dos embates da concorrncia pertencia ao nmero das naes de ntida, imaculada, cristalina soberania poltica; se, entre os devaneios de futuras remodelaes da carta do Globo e sonhos imperialistas, de algum Bonaparte retardado ou de um novo Cecil Rhodes, se aventurou, alguma vez, o desejo, ou a ambio, de nos conquistar,
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aventurou, alguma vez, o desejo, ou a ambio, de nos conquistar, isso entrava no nmero das possibilidades da fortuna que podem correr quaisquer povos, ainda os mais possantes. Contamos sempre com um respeito ao nosso pavilho, igual, pelo menos, ao que mereceu, das potncias mais fortes, nas ocasies mais crticas, o pavilho norte-americano; ramos o pas de mais crdito, na Amrica do Sul; tnhamos uma nobre tradio de honra financeira, de probidade administrativa e pessoal, de ordem, de garantias jurdicas, de segurana e de hospitalidade para com o estrangeiro; fomos, durante a Monarquia, nesta parte do continente, um Imprio de ordem e de liberdade, devotado paz e concrdia: a Repblica fez da nossa Constituio um programa de pacificao, para a nossa vida e para o mundo; sentinela avanada do pacifismo, oferecamos civilizao o espetculo de uma nao, jovem e s, que arvorou, como emblema de suas aspiraes de fora e de glria, a bandeira branca do arbitramento: pas de escravido retardada e de instituies esprias, tivemos, nas foras armadas, o advogado da abolio, o restaurador das instituies naturais do povo, voto e sonho dos nossos maiores; Rio Branco conquistou, para ns, como advogado internacional e como diplomata, um posto sem igual, nos fastos do arbitramento e da soluo pacfica dos litgios entre naes. O Sr. Rui Barbosa eleva-nos posio de diretores da reivindicao dos direitos das naes fracas, pleiteando a igualdade jurdica dos Estados, na composio do Tribunal Internacional de Justia e do Tribunal de Presas. Abroquelados na seriedade da nossa administrao e na retido da nossa justia, repelimos, com hombridade, a clebre doutrina Drago, esse deplorvel reverso sul-americano da doutrina de Monroe... Ns ramos isto... E qual a realidade que se nos depara? Estamos em poca em que o rigor da crtica e a severidade da investigao nada poupa, no ardor de firmar a verdade, ou pois que a prpria noo da verdade entra no nmero dos conceitos em debate no de esclarecer as inteligncias. Mas, neste parlamento universal que tem em ordem do dia todos os postulados, todos os princpios, todas as idias, da cincia, da poltica e da filosofia, no h estudante, de Cambridge ou de... Constantinopla, que d por situao normal de soberania nacional a de um povo cujo territrio talhado em vastas zonas de influncia estrangeira, onde quase todas as estradas de ferro, incluindo as mais rendosas, caem em poder de sindicatos estrangeiros, onde se projeta executar uma rede ferroviria continental, subordinada a planos estranhos aos interesses do pas, com a posse de portos, de outros instrumentos
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interesses do pas, com a posse de portos, de outros instrumentos de viao, obras e servios pblicos, largas feitorias de minerao, agrcolas e pastoris, bastantes estas para aniquilar a indstria nacional, realizando-se, assim, pblica e confessadamente, um plano de expanso colonial, uma poltica social e econmica, um estado no estado, e um estado que traz para a luta com os nossos estados de politiquice e com a nossa federao de caudilhagem, com o prprio esqueleto das nossas melhores riquezas, a musculatura da vontade implacvel de povos habituados a vencer e o nervo de quantos capitais queiram pedir s Bolsas congestas da Europa! Este fato, esta realidade, este flagrante, este corpo de delito, este axioma, esta verdade patente e intuitiva; isto, a que os juristas chamariam prova provada, por confisso e testemunhas de vista; esta demonstrao matemtica; esta coisa corprea, material, visvel, sensvel, tangvel; este indiscutvel, este absoluto, esta certeza, esta evidncia, esta afirmao e este reconhecimento, patentes, insofismveis, iniludiveis, formados com o a b c das certezas mais elementares e irrefragveis da poltica internacional, precisos, rigorosos e inflexveis como o 1 + 1 da primeira verdade aritmtica, este assalto s escancaras... isto coisa que no deve oscilar, na conscincia de nenhum brasileiro, que no deve permitir um minuto de tolerncia ou de adiamento. No h, neste caso, nada a separar, nada a distinguir, nada a atenuar. Todos os aspectos e todos os pormenores do problema que nos foi posto, e que foi aceito pela indiferena dos nossos Governos, giram em torno de uma questo central, orgnica, preliminar: a da existncia de uma poltica nacional, integra, lmpida, indivisvel. Esta poltica e a soberania so termos equipolentes, feies componentes do carter e da vida nacional: so incompatveis, no s com o todo, mas com quase todas as fraes das conquistas que se esto consumando em nosso territrio. Compreende-se que no tivssemos conscincia da falsa orientao social e econmica do pas, enquanto a realidade se no tinha apresentado, como um fato indiscutivel, da nossa progressiva e crescente desnacionalizao; enquanto a fome, a misria, a ignorncia, a superstio, se no haviam mostrado, como fenmenos comuns e extensos, por vastas regies do pas; enquanto a verdade flagrante da lenta vitria dos colonizadores e comerciantes estrangeiros, na vagarosa conquista social da fortuna e do bem-estar, no haviam progredido at o caso assombroso, da quase instantnea invaso do pas por uma organizao financeira,
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quase instantnea invaso do pas por uma organizao financeira, talvez a mais poderosa do mundo: uma ocupao imperialista por escalada e por assalto, a realizao de um sonho expansionista diante do qual a ambio de Cecil Rhodes pareceria o incuo projeto de uma partida de sport! Os rbitros dos destinos do povo brasileiro precisam compenetrar-se que esto confessando Nao e registrando, para o futuro julgamento da Histria, que vivem alheiados da poltica de seu pas e da poltica mundial de sua poca. No espanta, por isto que, neste momento, em que o mundo inteiro oferece, aos olhos do observador, como trao tipico da poltica, o fenmeno de uma exaltao do nacionalismo, os nossos governantes no vejam que, ao passo que a China, vencendo as tendncias negativas de sua tradcional indolncia, consubstancia em um definido esforo de coeso nacional o surto da sua reconstituio poltica; ao passo que a Grcia e os Estados balcnicos concentram todas as energias da afinidade nacional, tnica e religiosa, contra as foras desagregantes do islamismo; ao passo que a Itlia consuma, em Trpoli, a empresa da sua velha aspirao renovao dos surtos da guia romana; enquanto a Inglaterra e a Rssia debatem, na Prsia, as linhas do seu domnio econmico e da sua influncia comercial; enquanto a partilha da China volta discusso, nos centros diplomticos, financeiros e jornalsticos, onde se elabora o fermento das grandes intrigas e dos terrveis dramas da poltica internacional; enquanto a incorporao definitiva do Egito levantada como problema de oportunidade, pelos ingleses; enquanto as grandes potncias e os Estados balcnicos vem abaladas as mais seguras esperanas da paz, diante da guerra turco-balcnica; enquanto, em todos os pases do mundo, a onda que assoberba o horizonte poltico e domina os sentimentos e as idias, a de um intenso e vivo nacionalismo: na Inglaterra, consolidando, por interesse da defesa, a concentrao das colnias e do Reino Unido, na unidade imperial; nos Estados Unidos, expansionista, apesar de sua tradio: dispostos a vencer industrialmente, na frase infeliz do Sr. Philander Knox; na Frana, tomada de um mpeto de expanso e de rejuvenescimento, que estuam nas palavras de seus homens de Estado, na literatura, no nacionalismo de Barrs, na aspirao da influncia francesa, educativa e diretora, da Jeune France e dos diversos coloridos intelectuais de sua volont de puissance, e apoiados na fora conquistadora do seu mercado monetrio, nesse tremendo problema da Alemanha, gigante contido pelo pulso de uma forte vontade poltica, mas que o mais ligeiro acidente pode, de sbito,
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vontade poltica, mas que o mais ligeiro acidente pode, de sbito, arremessar satisfao da sua natural, espontnea, orgnica, necessidade de crescimento e de transbordamento de gente de energias: enquanto a fibra da poltica, o nervo das agitaes, em todo o mundo, esto na vitalidade, na energia, na atividade, na aspirao de supremacia, a gente que nos governa no veja que o Brasil, at ontem sobranceiro a dvidas sobre a sua autonomia efetiva, vai sendo lanado para o nvel das naes de segunda ordem, no gozo da soberania, da liberdade de governar-se, do prestgio poltico... Por todo o planeta, os povos conscientes e critriosos esto sentindo que precisam concentrar e robustecer o mximo vigor de sua energia, todo o valor de seu sangue, com o poder varonil da sua fora nervosa, ativa, resistente, ofensiva, se tanto for mister, para enfrentar e vencer o mpeto das competncias, que surge e se emaranha, por todas as regies da Terra: e, em meio desta luta, que ter por rbitro a prontido das iniciativas, a verticalidade incorruptvel dos caracteres, os que nos dirigem preferem dar-nos uma flcida posio de emasculados, a moleza da afeminao, a postura horizontal das hospitalidades condescendentes. E, enquanto, no terreno dos atos e dos fatos, agrava-se, dia a dia, esta atitude de passividade acentua-se e sublinha-se a realidade, com as luzes ftuas e as expanses msticas, de um patriotismo oratrio e bizantino, substituda a virilidade consciente por nevrticos ataques de amor prprio, a coragem, por singulares e doentios acessos de bravura impulsiva, a nobre e digna reao da luta pela vida e pela honra, por fervores msticos e torvos delrios orientais... Sabem os que acompanham os debates polticos mundiais - pleitos em que se vai processando o julgamento dos povos e se vo determinando os futuros conflitos que a tese da capacidade das raas um dos basties montados pela ambio dos que aspiram ao domnio. A ambio ao domnio universal, das raas teutnicas, fundada na pretenso da sua superioridade, um ideal poltico conhecido, que conta em seu servio com a autoridade de uma cincia e de uma literatura, com a fora econmica, o poder militar, a aparente superioridade, fsica e mental, a real vantagem atual, destas raas. uma pretenso infundada e injusta; e a todas as razes com que a cincia contempornea respondeu cincia dos imperialistas, o Brasil museu vivo de etnologia e esplndido laboratrio de experimentao tnica pode juntar documentos irrefutveis. O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina, em funo do meio fsico ou da vida social, nas mesmas condies que
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funo do meio fsico ou da vida social, nas mesmas condies que o branco de origem europia meridional, o preto e o ndio. Mas apesar disto, a teoria continua a ser tema da polmica poltica e eixo da luta das hegemonias, das influncias, das supremacias. As raas so julgadas pela energia, pela atividade, pelo vigor, pela independncia, pelo brio e o valor, com que sustentam a autonomia, pelo conjunto das qualidades que formam o carter tnico; e o que se est passando, atualmente, em nosso pas, parece feito para documentar o libelo das ambies teutnicas... Os povos conquistadores so tambm moralizadores. A posio de superioridade, de supremacia, de simples sobranceria, mesmo, ainda que passageira, inspira atitudes catedrticas, exemplares, disciplinares... Os brbaros foram o flau de Dieu, vibrado contra a dissoluo romana; e mos crists, mos limpas de pecado, abriram-lhes as portas de1 Roma... No houve horda de hunos, ou de mongis, que se no desse pelo povo eleito de Deus, em misso de vindita religiosa, ou de reparao moral. A Moral, como a Civilizao, d, por vezes, assim, boas flmulas de guerra. Nossos costumes e, ainda mais que os costumes, nossos mveis ntimos e nossos sentimentos, em confronto com os mveis e sentimentos de outros povos, so de ordem a nos honrar, entre os que mais se prezem. Os pases mais civilizados so tambm os mais corruptos; suas capitais so sedes de vcio e de dissoluo; suas sociedades, centros de corrupo e de venalidade; mas a fora no admite o contraste, nos julgamentos que instaura, e em que se arvora juiz final, de arma em punho. Processa, julga e dita a sentena. Ora, o que se passa no Brasil, e que est em contraste flagrante com a nossa ndole, seria de ordem a dar visos de justia sentena que nos condenasse por indignos da guarda do nosso patrimnio e da nossa soberania poltica. Um povo que renuncia gesto de seus bens, para confi-la a mos estrangeiras, que desiste da capacidade econmica e social, no pode prezar sinceramente a capacidade poltica. A liberdade no se divide. Desistir da parte da liberdade que interessa ao trabalho, energia e fora produtva, ao zelo e estima pelo patrimnio, ao interesse pela conservao e pela melhor explorao da terra que pertenceu aos pais e deve pertencer aos filhos, e pretender conservar a liberdade poltica, importa fazer-se parasita na prpria terra, comprar o cio custa da misria da prole. H um dever de lealdade nacional, de fidelidade ao amor pelos irmos na raa, na lngua, na religio, no solo natal, que a primeira e a mais ntima virtude do selvagem. A justia da ambio
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primeira e a mais ntima virtude do selvagem. A justia da ambio e da fora implacvel para com os povos que concedem tais argumentos s opresses regeneradoras... Ns somos patriotas, vivamente patriotas, calorosamente patriotas, mas o nosso patriotismo precisa exprimir-se, nesta hora, em termos diversos do cunho romntico, da feio emocional, que s vibram em transes de exaltao, que s apresentam mente, como imagem e expresso do amor Ptria, a idia da guerra, do sacrifcio da vida, da luta fsica. a forma do patriotismo de feio medieval, com traos da hostilidade dos primitivos; do dio tribal e gentlico; o patriotismo agressivo: o patriotismo em cuja liga o sentimento adverso ao estrangeiro sobreleva ao sentimento de amor pelo compatrcio; o patriotismo que tem por ideal a luta, em lugar do ideal da fraternidade; o patriotismo do sangue e da morte, em lugar do patriotismo da vida, da solidariidade, da cooperao. O apelo a este patriotismo tem sido a nota mais vibrada neste momento. uma nota imprpria: mostra a m compreenso da justa posio das coisas. Deixando de encarar a triste realidade de agora, protelamos, para transes imaginrios de uma guerra futura, o movimento de energia e de coragem, que se nos est impondo. Iludimos e dissimulamos as dificuldades que se amontoam, os prejuzos que estamos sofrendo, a afronta que nos infligem face do mundo. Este brado oratrio de patriotismo encobre uma confisso de abandono. A invocao bravura, para longnquas e duvidosas batalhas, em lugar de nos mostrar noo certa de seus interesses, morais e materiais, com a alta coragem de civilizados, que estimam os bens intangveis da honra, do brio, do amor terra e gente de sua ptria, capazes de trabalho e de organizao, no nos faz aparecer seno como um povo de flibusteiros e de condottieri, valente para guerrilhas, com a intrepidez animal de lees, se quiserem, mas sem a coragem de vares livres. Exploso impulsiva, de forma oratria, este patriotismo brota da fonte onde nascem as manifestaes doentias da alma, explodindo na erupo de uma batalha homrica que no , porm, do Homero da Ilada, mas do Homero da Batracomiomaquia... Correr mentalmente para a idia da guerra, deixando de atender posio atual do problema e de lhe procurar as solues, encerra todos os erros do balbuciar intelectual, todas as fraquezas de carter, das crianas. Esta atitude serve, apenas, para mostrar uma das manifestaes da enfermidade nacional mal superficial, de educao, mas dominante em toda a extenso dos nossos
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de educao, mas dominante em toda a extenso dos nossos sentimentos, das nossas idias e dos nossos atos: a tendncia retrica da nossa mentalidade decorativa na arte, mnemnica no saber, farisica na aceitao, na cpia, na interpretao e na aplicao de idias e de sistemas; bizantina, no culto material da forma; quase superstciosa, no amor a conceitos e a frmulas. Textuais no que sabemos, exegetas e glossadores, no que produzimos, obsecados de idias alheias e de iluses, vivendo o romance dos nossos devaneios e das nossas imagens, literrias, idlatras de homens e de nomes prprios, cticos para os ideais concretos, surdos ao otimismo que demanda esforo e ordena o exerccio da vontade, crdulo s mais extravagantes fantasias e artifciosas teorias; afetando descrena na virtude, na seriedade, no trabalho; confundindo ouropis e lentejolas com a arte; admiradores dos torneios e das argcias da poltica pessoal e partidria; entusiastas de um progresso de palcios sem arquitetura e de cidades ostentosas, sem delineamentos e sem enquadramento artstico sobre o fundo da natureza; vamos sacrificando o que j havamos conquistado, em apuro superior, na arte, em elevao e profundeza, nas inteligncias, em iniciativa, em autonomia e em fora produtiva, nos caracteres. O gosto pela msica ligeira, por efeitos vistosos, por cores e luzes vivas, pelo luxo; um teatro de bambochata: todos os rudos atordoantes da vaidade e do mercantilismo, abafam os impulsos para as formas superiores da civilizao e da cultura. Neste estado de alma, no espanta que o nosso patriotismo rena, num mesmo movimento, a indiferena pela perda da vida, a assomos de bravura, para a defesa provavelmente desnecessria do futuro. D. Joo VI, com o Atlntico entre sua corte e o exrcito de Junot, poderia justificar o abandono da sua faixa de terra europia, pela fundao de um grande Imprio. Pondo a nossa indiferena entre as conquistas de hoje e a nossa futura reao, condenamos a Ptria vassalagem econmica, e, muito provavelmente, dominao poltica; e os nossos filhos, sorte de um proletariado de fellahs, sem propriedades e sem educao, e, seno misria, ao alcoolismo, morte por consumpo, nas tavernas, nos alcouces, margem das estradas... Neste estado de inconscincia mental, com as nossas elegantes fatiotas de figurinos modernos, e de alheiamento de sentimentos e de idias, sob o fulgor das palavras e o brilho
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sentimentos e de idias, sob o fulgor das palavras e o brilho decorativo das frases, no admira que o patriotismo evite contemplar a verdadeira situao da Ptria e corra invocao litrgica da bandeira; que esquea o Cristo e apegue-se cruz; que abandone a terra e a gente e condene a prole misria, delirando de extasis msticos ao som do hino nacional... A substituio das imagens e dos smbolos, s realidades, sinal de enfraquecimento do esprito. Mas este patriotismo no o patriotismo dos brasileiros. Ns somos um povo sensato, de esprito claro e prtico, de afeies reais, de sentimento profundo, intimo e natural, sentimento direto e espontneo, que vai imediatamente s pessoas, ao lar, aos compatriotas, terra natal, sem liga de sugestes alheias aos impulsos do corao, sem laivos de conceitos adotivos, de inspiraes doutrinrias, de crena, de filosofia, ou de escola. Somos um povo franco, com o senso real das coisas, das afeies, das idias. Entre cada um de ns e os objetos da nossa estima, do nosso amor, da nossa venerao, o eflvio que nos vem das almas no se esbate na imagem cultuai da religio, nem o empana a nvoa de um conceito convencional, de uma sensibilidade de emprstimo: estende-se e penetra com a limpidez do sol nas manhs claras. Um povo que assim sente, no pode bizantinizar-se na idolatria dos smbolos, corromper o esprito na adorao das frmulas, quitar-se do dever, com a absolvio de contries e de homilias, de penitncias e de holocaustos sacrificiais. Este patriotismo o patriotismo oficial ou litrgico, o patriotismo dos protocolos e do ritual, bom, quando expresso com austeridade, para recordar, nos dias notveis da vida nacional, os feitos gloriosos ou lutuosos que passaram, reavivando a chama do amor ptrio. O patriotismo do povo brasileiro est vendo com inteira lucidez a realidade que o cerca. ramos uma nacionalidade dispersa, amorfa, em estado quase lquido, sem elementos de condensao e de resistncia; um composto de admirveis caracteres individuais, moralmente unidos, sem carter social; um conjunto de raas e de tipos, sem modelo nacional; uma nao, sem nacionalidade. Entre esta populao dispersa, disseminada em vasto territrio, vivendo tranqila e segura como todos os povos para quem a vida fcil, sem inquietaes e sem ambies, o
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quem a vida fcil, sem inquietaes e sem ambies, o estrangeiro, trazendo a educao para a luta na concorrncia, ambcioso e prtico, assentou o trapiche, o armazm, o entreposto, a loja, a venda, o comrcio de exportao e o de importao, o comrcio intermedirio. Como em toda a parte, os capitais, frutos da produo, fluem para as grandes cidades; mais do que em outros pontos, os capitais, concentrados nas cidades, resistem volta circulao. Dos estrangeiros, uma parte regressa ao pas natal, transportando as fortunas, ou agravando o curso habitual das exportaes de numerrio; outra parte, fixada no pas, depois de presentear os parentes que ficaram na terra, com rao no pequena do trabalho extrativo das riquezas nacionais, deixa aqui um patrimnio, s vezes avultado, a descendentes que no possuem o estmulo, e, na quase totalidade, a educao, do trabalho. A sociedade, formada com os descendentes dos antigos colonos, com os pretos e com os indgenas, vai sendo relegada para a misria, para o parasitismo proletrio, nas classes baixas; para o funcionalismo, para as profisses liberais, para a poltica, nas classes mdias; para o capitalismo parasita, de fruidores de juros de aplices e rendas de prdios urbanos, nas elevadas. O caso no exclusivamente nosso: nos Estados Unidos, o anglo-saxnio, de gerao americana, comea a sentir-se vencido pelas ondas dos novos colonos; mas atinge, aqui, propores muito mais graves. A nacionalidade brasileira ficou, assim, composta de escassa camada de homens ricos, inativa e estril fortunas dissipadas, em regra, em segunda gerao; de imensa massa popular, pseudo-proletria, miservel e analfabeta, quase toda de funcionrios e doutores. Ao trabalho escravo no sucedeu organizao do trabalho livre. Importao oficial de colonos para o servio dos fazendeiros, colonos para as capinas e para as colheitas, servio oficial de colonizao local, sem vantagem para as produes estabelecidas, sem valia, quase, para o consumo geral, eis tudo quanto se tem feito pelo trabalho. O produtor nacional, no se habituando a capitalizar, no tendo chegado a organizar o trabalho, foi sempre dependente da presso do custeio, quanto ao capital, e da presso das colheitas, quanto ao trabalho. Se as instituies de crdito foram sempre escassas no pas, o crdito para o produtor, em todo o mundo mais restrito, foi, ainda aqui, mais dificil e oneroso. Poucos, se raros servios, deve a produo ao crdito, sempre oneroso, aberto por comissrios, e, nos ltimos tempos, por exportadores situao anormal, cujos efeitos
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ltimos tempos, por exportadores situao anormal, cujos efeitos so fceis de calcular. O crdito rural e o crdito agrcola no Brasil tm taxas que atingem usura. Sem organizao de trabalho, sem capital, sem crdito, precisando de somas avultadas para o custeio das fazendas, dependendo, graas natureza das culturas, de um servio irregular, encontrou sempre a produo adversrios tremendos na organizao do comrcio de exportao, atrasada, onerada de faux frais e de intermedirios inteis, e na organizao dos mercados de importao no estrangeiro, sujeitos s vicissitudes e oscilaes dos negcios de produtos exticos, sem elementos seguros para fixao dos preos, de difcil, seno impossvel, pauta. A lavoura nacional foi sempre, de fato, em lugar de agente principal, na srie das operaes do intercmbio, um servio colonial da exportao, incumbido da extrao das riquezas; e, se, apesar de todos os percalos e de todas as contingncias, os lucros fabulosos das nossas especiarias davam para lhe fazer chegar s mos, s vezes, proventos considerveis, a falta de educao industrial, o absenteismo, a prodigalidade, faziam-na colaborar com seus concorrentes, na obra da prpria runa. No estudo dos problemas da produo e da riqueza nacional, cumpre ter sempre em vista os elementos que tm servido de base a todos os meus trabalhos da relao do valor das riquezas extradas em funo do tempo e da extenso das regies exploradas, e da relao da extrao das riquezas e do esgoto do solo, em funo da riqueza conservada no pas, da riqueza em movimento, e da riqueza exportada para o exterior. S assim se pode chegar a formular conjecturas justas sobre o nosso ganho e as nossas perdas e sobre a realidade do nosso progresso material. Estes elementos deixam fora de dvida a falaz suposio da formao de uma riqueza nacional, consolidada ou mvel: a ilusria pretenso do nosso progresso material. Nunca tivemos poltica econmica, educao econmica, formao de esprito industrial, trabalho de propaganda e de estmulo para a aplicao das atividades. Organizamos, pelo contrrio, uma instruo pblica, que, da escola primria s academias, no seno um sistema de canais de xodo da mocidade do campo para as cidades e da produo para o parasitismo. A poltica fiscal, motivada unicamente pelas necessidades dos
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A poltica fiscal, motivada unicamente pelas necessidades dos teseouros, foi sempre adversa produo suporte efetivo, afinal, de toda a carga das tributaes, diretas ou indiretas. O protecionismo, recente, viu contrabalanadas as vantagens que prometia produo, pelos entraves circulao e ao comrcio, pelos tributos estaduais e municipais, pelos aambarcamentos, pelo enxerto de intermedirios e de especuladores. Sobre esta vida social prtica, a nossa poltica e as nossas legislaturas edificaram, primeiro, o castelo da monarquia parlamentar inglesa, depois, o castelo do presidencialismo federativo americano; leis e regulamentos de Direito Civil, Comercial, Penal, Processual, Administrativo, de todas as origens; reparties, copiadas de todos os pases. Esta montanha de preceitos legais, que no interessam vida do indivduo e da sociedade, seno em ocasies excepcionais da existncia, em relao aos atos que tm origem e natureza jurdicas, e este mundo de instituies e de reparties, realizando o trabalho, peculiar s burocracias, de uma atividade quase exclusivamente aplicada aos objetos do seu prprio mecanismo e funcionamento, fundaram, em nossa existncia positiva, uma vida de teatro entremeiada na vida real, com discursos ingleses e interpretaes literais de textos ingleses ou americanos. Dominando tudo isto, duas grandes divindades presidem a ordem, garantem a segurana e mantm, entre ns, o direito: a bondade e a probidade do povo, sem igual em qualquer outra parte do mundo. Com a sua escassa polcia e a sua insuficiente justia, o Brasil poder-se-ia dizer um pas em estado de anarquia, com ordem e direitos espontaneamente mantidos pela honestidade popular. Elise Rclus levou daqui a iluso de haver encontrado a terre promise do seu ideal libertrio... Temos sido, assim, um pas ao qual tem faltado: organizao e educao econmica, capital, crdito, organizao do trabalho, poltica adaptada s condies do meio e ndole da gente: um pas desgovernado, em suma. A supremacia do comrcio e das colnias estrangeiras sobre a sociedade nacional, o enfeudamento econmico das populaes a estrangeiros, so fatos j antigos, crescentes, progressivos, notados por observadores isolados da nossa vida, mas desconhecidos ou desprezados pelos Governos. As observaes de alguns polticos, entre os quais o autor deste estudo, eram utilizadas em seus trabalhos pessoais. Alguns escritores trouxeram para a imprensa
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trabalhos pessoais. Alguns escritores trouxeram para a imprensa eruditos e documentados estudos, sem outro efeito alm da polmica e do aplauso literrio. Um dos mais abalizados dentre eles, eleito deputado, o Sr. Silvio Romero, consubstanciou as suas idias em um projeto apresentado Cmara, mas, como era de prever, rejeitado. falta de capital, de trabalho organizado, de crdito, cumpre juntar-se, assim, a falta absoluta de uma poltica nacional. Este ponto, mais de uma vez desenvolvido em outros trabalhos, no perde por ser ainda destacado. A poltica nacional de um povo se pode definir como a atividade espontnea da sociedade, na defesa do seu carter e da sua economia: no preparo nutritivo do seu desenvolvimento material, e no educativo do seu esprito. Esta poltica resulta, em geral, de um instinto da prpria nacionalidade, isto , de um certo nmero de hbitos, gravados hereditariamente nos organismos, transmitidos pela tradio, que conservam o vnculo do interesse coletivo, a conscincia dos perigos comuns, o senso do auxlio mtuo, da solidariidade e da cooperao, fixados, por experincia secular, entre indivduos relativamente semelhantes, habitando a mesma terra. Longa posse da terra, lento e normal desenvolvimento das populaes, devido, principalmente, reproduo entre os indgenas, formam o terreno sobre o qual se enraizam os elementos psquicos, materiais e sociais do instinto nacional. Ora, o descobrimento das terras e as colonizaes, primitivas ou suplementares, fizeram surgir, nos tempos modernos, naes que no assentam sobre tais bases, e onde a ao do meio circundante e a ao das camadas sucessivas de colonos no obedecem a nenhum processo espontneo e vagaroso de adaptao. O Brasil justamente um dos pases onde a discordncia entre o meio e os costumes do colonizador apresenta feio mais flagrante e tem dado os resultados mais desastrosos. Mas se a adaptao, a associao do homem com a sua nova terra, no foram adequadas, o homem obedecendo aos exemplos da sua poca, querendo caminhar a par das civilizaes e competir com seus concorrentes, no teve hesitaes, no ardor da explorao, exaltando at fria devastadora a cobia de converter os produtos da terra em riqueza aprecivel. Destruiu e no enriqueceu. Qual a lio que disto resulta? Resulta que a formao artificial das nacionalidades, tal como a nossa, impe, como necessidade imperativa, a formao, por convio racional, da
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necessidade imperativa, a formao, por convio racional, da conscincia nacional: a criao e o desenvolvimento, par en haut, da inteligncia para os hbitos, do raciocinio para os reflexos do instinto de conservao e de progresso nacional. Os homens que fundaram a nao brasileira no tinham o esprito dirigido para esta espcie de observaes. Com a cultura geral portuguesa e a escassa cultura francesa, quase exclusivamente jurdica, no contavam sequer com os imperfeitos instrumentos da cincia dos fisiocratas e dos economistas, para receberem as primeiras luzes da vida social e econmica. Jos Bonifcio seria, talvez, capaz, com sua educao cientfica e seu gnio, de deparar com a porta de entrada para o labirinto da cincia real da nossa vida, mas Jos Bonifcio foi o carter forte e a inteligncia sria que, depois de ter realizado a independncia poltica, teve de ser repelido, por indigesto, pelo estmago da mediania que a fruiu... Uma vez fundada, a Nao Brasileira no sentiu o sofrimento do estado colonial efetivo, como sociedade e como economia. O povo que age, nestas coisas, por sensibilidade nunca mais teve, tambm, quem o advertisse. O povo no percebia, entretanto, a sua gradual eliminao, s porque no sofria. A perda incessante e paulatina da sade no se revela seno a olhos prevenidos, e a ingnua alma brasileira tinha, sobre a imperecivel grandeza da sua terra e do seu futuro, a iluso do seu cu azul e do seu belo sol de ouro puro. Hoje, a realidade se lhe mostra, no s com uma cpia de documentos que nos pem surpresos da nossa prpria inadvertncia, mas com um fato que representa, na histria das tentativas coloniais, o caso mais arrojado de expanso econmica. No h, na crnica das conquistas lentas das semi-soberanias brbaras e das naes emasculadas, nada que se aproxime, que pudesse mesmo fazer conjecturar, a surpresa que nos assalta. A atitude que nos cumpre manter, nesta situao, no a atitude vacilante, a posio tbia, condescendente, de quem se prope a negociar, a transigir. A diplomacia deste momento no seria a da negociao, mas a da repulsa, se pudssemos admitir que a Nao tivesse de negociar diplomaticamente com os particulares que formam as associaes de seus invasores. no No na faixa da fronteira que est o nosso problema atual; so pormenores de defesa militar, de poltica e de

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no so pormenores de defesa militar, de poltica e de administrao, que nos devem preocupar; no se trata de saber se carecemos ou no de capitais, se devemos ou no aceitar os capitais que nos oferecem. Com a forma que estas coisas revestem, dadas as condies do nosso estado social e econmico (pelas quais no somos, responsveis, e que, em confronto com a situao moral e poltica de outros pases, no nos pe em posio de inferioridade) nada mais temos que fazer seno opr a empresas e sindicatos estrangeiros a recusa liminar do non possumos, varrer o territrio da intromisso inspita, e promover a nossa reorganizao social e poltica, de forma a preparar o Brasil para ser um cooperador da civilizao, em vez de um logradouro internacional da especulao e do capitalismo ocioso. H brasileiros, e dos mais dgnos, que, iludidos por uma falsa compreenso dos nossos interesses, aceitaram posio na gesto de empresas estrangeiras; deixemos-lhes a liberdade de resolver seus problemas pessoais; mas, despersonalizando a questo, no hesitemos um momento em tornar bem claro, neste transe da nossa Histria, que as classes dirigentes do nosso pas no se dispem a aceitar o papel de prepostos das companhias de explorao colonial da sua terra. O ideal nacional, que este caso desperta, contm a mais elementar, a mais pura das formas, a forma essencial, do patriotismo. simples abuso de tolerncia verncula confundir a reivindicao da posse completa da nossa poltica e da nossa autonomia com qualquer das formas mrbidas da exaltao nativista. Queremos, para ns, a liberdade e a autonomia nacional, que tem toda e qualquer nao soberana; a autonomia e a liberdade de que nos temos mostrado dgnos, e de que no usamos, seno para partilhar com o estrangeiro os bens da nossa terra e os afetos dos nossos coraes. Contestar-se-nos o direito de reaver a parte desta autonomia que nos est sendo eliminada, equivaleria, para os estrangeiros que aqui pretendem ficar, o repdio da sorte de seus filhos, e, para os que pensam em regressar, a confisso de que no se sentem interessados pela sorte de um povo do qual recebem a hospitalidade talvez mais franca no mundo inteiro. O nosso nacionalismo no uma aspirao sentimental, nem um programa doutrinrio, que presuponha um colorido mais forte do sentimento ou do conceito patritico. um simples movimento de restaurao conservadora e reorganizadora.

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de restaurao conservadora e reorganizadora. E, em torno deste objetivo moral e poltico, deve concentrarse, no mais a ateno, nem o esprito, dos que respondem pela sorte do Brasil, mas a sua atividade, para que no esteja longe a alvorada em que nos sintamos de posse da direo dos nossos destinos. Notas (1) xodo, XX, 2. (2) RATZEL The history of mankind. (3) Esta palavra est aqui empregada em seu sentido normal de processo psquico. (4) LESTER WARD Pure Sociology. (5) LESTER WARD Pure Sociology. (6) A idia vulgar de que o brasileiro , de natureza, preguioso, pertence ao nmero dos prejuzos que a observao superficial da nossa ndole e dos nossos costumes inspirou ao nosso cepticistno de adoo. O brasileiro trabalhador e ativo como os mais operosos povos do mundo. O trabalho , no Brasil, em todas as profisses, mais demorado e mais intenso do que na Europa. Quem observou a nossa vida domstica, no tempo em que os costumes nacionais no tinham tomado a forma cosmopolita de hoje, viu a existncia ocupada, a labutao constante da nossa dona de casa, de homens e mulheres, senhores e fmulos, no meio famlial; quem assistiu ao labor assduo e, por vezes, penoso, fazendeiros, feitores e agregados nos tempos em que o nosso trabalho agrcola tinha alguma organizao, ainda que atrasada; quem conheceu e conhece a atividade dos nossos profissionais das classes liberais: mdicos, advogados, magistrados, engenheiros, funcionrios, suportando, com modstia e resignao, encargos e sacrifcios extraordinrios, mesquinhamente remunerados quase sempre; quem recordar os hbitos e a disciplina do nosso antigo comrcio no pode ter dvidas sobre a capacidade de trabalho e o amor ao trabalho do nosso homem. O fato positivo, demonstrado pela observao do estado atual da nossa sociedade, no o da propenso para a indolncia, mas o
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da nossa sociedade, no o da propenso para a indolncia, mas o de um desequilbrio geral, na educao dos indivduos, nas modalidades da sociedade e nas condies da adaptao: falta de preparo do homem, para o trabalho prprio e conveniente; instruo exclusivamente especulativa e literria, com a feio superficial do exerccio dialctico, bizantina preocupao de regularidade gramatical e purismo clssico; arrebicado atavio da forma; desorganizao do trabalho, destruindo o regime das grandes propriedades, ou mantendo-o, nas regies mais prsperas, com o tipo menos favorvel ao estmulo, sendo a fazenda uma feitoria do proprietrio, freqentemente ausente, sem amor ao solo nem zelo por sua conservaro; esquecimento, enfim, das regras e dos costumes empricos que formavam o saber tcnico do lavrador europeu, abandonados uns por imprprios ao meio, outros desprezados, por ineficazes, em face das alteraes fisicas da terra. Da o estado psquico que a observao ligeira atribui indolncia; estado de incapacidade prtica e de torpor cerebral, que inabilita os indivduos para a percepo das coisas, dos fatos e das idias, desabituando-os da observao, da experincia e do raciocinnio; estado moral, devido ao conflito do explorador da terra com os mistrios e surpresas de uma natureza desconhecida e com os obstculos de uma economia social, em parte anarquizada e, em srande parte, contrria aos interesses da produo. A ociosidade dos brasileiros resulta destas causas. (7) P. KROPOTKINE Inheritance of Acquired Characters, Nineteenth Century and After. (8) Quando pblicada no Jornal do Commercio, esta parte deste estudo trazia por ttulo o nome tradcional da Terra da Promisso. No foi a lembrana do ttulo do admirvel romance de Graa Aranha, nem uma interpretao do seu pensamento em sentido desfavorvel ao valor das nossas raas, que sugeriu o ttulo do artigo. (9) G. SERGI LUomo, Milano, 1910. (10) Lei pela qual os hbridos tornam-se fecundos por efeito da domesticao.

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