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SLVIO COELHO

DOS

SANTOS

OS NDIOS

XOKLENG
MEMRIA V
I S U A L

1997 Slvio Coelho dos Santos Os direitos autorais desta edio, representados por 300 livros, sero entregues aos indgenas da AI Ibirama, como estmulo compreenso de sua histria e valorizao de seu ethos. Slvio Coelho dos Santos - editor

C A PA , DE S I G N

PRODUO G RFICA

Renato Rizzaro
R
E V I S O

Joo Sepetiba

( CAT ALOGAO

N A FONTE P E L A

B IBLIOTECA

DA

U NIVERSIDADE F E D E R A L

DE

SA N TA C AT A R I N A)

S237i

Santos, Slvio Coelho dos Os ndios Xokleng: memria visual. Florianpolis : Ed. da UFSC; [Itaja] : Ed. da UNIVALI, 1997. 152p. : il. 1. ndios Xokleng. 2. Etnologia - Brasil. 3. Antropologia social. I. Ttulo. CDU: 397 (=82:81)

UNIVERSIDADE

DO

VALE

DO

ITAJA

UNIVERSIDADE FEDERAL

DE SANTA C ATARINA

Edison Villela - Reitor Paulo Mrcio da Cruz - Vice-Reitor EDITORA DA UNIVALI Conselho Editorial: Osvaldo Ferreira de Mello (Presidente) Edson Dvila Doris Van de Mennen Herclio Pedro da Luz Marcos Pollete Osmar de Souza Sydney Schead dos Santos Valdir Cechinel Filho Wagner Teixeira Ferreira RUA URUGUAI, 458 - 88302-202 I TAJA - SC FAX (047) 341 7577

Rodolfo Joaquim Pinto da Luz - Reitor Lcio Jos Botelho - Vice-Reitor EDITORA DA UFSC Alcides Buss - Diretor Executivo Conselho Editorial: Maria de Nazar de Matos Sanchez (Presidente) Antnio Fbio Carvalho da Silva Marli Auras Maria Bernadete Ramos Flores Tnia Regina de Oliveira Ramos Ilse Maria Beuren Lygia Pain Mller Dias CAMPUS UNIVERSITRIO, TRINDADE C.P. 476 - 88040-900 - FLORIANPOLIS SC FAX (048) 331 9680

SLVIO COELHO DOS SANTOS Depto de Antropologia, UFSC CP. 476 - 88.040-900 - Florianpolis E-mail: silvio @ cfh.ufsc.br

1997 Ano em que se comemora o Centenrio de Ibirama

AP O I O Prefeitura Municipal de Ibirama Prefeitura Municipal de Blumenau (Fundao Cultural de Blumenau) Prefeitura Municipal de Victor Meirelles Secretaria de Educao e do Desporto de Santa Catarina P AT R O C N I O

de acordo com os incentivos previstos na Lei 8.313/91 de Incentivo Cultura, Ministrio de Educao e Cultura.

Aos ndios da AI. Ibirama, com a expectativa de estar contribuindo para a compreenso de seu passado e encorajando suas lutas presentes; Aos colegas e estudantes instituidores do Ncleo de Estudos de Povos Indgenas (NEPI), UFSC, na certeza de uma profcua produo etnolgica e poltica; Aos estudantes da FURB, fundadores da Comisso Viva Yanomami, e Diretoria da APUFSC-SIND, pelo esforo em apoiar os Xokleng; Procuradora Analcia Hartmann, por sua dedicao aos pleitos dos ndios em Santa Catarina; Para Jlia, alegria dos avs, com carinho.

U M R I O

Apresentao Introduo Primeira parte: Disputa De Terras Provoca O Extermnio Indgena Os ndios reagem presena do branco Os bugreiros Maria Korikr: o drama de uma das vtimas que sobreviveram A Liga Patritica e o debate humanista Fotos Segunda parte: Pacificao: Uma Experincia Complexa O Servio de Proteo aos ndios em Santa Catarina Convvio, depopulao e mudanas Eduardo Hoerhan: lutas e ambigidades O SPI substituido pela FUNAI Fotos

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Te r c e i r a p a r t e : Apesar De Tudo, Um Povo Luta Para Construir Seu Futuro A implantao da barragem Norte e os ndios 113 O direito dos ndios 115 Notcia sobre a populao indgena do Brasil 116 O povo Xokleng no presente 117 Fotos 120 Mito: a gerao do homem 150

APRESENTAO
saga dos ndios Xokleng muito particular. No passado distante, sofreram a competio de outros grupos indgenas pelo domnio dos campos do planalto e dos bosques de pinheiros. Depois, vivendo nas encostas do planalto e nos vales litorneos, viram suas terras serem gradativamente ocupadas pelos brancos. Nesse processo, sofreram as conseqncias de decises polticas e econmicas, em regra executadas a fio de faco e a tiros de escopeta por experimentados caadores de ndios, os bugreiros. Estabelecidas as relaes amistosas com os brancos, iniciaram um difcil aprendizado de convivncia que chega aos nossos dias. Incrivelmente, uma boa parte dessa tragdia foi documentada. Relatrios oficiais, correspondncias, notcias de jornais, debates acadmicos e fotografias registraram as prticas genocidas contra este povo indgena. Um caso raro, pois os indgenas do pas foram, em maioria, dizimados sem deixar informaes sobre a sua existncia. Os Xokleng despertaram o interesse dos imigrantes, desde o primeiro momento. Vistos como motivo de insegurana pelos colonos e obstculo ao progresso, pelas empresas de colonizao, centraram um debate que levou o governo a criar o Servio de Proteo aos ndios, em 1910. Alvos das atenes do novo Servio, vivenciaram nos primeiros anos de convvio na reserva de Ibirama a perda de dois teros da populao originalmente contatada. Este livro, portanto, trata de resgatar a dramtica experincia vivida por esses ndios, tendo como principal referncia a documentao fotogrfica. No incio do sculo, fotgrafos entusiasmados com suas pesadas cmeras registraram a presena de bugreiros e de suas
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vtimas em Blumenau e em outras colnias. Depois, ocorreu o registro fotogrfico na reserva, em parte por conta de Eduardo Hoerhan, o pacificador. Outros profissionais estiveram com os ndios, nos primeiros anos do convvio, como, por exemplo, Jos Ruhland. Excetuando-se algumas fotos de Ruhland, entretanto, h grande dificuldade para se identificar a autoria desta ou daquela foto, pois a maioria no tem assinatura. Sabe-se que, em 1927, o viajante alemo Werner Blschow, que se encontrava em viagem para a Terra do Fogo, visitou a reserva indgena. Em 1929, foi lanado na Alemanha o filme Silberkondor ber Feuerland (Condor de prata sobre as Terras do Fogo) e um livro com o mesmo ttulo, narrando suas impresses sobre o extremo Sul da Amrica. O filme contm aproximadamente dois minutos com cenas sobre os ndios de Ibirama. Em 1968, Marcondes Marchetti, que desde jovem preocupava-se com a preservao da memria da regio, publicou no Jornal do Vale uma traduo feita por Jos Ferreira da Silva, ento Diretor da Biblioteca Municipal de Blumenau, do texto em que Werner relatava sua visita. Em 1930, foi publicada no Rio de Janeiro uma pequena monografia do mdico Simes da Silva, intitulada A Tribu Caingang (ndios Bugres-Botocudos), Estado de Santa Catharina. H neste texto uma srie de fotos sobre os ndios, porm, o fotgrafo que acompanhou Simes da Silva no est identificado. No arquivo Histrico de Ibirama, em organizao, est depositado um enorme acervo de negativos em vidro originrio do ateli do fotgrafo alemo Martim Schmoelz. Este acervo no est classificado e impossvel se saber, no momento, se h negativos referentes aos ndios e, tambm, a sua autoria. A partir dos anos trinta, iniciaram-se os estudos antropolgicos entre os Xokleng, com o antroplogo norteamericano Jules Henry. Os Xokleng entram na literatura antropolgica, e a sua trajetria comea a ser melhor conhecida, pelo menos, no circuto acadmico.
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Deve-se compreender, tambm, que a saga dos Xokleng em muitos momentos se confunde com a histria da imigrao no Sul do Brasil e, em particular, em Santa Catarina. No Alto Vale do Itaja, a colonizao s se afirmou na medida em que os ndios foram confinados na reserva de Ibirama. Nada mais oportuno, pois, que na ocorrncia do Centenrio de Ibirama seja colocado disposio de um pblico mais amplo, em particular, dos estudantes e dos prprios ndios, um documentrio eloqente sobre o passado/presente de sua terra e de suas vidas. A realizao dessa tarefa foi possvel na medida em que contei com a colaborao e o interesse de diversas pessoas e instituies. Gilberto Gerlach foi o responsvel pelos detalhes de diversas fotos que envolvem os bugreiros e suas vtimas, originalmente preparados para ilustrar meu livro ndios e Brancos no Sul do Brasil - a dramtica experincia dos Xokleng. (Florianpolis, Edeme, 1973, 2 a edio, Movimento, 1988). Marcondes Marchetti forneceu-me informaes sobre Werner Blschow e seu filme, alm de colocar a minha disposio seu acervo documental e fotogrfico. O Arquivo Histrico Jos Ferreira da Silva (AHJFS), da Fundao Cultural de Blumenau, atravs de sua Diretora, Profa. Sueli Petry, permitiu o uso de um nmero significativo de fotos. O mesmo aconteceu com o Arquivo Histrico de Ibirama (AHI), no qual os funcionrios, Marcelo Blank e Nancy Bini, foram incansveis em atender minhas solicitaes. Edmar Hoerhan, cedeu-me diversas fotos de sua coleo particular. A professora Dolores Simes de Almeida, permitiu que copiasse fotos colecionadas por sua famlia. O Museu Universitrio (MU), da UFSC, facilitou a consulta s suas colees etnogrficas e documentao fotogrfica, que em grande parte foram organizadas a partir de minhas prprias pesquisas de campo. De outra parte, o Dirio Catarinense permitiu o uso de fotos obtidas pelo reprter-fotogrfico Daniel Conzi, durante a elaborao da srie do Caderno Especial ndios do Sul,
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publicada em abril ltimo. A Prefeitura Municipal de Blumenau cedeu fotos de Eraldo Schenaider, que registram momentos da luta indgena em busca das indenizaes devidas pela implantao da Barragem Norte. O colega doutorando Flvio Wiik, que no momento realiza pesquisa na rea indgena, colocou a minha disposio parte da documentao fotogrfica que est obtendo. O professor Slvio Mller, da FURB, tambm permitiu o uso do material fotogrfico apresentado em sua dissertao de mestrado, Opresso e Depredao (Blumenau, Editora da FURB, 1987), que inclui fotos areas de autoria do ecologista Lauro Bacca. De meu arquivo pessoal, entretanto, saiu uma boa parte das fotos selecionadas para integrar o livro. Algumas obtidas inclusive por colegas e alunos que tm me acompanhado nas inmeras viagens de campo, e que aparecem com os devidos crditos. Objetivando mostrar que, alm de fotgrafos e antroplogos, outros profissionais tm sido impactados pelo drama dos Xokleng, incorporei no texto a contribuio do pintor alemo F. Becker, que produziu diferentes verses do retrato do cacique Cmrm, conhecido na reserva como trovoada e ainda hoje evocado por sua competncia como xam. A foto de uma dessas verses foi-me cedida pelo professor Valberto Dirksen. Aparecem ainda duas xilogravuras de Elvo Damo, que integram a srie de sua autoria intitulada Bugreiro, editada em Curitiba, em 1979, e motivo de uma exposio e da edio do lbum Xilos. Os textos poticos de Reynaldo Jardim, que foram originalmente escritos para integrar essa exposio e o lbum Xilos, so em parte includos no livro. O mesmo acontece com o Poema para o ndio Xokleng de Lindolfo Bell, publicado no livro Cdigo das guas (S. Paulo, Global, 1994). Essas contribuies enriqueceram demais meu trabalho, e eu agradeo seus autores pelo entusiasmo com que atenderam meus pedidos. Por fim, incorporei uma verso resumida do mito da criao, colhido e traduzido pelo professor bilngue Nmbl
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Gakl, que realiza um excepcional trabalho de preservao da lngua e da cultura Xokleng. A edio do livro foi possvel na medida em que contei com o apoio decidido dos Prefeitos Dieter Staudinger, de Ibirama, Aldo Schneider, de Victor Meirelles, e Dcio Lima, de Blumenau; do Prof. Brulio Maria Schloegel, Presidente da Fundao Cultural de Blumenau; dos Reitores Rodolfo Pinto da Luz, da UFSC, e Edison Villela, da UNIVALI; do Prof. Fernando Ferreira de Mello, ex-Presidente, e do Sr. Jlio Cesar Pungan, atual Presidente do BESC. As editoras da Universidade do Vale do Itaja e da Universidade Federal de Santa Catarina, formaram um pool e se dispuseram a participar dessa parceria editorial. O projeto foi inicialmente aprovado pelo Programa Nacional de Apoio Cultura, do Ministrio da Cultura, Lei 8.313/91. Assim foi possivel obter o patrocnio do Banco do Estado de Santa Catarina (BESC). A proposta no teria sido materializada se eu no contasse com a colaborao dedicada e entusistica das bolsistas do CNPq, que integram o Projeto Hidreltricas, Privatizaes e os Povos Indgenas no Sul do Brasil, respectivamente, Maristla H. Faria, Karyn N. R. Henriques, Myrnaia de Alencastro Grandi Kasandra Schmidt, Gisela A. Batistela e Catia Weber, sendo que as duas ltimas participaram ativamente da seleo das fotos e do pr-projeto de editorao. Receb ainda valiosas sugestes do doutorando Flvio Wiik, da professora Aneliese Nacke e de Joo Sepetiba, este ltimo incansvel nas tarefas de reviso. O projeto grfico foi desenvolvido por Renato Rizzaro. A todos esses colaboradores, e a outros tantos contribuintes no referidos que se esmeraram em auxiliar em diferentes momentos, meus agradecimentos. Slvio Coelho dos Santos, Pesquisador do CNPq.

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INTRODUO

urante sculos, os ndios Xokleng dominaram as florestas que cobriam as encostas das montanhas, os vales litorneos e as bordas do planalto no Sul do Brasil. Eram nmades. Viviam da caa e da coleta. A mata atlntica e os bosques de pinheiros (araucria) forneciam tudo o que necessitavam para sobreviver. Caavam diferentes tipos de animais e aves, coletavam mel, frutos e razes silvestres. E tinham o pinho como um dos principais recursos alimentares. O territrio que ocupavam no tinha contornos bem definidos. As rotas de perambulao eram freqentadas de acordo com o seu potencial em suprir, atravs da caa e da coleta, as necessidades alimentares do grupo. Mantinham uma disputa secular com os Guarani e os Kaingang para o controle desse territrio. Os Guarani dominavam extensa parte do planalto, as margens dos rios que integram as bacias do Paran/Paraguai e o litoral. Os Kaingang eram senhores das terras interiores do planalto. Todos pretendiam o domnio dos fabulosos recursos proticos representados pelos bosques de pinheiros e a fauna associada ao pinho. Dessa forma, os Xokleng tinham nas florestas que se localizavam entre o litoral e o planalto o seu territrio de domnio e de refgio. Ao Norte, chegavam at a altura de Paranagu; ao Sul, at as proximidades de Porto Alegre; ao Noroeste, dominavam as florestas que chegavam at o rio Iguau e aos campos de Palmas. Entre excurses de caa e coleta, a vida flua. Os homens fabricavam arcos, flechas, lanas e diversos outros artefatos necessrios ao cotidiano. As mulheres teciam com fibra de urtiga mantas que serviam de agasalho nas noites de inverno; cuidavam das crianas; faziam pequenas panelas de barro e cestos de taquara para a guarda de alimentos; limpavam animais e aves;
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cuidavam do preparo da comida; colhiam, estocavam e maceravam o pinho e com ele faziam um tipo de farinha; cozinhavam ou moqueavam peas de carne dos animais e aves abatidos; preparavam bebidas fermentadas com mel e xaxim. Quando o grupo se deslocava, as mulheres carregavam toda a tralha domstica. As crianas iam sendo socializadas na vida cotidiana do grupo, num processo crescente de aprendizado que lhes deveria garantir a sobrevivncia futura. O mundo dos Xokleng no era um paraso como muitos podem imaginar. Era um mundo de forte interdependncia com a natureza. Os sucessos alcanados eram conseqncia do esforo individual e coletivo, e baseados nos saberes que diversas geraes haviam desenvolvido para aproveitar aquele espao ecolgico que elegeram como o seu habitat. As doenas eram raras. O frio do inverno e as chuvas eram enfrentados como fatos da natureza. Os acampamentos no passavam da construo de simples paraventos, aproveitando ramos de rvores que eram devidamente arqueados e cobertos com folhas de palmeira. Outras vezes, se o tempo era favorvel, dormiam ao relento. O fogo aceso toda a noite, a todos aquecia. Os Xokleng formavam um povo. Tinham lngua, cultura e territrio que os diferenciavam dos outros povos indgenas, tais como, os Guarani e os Kaingang. Viviam separados em grupos, que quase sempre mantinham disputas entre si. A famlia, o sexo, o nascimento de crianas, a vida em grupo, a parceria nas atividades de caa e coleta, a diviso dos alimentos entre todos, as festas, as disputas e a morte faziam parte do cotidiano. No tinham uma autodenominao especfica. Se identificavam a si prprios como ns e, todos os demais estranhos, como os outros. O nome Xokleng apenas uma palavra de seu vocabulrio pela qual eles foram identificados na literatura antropolgica. Regionalmente, continuam a ser os Botocudos, em conseqncia do uso pelos homens de um enfeite labial, denominado tembet, ou os Bugres, termo pejorativo tambm dado pelos brancos.1

Encontros de estranhos
Com a chegada do europeu ao Sul do Brasil, iniciou-se um processo de mudanas que at hoje no terminou. Os Guarani que to amistosamente receberam os primeiros navegadores, logo foram impactados pela presena de doenas at ento desconhecidas, tais como, a gripe, a varola, a pneumonia, o sarampo e a tuberculose. Em seguida, foram arrebanhados para
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servirem como mo-de-obra escrava nos empreendimentos que os portugueses comearam a instalar em So Vicente e So Paulo. A continuao dessas agresses motivou a fuga para o interior de diversos grupos indgenas. O Litoral logo acabou despovoado de ndios e foi ocupado pelo homem branco. Mais adiante, no sculo XVII, mamelucos paulistas promoveram incurses de caa ao ndio na regio dos rios Paran/Paraguai, denominada Sete Povos das Misses. No sculo seguinte, os campos do planalto foram ocupados por fazendas de criao de gado. Caminhos de tropa foram abertos, ligando o Rio Grande do Sul a So Paulo. O planalto e o litoral foram definitivamente conquistados. Tudo isto acentuou a disputa de territrios entre os grupos indgenas que escaparam nesses primeiros momentos da dominao exercida pelos europeus, ou, pelos paulistas, seus descendentes. Alguns grupos Kaingang, manipulados pelos brancos, participaram do processo de submisso dos Guarani e, assim, puderam estender seus domnios para o Sul. Neste avano, tambm pressionaram os Xokleng que acabaram expulsos das bordas do planalto, nas quais tinham acesso fcil aos bosques de pinheiros. Darcy Ribeiro conta em seu livro Os ndios e a Civilizao2 que ouviu de Eduardo de Lima e Silva Hoerhan, responsvel pela contatao dos Xokleng no Alto Vale do Itajai, uma narrao mtica de como os ndios haviam travado o primeiro contato com o homem branco. Durante uma expedio de caa, alguns ndios observaram uma trilha diferente, na qual o mato estava cortado de forma nova e estranha, frente prtica indgena de simplesmente afastar ou torcer os ramos que dificultam a caminhada na floresta. Curiosos, adiante se depararam com o tronco de uma rvore cortada pelo mesmo processo. Seguiram pela picada acautelados, em direo a uma praia. Ali, observaram rastros estranhos. Algumas pegadas se dirigiam para o mar adentro, enquanto outras acompanhavam a linha da praia. Continuando a investigao, cada vez mais curiosos e sempre protegidos pela vegetao da orla costeira, descobriram ao anoitecer um acampamento. Discutiram sobre quem seriam os estranhos que de longe observavam. Depois de muitas interrogaes decidiram atac-los para se apropriarem dos instrumentos cortantes, que permitiam enorme facilidade no corte de arbustos e rvores. Durante a madrugada assaltaram a barraca improvisada e mataram seus ocupantes. A seguir, puseram-se a examinar o que ali havia. Logo descobriram um machado, alguns faces e umas tantas facas. Ao amanhecer, ansiosos, examinaram detalhadamente os cadveres daqueles
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seres cabeludos e barbados. Tiraram suas roupas com cuidado, para observar seus corpos peludos. As botinas, responsveis pelos estranhos rastros, foram minuciosamente analisadas, bem como suas roupas. Colocaram alguns dos mortos de p, apoiados em alguns paus, e de longe cogitaram sobre a possibilidade de serem esses outros, seres humanos verdadeiros. A certa altura do-se conta de questes que no podiam responder. Separaram os intrumentos cortantes e queimaram todo o resto. A seguir voltaram ao encontro do grupo principal, carregados com os instrumentos de ferro e cheios de novidades. As demonstraes entusisticas do poder do machado e das facas, a todos envolveu. Muitas disputas logo ocorreram por sua posse. E no poucos comearam a incursionar pelo litoral, pretendendo encontrar novos acampamentos daqueles seres estranhos, senhores de preciosos instrumentos cortantes. Os artefatos de ferro chegaram assim aos Xokleng, sem que de fato houvesse contato direto entre eles e os novos homens que estavam chegando ao seu territrio. Diligentes, os indgenas logo adaptaram os instrumentos de ferro dos brancos s suas armas tradicionais. As pontas de flecha feitas com madeira endurecida ao fogo, ou com lascas de pedra, foram em parte substitudas por pontas de ferro. A forma, entretanto, dessas pontas foi mantida. Com as lanas ocorreu o mesmo. As enormes pontas de madeira, foram substituidas por similares de ferro. Foices e outros instrumentos dos brancos foram cuidadosamente reelaborados, para alcanarem a forma desejada. Um trabalho paciente para quem no dominava as tcnicas de forja e do ferro batido. O resultado, entretanto, era compensador. O ferro deu aos Xokleng, muito tempo antes da pacificao, uma nova superioridade tanto para as atividades de caa, como para a guerra. O ferro foi assim um atrativo para os ndios se aproximarem dos brancos. Observ-los distncia, objetivando o encontro de oportunidade para se apropriarem de suas ferramentas, passou a ser uma maneira de os Xokleng pesquisarem o cotidiano daqueles seres que para eles continuaram sendo muito estranhos e, provavelmente, no humanos.

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O governo estimula a imigrao para a regio Sul


Proclamada a independncia, o Brasil passou a favorecer a imigrao de europeus. No Sul foram criadas diversas colnias oficiais. Tambm foram feitas concesses para empresas privadas que assumiram o compromisso de promover a localizao de imigrantes. No Rio Grande do Sul, os primeiros imigrantes alemes chegaram em So Leopoldo (1824). Em Santa Catarina, a colonizao comeou em 1829, em So Pedro de Alcntara, prximo a Florianpolis. No Paran, imigrantes comearam a ser localizados no rio Negro, a partir de 1829. Os governos provinciais e monrquico, estavam interessados na ocupao das terras localizadas entre o litoral e o planalto. Os vales litorneos, cobertos com exuberantes florestas, e as encostas do planalto at ento no haviam sido explorados. Toda essa rea era considerada como desabitada, embora h muito se soubesse da presena ali de indgenas. A idia de um vazio demogrfico prevaleceu nas decises oficiais. Toda essa rea, em que os imigrantes comearam a ser localizados, era territrio tradicional dos Xokleng. Esses ndios foram envolvidos simultaneamente pelas frentes de colonizao que se instalaram no Rio Grande, Santa Catarina e Paran. Suas condies de sobrevivncia ficaram, assim, ameaadas. Os imigrantes, por sua vez, enfrentaram diferentes problemas em seu processo de adaptao. Em muitos casos, as terras eram inadequadas. Muitas colnias no dispunham de infra-estrutura mnima que garantisse o escoamento da produo. Ocorreram problemas de inadaptao ao clima, devido ao calor e umidade, e ao domnio de novas formas de cultivo. No poucos fracassaram. Outros abandonaram as colnias, indo para os centros urbanos em busca de melhores condies de trabalho. Intensificando-se a colonizao em Santa Catarina, com a instalao das colnias Blumenau (1850) e Joinville (1851), a cada dia mais terras eram tomadas aos Xokleng. A partir de 1870, comearam a chegar italianos. Diversas colnias foram abertas tambm no Sul do Estado, como Urussanga e Nova Veneza. A floresta dava lugar s cidades, s estradas, s propriedades de colonos, com seus pastos e roas. No poucos foram os empreendimentos madeireiros. Os estoques de caa e outros recursos alimentcios que a floresta proporcionava, como o palmito e o pinho, foram logo disputados pelos recm chegados. falta de como prover suas necessidades alimentares, os indgenas passaram a assaltar as propriedades dos colonos. Ou a atac-los em seus locais de trabalho e de trnsito. Neste
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contexto, a violncia se exacerba. A terra estava sendo usurpada ao ndio pela fora. Os governos tinham seus interesses. As companhias de colonizao tambm. fcil compreender, portanto, que em muitos casos tanto o ndio, como o colono, foram vtimas. Pode-se entender melhor a sucesso de colnias que surgiram em Santa Catarina, em particular no Vale do Itaja, se atentarmos para as atividades econmicas bsicas desses empreendimentos, que estavam centradas na agricultura. Assim, um jovem casal se localizava num lote (em regra com 25ha), e iniciava o seu desbravamento. Chegavam os filhos, e o casal aumentava a sua produo conforme as crianas iam crescendo e cooperando no trabalho. Quando o primeiro filho chegava idade de casar, ocorria a necessidade de adquirir um novo lote colonial. Era neste instante que a frente agrcola avanava. O ciclo reiniciavase. No Vale temos, como exemplo, entre outras cidades, Blumenau fundada em 1850; Timb, Indaial e Pomerode, fundadas por volta dos anos de 1870; e Ibirama, nos anos 90. Fica claro que a cada 20 anos, ou seja, uma gerao, era necessrio criar novas colnias, tanto para abrigar os jovens que queriam estabelecer novas famlias, como para atender a demanda decorrente da chegada de novos imigrantes. Tratavase, pois, de um modelo de colonizao que estava centrado na pequena propriedade rural. A implantao desse modelo, de outra parte, pressupe a existncia de novas terras para a sua contnua expanso. O territrio tradicional dos Xokleng foi, portanto, objeto de um plano de ocupao sistemtico e irreversvel. Os governos e as companhias de colonizao estavam em acordo, inclusive, quanto convenincia de se minimizar a presena indgena. Diziam que os ndios viviam no distante serto e que esporadicamente faziam incurses s florestas e vales litorneos. Para os colonos, a existncia de ndios nas terras que estavam adquirindo era mais do que uma surpresa. Era um fator de risco, de insegurana. O cenrio para a ocorrncia de acontecimentos trgicos, em particular para os ndios, estava montado.
1. Alm de Xokleng, Botocudo e Bugre, h na literatura as denominaes Xokrn, Aweikoma e Kaingang para designar este grupo indgena. Nenhuma dessas designaes tem fundamento numa autodenominao do grupo. Foram termos consagrados pelos brancos. Xokleng o termo pelo qual o grupo aparece sistematicamente na literatura antropolgica. Botocudo um termo de designao ps-contato que aceito pelos ndios. Entretanto, hoje, alguns ndios procuram outra autodesignao, preferindo o termo lacranon, que quer dizer povo ligeiro ou povo que conhece todos os caminhos, conforme informaes fornecidas pelo professor Nmbla Gakr ao antroplogo Flvio Wiick. Lingisticamente, os Xokleng filiam-se ao grupo Kaingang e ao macro-grupo J. Destaco ainda que por uma conveno estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia, os termos indgenas so grafados somente no singular, como por exemplo, os Xokleng; 2. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. Petrpolis, Editora Vozes, 2a edio, 1977, pp. 318-320.

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A DISPUTA DE TERRAS PROVOCA O

EXTERMNIO
I N D G E N A

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Os ndios reagem presena do branco

s notcias sobre a presena dos Xokleng nas reas que estavam sendo cogitadas para o estabelecimento de imigrantes eram do conhecimento tanto dos governos monrquico e provincial, como dos interessados nos negcios da colonizao. Em 1808, logo aps a chegada de D. Joo VI ao Brasil, foi emitida uma Carta Rgia determinando que se fizesse guerra aos ndios que faziam incurses nas cercanias de Lages. Em seguida, 1814, em Caldas da Imperatriz, nas cercanias de Florianpolis, aconteceu um ataque dos ndios aos milicianos do Rei que guardavam aquelas termas. O fato foi devidamente registrado numa placa de bronze colocada no local. Depois, em 1836, registrouse um ataque nas proximidades de Cambori. Outras notcias sobre conflitos com ndios aparecem, nessa poca, esparsas em toda a regio Sul. Visando dar segurana aos colonos que chegavam, o governo provincial criou uma companhia de pedestres (Lei n. 28, de 25/4/ 1836). A iniciativa governamental, entretanto, pouco adiantou. Os indgenas dominavam um extenso territrio. Os encontros com os brancos eram ocasionais e no havia como uma pequena tropa assegurar tranqilidade no serto. Em verdade, o territrio indgena estava sendo invadido e os ndios reagiam presena dos imigrantes. O estabelecimento de critrios que assegurassem aos ndios os espaos territoriais que

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necessitavam para sobreviver no interessava, evidentemente, aos governos e aos mandatrios dos negcios da colonizao. Logo aps a instalao da Colnia Blumenau, aconteceu um episdio singular e que bem exemplifica como eram difceis as possibilidades de entendimento entre os ndios e os recmchegados. Operrios que terminavam a casa do Dr. Blumenau, onde hoje o bairro da Velha, no dia 28 de dezembro de 1852, foram surpreendidos com a presena de alguns ndios nas imediaes da residncia. Certamente, logo pegaram suas armas e gritaram, em alemo, para que os ndios se afastassem. Como tal no aconteceu, pois os ndios nada entendiam da lngua dos brancos e estavam muito curiosos e entretidos com as plantaes, equipamentos e instalaes no entorno da casa, os trabalhadores em seguida deram alguns tiros para assust-los. Como resultado do susto, no dia seguinte um ndio foi encontrado desfalecido em conseqncia de ferimento bala. Logo depois, este ndio morreu. Este episdio foi objeto de cartas enviadas ao Dr. Blumenau, que neste momento se encontrava na Alemanha, com o registro de que algumas flechas foram encontradas nas cercanias e de que a perseguio aos bugres foi interrompida por j ser noite. Informava-se tambm que o ndio morto era robusto, tinha aproximadamente 20 anos e usava, no lbio inferior um pedao de madeira, caracterstico da tribo dos botocudos1. Denota-se deste episdio que os imigrantes sabiam da existncia dos ndios e que a sua segurana era dada pelo uso continuado de armas de fogo, em particular espingardas. Na medida em que o nmero de colnias foi aumentando, a reao indgena vai sendo noticiada com maior intensidade. Alguns colonos foram atacados e uns poucos mortos. Em contrapartida, aumenta a violncia contra os ndios. Os colonos reclamam continuamente da falta de segurana nas colnias e, em certas situaes, ameaam abandonar seus lotes. Em 1856, o Presidente da Provncia, Dr. Joo Jos Coutinho, em sua falla Assemblia dizia que a nica maneira realmente eficaz seria
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obrigar estes assassinos e filhos de brbaros deixarem a floresta, localizando-os em lugares dos quais no pudessem fugir2. Ainda neste ano, o Dr. Blumenau reclamava que a Companhia de Pedestres, poca com 70 homens, estava mal equipada. A tropa acabou sendo dissolvida em 1879 por falta de verbas para mant-la. Os governos do Imprio e da Provncia tambm tentaram estimular os trabalhos de catequese dos ndios. Em 1868, os padres capuchinhos, Virglio Amplar e Estevam de Vicenza, foram comissionados para iniciar trabalhos de catequese em Lages e Itaja. Em 1885, o Ministrio da Agricultura encarregou o Frei Luiz de Cimitile, antigo missionrio de aldeamentos indgenas no Paran, para se estabelecer em Santa Catarina. O Frei recebeu alguns recursos financeiros concedidos pelo Ministrio, mas no teve xito em sua misso. As tentativas de catequese, entretanto, continuaram. Simultaneamente, outros esforos foram feitos para aldear os ndios. Grupos de batedores do mato foram organizados em diversas colnias. Em Blumenau, Frederico Deeke, que chefiava uma dessas turmas, foi credenciado pelo Dr. Blumenau para procurar e contratar um intrprete que facilitasse o contato com os ndios. Este experimentado desbravador conseguiu contratar tal auxiliar, porm contatos amistosos no conseguiu. Uma outra tentativa de aldeamento foi feita em Papanduva pelo sertanista Joaquim Francisco Lopes, em 1877. Pelo que se sabe, nenhum ndio foi atrado. As expedies de vingana ao interior do serto para revidar ataques cometidos pelos indgenas, eram conhecidas no Brasil desde os tempos coloniais. As colnias e o governo provincial logo comearam a organizar e remunerar grupos armados que
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adentravam na floresta com o intuito de dizimar os ndios em seus acampamentos. A justificativa oficial era afugentar os indgenas para longe dos lugares habitados3 . As palavras bugreiro, caadores de ndios, tropas e montarias logo comeam a aparecer nos documentos oficiais e no noticirio dos jornais. Na falla Assemblia de 1876, o Presidente da Provncia Joo Capistrano Bandeira de Mello Filho, informava: Em alguns pontos da Provncia, como na Barra Velha, vila de Joinville, Costa da Serra, Curitibanos e Colnia Militar Santa Tereza, houve diversas correrias dos selvagens, algumas dellas seguidas de funestas conseqncias, sendo elles enrgicamente repellidos, j pelos habitantes, a defenderem o lar das violncias que o assaltavo, e j pelo acrto das medidas empregadas pelas autoridades.... Nessa mesma falla, em anexo, o chefe de Polcia da Provncia apresentava seu relatrio, esclarecendo sobre os indgenas que na Barra Velha e Villa de Joinville o aparecimento deles, em os mezes de Janeiro e Fevereiro, poz em alarma os moradores desses districtos; saindo, porm, dentre estes alguns homens mateiros, embrenharo-se nas matas e afugentaram os selvagens ... 4 Pouco antes, em 3/1/1874, o jornal Kolonie Zeitung, de Joinville, noticiava que havia partido no dia 28 de dezembro de So Bento a maior expedio aprovada pelo presidente da provncia, para combater os bugres que circulavam nas imediaes de Joinville e Blumenau. A expedio era formada por 31 homens e era dirigida pelo vaqueano Joo dos Santos Reis. E em 1880, o governo provincial relatava Assemblia, com a maior simplicidade que para afugentar (os ndios-SCS) tomei as medidas de costume: recorri aos battedores de matto5 . O noticirio telegrfico do Jornal do Comrcio (Florianpolis), do ano de 1883, d-nos vrios exemplos referentes autorizao de despesas pelo governo para o extermnio indgena. Em 22 de fevereiro, Ao Exmo. Sr. Coronel Vice- Presidente da Provncia, n. 39, solicitando, em vista do ofcio do delegado de Tubaro, que S. Excia dignou-se enviar a esta chefia (...) autorizao para que seja despendida a quantia de 200$000 ris com o servio de afugentar os indgenas daquela paragem... Dia 23 do mesmo ms, ainda dirigido ao vicepresidente, com o n. 41, prope esta chefia a S. Excia se digne autorizar o dispndio de 300$000 ris (...) no pagamento de vaqueiros que batam as matas e afugentem os selvcolas. No dia 24, outro telegrama dirigido ao delegado de S. Francisco
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autoriza despesas com batedores de mato para garantir a populao dos assaltos dos selvagens no Jaragu E a lista prossegue, dando-nos idia da chacina que ocorria no serto. Em 5 de junho de 1904, o Jornal Novidades (Itajai) comenta matria publicada no Blumenau Zeitung sob o ttulo Como se civiliza no sculo vinte. Neste texto, o jornal de Blumenau denuncia as atrocidades cometidas pela turma incumbida pelo governo para afugentar os ndios6.

Os bugreiros
As tropas de bugreiros compunham-se, em regra, com 8 a 15 homens. A maioria deles era aparentada entre si. Atuavam sob o comando de um lider. A quase totalidade dos integrantes desses grupos eram caboclos, que tinham grande conhecimento sobre a vida no serto. Atacavam os ndios em seus acampamentos, de surpresa. s vtimas poucas possibilidades havia de fuga. O mais conhecido bugreiro em Santa Catarina foi Martinho Marcelino de Jesus, ou Martinho bugreiro. Nascido por volta de 1876, em Bom Retiro, trabalhou em Taquaras na fazenda do major Generoso de Oliveira. Depois do casamento, morou com os sogros na serra da Boa Vista. A seguir, mudou-se para o lugar Caet, no municpio de Alfredo Wagner, voltando depois a morar em Bom Retiro, no Distrito de Catura. Dedicava-se criao e ao comrcio de gado. Foi nessa condio de criador, isto , pequeno fazendeiro, que comeou a atender pedidos de particulares e do governo para afugentar os ndios. Volta e meia estava em Florianpolis, prestando contas ao governo. No incio do sculo, comandou diversas expedies no vale do Itaja. Em algumas de suas estadas em Blumenau foi fotografado com sua turma e suas vtimas. Para dar segurana aos colonos que se fixavam em Ituporanga e Barraco, foi nomeado gerente da Cia Colonizadora Santa Catarina, por seu diretor, coronel Carlos Poeta. Entre 1923 e 1928, Martinho esteve a servio do agrimensor de terras Carlos Miguel Koerich, que fazia seu trabalho nas regies de Barraco, Anitpolis, Esteves Junior, Angelina e Brusque. Participou contra a revoluo constitucionalista de 1932, oportunidade em que estando aquartelado em Itarar, deu um depoimento dizendo que em Santa Catarina tinha liquidado muitos bugres 7. Segundo um depoimento que obtive do bugreiro Ireno Pinheiro, em 1972, na localidade de Santa Rosa de Lima, afugentavam-se os ndios ...pela boca da arma. O assalto se
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dava ao amanhecer. Primeiro, disparava-se uns tiros. Depois passava-se o resto no fio do faco. O corpo que nem bananeira, corta macio. Cortavam-se as orelhas. Cada par tinha preo. s vezes, para mostrar, a gente trazia algumas mulheres e crianas. Tinha que matar todos. Se no, algum sobrevivente fazia vingana. Quando foram acabando, o governo deixou de pagar a gente. A tropa j no tinha como manter as despesas. As companhias de colonizao e os colonos pagavam menos. As tropas foram terminando. Ficaram s uns poucos homens, que iam em dois ou trs pro mato, caando e matando esses ndios extraviados. Getlio Vargas j era governo, quando eu fiz uma batida. Usei Winchester. Os ndios tavam acampados num groto. Gastei 24 tiros. Meu companheiro, no sei. Eu atirava bem 8 . No Sul do Estado, Natal Coral, Maneco ngelo, e um tal Verssimo, entre outros, tornaram-se famosos como lderes das batidas e pela violncia com que assaltavam os acampamentos dos ndios. Bugreiro, ou, mais explicitamente, o caador de ndios, foi assim uma profisso criada e necessria ao capitalismo em expanso nesta parte da Amrica.

Maria Korikr: o drama de uma das vtimas que sobreviveram


Entre as crianas e mulheres que Martim bugreiro trouxe, em 1905, para mostrar populao de Blumenau que havia efetivamente afugentado os ndios, estava a menina Korikr. Ela foi adotada pelo Dr. Hugo Gensh, que atuava como mdico em Blumenau. Recebeu o nome de Maria Gensh e teve educao esmerada, aprendendo alemo e francs. O Dr. Gensh publicou uma pequena monografia sobre sua experincia em adotar e educar uma indgena, incluindo a alguns vocbulos Xokleng que foram depois usados por Eduardo Hoernhan durante seus trabalhos de atrao dos ndios. Maria faleceu aproximadamente com 42 anos, vitimada por tuberculose. Em 1918, quatro anos aps o estabelecimento de relaes amistosas com os Xokleng, surgiu uma oportunidade de um encontro entre Maria e seus verdadeiros pais. Darcy Ribeiro9, baseado em depoimento de Hoerhan assim narra o episdio: depois de muita espera chegou a manh do encontro. Eduardo disps os ndios, colocando frente o pai de Korikr... uma tia, irm de sua me, e trs irmos, recomendando que tratassem
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bem os visitantes... Depois, foi buscar o Dr. Gensh, sua ilustre espsa e Maria, trazendo-os morro acima ao encontro dos ndios... Eduardo explicou que o velho era o pai adotivo de Maria, que a criara com o carinho que j contara. E Maria, perguntaram, chamando-a naturalmente Korikr, seu nome tribal, pois no a reconheciam naquela figura esguia, vestida numa blusa elegante, saia bem talhada e com a cabeleira elegantemente arranjada num chapu. Eduardo a indicou. Os ndios observaram-na um instante e avanaram para ela, apalpando-a, incrdulos. Logo algum se lembrou de procurar a marca tribal, cicatriz de duas incises feitas na perna esquerda das mulheres, logo abaixo da rtula. Levantaram a saia da moa para procur-la. Enquanto isso outros lhe arrancavam a blusa, o pai tirava o chapu e desmanchava o penteado, tentando refazer a imagem da filha to cedo arrancada de seu convvio... Algum encontrou a marca tribal e todos se agacharam para ver: k, k, - aqui, aqui est... Outra cicatriz produzida por ferimento numa queda, quando criana, foi encontrada no brao, e, ento, j no havia dvidas, era ela. O pai tomou entre as manoplas a cabea de Maria... e perguntou: voc no me reconhece? Eu sou seu pai. Maria no era s pavor, era mais asco que medo. Beios pregados no dizia palavra, e o velho implorava e ordenava: fala, voc me entende? Fala, fala se me reconhece. Dr. Gensh, transido de medo, tanto temia pela prpria sorte como pela da pupila. A me adotiva esgueirava-se horrorizada. A o velho cacique larga a cabea de Maria com um safano, afasta-se, olha a filha com dio e diz: Eu estou vendo, voc tem nojo de mim, tem nojo de tda a sua gente... O nmero de crianas trazidas como trofus pelos bugreiros no foi pequeno. Sabe-se que em alguns casos autoridades estaduais e um ou outro humanista as adotaram. O mesmo aconteceu com casas de religiosos. Um bom nmero deve ter sido incorporado s fazendas do planalto para servirem como mo-de-obra. Sobre algumas dessas crianas ficaram registros e, s vezes, fotos. Em rarssimos casos, chegaram idade adulta.

A Liga Patritica e o debate humanista


A violncia que acontecia no interior do serto repercutiu na imprensa, nas reas urbanas e, tambm, no exterior. Um longo
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debate ocorreu. Muitos tinham opinio que os ndios eram um obstculo ao progresso do pas e que deveriam ser, simplesmente, eliminados. Esses, em verdade, assumiam publicamente uma prtica do que vinha acontecendo de maneira s vezes camuflada, outras vezes aberta, desde os tempos da Colnia. Isto , o genocdio indgena. Outros, mais generosos, defendiam o fim da carnificina, da violncia. Esses humanistas justificavam sua posio dizendo que os indgenas eram seres humanos e como tais tinham o direito vida e ao convvio com a civilizao. Em Santa Catarina, este debate se acentuou no incio deste sculo quando foi fundada em Florianpolis, no ano de 1906, a Liga Patritica para a Catechese dos Selvcolas. A Liga era conseqncia do esforo do ento Major-Engenheiro, Pedro Maria Trompowsky Taulois, positivista e maom, para dar fim violncia contra os ndios, tendo o apoio de um pequeno grupo de polticos, humanistas e intelectuais. Gustavo Richard, ento governador, foi escolhido seu Presidente de Honra. A Liga se envolveu forte no debate que acontecia na imprensa, opondo-se s investidas que o jornal Der Urwaldsbote, editado em Blumenau, fazia contra os ndios. Ainda em 1906, Taulois convidou o naturalista e etngrafo tcheco, Albert Vojtech Fric*, para assumir a pacificaodos Xokleng. Fric fazia a sua terceira viagem Amrica do Sul e conhecia a violncia que era cometida contra os ndios, pelos governos e companhias de colonizao. Era tambm um humanista. Sua chegada em Florianpolis e, depois, em Itaja, Blumenau, Curitibanos e Palmas foi devidamente noticiada. O jornal Der Urwaldesbote publicou diversos artigos criticando os objetivos de Fric e da Liga, bem demonstrando o cenrio de insegurana que dominava os colonos. Fric resumia seu projeto numa aproximao pacfica com os Xokleng, com o apoio de ndios Kaingang; na reserva de uma rea suficiente para os indgenas terem condies de sobrevivncia; na punio das caadas e negcios de escravos feitos pelos bugreiros; na devoluo das crianas capturadas aos seus pais; e na prtica da compreenso e da crena no progresso humano. Fric, entretanto, acabou regressando Europa sem ter colocado em prtica seu plano, pois havia sido descredenciado de sua condio de representante do Museu Real Etnogrfico de Berlim, e perdeu seu vnculo com o Museu Etnogrfico de Hamburgo. Tudo indica, que isto aconteceu por presses exercidas pelas companhias de colonizao alems, que atuavam em Santa Catarina.
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Foi no cenrio do XVI Congresso Internacional de Americanistas, realizado em Viena, em 1908, que Fric reapareceu. Apresentou um extenso trabalho sobre as iniqidades que se praticavam contra os indgenas no Sul do Brasil, em nome da colonizao e do progresso. Denunciou que a colonizao se processava sobre os cadveres de centenas de ndios, mortos sem compaixo pelos bugreiros, atendendo os interesses de companhias de colonizao, de comerciantes de terras e do governo. E finalizou, solicitando que o Congresso ... protestasse contra stes atos de barbrie para que fsse tirada esta mancha da histria da moderna conquista europia na Amrica do Sul e dado um fim, para sempre, a esta caada humana 10. As denncias de Fric repercutiram na imprensa europia. No Brasil, a questo tornou-se motivo de amplo debate, quando o Prof. Hermann von Ihering, Diretor do Museu Paulista, tentou refutar as declaraes do etngrafo tcheco. Ihering disse na ocasio, referindo-se aos Kaingang de So Paulo, que os ndios no representam um elemento de trabalho e progresso e propunha o seu extermnio11. O nacionalismo embrionrio da Velha Repblica, inspirado no positivismo, recolocava a questo indgena como responsabilidade do Estado. A discusso se espalhou pelo pas e o governo da Repblica acabou criando, em 1910, o Servio de Proteo aos ndios, (SPI). Os ideais de Fric, de Taulois e da Liga, afinal, prevaleceram.

1. Essa carta ao Dr. Blumenau foi escrita pelo Prof. Ostermann (cf. Blumenau em Cadernos, tomo IX, no 9, 1970). O Dr. Fritz Mller tambm enviou uma carta ao Dr. Blumenau, comentando o episdio. Veja-se SANTOS, Slvio Coelho. ndios e Brancos no Sul do Brasil. A dramtica experincia dos Xokleng . Florianpolis, Edeme, 1973, 1 a edio, pp.61-62; 2. Falla o mesmo que relatrio ou, atualmente, mensagem Assemblia. Neste caso, trata-se da falla do Dr. Joo Jos Coutinho, de 1856, conforme SANTOS, 1973: 65; 3. Falla do Presidente da Provncia Joo Tom da Silva, in SANTOS, ob. cit., p. 79; 4. SANTOS, idem, p. 79; 5. Idem, idem, pp. 80-81; 6. V SANTOS, ob. cit., pp. 84-85; er 7. De acordo com SANTOS, idem, pp.89-91; 8. De acordo com o texto de SANTOS, Slvio Coelho dos, Bugreiro, elaborado para a exposio do artista plstico Elvo Damo, intitulada, XILOS, Curitiba, 1979. Os dados apresentados referem-se a uma entrevista que realizei com um bugreiro em Santa Rosa de Lima (SC); 9. RIBEIRO, Darcy, ob. cit., 1970: 399-400; e SANTOS, ob. cit., pp.185-189; 10. STAUFFER, David Hall. Origem e Fundao do Servio de Proteo aos ndios. In Revista de Histria, no 37 e seguintes. So Paulo, 1959/1960. Neste caso, 1960: 169-172; 11. STAUFFER, ob. cit., p.177; SANTOS, 1973: 116-120; * FRIC grafado corretamente com um pequeno v sobre a letra C. Deve-se pronunciar Fritch, de acordo com STAUFFER, 1960:169.

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1. ndio Xokleng com arco e flechas, nos primeiros momentos do contato. Foto provvel de E. Hoerhan. Acervo SCS.
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2/3. Vtimas de bugreiros. Foto provavelmente obtida em Blumenau, em 1905. Detalhe de G. Gerlach, 1972. Acervo SCS.

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O metal dessa tinta que enferruja na lmina da faca, surda e cega, antes loquaz e pnica, no o sangue das gentes brancas, limpas, germnicas: o leo que flua na mquina de um bpede emplumado: o Xokleng, o bicho bugre, rspido animal nocivo e impertinente que se pensa dono deste continente. Indigente animal que pegado de surpresa nas aldeias das matas, assusta-se com o estampido das balas e agradvel matar com um golpe de faca se o gume aceso e no golpe se ope o comedido peso. *

* Este texto potico e os que se seguem, de Reynaldo Jardim, foram escritos originalmente para integrar o lbum Xilos, denominado Bugreiro, de autoria do escultor catarinense Elvo Damo, apresentado em Curitiba, Pr, em 1979.

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Da ferocidade impenitente Da artimanha amarga, gorda e azeda. Da cerimnia fnebre e martrio. Da sanha que em sendas se envereda. Da massacrada gente e seu delrio. Da pele recortada a golpe frio. Da solido perdida dessas matas. Da vida que o bugreiro desbarata. Da mortandade calculada em planos. Da moeda que paga os assassnios. Da aldeia queimada, palha e panos. Da genocdia guerra contra os ndios. Da criminosa histria que no honra. Da mentirosa gente que difama. Da tribo trucidada enquanto sombra. Da noite que amanhece em sol de lama. Da lama que mistura sangue e gritos. Da inclemncia que aflige o aflito. Da gente que acorda em sobressalto. Da fria que cai sobre essa gente. Da criana abatida em pleno salto. Da aflio, mil vezes da aflio. Da lmina ladrando do faco.*

* Reynaldo Jardim, ob. cit.

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4. Vtimas de bugreiros II. Detalhe de Gerlach ,1972; Acervo SCS.


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5. Martinho bugreiro e suas vtimas.

6. Retrato de Martinho Marcelino de Jesus tirado em 1932. Acervos: Museu Universitrio (MU) UFSC, e SCS.

7/8/9. Bugreiros e suas vtimas I. Detalhes de Gerlach, 1972. Acervo SCS.

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10. Bugreiros e suas vtimas II. Acervo SCS.

11. Bugreiros e suas vtimas III. Acervo SCS.

12. Grupo de batedores de mato I. O termo era um eufemismo oficial para referir-se a uma tropade bugreiros. Acervo Arquivo Histrico Jos Ferreira da Silva (AHJFS). 13. Grupo de Batedores de Mato II. Acervo AHJFH.

Disse o bugreiro que eram vinte os ndios liquidados a faco, na mata, Que, de rastros, no lusco-fusco da manh que nascia, penetraram na aldeia quando os ndios dormiam. Que, sobre eles, o bugreiro e seus pares, caram de chofre sem fazer alarde.*

* Fragmento do texto de Reynaldo Jardim, ob. cit.

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14/15/16. Tropade bugreiros de Martinho. Reproduo de Gerlach, 1972. Em detalhe aparecem outra tropa de Martinho e um grupo de bugreiros do Sul do Estado, apresentado na obra do Padre Luigi Marzano (Coloni e Missionari Italiani nelle foreste del Brasile. Firenze, Tipografia Barbra, 1904, p.119). Acervo SCS.

P GINAS

SEGUINTES:

17/18 Xilogravuras de Elvo Damo, sobre o tema Bugreiro, integrante do lbum Xilos,1979.

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19/20/21/22. Maria Korikr com a famlia do Dr. Gensh, em Blumenau. Uma trgica histria. Acervos SCS e AHJFS.

23.Vtimas de bugreiros III. Acervo AHJFS. Recolhidas pelas freiras da cidade de Blumenau, duas mulheres e duas crianas conseguiram fugir, voltando floresta. 24. Francisco Topp foi mais uma das vtimas capturadas pelos bugreiros. Foi adotado pelo Monsenhor Topp, religioso clebre por sua oratria. Freqentou o Colgio Catarinense, em Florianpolis, por alguns anos. Depois que abandonou os estudos, seguiu para Buenos Aires, onde teria falecido ainda jovem. Acervo AHJFS.

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