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Revista de Filosofia

Jos Mauricio de Carvalho*

Resenha

FRANKL, Victor. A questo do sentido em psicoterapia. Campinas: Papirus, 1990.

O livro de Victor Frankl foi publicado h muitos anos, mas conserva atualidade pelo dilogo que obriga entre a Filosofia e a Psicologia. Ele possui introduo, trs conferncias e um esboo autobiogrfico. Nestes textos enfrenta uma questo fundamental que ocupou parte significativa dos filsofos no sculo XX: possui a vida humana um sentido? Esta questo se mistura a outras de carter existencial que ajudam a clare-la. Eis algumas: ser que a finitude da existncia aniquila seu sentido? O sofrimento fsico e mental contribui para a elaborao do sentido ou o destri? Como pensar o sentido diante daquilo que nos acontece? Exemplo do que nos ocorre uma doena incurvel ou ser levado para o campo de extermnio. para enfrentar estas questes que Frankl escreveu este livro. A pergunta essencialmente filosfica e ela ser tratada assim. No entanto, o autor estende as conseqncias da meditao para o campo da Psicologia ao colocar a questo do sentido como eixo orientador de uma abordagem psicolgica que ele desenvolve. Entender o modo como filosoficamente Frankl pensa o problema do sentido e depois perceber os resultados que da deriva para a Psicologia o que confere nexo ao livro. Victor Frankl comea sua obra retomando a questo que Albert Camus consagrou como a nica digna de ser efetivamente me

ditada: como o sentido da vida humana? A vida vale a pena ou o suicdio o que se nos oferece como alternativa mais plausvel? O filsofo francs trata a questo do sentido nos romances A Peste e O Estrangeiro, bem como nas peas de teatro Calgula e Os Justos. Ao optar pelo sentido construdo pelo existente coloca em evidncia o problema da liberdade humana, pois nela reside o sentido e no numa construo lingstica rebuscada ou erudita. Este sentido da vida como expresso de liberdade assunto fundamental dos existencialistas observa outro filsofo francs Roger Garaudy. A vida no tem um sentido prvio ou pronto, ele diz, como se tem uma casa ou uma conta no banco. Seria (se assim fosse) um cenrio j escrito, fora de ns e sem ns; teramos apenas que representar aparentando crer em nossa liberdade. (Palavra de homem, p. 52). A questo do sentido para Frankl vai alm da meditao filosfica porque o problema expresso pelo sentimento de vazio de sentido obrigou as pessoas hoje em dia a procurar o psiclogo e o psiquiatra. O vazio existencial e a depresso so as doenas do sculo XXI e isto aumenta o interesse pelo livro de Frankl. O homem no sabe o que quer e esta ignorncia no apenas serve para ele meditar melhor sobre a vida, a sensao de falta de sentido patognica, isto , leva a doenas, a neuroses especficas. (p. 20). Este

Doutor em Filosofia e Professor da UFSJ-MG. Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

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sentimento se manifesta de muitos modos como: na chamada crise de meia idade ou no medo do domingo to comum em nosso tempo. Em ambos os fenmenos o que verdadeiramente aparece a falta de sentido. Esta falta de sentido coloca em evidncia o problema de ir alm de si, trata-se da autotranscendncia sem a qual a vida parece ficar sem sentido. Afirma o autor:
O homem no apenas um ser que reage e ab-reage, mas tambm que se autotranscende. E a existncia humana aponta para alm de si mesma, mostra sempre algo que no de novo ela mesma a algo ou algum, a um sentido, ou a um ser companheiro. (p. 29).

mas tentar desmascarar o problema do sentido produz uma deshumanizao, porque estamos diante de um fenmeno que no se deixa desmascarar porque autntico (p. 41). A concluso de Frankl que o homem um ser procura de sentido (p. 45). E considera que esta questo fundamental da filosofia existencial seja o centro de sua uma orientao psicolgica. A raiz desta linha psicolgica
a intencionalidade no sentido de Brentano, Husserl e Scheler, que produz a relao com os sujeitos intencionais, ou seja, entre os atos intencionais que deles provm e os objetos intencionais. To logo deixemos de contemplar o ser sujeito do sujeito, ns perdemos de vista que ele tem objetos prprios. (p. 35).

O que h de singular nesta posio de Frankl que ele coloca a questo do sentido como sendo de interesse primrio do homem e no como meditao que lhe confere algo a mais, algo que lhe adensa o sentido, mas sem o qual possvel viver. O sentido para Frankl questo fundamental. Ao referirse ao comportamento dos prisioneiros nos campos de concentrao fica claro o que ele quer dizer: no foi menos importante a lio que eu pude levar para casa de Auschwitz e Dachau: que os mais capazes, inclusive de sobreviver a tais situaes-limite, eram os direcionados para o futuro, para algo ou algum que os esperava. (p. 34). Esta questo filosfica fundamental foi deixada de lado pelos psiclogos, comenta o autor. Os psicanalistas a consideram parte dos processos psicodinmicos e os comportamentalistas um tipo de aprendizagem que precisa ser removido para que o sujeito fique espontaneamente curado. (p. 37). Ora o problema no pode ser resolvido deste modo, a falta de sentido um tipo de sofrimento, mas no uma doena no sentido mdico ou uma ignorncia a ser suprimida. Tambm no se confunde falta de sentido com desespero, pois este ltimo s ocorre quando a pessoa no enxerga sentido para o sofrimento. E aqui surgem questes fundamentais: A vida tem sentido e se tem podemos ns comunic-lo? Frankl considera que a vida tem sentido e que podemos perceb-lo. Com isto no invalida o trabalho dos psicanalistas, pois muita coisa tida como sentido deve ser desmascarada,

Trata-se, portanto, de uma psicologia fenomenolgica como as de Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, o representante da Escola gestltica de Berlim Wolfgang Khler, alm do que escreveu o existencialista e personalista Gabriel Marcel, filsofos e psiclogos cujos nomes Frankl cita textualmente em sua autobiografia, o ltimo dos textos do livro (p. 112). As questes associadas ao sentido foram desenvolvidas em trs conferncias que Frankl pronunciou sobre o sentido e valor da vida na Universidade para o povo em VienaOttaring. Ele entende que o pensamento europeu reconheceu a dignidade humana com a formulao tica de Immanuel Kant, mas depois vieram as guerras e em especial a Segunda Guerra Mundial onde o homem foi colocado a servio da morte. Nos campos de refugiados os presos no valiam o prato de sopa e a vida humana foi exterminada em massa, a sociedade europia desonerouse da dignidade. Esta atitude no foi uma deciso coletiva, o reconhecimento do valor da vida singular. Isto se demonstra pela atitude do chefe nazista que gastava o prprio dinheiro para comprar remdio para os doentes do campo. No mesmo Campo havia prisioneiros mais antigos que maltratavam os companheiros recm-chegados. A direo fundamental assumida por Frankl remonta a Kant, viver um dever. H alegria na vida, mas ela no um fim, apenas o resultado.
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Quanto ao sentido a questo se apresenta na pergunta: O que a vida quer de mim? Que tarefa a vida espera que eu realize? (p. 69). A resposta no pode ser retirada da situao concreta, o aqui e agora do sujeito. Ela no se separa da condio existencial do sujeito. E se a vida de que falamos for a de um humilde auxiliar de alfaiate, a vida dele tem sentido? Ela o ter se este alfaiate no espera possuir outras responsabilidades de pessoas que ele inveja. D-se sentido vida amando e todos podem faz-lo at o mais humilde dos alfaiates. No entanto a questo no se limita ao amor, d-se sentido vida tambm com o sofrimento, pois com o sofrimento o homem toma posio em relao limitao de suas possibilidades de vida, enquanto elas dizem respeito a seu agir e ao seu amar, assim como ele se comporta com essas limitaes como assume seu sofrimento sob tais circunstncias. (p. 73). Se a vida tem um sentido, o sofrimento que o ajuda a responder s questes da vida tambm ter. A questo do sentido termina com a finitude? No responde o autor do livro, se fossemos imortais no teramos nenhuma urgncia de realizar qualquer tarefa. porque somos mortais que parece cheio de sentido se dedicar a algo. A morte significa a presso para tal. Assim a morte constitui o fundo sobre o qual o nosso ser exatamente um ser responsvel. (p. 75). Assim se chega ao fim da primeira das conferncias com a seguinte concluso: a morte pertence vida to plenamente como o sofrimento. Nenhum dos dois torna a existncia do homem sem sentido, mas antes plena de sentido. (p. 76). A conferncia seguinte enfrenta mais especificamente a questo do sofrimento. H um tipo especial de sofrimento que no do corpo, mas do esprito. A vida psquica pode adoecer, mas o pensamento no. Gostaramos de apagar o sofrimento de nossa vida? Apagar tudo de triste de nossa memria, as desiluses amorosas, as perdas financeiras, as pessoas que nos deixaram. Responderemos que no, pois sabemos o quanto estamos inteiramente amadurecidos, ainda que em reas e tempos marcados pelo desprazer de nossa existncia. (p. 83). Um homem que perdeu a perna s perde o sentido se sua vida pudesse ser reduzida a ser
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corredor. Deste sofrimento poder nascer um novo sentido, talvez at se torne uma pessoa melhor apesar de no ter uma perna. Frankl relata que uma senhora internada que ouvia vozes se mostrava feliz por no ser surda, mesmo sabendo quanto sofrimento as vozes traziam. Aqueles que diante da morte sentem-se realizados com o que a vida lhes proporcionou so exemplos de pessoas que souberam passar pelo sofrimento sem afetar a questo do sentido. Eis o que nos fica desta segunda conferncia: se a vida se nos apresenta pura e simplesmente plena de sentido, ento resultar mais tarde que tambm o sofrimento ser integrado no sentido, far parte do sentido da vida. (p. 95). Na terceira conferncia Frankl examina o comportamento dos presos no Campo de Concentrao. Em seu trabalho dirio estes homens sofridos e doentes pensavam apenas no prato de sopa que lhes seria servido noite. No tinham as preocupaes comuns das pessoas como ir ao trabalho, pagar as contas da casa, levar os filhos na escola. Esta perda da vida singular e da prpria histria comeava com a chegada do prisioneiro no Campo. Do preso eram retirados todos os pertences, ficavam somente os culos e o suspensrio. At o cabelo era raspado. Junto com os pertences retidos era como se o seu passado tambm ali fosse entregue, diz o autor: ele toma como inexistente toda sua existncia at o presente. (p. 98). Passada a fase da eliminao do passado o homem cai numa existncia pouco digna, especialmente quando se dedica a autoconservao ele perde toda dinmica da vida interior. Ento ele se torna um animal disputando alimento, sonha com o prato de comida e maltrata os mais fracos. Ele se faz um animal de manada, esconde-se no meio dos demais para no ser notado, faz um enorme esforo para diluir-se na massa. Mesmo sendo esta a atitude mais comum entre os prisioneiros, havia alguns que ao invs de regredir, progrediram muito mais interiormente. (p. 100). Quais eram os homens que conseguiam manter a dignidade e at elevar-se espiritualmente em circunstncia to desfavorvel? Aqueles que tinham uma direo para onde ir, um apoio transcendente prpria vida. Esse apoio podia existir de duas formas: ou tratava-se de um

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apoio no futuro, ou tratava-se de um apoio na eternidade. (p. 101). Da a comprovao prtica da importncia do sentido conclui o autor lembrando as palavras de Nietzsche, que certa vez pronunciou a seguinte frase: quem tem um porque para viver, suporta quase tudo como [...] (como so aquelas circunstncias de vida que faziam to difceis a vida no Campo). (p. 103). A ltima parte desta psicologia do prisioneiro trata do momento de sua libertao. Liberto no se alegrava, precisava aprender a sentir de novo. Ao retornar a sua cidade o ex-prisioneiro se magoa com o fato de que as pessoas ou diziam no saber de sua situao ou afirmavam que tambm sofreram. O desconhecimento confesso da maioria da populao fez surgir a noo de culpa coletiva pelo que se passou nos campos de extermnio. Frankl no a aceita. Talvez todos tenham tido responsabilidade no que ocorreu, mas se pode ter responsabilidade sem ter culpa, como ocorre quando adoeo e vou ao mdico. Mesmo sem culpa pela doena adquirida sou responsvel por pagar o profissional que cuida de mim. Os sobreviventes do campo tinham um pensamento que os deprimia, eles sabiam que os melhores no saram vivos do Campo. Eis a lio fundamental: de que o sentido da vida preservou a dignidade e deu foras a quem o tinha para passar pelos momentos mais difceis. A concluso das trs conferncias a seguinte: o homem apesar de tudo apesar da necessidade e da morte (primeira conferncia), apesar do sofrimento fsico ou mental (segunda conferncia), ou sob o peso do destino no campo de concentrao (terceira conferncia) pode dizer sim vida. (p. 109). O livro termina com um texto autobiogrfico. Nele Frankl relata os principais fatos de sua vida, associando-os as concluses de suas conferncias. O principal que a transitoriedade da vida no aniquila seu sentido. (p. 112). Ele relata que durante a Guerra leu os escritos dos filsofos da natureza Wilhelm Oswald e Gustav Theodor Fechner (p. 113). Em sua vida profissional como mdico estudou com especial interesse a psicologia experimental e a psicanlise. Em relao a esta ltima travou contato com discpulos diretos de Freud: Eduard Hitschmann e Paul Schilder

(p. 114). Apesar dos estudos de Psicologia e Medicina, Frankl lembra que foi sempre um leitor atento de Filosofia. Ele comenta que em 1939 foi despertado do sono, despertado do psicologismo. Picou-me o conhecido Max Scheler, cujo Formalismo da tica... eu levava comigo feito uma bblia. (p. 118). A tcnica psicoterpica que desenvolveu durante estes anos de sua vida tinha vnculo estreito com a fenomenologia existencial. Por isto a denominou Anlise existencial, nome que adotou a partir de 1933. Em seguida relata como sua experincia no campo de concentrao funcionou como uma espcie de experimento sofrido das ideias filosficas que meditava. Ali a vontade de sobrevivncia se manifestou como vontade de sentido e autotranscendncia, uma autotranscendncia pensada como estratgia de sobrevivncia e no apenas como problema terico. Neste texto esclarece melhor sua rejeio tese da culpa coletiva, pois diz que apesar de sua famlia ter sido dizimada (perdeu pai, me, irmo e primeira mulher) houve que cuidou de outros parentes seus. Lembra de uma senhora catlica que protegeu sua prima com o risco da prpria vida e do comandante do campo de extermnio que os prisioneiros se negaram a entregar aos americanos e s o fizeram com a concordncia de que nenhum mal lhe seria feito. O comandante das tropas nomeou o homem da SS de novo comandante do campo e ele organizou a coleta de vveres e roupas para ns junto populao das aldeias locais. (p. 125). Assim a questo da culpa pessoal, no faz sentido falar de culpa coletiva. A questo tica da culpe atinge s pessoas individualmente. Depois de relatar sua vida profissional no perodo ps-guerra retoma a crtica psicanlise no mesmo sentido que Jaspers tambm fazia ao dizer que o psiclogo, porm, que tambm l no pode parar de desmascarar, desmascara apenas a sua tendncia inconsciente de desvalorizar o autntico, o humano no homem. (p. 132). E conclui que o sentido da prpria vida ajudar os outros a verem o sentido de suas vidas. (p. 132). O livro de Victor Frankl encantador ou talvez seja a sua vida que encante. Ele traz para o campo da Psicologia aspectos fundamentais da filosofia da existncia, no183

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tadamente a importncia do sentido da vida como algo que no feito de antemo, mas que decorre das escolhas. Temos uma vida que tece o seu sentido. E a absurdidade do sentido diante da finitude humana mencionada por Camus e Sartre, o que ele diz? Frankl observa que a questo do sentido algo que se capta na experincia da vida mesma, o sentido comprovado na vida. E quanto ao fato das cincias ajudarem a formular a questo do sentido ou reduzi-la

a um problema psquico como desejaram mdicos e psicanalistas? O autor observa que este no o caminho e que o autntico no homem no pode ser revelado pelas cincias, pois o homem no que se refere determinao do sentido e no exerccio de sua liberdade existencial no pode ser reduzido a objeto. O homem no um feixe de reaes ao meio externo ele o porta-voz de questes que dirigem sua existncia.

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