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Programa Intensivo de Fortalecimiento Acadmico Curso Intensivo 2009

Taller Nro. 2

Ncleo Generador 5

LA APROPIACIN CRTICA DE LA REALIDAD EN LA FORMACIN DE LA SUBJETIVIDAD Y LAS FORMAS DE ORGANIZACIN EMANCIPADORAS ANTE LOS DESAFOS DE TRANSFORMACIN REVOLUCIONARIA
Alcances epistemolgicos y socio-polticos

MATERIAL DE TRABAJO

Rectora: Dra. Yadira Crdova Vicerrector: Dr. Luis Damiani Secretaria General: Dra. Xiomara Muro Oficina de Investigacin Accin y Anlisis de Coyuntura. Vicerrectorado Comisin para la presentacin del Programa Estratgico Nacional de Formacin de Formadores UBVXXI Profesora Omaira Bolvar (Coordinadora) Glenis Rodrguez, Johanna Rivero, Lucas Verduga, Mara Victoria Silva, Wilmer Lpez, Agustn Rivas, Oscar Gonzlez, Adrin Torres y Jos Antonio Egido.

ndice
Presentacin....................................................................................................... 4 Objetivos............................................................................................................. 7 Referentes Problematizadores........................................................................... 9 Actividades Orientadoras................................................................................... 10 Bibliografa.......................................................................................................... 11 MATERIAL DE LECTURA Soy un caso Perdido........................................................................................... 13 Hombre que Mira sin sus Anteojos.................................................................... 16 La Diversidad Metodolgica en las Ciencias Sociales...................................... 20 Tesis sobre Feuerbach....................................................................................... 81

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En nuestro contexto de contradicciones socio-polticas en

Presentacin

el marco de la revolucin bolivariana, al comprometernos con la causa del pueblo venezolano y latinoamericano, se ha abierto un camino para una nueva democracia popular, protagonizada por mayoras rurales y urbanas en lucha contra la exclusin social, aspirando, mediante el socialismo del siglo XXI, a unas acciones que orienten hacia una poltica social inclusiva. Venezuela es actualmente un enorme espacio de reflexin, investigacin, accin, debate y produccin de conocimientos donde tendencias, fuerzas, poderes, intereses e ideas, estn en lucha por la creacin de una nueva institucionalidad de tipo participativa, popular y socialista. La insercin de los sujetos en las dinmicas sociales, en sus contextos de accin, es un proceso histrico que implica formacin de subjetividad; de construccin de espacios de

movimiento social en el marco de relaciones de poder que signan las contradicciones y las tendencias del conflicto social, proceso que implica nuevas relaciones de conocimiento a travs de las cuales los sujetos aprehenden su realidad, se sitan en la trama de sus contradicciones, construyen sus proyectos de vida, sus opciones de accin, de participacin, desde la intencionalidad ideolgica y poltica que orientan sus propsitos, porque tales relaciones de conocimiento se construyen como formas de interpretacin de lo real, de las situaciones del contexto, de las tendencias de las prcticas sociales y culturales. La relacin entre conocimiento y realidad implica que en la trama del conflicto social los sujetos construyen, de acuerdo a sus condiciones de vida y de existencia, los presupuestos bsicos desde los cuales se constituye una identidad cultural y se imprime un particular sentido a las prcticas de insercin,

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organizacin y participacin social. Esto es, las perspectivas y las miradas de la realidad, se definen en sus alcances, sentidos y significacin en las matrices interpretativas sobre realidad, vida, sociedad, desde las cuales los sujetos organizan formas de relacin con la naturaleza, con los otros, con el mundo. De modo que las opciones interpretativas no son opciones inocentes, ni imparciales; son opciones que conllevan intencionalidad en sus propsitos. Las perspectivas y miradas de los sujetos sobre la realidad se constituyen y se traducen dialcticamente en y desde formas concretas de organizacin y participacin en la trama social. Se generan y proyectan formas concretas de organizacin econmico-social y cultural desde la trama de relaciones del modelo capitalista, como forma de reproduccin ampliada del sistema de apropiacin, acumulacin y explotacin privada del trabajo, de la produccin y distribucin, es la mirada, la praxis conservadora de los factores reproductores del sistema. En el contexto de las formas conflictivas del sistema, irrumpen fuerzas deconstructoras orientadas hacia la superacin de las contradicciones de explotacin, desigualdad, exclusin, contradiccin que conlleva el proceso de la construccin de la mirada crtica que plantea la formacin de la conciencia como una construccin histrica, como devenir; es la mirada que rompe, deconstruye, transforma. De all que, en el contexto de una praxis revolucionaria, se plantee la necesidad, desde una interpretacin radical del conflicto en la lucha social, la transformacin de categoras mentales y coordenadas que sustentan una prctica social reproductora. Esta visin plantea el compromiso epistemolgico de romper con lo dado, con la normalidad, con lo evidente, con la absolutizacin de la parcialidad; contrapone al movimiento de las contradicciones de los acontecimientos el proceso crtico de los contrarios, de all que la teora y el mtodo constituyan, desde esta mirada, una accin potenciadora de realidades, de posibilidades, de construccin de futuro, de porvenir. La epistemologa radical desde una perspectiva dialctica del mtodo, a partir de la doble negacin, como recurso crtico estratgico en el develamiento y superacin de las contradicciones abre profundas posibilidades metodolgicas

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para el abordaje de las nuevas relaciones polticas y sociales que implica el desarrollo y consolidacin del Socialismo del Siglo XXI en Venezuela. Se plantea la necesidad de resignificar categoras epistemolgicas, mtodos, metodologas, en los procesos de construccin de proyectos, de planificacin estratgica, en los procesos socio-educativos desde una epistemologa de la deconstruccin contraliberal, no acomodaticia, no reproductora; en una universidad como la UBV est negada la condicin acomodaticia y reproductora y se plantea el compromiso de resignificacin y re-impulso revolucionario de transformacin social. La Revolucin Bolivariana nos plantea la urgente necesidad de desarrollar un anlisis de la sociedad venezolana dentro del complejo contexto de transformaciones econmicas y sociopolticas con un enfoque de investigacin muy distinto al desarrollo metodolgico emprico-analtico; una perspectiva dialctica histrico-crtica. Proponer metodologas radicales desde la perspectiva dialctica histrico-crtica para el anlisis de lo social implica afirmar la utopa de la posibilidad de transformacin y demostrar en la deconstruccin crtica de la realidad concreta, que la realidad social contiene la posibilidad, la potencialidad de producir y de ser otra respecto a la sociedad como se manifiesta en la actualidad. Es imprescindible, a la luz de las necesidades de nuestra revolucin socialista, metodologas de investigacin-accin-participacin, anlisis de coyuntura y de la situacin, sistematizacin crtica de las experiencias y de los procesos, educacin emancipadora como medios estratgicos cognoscitivos y socio-polticos para diagnosticar la realidad y orientar la accin revolucionaria como expresin del movimiento popular.

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Objetivos

Objetivo General Contribuir a la construccin de un espacio de toma de posicin sobre la formacin de las condiciones subjetivas del proceso de cambio que posibiliten la organizacin integral emergente de las acciones en el contexto de las dinmicas sociales y de los movimientos populares asumiendo desde el mtodo dialctico histrico-crtico la transformacin hacia el Socialismo del Siglo XXI

Objetivos Especficos Establecer criterios para la interpretacin crtica sobre el conflicto social y sus expresiones concretas en el contexto latinoamericano y mundial, en el marco de la caracterizacin del modelo capitalista neoliberal y del modelo socialista orientado a la consolidacin del poder popular. Analizar la contradiccin del conflicto social en el contexto del debate acerca del alcance y significacin socio-poltica del socialismo del siglo XXI Explicar el papel del conocimiento en el conflicto social a partir del anlisis de la perspectiva internalista y de la perspectiva contextualista del conocimiento. Analizar la epistemologa radical como expresin insurgente inherente al pensamiento y prctica revolucionaria. Abordar de manera crtico-interpretativa herramientas metodolgicas de la investigacin-accin-participacin, el anlisis

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de coyuntura y la sistematizacin emergente como estrategias

epistemolgicas y sociopolticas orientadas al develamiento del conflicto social, las tendencias de las contradicciones y la aplicacin asertiva de polticas pblicas orientadas al fortalecimiento de una nueva hegemona popular.

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Referentes Problematizadores
Caracterizacin del conflicto social. Organizacin social neoliberal vs. Organizacin socialista. Situacin de Venezuela en el contexto social y geopoltico actual. Socialismo del Siglo XXI. La construccin de la nueva subjetividad revolucionaria para orientar la praxis social hacia la consolidacin de la nueva hegemona popular. El papel del conocimiento en el conflicto social: las perspectivas internalista y contextualista del conocimiento: conocimiento formal analtico reproductor del sistema capitalista vs. Conocimiento popular y su relacin con la hermenutica crtico-socialista. Epistemologa crtica en el alcance insurgente transformador de la planificacin estratgica, la investigacin alternativa, la sistematizacin emergente y la educacin radical emancipadora en la construccin del Socialismo del Siglo XXI. El anlisis histrico-crtico de la estructura y de la coyuntura social. Investigacin-accin-participativa, anlisis de coyuntura y sistematizacin emergente: Alternativas de apropiacin dialctica de la realidad social como praxis de transformacin y construccin revolucionaria. Herramientas metodolgicas en la praxis investigativa radical de la realidad social.

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Actividades Orientadoras
Anlisis del conflicto social como expresin multidimensional y compleja de la tensin entre el orden capitalista neoliberal y las formas de resistencia emancipadoras que emergen del contexto de las relaciones de poder. Caracterizacin del modelo socialista como proyecto liberador desde la superacin de las contradicciones en el contexto de las relaciones de dominio-subordinacin, considerando el alcance y sentido de potenciacin del ser humano hacia la inclusin, la participacin constructiva de realidad y el desarrollo pleno del colectivo. Sistematizacin de los fundamentos ontolgicos, epistemolgicos y sociocrticos del mtodo crtico dialctico marxista como estrategia y herramienta de investigacin alternativa orientada a la transformacin. Aplicacin de los criterios para la realizacin de investigacin-accin, participacin y anlisis de coyuntura en los procesos de formacin crtica emancipadora. Elaboracin de una matriz de anlisis de coyuntura que exprese la apropiacin crtica del contexto-situacin y la presentacin de tendencias interpretativas de la realidad social.

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Bibliografa

Benedetti, Mario (1980) Inventario. Tomo I) Editorial Madrid: Visor, 10 ed Damiani B, Luis F (2004) La Diversidad Metodolgica en la Sociologa. Fondo Editorial Tropykos, 3 ed . Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales. FACES/UCV. Caracas _______________(2008) La Organizacin Popular como Centro del Proceso de la Revolucin Venezolana. El Desafo de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Ponencia en el marco del Simposio Internacional sobre Metodologas de la Sistematizacin de Experiencias Comunitarias. Universidad Bolivariana de Venezuela, sede Caracas del 4 al 8 de marzo de 2008. Fonseca M. Lady M. Epistemologa de la Investigacin Crtica (1997) Fondo Editorial Tropykos. Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales. FACES/UCV. Caracas

Gramsci, Antonio. Socialismo y Cultura Maritegui, Jos Carlos. Punto de vista antiimperialista. Amauta (1929) Marx, Carlos. Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica ___________ La Ideologa Alemana. Introduccin

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Material de Lectura

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SOY UN CASO PERDIDO


Mario Benedetti

Por fin un crtico sagaz revel (ya saba yo que iban a descubrirlo) que en mis cuentos soy parcial y tangencialmente me exhorta a que asuma la neutralidad como cualquier intelectual que se respete creo que tiene razn soy parcial de esto no cabe duda ms an yo dira que un parcial irrescatable caso perdido en fin ya que por ms esfuerzos que haga nunca podr llegar a ser neutral en varios pases de este continente especialistas destacados han hecho lo posible y lo imposible por curarme de la parcialidad por ejemplo en la biblioteca nacional de mi pas ordenaron el expurgo parcial de mis libros parciales en argentina me dieron cuartenta y ocho horas (y si no me mataban) para que me fuera con mi parcialidad a cuestas por ltimo en per incomunicaron mi parcialidad y a mi me deportaron de haber sido neutral no habria necesitado esas terapias intensivas pero qu voy a hacerle soy parcial incurablemente parcial y aunque pueda sonar un poco extrao totalmente parcial ya s

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eso significa que no podr aspirar a tantsimos honores y reputaciones y preces y dignidades que el mundo reserva para los intelectuales que se respeten es decir para los neutrales con un agravante como cada vez hay menos neutrales las distinciones se reparten entre poqusimos despus de todo y a partir de mis confesadas limitaciones debo reconocer que a esos pocos neutrales les tengo cierta admiracin o mejor les reservo cierto asombro ya que en realidad se precisa un temple de acero para mantenerse neutral ante episodios como girn tlatelolco trelew pando la moneda es claro que uno y quiz sea esto lo que quera decirme el crtico podra ser parcial en la vida privada y neutral en las bellas letras digamos indignarse contra pinochet durante el insomnio y escribir cuentos diurnos sobre la atlntida no es mala idea y claro tiene la ventaja de que por un lado uno tiene conflictos de conciencia y eso siempre representa un buen nutrimeto para el arte y por otro no deja flancos para que lo vapulee la prensa burguesa y/o neutral no es mala idea pero

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ya me veo descubriendo o imaginando en el continente sumergido la existencia de oprimidos y opresores parciales y neutrales torturados y verdugos o sea la misma pelotera cuba s yanquis no de los continentes no sumergidos de manera que como parece que no tengo remedio y estoy definitivamente perdido para la fructuosa neutralidad lo ms probable es que siga escribiendo cuentos no neutrales y poemas y ensayos y canciones y novelas no neutrales pero advierto que ser as aunque no traten de torturas y crceles u otros tpicos que al parecer resultan insoportables a los neutros ser as aunque traten de mariposas y nubes y duendes y pescaditos

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HOMBRE QUE MIRA SIN SUS ANTEOJOS


Mario Benedetti EN ESTE INSTANTE el mundo es apenas un vitral confuso los colores se invaden unos a otros y las fronteras entre cosa y cosa entre tierra y cielo entre rbol y pjaro estn deshilachadas e indecisas el futuro es as un caleidoscopio de dudas y al menor movimiento el lindo pronstico se vuelve mal agero los verdugos se agrandan hasta parecer invencibles y slidos y para m que no soy lzaro la derrota oprime como un sudario las buenas mujeres de esta vida se yuxtaponen se solapan se entremezclan la que apost su corazn a quererme con una fidelidad abrumadora la que me marc a fuego en la cavernamparo de su sexo la que fue cmplice de mi silencio y comprenda como los ngeles la que imprevistamente me dio una mano en la sombra y despus la otra mano la que me rindi con un solo argumento de sus ojos pero se repleg sincera en la amistad la que descubri en m lo mejor de m mismo y linda y tierna y buena am mi amor

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los paisajes y las esquinas los horizontes y las catedrales que fui coleccionando a travs de los aos y los engaos se confunden en una gua de turismo presuntuoso de fbula a narrar a los amigos y en ese delirio de vanidades y nostalgias es dificil saber qu es monasterio y qu blasfemia qu es van gogh y qu arenques ahumados qu es mosaico y qu agua sucia veneciana qu es aconcagua y qu es callampa tambin los prjimos se arraciman crpulas y benditos santos e indiferentes y traidores e inscriben en mi infancia personal tantas frustraciones y rencores que no puedo distinguir claramente la luna del ro ni la paja del grano pero llega el momento en que uno recupera al fin sus anteojos y de inmediato el mundo adquiere una tolerable nitidez el futuro luce entonces arduo pero tambin radiante los verdugos se empequeecen hasta recuperar su condicin de cucarachas de todas las mujeres una de ellas da un paso al frente y se desprende de las otras que sin embargo no se esfuman 17

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de las ciudades viajadas surgen con fervor y claridad cuatro o cinco rostros decisivos que casi nunca son grandilocuentes cierta nia jugando con su perro en una calle desierta de ginebra un sabio negro de alabama que explicaba por qu su piel era absolutamente blanca ella fitzgerald cantando ante una platea casi vaca en un teatro malamuerte de florencia y el guajiro de oriente que dijo tener un portocarrero y era una lata de galletitas diseada por el pintor del racimo de prjimos puedo extraer sin dificultades una larga noche paterna una postrera charla sntesis de vida con la muerte rondando en el pasillo el veterano que trasmita sin egosmo y sin fruicin algunas de sus claves de sensible el compaero que pens largamente en la celda y sufri largamente en el cepo y no delat a nadie el hombre poltico que en un acto de incalculable amor dijo a un milln de pueblo la culpa es ma y el pueblo empez a susurrar fidel fidel y el susurro se convirti en ola clamorosa 18

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que lo abraz y lo sigue abrazando todava la gente la pura gente la cojonuda gente a la orientala que en la avenida grit tiranos temblad hasta que lleg al mismsimo temblor del tirano y la muchacha y el muchacho desconocidos que se desprendieron un poco de s mismos para tender sus manos y decirme adelante y valor decididamente no voy a perder ms mis anteojos por un imperdonable desenfoque puede uno cometer gravsimos errores.

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LUS F. DAMIANI

LA DIVERSIDAD METODOLGICA EN LA SOCIOLOGA

Tercera Edicin Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Fondo Editorial Tropykos Caracas, 2004

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CAPITULO 7 El MODELO DIALCTICO DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

7.1 EL MODELO DIALCTICO EN LA REFLEXIN DE CARLOS MARX 7.1.1 La realidad social como totalidad dialctica La teora dialctica, comparada con la teora funcionalista, se caracteriza por la relevancia que concede a la dimensin conflictual en la dinmica de las relaciones sociales. La teora dialctica de la sociedad se configura a partir de la idea de totalidad que debe entenderse como el conjunto de elementos que se hallan entre ellos en una relacin recproca pero, a diferencia del uso que hace del mismo concepto tanto el modelo funcionalista, como el estructuralista, como bien seala Crespi (1985,171-172), la totalidad en el sentido marxista no es sincrnica, es decir no es un sistema de elementos en equilibrio, sino que es por el contrario, diacrnica, o sea, que debe entenderse como un proceso en continua transformacin y cuyo movimiento es una consecuencia de las contradicciones objetivas, concretas que se engendran en la realidad social. 1 Si en Durkheim y sucesivamente en Parsons, la integracin social se funda en el control moral (valores) y normativo (leyes-instituciones) que se impone sobre el accionar individual, para la teora dialctica de Marx la sociedad es
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Una primera diferenciacin entre ciencia social analtica y ciencia social dialctica tiene que ver con el problema de la definicin del objeto de estudio. La ciencia social emprico analtica asume el concepto funcionalista del sistema en tanto que la dialctica asume al concepto de totalidad dialctica. Como bien lo seala Habermas (1973,149): (la dialctica) duda de que la ciencia pueda proceder en lo tocante al mundo que los hombres han edificado con la misma indiferencia con que se hace () en las exactas ciencias naturales. Las ciencias sociales (emprico-analticas) deben asegurarse antes de la adecuacin de sus categoras al objeto.

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siempre el resultado provisional de un proceso histrico donde van afirmndose, de vez en vez, determinadas estructuras materiales (fuerzas y modos de produccin) y determinadas fuerzas sociales (las clases sociales). Si en el modelo positivo y funcionalista de sociedad el consenso social es un prerrequisito funcional que debe imponerse contra las tendencias conflictuales consideradas como patolgicas, en el modelo dialctico el conflicto es el motor esencial del desarrollo societal. Segn la teora social dialctica el consenso, en una sociedad contradictoria, viene denunciado como resultado ideolgico, dirigido a ocultar las contradicciones reales presentes en la sociedad y a obstaculizar el desarrollo dialctico del proceso histrico cultural que tiene en s las potencialidades para realizar una ms autntica socialidad. La teora social dialctica, en cambio, consigue que teora y concepto se adecuen a la cosa y que la cosa se imponga en el mtodo por su propio peso" y ello porque niega la inmediatez emprica de la va de acceso al objeto, y sabe que el objeto: "slo cabe revisarlo y remeditarlo dialcticamente a partir de una hermenutica, natural del mundo social de la vida, que explique su sentido (Habermas. 1973: 150). La realidad es, en s misma, contradictoria: La experiencia del carcter contradictorio de la realidad social no puede ser considerada como un punto de partida ms entre otros posibles, sino que es el motivo constituyente de la posibilidad de la sociologa en cuanto tal. nicamente a quien sea capaz de imaginarse una sociedad distinta de la existente podr sta convertrsele en problema; nicamente en virtud de lo que no es se har patente lo que es (Adorno, 1973: 137). El enfoque dialctico de la realidad social sirve como punto de partida filosfico para la investigacin social, subraya la historicidad de lo social y de sus categoras de anlisis mediante el uso del concepto de proceso, que denota el resultado siempre provisional, transitorio del movimiento dialctico de la realidad. El mtodo dialctico nos permite comprender sociolgicamente los fenmenos que acontecen en un momento histrico determinado, nos permite la aprehensin del movimiento de lo real y su aplicacin a una sociedad histricamente determinada. 22

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La realidad, como totalidad real, es de carcter dialctico, por lo que la dialctica es la autoconciencia de dicha realidad. Por ello, observa Habermas (1967,232-233): "comprender la dialctica de las cosas significa entender, ms all de los limites de cada ciencia particular la conexin interna profunda de todos los fenmenos, de todos los campos de la realidad". La dialctica marxiana, como mtodo para la comprensin de la evolucin histrica de las sociedades, no debe entenderse como mtodo lgico en el sentido formal de la palabra (sus verdades seran formales no materiales). Cuando Marx habla de dialctica se refiere en primer lugar a una contradiccin existencial, ontolgica y no a la epistemolgica: las contradicciones de que habla la dialctica marxiana son histricas, no lgicas. La historia, anota Rigoberto Lanz (1977,166): "es dialctica porque es la temporalizacin del movimiento real que es inmanentemente dialctico. All es donde se funda la dialecticidad del proceso histrico". La teora de la sociedad de Marx toma en cuenta, entonces, la concepcin dialctica de Hegel, originando, sin embargo, importantes innovaciones. Expresa Marx (1975: 24): El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin no obsta para que este filsofo fuera el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie y, enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. Para Marx, contrariamente a Hegel, el movimiento en la historia y en las sociedades es consecuencia de la dialctica de las fuerzas productivas, base material, que genera lo real, se opone as a la fundamentacin metafsica e idealista que habr dominado en los estudios de los fenmenos sociales. Una sociedad que se basa en un determinado modo de produccin, engendra en su seno a la negacin de este modo de produccin. Las fuerzas que generan el

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conflicto social son para Marx preponderantemente econmicas y sociales. El conflicto ha de entenderse como el resultado de una oposicin entre clases sociales, que se definen como el conjunto de individuos que tienen una misma relacin con la produccin de los bienes y con la propiedad de los medios de produccin. La lucha de clases es, para Marx, el motor principal de la historia; en torno a tal concepto se desarrolla todo el materialismo histrico, como teora y como praxis. Afirma Marx en Miseria de la Filosofa (1846), que sin antagonismo no hay progreso; en el modo de produccin feudal, por ejemplo, se hallaba "un lado malo", irracional: la servidumbre, que, sin embargo, contena todos Los grmenes de la burguesa, "el lado malo" siempre triunfa sobre el bueno: "Es el lado malo el que produce el movimiento que hace la historia, al fundamentar su lucha" (Miseria de la Filosofa, observacin sptima, 1969). El "lado malo" se opone a lo existente, entraa al futuro porque tiene la posibilidad de desarrollar nuevas fuerzas productivas Y con ellas un desarrollo indito de la sociedad y de su visin del mundo. Segn sus conjeturas, la sociedad moderna capitalista producira, en su seno, un gran movimiento antittico a todos los supuestos que generaron esta misma sociedad.2 Escriba en el Prlogo a la primera edicin de El Capital: Desde el momento mismo en que una sociedad ha llegado a descubrir la pista de la ley natural que preside su movimiento -y el objeto de esta obra es poner al descubierto la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna- no puede superar con un salto ni abolir por decreto las fases de su desarrollo natural; pero puede abreviar el periodo de la gestacin Y hacer ms dulces los males del parto (Marx, 1973: X01). Aparece, rigurosamente fundamentada, una teora del cambio

revolucionario, de una prctica transformadora como condicin inherente a la propia ciencia marxista.
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Al respecto ver Eduardo Vsquez (1991.13).

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El centro epistemolgico de la teora de Marx, se halla en la vinculacin dialctica que establece entre la teora y la prctica. La prctica -ya lo dijo desde sus Tesis sobre Feuerbach- es el criterio ltimo del conocimiento. Esta proposicin implica muchas cosas Y entre ellas una teora de la verdad, de la ciencia novedosa; con el nacimiento del anlisis dialctico marxista surge la posibilidad de hacer ciencia social desde una perspectiva crtica, como discurso crtico de lo existente, al margen de las consideraciones de la ciencia pura, asptica y neutral del paradigma positivista. Observa Adorno (1973.26): Toda conciencia que no se limite a cerrar los ojos a los antagonismos de la sociedad y a su contradiccin inmanente entre racionalidad e irracionalidad ha de acabar en una crtica de la sociedad. La distinta solucin dada al problema de la relacin entre teora Y praxis es otro de los puntos que diferencian el enfoque emprico analtico del enfoque dialctico. En efecto, el paradigma emprico analtico luego de explicar causalmente los acontecimientos singulares est en condiciones de hacer prognosis condicionadas en forma de: Recomendaciones tcnicas de cara a una eleccin racional de tipo teleolgico, siempre que los objetivos vengan dados precisamente de manera prctica. De manera similar cabe contar tambin con la derivacin de tcnicas para el dominio de la praxis social a partir de leyes cientficas sociales, es decir, tcnicas sociales con ayuda de las cuales podemos asegurarnos una incidencia sobre los procesos sociales similar a la posible sobre los naturales. De ah que una sociologa que trabaje de forma empricoanaltica pueda ser reclamada como ciencia auxiliar de cara a una administracin racional (...) (de) campos aislados y contextos estacionarios en lo que ocurren procesos reiterados o, en todo caso, reiterables (Habermas, 1973: 157). La concepcin emprico analtica establece una diferenciacin entre hechos y decisiones, que es impugnada por la concepcin dialctica del conocimiento.

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Al dualismo de hechos y decisiones le corresponde lgico-cientficamente, la separacin entre conocer y valorar, y metodolgicamente la exigencia de limitar el campo de las ciencias experimentales a las regularidades empricas en los procesos naturales y sociales. Los problemas prcticos o las cuestiones y preguntas acerca del sentido de las normas son cientficamente indecibles; los juicios de valor jams pueden asumir legtimamente la forma de enunciados teorticos, ni pueden ser puestos en relacin de necesidad lgica con stos (Habermas, 1973: 161). Consecuentemente el dualismo de hechos y decisiones obliga a los positivistas a limitar el conocimiento vlido a las ciencias de la naturaleza y a una teora de la sociedad construida segn los criterios de objetividad naturalistas eliminando as los problemas de la praxis del horizonte de la ciencia. El paradigma dialctico marxiano que, ms all de sus limitaciones, ha tenido el gran mrito de evidenciar dimensiones esenciales de la dinmica social, que quedan en la sombra en la concepcin emprico analtica y comprensiva de la sociologa, se opone a estos planteamientos y realiza una profunda critica metdico epistemolgica por una parte al agnosticismo o idealismo emprico subjetivo y por la otra al idealismo hegeliano. En resumidas cuentas, la teora social de Marx intenta salvar (contra el agnosticismo epistemolgico), el hecho que no slo es posible el conocimiento de la realidad social, sino que adems el pensamiento puede abrazar el propio objeto de estudio en todo el conjunto de sus dimensiones necesarias, que puede aprehenderlo como unidad de lo mltiple". Marx define la realidad social, lo concreto, como unidad de lo mltiple" dando como presupuesto el concepto dialctico de la unidad, de la multiplicidad y de su reciproca relacin. En sentido dialctico por unidad se entiende, en primer lugar, una relacin de interconexin y de inseparabilidad de varios fenmenos intrnsecos a un sistema o un conjunto. En esta acepcin dialctica del trmino "unidad" se encuentra el supuesto de la definicin marxiana de lo "concreto real". "Concreto", es sinnimo de efectiva cohesin de fenmenos, de

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articulacin y de interaccin real entre todas las dimensiones y momentos de un objeto que se presenta perceptiblemente a la conciencia humana. Por "concreto" Marx entiende, el conjunto internamente articulado de las varias formas de existencia del objeto, cuya irrepetible combinacin es caracterstica del mismo objeto. La unidad as concebida no se realiza a travs de las semejanzas de los fenmenos entre s, sino, por el contrario, a travs de sus diferencias y oposiciones. Este concepto de "unidad de lo mltiple" (es decir lo concreto) se junta en su significado, al concepto de "totalidad", trmino que Marx usa como sinnimo de "concreto". Marx habla de "totalidad" cuando debe caracterizar al objeto como un todo enlazado a cada una de sus mltiples manifestaciones, como un "sistema orgnico" de acontecimientos que se condicionan recprocamente: la sociedad es un todo estructural que debe ser estudiada del punto de vista de la "totalidad". La categora de la "totalidad" es una de las categoras metodolgicas ms importantes del marxismo, es el fundamento que unifica a los acontecimientos, como partes de un todo; interrelacionndolos Y vinculndolos a la totalidad, Marx pretende explicarlos en su gnesis y movimiento. El concepto de "totalidad" ofrece la nica perspectiva vlida, que nos permite interpretar realmente la realidad. El concepto de "totalidad" se opone al concepto metafsico segn el cual el objeto se define como agregacin mecnica de partes constitutivas inmutables, vinculadas entre si slo extrnsecamente de modo ms o menos causal. Muchas prestigiosas corrientes de la ciencia social contempornea, en oposicin a la ciencia unitaria marxista, consideran como accesibles al conocimiento riguroso slo fenmenos particulares interconectados causalmente entre si, sin referencia a la "totalidad", al sistema social global al que pertenecen. La argumentacin de la "infinita complejidad del mundo" es la argumentacin 27

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usada contra la teora marxista del desarrollo social; segn este razonamiento el pensamiento no puede abarcar la totalidad social unitaria, que es infinitamente compleja, hay que contentarse de "conocimientos particulares de grupos de hechos arbitrariamente abstrados (nos referimos especialmente a la sociologa comprensiva de Weber). Uno de los grandes mritos de la teora dialctica marxiana es preguntarse sobre la funcin y sobre la naturaleza de estos conocimientos particulares, fragmentarios de cada ciencia emprica; la reflexin de Marx se pregunta sobre la posibilidad y el alcance heurstico de tales ciencias autnomas y cual puede ser el sentido de tal autonoma. La perspectiva dialctica marxiana se interroga sobre la relacin posible y existente entre las distintas ciencias humanas que han fragmentado la totalidad social (la sociologa, la antropologa, la economa, la historia). Las ciencias, separadas entre si, no logran, segn Marx, comprender la sociedad como un "todo unitario; el mtodo marxiano consiste, por contraste, en el anlisis de toda la sociedad, de su estilo, de su movimiento, de su ritmo de desarrollo. Marx intenta una reestructuracin unitaria que pretende superar la fragmentacin de las ciencias sociales, la clasificacin de las mismas en un sistema general de la ciencia, y explicar las razones de tal fragmentacin. La ciencia social no puede ser un saber fragmentado, hay que entenderla como ciencia unitaria de la sociedad. Lo econmico, lo sociolgico, lo antropolgico, lo poltico, no son los objetos de estudios de disciplinas separadas son dimensiones de un mismo problema y de una misma ciencia social. El resultado general de la operacin de reduccin del todo en parcelas fragmentadas de la realidad, objeto de estudio de las distintas disciplinas particulares, se conoce con el trmino marxista de "mistificacin". Como lo subraya Delich (1979, 11): Destruida la secuencia histrica (de los acontecimientos) fracturada la totalidad concreta, el anlisis deviene naturalmente descriptivo. El conjunto de variables que se utilizan para el diagnstico, se consideran, en su

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interrelacin reciproca, autosuficientes. La ponderacin de cada una de ellas explica el movimiento de las dems, dentro de un subsistema excluyente y predominante, a la vez. Los comportamientos econmicos () se autonomizan de la totalidad social, son en s mismos independientes (). Un economista analizando la coyuntura asla el subsistema en el que opera de los restantes, el analista poltico separa y autonomiza el campo al que privilegia. El reconocimiento de la totalidad concreta y la necesidad de su ruptura no proviene de un sesgo disciplinario. Continuar desde el terreno de la filosofa hegeliana o desde la concepcin empiricista de la ciencia es condenarse a la esterilidad terica, a formular falsas o inexhaustivas explicaciones. El marxismo plantea la exigencia del estudio global de la sociedad, propone una interpretacin de la sociedad en su conjunto, en su totalidad, en vista de su transformacin estructural y cultural, es decir, de su transformacin histrica y concreta. Para Marx no es posible explicar la realidad social reducindola de vez en vez en religin, filosofa, derecho, autoconciencia, espritu, estado poltico, etc.; todas estas categoras no encuentran una explicacin en si mismas, la hallan ms bien en la conexin con la realidad integral. Para poder explicar los problemas de la religin, de la filosofa, del derecho hay que empezar por las relaciones que estas dimensiones de la realidad cultural establecen y mantienen con la estructura econmico social. nicamente en el anlisis de la totalidad social es posible hallar una respuesta a la naturaleza y a la funcin de la religin, de la filosofa, del derecho, etc. La totalidad social, la sociedad, no mantiene ninguna existencia propia por encima de los componentes que ana y que la articulan; todas las manifestaciones de una sociedad forman un enrejado estructural y cualquier nivelo aspecto de la sociedad puede explicarse definitivamente, adecuadamente, slo relacionndolo con el conjunto del cual forma parte. Sistema y partes son correlativos y resultan cognoscibles exclusivamente en su reciprocidad: el mtodo marxiano, como modo de anlisis y criterio heurstico, establece una jerarqua terica de factores constitutivos de la sociedad considerados siempre en su articulacin reciproca en sentido dialctico. Hasta la produccin terica con sus aspectos estructurales y su 29

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funcin puede entenderse nicamente al interior de su especfica articulacin con la sociedad, slo en referencia a la produccin de la vida que caracteriza un determinado tipo de sociedad. Con tal afirmacin Marx desarrollo una concepcin histrica de la ciencia opuesta a la concepcin emprico analtica acumulativa del progreso cientfico. Escribe Marx (1969; 157): Las categoras econmicas no constituyen ms que expresiones tericas, abstracciones de las relaciones sociales de la produccin (...). Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material producen tambin los principios, las ideas, las categoras, conforme a sus relaciones sociales. As estas ideas, estas categoras resultan tan poco eternas como las relaciones que expresan. Son productos histricos y transitorios. En general, la reflexin de Marx puede entenderse como un

desplazamiento en la investigacin hacia el nico terreno a partir del cual la historia, la religin, la filosofa y hasta las ciencias empricas particulares pueden hallar una explicacin cientfica. Este desplazamiento va desde el terreno ideal (religin, filosofa) hacia el nivel de la produccin, de la economa, es decir, el terreno fundante que nos permite considerar correctamente los problemas de la sociedad.

7.1.1.1 Las premisas dlalctlcas y materialistas de la teora social marxiana La Investigacin cientfica de Marx est precedida por una concepcin del mundo fundamentada a travs de supuestos materialistas de naturaleza filosfica, donde los distintos niveles de la realidad, analticamente fraccionables, son considerados como recprocamente enlazados y unificados en cada proceso histrico particular. Tales premisas materialistas mediante las cuales Marx

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evala e interpreta los datos empricos han sido explicitadas en diversos textos. Har referencia, seguidamente, a tales premisas. 7.1.1.1.1 El papel fundamental de la produccin y de las relaciones de produccin Ajuicio de Marx (1980, 1,204-205): La sociedad no consiste en individuos sino que expresa la suma de las relaciones y condiciones en las que esos individuos se encuentran recprocamente situados. Como si alguien quisiera decir: desde el punto de vista de la sociedad no existen, esclavos y citizens; stos y aquellos son hombres. Ms bien lo son fuera de la sociedad. Ser esclavo y ser citizen constituyen determinaciones sociales, relaciones entre los hombres A y B. El A, en cuanto tal, no es esclavo. Lo es en ya causa de la sociedad. Marx concibe a la sociedad como un conjunto estructurado de relaciones entre los hombres, como una totalidad de relaciones que se estructuran a travs del principio de solidaridad estructural, es decir, engarce entre todos los grupos de relaciones y de jerarqua estructural, o sea, los grupos de relaciones se organizan a partir de las relaciones de produccin. En cada poca, en cada tipo de sociedad, las relaciones alrededor de la produccin son el modelo, la forma originaria a partir de la cual se organizan todas las dems relaciones sociales. Las relaciones interpersonales se organizan a partir de los problemas, de las exigencias, de la forma de las relaciones productivas. En la totalidad de las relaciones sociales Marx establece algunas distinciones y agrupaciones: considera como determinantes las relaciones que se constituyen alrededor de la produccin. Segn Marx (1974; 76-77): En la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin

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forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Empezar por el estudio de la produccin social es comenzar la investigacin a partir del anlisis de la forma como se constituye una sociedad, es decir, como sta ha dividido y organizado su produccin. No ms que de la consideracin de la produccin y del anlisis del proceso del trabajo, como hiptesis explicativa fundamental de lo social, es viable construir una teora critica de la sociedad, de la historia y de los distintos modos de produccin. Toda sociedad se conforma y se modela a partir de la produccin: Toda forma de produccin engendra sus propias instituciones jurdicas, sus propias formas de gobierno, etc. La rusticidad e incomprensin consisten precisamente en no relacionar sino fortuitamente fenmenos que constituyen un todo orgnico, en ligarlos a travs de un nexo meramente reflexivo (Marx, 1980: 448). En efecto: "La vida del hombre, d'une manier au d'une autre, descans desde siempre sobre la produccin social, cuyas relaciones llamamos precisamente relaciones econmicas" (Marx, Ibdem: 449). La produccin, el anlisis del proceso del trabajo es la fuente explicativa y coordinadora de todo tipo de relacin social, de la distribucin de la poblacin y de las relaciones de poder presentes en la sociedad. Es el anlisis del proceso de trabajo, el supuesto fundamental a partir del cual puede fundarse una teora critica de la sociedad. El proceso de trabajo se manifiesta como una relacin entre dos elementos: la naturaleza, considerada tanto como objeto de trabajo que como materia prima, es decir naturaleza trabajada por el hombre, definido en primer lugar como trabajador, como sujeto del trabajo, como fuerza de trabajo que, a diferencia del animal, es siempre racional. Escribe Marx (1973, 136):

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El proceso de trabajo (...) es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de uso (...) la condicin general del intercambio de materias entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural y eterna de la vida humana y por tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las formas sociales por igual. En cada poca de la historia de los hombres, la produccin y la reproduccin de la existencia fsica se manifiesta como la produccin primaria. La modalidad especfica de como tal produccin se realiza es el rasgo que permite determinar los distintos periodos histricos, que permite precisar sus limites y establecer sus transiciones. La forma o el modo de produccin es la categora analtica mediante la cual se fija una periodizacin de la historia de la humanidad. Porque si es cierto que: Todos los estadios de la produccin tienen caracteres comunes que el pensamiento fija como determinaciones generales (...). (Tambin es cierto que) las llamadas condiciones generales de toda produccin no son ms que momentos abstractos que no permiten comprender ningn nivel histrico concreto de la produccin (Marx, 1980, libro 1: 8). Como lo ha puesto de manifiesto Marx (1973, 132): Lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace, sino el cmo se hace, con que instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentos de trabajo no son solamente el barmetro indicador de la fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el exponente de las condiciones sociales en que trabaja. Para Marx toda formacin social puede comprenderse en sus

caractersticas esenciales, slo si se analizan los supuestos materiales obre los que se desarrolla. El modo de produccin de los bienes materiales, el modo como se obtienen los medios de subsistencia necesarios al hombre, para reproducir sus propias condiciones de vida, constituye, para el marxismo, la fuerza principal que determina los caracteres de una sociedad, su desarrollo, las condiciones y los modos de pasaje de una formacin econmico social a otra. Este aspecto material de la vida humana es lo que condiciona a todos los

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dems; Marx indica al desarrollo de la produccin material como la base que condiciona la gnesis y la transformacin del pensamiento y de sus productos. La organizacin y la divisin social del trabajo entre los hombres de una determinada sociedad es un elemento fundamental para comprender la manera como la produccin est diversificada en unidades sociales. La produccin de la vida social ha histricamente requerido una diferenciacin de las actividades: la divisin del trabajo entre los miembros de la sociedad ha acompaado el destino de los hombres, constituye en cada poca su carcter ms distintivo. Segn Marx la divisin del trabajo es divisin real a partir del momento en que se produce una divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual. Es a partir de este momento que se producen en la historia de la sociedad relaciones de dominio que permiten a algunos ejercer la direccin, el control y el gobierno social y asignar a otros grupos el trabajo manual como medio para satisfacer las necesidades sociales colectivas. A lo largo de la historia humana el trabajo de direccin (el trabajo intelectual) y el trabajo subordinado (trabajo manual) se contraponen, ocasionando la formacin de las clases sociales, cuya lucha por el dominio sobre los medios de produccin y sobre el producto del trabajo, es lo que caracteriza la historia de toda sociedad (de cada formacin econmico social existida hasta el presente). Las relaciones de produccin, en la casi totalidad de los modos de produccin conocidos, se establecen como relaciones de lucha de clases. Por relaciones de produccin entendemos un sistema de posiciones destinadas a los agentes de produccin con respecto a los principales medios de produccin. Tales posiciones son los lugares desde donde se desempean las funciones relacionadas con el proceso de apropiacin de la naturaleza, del proceso productivo y la distribucin de sus resultados. Las relaciones de produccin hallan su expresin jurdica en las relaciones de propiedad. Son relaciones sociales porque, por un lado, condicionan toda la sociedad donde son

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relaciones dominantes, y por otro, estn a su vez condicionadas en diversas medidas, por todas la manifestaciones de la vida social, asimismo por las que Marx denomina como nivel jurdico poltico, moral, religioso, etc. Marx (1978:38) define como sociedad civil al conjunto de las relaciones que ataen a la organizacin de la familia, del intercambio, de la industria: Esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia (...). La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y en este sentido, transciende de los limites del estado y de la nacin, si bien, por otra parte, tiene necesariamente que hacerse valer al exterior como nacionalidad y, vista hacia el interior, como Estado..." La tercera forma de relaciones sociales caracteriza al conjunto de las relaciones polticas y especficamente al Estado, como instrumento de regulacin de lo social. El Estado se estructura a partir de la aparicin de la propiedad privada y de las clases sociales y su forma depende de la evolucin de las relaciones de produccin; sin embargo su funcin es establecer un orden para la legitimacin y la consolidacin del dominio de clase. La totalidad de las relaciones sociales conforman un conjunto estructurado en el cual es posible entender una forma de relaciones, o mejor, la funcin y la estructura de un grupo de relaciones slo a travs de la complejidad de la articulacin general. Pero, al mismo tiempo, la conexin entre los distintos grupos de relaciones se organiza, como hemos visto, a partir del grupo de las relaciones productivas. 7 .1.2 La teora de la ciencia en Marx 7.1.2.1 El desdoblamiento de la realidad social: la apariencia y la esencia El movimiento dialctico de la realidad funda el carcter dialctico del mtodo. Segn Rigoberto Lanz (1980; 67) por tres razones bsicas:

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a. El mtodo dialctico es el mtodo de una teora dialctica. Es el discurso de un movimiento real. Por tanto, l contiene intrnsecamente la propia racionalidad dialctica de lo real. b. Hemos indicado, anteriormente, que el conocimiento es conocimiento de lo real. De tal manera, objetivamente, la dialecticidad de lo real se actualiza en el propio discurso epistemolgico. c. La relacin que existe entre el discurso y el propio movimiento real es una relacin dialctica, en la medida en que el modo de produccin de conocimiento mantiene su relativa autonoma con respecto al universo de determinaciones de lo real: Aprehender la realidad social plantea ceirse al asunto de la dificultad del carcter real de la misma realidad, que se expresa mediante formas que tienden a encubrir su esencia. Una de las pretensiones de la ciencia marxiana es destruir la apariencia para alcanzar la sustancia de la realidad social: no es posible captar e interpretar la estructura de un sistema social a travs de la contemplacin, la pura reflexin, la prctica inmediata; para hallar los principios explicativos del orden social es necesaria una particular actividad reflexiva. La ciencia no puede limitarse a adquirir conocimientos de los fenmenos, debe lograr el conocimiento de su esencia; para Marx la ciencia necesita producir una teora de la esencia y una teora del fenmeno3 La ciencia social en Marx ha de trascender la apariencia del fenmeno para ir hacia la esencia de la cosa, que slo es posible tomando en consideracin la relacin de los fenmenos singulares mediante la categora de la totalidad que no es una categora emprica sino crtica. Como observa Beltrn (1988,123): La totalidad social como instancia mediadora de todos los hechos particulares no es algo fctico en el sentido en que lo son tales hechos, por lo que no es verificable, ya que los instrumentos de verificacin han sido
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Segn Adorno (1973.21-22) El hecho de que el positivismo nicamente reconozca la vigencia del fenmeno () en tanto que la dialctica no renuncia a distinguir entre el fenmeno y la esencia, no deja de ser, en realidad, una de las diferencias de mayor envergadura que cabe sealar entre la concepcin positivista y la dialctica.

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diseados precisamente para lo fctico considerado equivocadamente como inmediato. La paradoja es que lo ms real, la totalidad, no puede ser verificado, esto es, acreditado como real de acuerdo con los cnones de la ciencia natural, ya que no es un hecho. Para los mtodos cannicos de la ciencia, la totalidad es un inaprehensible; pero para la ciencia es imprescindible, so pena de que se atribuyan los fenmenos a causas falsas. Esto plantea, como es obvio, un grave problema a la sociologa: la sociedad (como totalidad mediadora) y los fenmenos particulares (como epifenmenos mediados con apariencia de inmediatez) no estn situados en el mismo plano, no son categoras homogneas (con que poda contar la ciencia natural) En ciencia social no podemos avanzar de observaciones parciales sobre estados de cosas a su generalizacin; existe una heterogeneidad bsica entre lo aparente y lo real, lo inmediato y lo mediato, los fenmenos particulares y la totalidad social. Segn Adorno (1973; 123) si bien es cierto que la: Totalidad social no mantiene ninguna vida propia por encima de los componentes que ana y de los que en realidad viene a constar (...) Sin embargo no cabe entender uno solo de estos elementos -sin ni siquiera simplemente en su funcionamiento- fuera de la inteleccin del todo, que tiene su propia esencia en el movimiento de lo particular. Sistema y particularidad son recprocos y solo en su reciprocidad resultan cognoscibles. En el anlisis de Marx la realidad social capitalista est estructurada de modo tal que algunas de sus caractersticas saltan a la vista ocultando, sin embargo, otras que son las causas de las primeras y que, por tanto, son las nicas que pueden explicarlas. Las primeras caractersticas, las que son perceptibles, evidentes, constituyen la apariencia del sistema y representan el nivel primero de significacin; como realidad, muestran lo concreto en su apariencia, sin embargo son un obstculo al proceso de un riguroso conocimiento de la realidad. Su evidencia arropa de tal manera al investigador que ste substituye la dimensin de lo emprico por lo real: aparece lo empricamente dado y manifiesto como lo real. Marx se refiere aqu al controversial problema de las relaciones entre teora y experiencia.

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Segn Habermas (1973; 152): La metodologa emprico-analtica no tolera otro tipo de experiencia que la observacin controlada de un determinado comportamiento fsico reproducible que permita juicios de percepcin intersubjetivamente vlidos, lo que le parece sumamente estrecho y restrictivo. La teora dialctica de la sociedad en cambio se niega a seguir ciegamente las reglas abstractas de tal metodologa y prefiere adecuarse previamente al objeto en base a una experiencia acumulada precientficamente, la cual experimenta la sociedad como totalidad sin amputar su historicidad. Evidentemente, la teora construida a partir de esta experiencia es nuevamente sometida a su control, pero sin que ello se haga al margen del pensamiento. Para la teora dialctica incluso las categoras han de justificarse en la experiencia, ya que no se consideran meramente analticas; pero la experiencia no se identifica con la observacin controlada de tal modo que an si resulta susceptible, ni siquiera indirectamente de falsacin estricta un determinado pensamiento puede seguir conservando su legitimacin cientfica. Para Marx la realidad social, lo concreto real o la totalidad concreta (apariencia, esencia y eslabones intermedios) no es nicamente la totalidad de un acontecimiento, es, por el contrario, la inseparabilidad de los nexos y relaciones del evento con el conjunto de las condiciones por las cuales existe. Lo concreto es la integridad de un evento, es la multiplicidad de sus propiedades y determinaciones, es la interaccin de todos sus aspectos y elementos. Todo acontecimiento posee numerosas facetas y dimensiones, existe slo como totalidad en la diversidad de sus manifestaciones. Diversidad donde todos sus elementos se hallan enlazados entre si y se condicionan recprocamente. 7.1.2.2 La crtica de la Ideologa: la crtica de la economa poltica Seala Marx en el Prlogo a la primera edicin de El Capital, que su propsito no es otro que el de: "Investigar el rgimen capitalista de produccin y las relaciones de produccin y circulacin que a l corresponden" (El Capital, 1973: 1, XIV).

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En dicho Prlogo escribe Marx que le interesa establecer las leyes que permiten la comprensin de las contradicciones sociales que surgen de la produccin capitalista y asigna a su obra, como objetivo fundamental: "la de descubrir la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna" (Ibdem, 1, XV). En el Postfacio a la segunda edicin, Marx explica que Ricardo, representante de la economa poltica clsica, elige la contradiccin de los intereses de clase como el tema fundamental de su teora. Observa, sin embargo, que ste considera de manera inadecuada la importancia de esta contradiccin, reputndola una ley natural de la sociedad (lbdem, 1, XVIII). Toda la economa poltica, ciencia cuyo objeto es la sociedad capitalista en expansin, se caracteriza (aunque en modos y grados diversos) por la incapacidad para superar los limites de la apariencia capitalista, y remontarse de sta a sus races histricas reales. La crtica a la incapacidad de la economa poltica burguesa para alcanzar la esencia del sistema capitalista, que en las obras juveniles Marx desarrolla de manera no sistemtica ser profundizada sistemticamente en El Capital y en las pstumas Teoras de la Plusvala. En Teoras de la Plusvala (1862-1863) Marx realiza un anlisis crtico de las teoras de las plusvalas, para develar cmo en los anlisis de la economa poltica burguesa los procesos econmicos reales y las relaciones sociales que definen el modo de produccin capitalista quedan encubiertos 4. Todas las tesis tericas del texto persiguen aclarar cules son las condiciones materiales de vida en el modo de produccin capitalista, cules son las condiciones objetivas en que se manifiesta la existencia y las relaciones de clase que caracterizan a este modo de produccin.

Un texto til pedaggicamente para entender la crtica marxiana a la economa poltica clsica en el artculo de Dvalos y otros (1981)

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Al interior de su crtica general a la economa poltica, Marx propone una distincin entre la llamada "economa poltica clsica" y "la economa vulgar", cuyo desarrollo ubica en los dos grandes periodos histricos que han caracterizado el desarrollo de esta ciencia. Un primer periodo determinado por el hecho que los economistas son investigadores econmicos. En este perodo sobresalen los fisicratas, y los autores clsicos como Smith y Ricardo, fundadores de la economa poltica, que se distinguen por su profundo inters para captar los "vnculos internos del fenmeno econmico". A pesar de que no desarrollan sus postulados bsicos en todas sus consecuencias, establecen la base terica para una comprensin cientfica de los procesos econmicos y del funcionamiento del capitalismo. De este modo. Si bien: una deficiencia de la Economa Poltica Clsica es el hecho de que no concibe la forma fundamental del capital, es decir, la produccin destinada a apropiarse el trabajo ajeno como forma histrica, sino como forma natural de la produccin social, el anlisis que realizan los propios economistas clsicos (...) abre el camino para la refutacin de esta concepcin (Mane, 1974: 111,412). Un segundo periodo, donde el esfuerzo terico intelectual de los economistas clsicos queda arrinconado, oscurecido, tergiversado u hostilizado segn los casos: los economistas abandonan el inters cientfico inicial. La economa poltica renuncia a su aspiracin investigadora y se convierte en "economa vulgar". Pero, esta transformacin progresiva altera totalmente los planteamientos de los economistas clsicos; si la economa poltica clsica intent penetrar en la fisiologa de la sociedad burguesa, esforzndose para captar los vnculos internos de los fenmenos; "en contraste con la multiplicidad de formas exteriores" (Ibidem: 111,414) y elaborando los instrumentos tericos para criticar la apariencia capitalista, por el contrario, la economa vulgar interpreta las relaciones de produccin tal como aparecen a la superficie; "divorciadas
de las relaciones ocultas y los eslabones intermedios" (Ibidem: 111,414), expresando de manera inmediata, superficial la apariencia capitalista.

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La crtica de la economa poltica es la forma central en que Marx practica la crtica de la ideologa; el anlisis de las relaciones econmicas en el modo de produccin capitalista arranca con las crticas de las teoras dominantes que se refieren a las leyes de los procesos econmicos capitalistas. Marx realiza una historia critica del surgimiento y del desarrollo de la economa poltica rescatando algunas categoras tericas elaboradas por los economistas para, a su vez, fundar su propia comprensin de la totalidad del proceso a travs del aporte de nuevos elementos analticos y mediante la constatacin de lo que para l son las consecuencias correctas de la aplicacin de algunas categoras vlidas creadas por los clsicos, pero usadas inadecuadamente o por ellos mismos oscurecidas en sus obras. 7.1.2.2.1 La ahistoricidad y la cosificacin de las relaciones sociales Las teoras de la economa poltica reproducen Intelectualmente una realidad invertida porque cosifican y ahistorizan las relaciones sociales, que son su objeto de estudio, prohibiendo concebir: "Al capital como una relacin (no) como una forma de produccin histricamente transitoria, es decir, relativa no absoluta" (Ibidem: 111, 326). De acuerdo con Marx una insuficiencia de la economa poltica clsica es el uso ahistrico de sus categoras de anlisis que interpretan al modo de produccin capitalista como eterno, natural, caracterstico de lo humano y no como un producto temporal, transitorio. Escribe Marx: Un fracaso, una deficiencia de la Economa Poltica Clsica es el hecho de que no concibe la forma fundamental del capital, es decir la produccin destinada a apropiarse del trabajo ajeno, como forma histrica, sino como forma natural de la produccin social" (Ibdem: 111,412). Los economistas clsicos elaboran una fisiologa de la sociedad que caracteriza a la economa capitalista como un proceso estructurado en base a 41

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leyes universales y no como un proceso contingente, afirmando as la hipostatizacin a formas naturales y eternas de la convivencia humana. Marx rechaza el mtodo nicamente emprico analtico de la economa clsica, que no puede explicar ni desarrollar genticamente las diferentes formas de la realidad social. Para Marx las relaciones sociales y sus categoras interpretativas deben explicitarse siempre en trminos histricos, no pueden entenderse en un lenguaje puramente lgico u csico. Marx es sistemticamente reiterativo al considerar el carcter histrico de las categoras que examina y desarrolla. Una vez consolidado su poder, los intelectuales burgueses ya no interpretan la gnesis de su clase como un resultado de condiciones histricas; con su llegada y apogeo la historia se detiene. Todos los modos de produccin anteriores al modo de produccin capitalista son instituciones artificiales; exclusivamente el modo de produccin capitalista, basado en el inters egosta, es cnsono a la naturaleza humana. Las anteriores formaciones por no ser conformes a esa naturaleza desaparecieron y dieron lugar al nico modo de produccin verdadero y eficaz. Para la burguesa: "ha habido historia, pero ya no la hay" (Marx, 1969: sptima observacin) con ella la historia se acaba. Este es el punto de vista de la inteligencia burguesa que, de clase revolucionaria, se ha convertido paulatinamente en clase conservadora. A juicio de Marx la economa poltica con la ahistoricidad de sus categoras de anlisis, considera las condiciones de produccin que caracterizan al capitalismo como valederas en todo tipo de economa, mientras, por el contrario, la formacin de la economa mercantil es el resultado de un proceso histrico y el mismo capitalismo es un modo de produccin histricamente determinado y susceptible de perecer. Marx subraya la importancia del problema de la historicidad como cuestin de la sucesin de los distintos modos de produccin, que asumen el carcter de las diversas formaciones sociales5.
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Lo que aqu est en discusin es el estatuto del concepto de la ley: desde el punto de vista emprico analtico el mismo concepto de ley aplicable a los fenmenos naturales lo es tambin a las ciencias histrico

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Todos los instrumentos anallticos de El Capital estn montados sobre unas cuantas categoras tales como: la mercanca, el valor, el valor de uso, de cambio, el dinero, la fuerza de trabajo, el tiempo de trabajo. Estas categoras son "formas del intelecto" que tienen un referente objetivo, reflejan relaciones sociales reales, pero tales relaciones pertenecen exclusivamente a una poca histrica determinada. Las categoras marxianas son de carcter histrico, pero son categoras porque, una vez dadas histricamente, funcionan con la misma inflexibilidad que las leyes naturales. Las leyes del capitalismo son histricas, se dan en una poca determinada, pero mientras exista el modo de produccin capitalista funcionan como "leyes naturales". Las categoras econmicas que caracterizan al capitalismo son siempre histricas (la plusvala es una categora histrica derivada del anlisis del dinero y del doble valor de la fuerza de trabajo) y no
como las conceptan los economistas burgueses como si fuesen el resultado de determinadas condiciones inherentes a la naturaleza humana.

El historicismo dialctico marxiano desarrolla la idea segn la cual el movimiento de la sociedad de un estadio de desarrollo al sucesivo, como tambin al interior de cada estadio, est sometido a regularidades de acontecimientos que se expresan en leyes que se realizan a travs de la accin humana. Estas leyes se refieren a las interdependencias entre naturaleza y fuerzas productivas; a las relaciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin; a los nexos entre relaciones sociales de produccin y las superestructuras (jurdica, moral, ideolgica) que caracterizan una determinada sociedad. Tales leyes son histricas en el sentido que operan en una determinada formacin histrico-social, fijando la direccin de los procesos de transformacin

sociales. Por el contrario la teora dialctica rechaza una visin restrictiva, en efecto las leyes no pretenden una validez general ya que se refieren a momentos concretos de un proceso evolutivo totalmente nico e irreversible, las relaciones entre seres humanos no pueden abordarse como si se tratara de relaciones entre cosas. En las ciencias histricas hay pues, una legalidad que le es peculiar y que se refiere a las tendencias de la evolucin histrica de la sociedad, las leyes de su movimiento histrico.

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y de transicin hacia una formacin socio econmica sucesiva y perfilando, de esta manera, las bases de una teora general de la historia. La segunda importante critica terico metodolgica que Marx realiza a la economa poltica, en su intento de esclarecer y desentraar las inversiones en que incurren los economistas en la conceptualizacin de la plusvala, se refiere al proceso de "cosificacin de las relaciones humanas". Marx se ubica de un punto de vista distinto al de los economistas clsicos para los cuales los mtodos y las relaciones de produccin constituan datos, limitaban sus investigaciones a establecer en que proporciones las mercancas se intercambiaban entre s concentrando su atencin sobre el valor de cambio. Para Marx, por el contrario, los modos y las relaciones de produccin configuran su problema terico central, cuya naturaleza y dimensin ideolgica pretende explicar. La economa poltica estudia las relaciones econmicas, el capital, el precio, la mercanca en abstracto como si todo esto tuviese una vida independiente de la mediacin de los seres humanos. La inversin terica de los economistas burgueses nos presenta a los sujetos de la produccin social como unidos en el proceso productivo, y sita la creacin del valor en la esfera de la circulacin mediante la divisin de la plusvala en tres formas: renta, inters, ganancia, a las cuales se asignan tres especficos destinatarios: terratenientes, financistas, industriales. Marx retoma la categora de trabajo y desarrolla la idea que el valor se origina en el proceso productivo, en la esfera de la produccin. Marx, contrariamente a la visin de la economa poltica clsica, que concede a las cosas la cualidad de producir valor al ser intercambiadas, atribuyendo al dinero la propiedad de producir valor restablece el trabajo y el valor en el lugar de las relaciones sociales de produccin. Los economistas clsicos realizan una inversin de la realidad: la relacin del hombre con los otros hombres, cuyo fundamento real es el trabajo, parece llevarse a cabo como relacin entre cosas.

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Los economistas clsicos llevan a efecto un proceso de "personificacin de la cosa" y "materializacin de la persona" de tal manera que "la relacin social se consuma como una relacin entre cosas (dinero -mercanca)." A juicio de Marx en el modo de produccin capitalista, todo se desarrolla como s el salario pagara realmente el trabajo del obrero y como s el capital tuviese en s la propiedad de acrecentarse autnomamente, creando la ganancia para su propietario. La lgica de tal evidencia esconde la Incgnita del salario. La apariencia que mistifica la naturaleza social de la mercanca consiste precisamente en ocultar las relaciones sociales que se hallan a la base del intercambio y en su presentacin como relaciones entre cosas. Marx ubica las relaciones humanas en el lugar donde adquieren realmente su contenido social e histrico: la esfera de la produccin, mostrando que las relaciones sociales de produccin se realizan como unas relaciones entre clases. Los pasos fundamentales que, segn Marx, debe realizar la economa

poltica para liberarse de la apariencia capitalista seran: en primer lugar la adopcin de la teora del valor (reconocimiento de la ley del valor que Ricardo establece contradictoriamente). En segundo lugar la aplicacin integral de la teora del valor-trabajo a todo el funcionamiento del sistema capitalista (elaboracin de una teora de la plusvala como producto de la explotacin de la fuerza de trabajo obrera), que quiere decir producir una teora sistemtica de la explotacin. El anlisis terico de la forma valor que es el punto central de toda la construccin marxiana, permite, en primer lugar desentraar, por una parte, las formas de distribucin del poder entre las clases y desenmaraar las formas de control sobre los procesos de produccin material de la sociedad y en segundo lugar, desenmascarar la ideologa bsica de la dinmica del modo de produccin capitalista, cuyo motor se individa en la interaccin entre las clases sociales y los mtodos de produccin.

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7.1.3 El mtodo cientfico marxiano 7.1.3.1 El mtodo de Investigacin y de exposicin El mtodo marxiano puede caracterizarse como el orden lgico seguido por nuestro autor en un esfuerzo sistemtico, crtico que aspira a demostrar, a travs del mtodo analtico y sinttico, el funcionamiento real y la naturaleza de las sociedades y, muy en especial, de la sociedad capitalista. Dos fases lo caracterizan: la fase de la investigacin y la fase de la exposicin. En el Postfacio a la segunda edicin alemana de El Capital Marx caracteriza los dos momentos como radicalmente distintos; en la fase investigativa se recoge el material de estudio, los datos empricos significativos y se procede segn un orden histrico. En la fase expositiva, en cambio, el proceso de investigacin adquiere la forma de un movimiento lgico sistemtico que concuerda con la estructura y el movimiento de los mismos hechos analizados. A travs del mtodo expositivo Marx presenta al lector los lineamentos principales, resolutivos, que, como ha demostrado la misma investigacin, han permitido al pensamiento aprehender en toda su concrecin la realidad, objeto de estudio. 7.1.3.2 La relacin entre el pensamiento y la realidad: la apropiacin de lo concreto por parte del pensamiento En el proceso de aprehensin de la realidad como una totalidad es necesario tomar en cuenta algunas consideraciones acerca de lo que el propio Marx considera como apropiacin de lo concreto por parte del pensamiento, aspecto este que sintetizaremos del conocido capitulo sobre "EI mtodo de la economa poltica" de los Grundisse. La "Introduccin de 1857" resume y precisa los hallazgos bsicos del mtodo marxiano y fundamenta su utilizacin en el anlisis de una realidad especifica.

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Un primer aspecto lo constituye la explicita diferenciacin que Marx establece entre el proceso de formacin de lo concreto mismo y el proceso de apropiacin de lo concreto por parte del pensamiento. Lo concreto aparece en el pensamiento de dos maneras antpodas: en un primer momento como punto de partida de la intuicin y de la representacin, como imagen catica del conjunto, como un considerable nmero de elementos sin existir; aparentemente, alguna relacin entre ellos, en un segundo momento se manifestar como resultado, como proceso de sntesis, a manera de una totalidad estructurada por mltiples determinaciones y relaciones. Con independencia del hecho de que aparezca de cualquier manera en el pensamiento, lo concreto es, antes que nada, una categora objetiva, como todas las otras categoras de la dialctica materialista, por ejemplo, las categoras de "necesidad", "causalidad", "esencia". Lo concreto existe independientemente del hecho que pueda ser aprehendido por la razn o percibido mediante los sentidos. Lo concreto, la realidad, es siempre un sistema concreto en su interaccin con muchas dimensiones; mediante la categora de la totalidad cada fenmeno particular, singular, encierra en s toda su esencia no slo en su actualidad, sino tambin en su potencialidad, como elemento de un sistema que interactan y se realizan en un proceso continuo de movimiento y desarrollo. La produccin terica marxiana es el resultado del doble camino que caracteriza al mtodo de Marx: un primer trayecto analtico (cientfico-positivo) y un segundo sinttico (o dialctico) que, a diferencia de la lgica positivista, apunta a la interpretacin de sociedades concretas y no a la formulacin de leyes positivas generales. 7.1.3.2.1 La etapa analtica (positiva) En Marx el objeto de estudio aparece en el pensamiento, en un primer momento, por medio de la observacin, de la representacin, de la intuicin 47

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como lo "concreto sensible". Es el nivel sensible del conocimiento; aqu lo concreto se nos presenta por primera vez; el conocimiento recibe los datos, el material, es el punto inicial del proceso de cognicin, pero de aqu nos remontamos inmediatamente, a un nivel de abstraccin analtico, que nos permite entender lo concreto sensible. La realidad concreta, en efecto, no puede ser aprehendida prima facie por ello es necesaria una penetracin analtica en busca de lo "simple", de lo ms general, de lo que determina lo concreto. En efecto, el estudio de lo concreto en si mismo no nos otorga el 'verdadero conocimiento. Dice Marx (1977; 57): Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el supuesto efectivo; as, un ejemplo, en la economa, por la poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto se revela como falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra hueca si desconozco los elementos sobre los cuales reposan por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. La razn comienza a penetrar, a partir de lo concreto sensible, lo concreto real. En esta etapa el mtodo utilizado por la razn es el analtico. En el curso del anlisis el pensamiento se mueve de lo complejo a lo simple, de lo casual a lo necesario, de la multiplicidad a la identidad y a la unidad. El fin del anlisis estriba en llegar al conocimiento de las partes como elementos de un todo complejo, en ver que nexos se dan entre ellos y las leyes a que est sujeto el todo en su desarrollo(Rosental, 1975: 12). Esta fase analtica del mtodo cientfico, que conduce de lo concreto a lo abstracto, ha sido recorrida por los economistas del siglo XVIII que, partiendo de una representacin catica del conjunto que aparece como lo real, como lo concreto, como el supuesto efectivo pero que es falso porque las categoras son una abstraccin y no significan nada al considerrselas por si solas (poblacin, nacin, Estado), han llegado a conceptos cada vez ms simples, a establecer

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determinaciones cada vez ms simples (valor de cambio, necesidad, divisin del trabajo). Escribe Marx (1977,57): El primer camino es el que sigui histricamente la economa poltica naciente. Los economistas del siglo XVII, por ejemplo, comienzan siempre por el todo viviente, la poblacin, la nacin, el Estado, varios Estados, etc.; pero terminan siempre por descubrir mediante el anlisis, un cierto nmero de relaciones generales abstractas determinantes tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etc. Una vez que esos momentos fueron ms o menos fijados o abstrados, comenzaron (a surgir) los sistemas econmicos que se elevaron desde lo simple-trabajo, divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio-hasta el estado, el cambio entre naciones y el mercado mundial. Este ltimo es, manifiestamente, el mtodo cientfico correcto. En resumidas cuentas, luego de haber insistido sobre el supuesto materialista (parece correcto empezar con lo real y lo concreto) Marx precisa el rechazo de proceder en el anlisis econmico con categoras genricas, vagamente empricas. Y subraya la necesidad de llegar a abstracciones cada vez ms sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples. La poblacin, tambin las clases son unas palabras huecas si desconozco los elementos sobre que ellas se fundan, como por ejemplo el trabajo asalariado, el capital, etc. el capital a su vez no significa nada sin trabajo asalariado, sin dinero, precio, etc. afirma Marx (1977; 58): lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida y, en consecuencia, el punto partida tambin de la intuicin y de la representacin.

7.1.3.2.2 La etapa sinttica (dialctica) Una vez fijadas las categoras simples hay que reconstruir la realidad, por la va del pensamiento como una rica totalidad, con mltiples determinaciones y as dar cuenta de lo concreto real. Este camino, denominado sinttico caracteriza

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el segundo momento del mtodo cientfico de Marx; aqu se arranca de lo abstracto que caracteriza el estatuto de los conceptos simples, hallados mediante el recorrido analtico y partiendo de tales conceptos, se reproduce lo concreto real como concreto pensado. A travs del mtodo sinttico, que Marx considera como el mtodo cientfico correcto, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto. Sin embargo, es indudable que este segundo camino solo es posible recorrerlo a partir del primer proceso de fijacin de las determinaciones ms simples. Alcanzado el nivel necesario de abstraccin, cuando la esencia de los fenmenos, su ley est descubierta, el pensamiento comienza a moverse en direccin inversa: desde lo abstracto a lo concreto. El momento sinttico es la reconstruccin de todo lo descompuesto a travs del momento analtico, juntando y reconstruyendo sistemticamente las diversidades y las dimensiones de la realidad para reflejar lo concreto real en el pensamiento (ltima fase del proceso del conocimiento) Escribe Marx (1973, XXIII) Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle a la materia investigada, a analizar las diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que tenga la impresin de estar ante una construccin a priori. En el proceso de apropiacin de la realidad, por el pensamiento, Marx diferencia entre categoras simples y categoras concretas. Las primeras son las que dan cuenta de una determinacin que es comn a muchos elementos (trabajo, dinero, valor). Las categoras concretas manifiestan las determinaciones que caracterizan, que son tpicas de un contexto social determinado, de un modo

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de produccin determinado. Halladas las categoras ms simples, es decir, las ms abstractas (por ejemplo, el trabajo), que son siempre formas de intelecto que tiene una verdad objetiva, en cuanto reflejan relaciones sociales reales, porque son siempre histricas, es decir, nunca presentadas como si se tratase de categoras eternas o en sentido filosfico, Marx considera que hay que reinsertarlas en toda rica articulacin de sus nexos, tomando en cuenta que ellas se realizan empricamente e histricamente slo en las formas sociales ms complejas, ms articuladas: Pero ests categoras simples no tienen una existencia histrica o natural autnoma, anterior a las categoras concretas () esta categora totalmente simple aparece histricamente en toda su plena intensidad solo en las condiciones mas desarrolladas de la sociedad (Marx: 1977; 59) La realizacin histrica de las abstracciones determinadas, es decir las relaciones sociales, que constituidas por tales categoras, caracterizan una sociedad histrica concreta, son esenciales para definir la estructura y el ordenamiento, de una determinada sociedad que no sera deducible a partir de su secuencia histrica o natural. nicamente en la moderna sociedad burguesa tales categoras simples han podido revelar peculiarmente sus potencialidades como abstracciones determinadas, porque slo la formacin social burguesa realiza, en forma adecuada e histricamente determinada, la categora de capital, a la cual se subordina y se relacionan todas las dems en un nuevo enlace, en nuevas relaciones que trastocan todo el orden histrico anterior o abstractamente natural: Como en general en toda ciencia histrico social al observar el desarrollo de las categoras econmicas hay que tener siempre en cuenta que el sujeto-la moderna sociedad burguesa en este caso- es algo dado tanto en la realidad como en la mente, y que las categoras expresan por lo tanto formas de ser, determinaciones de existencia, de ningn modo comienzan en el momento en que se comienza a hablar de ellas como tal (Ibdem, 64) Sera entonces falaz y errneo ubicar a las categoras econmicas en el orden en que ellas se establecen histricamente. Su ordenamiento y decurso

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est determinado, por el contrario, por la relacin que establecen entre s en la moderna sociedad burguesa, y este orden es exactamente opuesto a lo que parece ser su orden natural, que corresponde a la sucesin del desarrollo histrico. Con esta tesis el mtodo dialctico materialista ha sido precisado; se parte de lo concreto sensible, que es, en este caso, una sociedad histricamente determinada que debe ser aprehendida, es decir aparecer en el pensamiento como resultado y no punto de partida de la reflexin, y slo despus de haber descubierto las relaciones sociales que establecen entre s la abstracciones histricamente determinadas. El resultado de esta produccin cognoscitiva ya no es la mala empiria que no interpreta y que legitima la realidad en su actualidad, es, por el contrario, el mtodo lgico histrico de las abstracciones que nos acerca nuevamente a lo concreto y nos permite obtener; en el pensamiento, un resultado mucho ms rico, que da cuenta de todas las vinculaciones histrico materiales presentes en una sociedad de manera que nos permite comprender y transformar el mundo.

7.2 DESARROLLOS MS RECIENTES DEL MODELO DIALCTICO DE INVESTIGACIN SOCIAL 7.2.1 la teora crtica6
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Las obras de los exponentes de la Escuela de Frankfurt son numerosas. Sealamos a continuacin una sntesis de las ms conocidas: Adorno, T.: Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Caracas Monte vila, 1970 Adorno, T.: Dialctica negativa, Taurus, Madrid,1975 Adorno, T.: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 19731970

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La metodologa emprico-analtica tradicional y los modelos de diseo y anlisis de investigacin basados en ella no han sido desafiados abiertamente tan slo por un elevado nmero de socilogos pertenecientes al enfoque cualitativo de las ciencias sociales sino tambin por los exponentes del paradigma dialctico. La teora critica de la sociedad, como ejemplo del enfoque dialctico contemporneo de las ciencias sociales7, es un juicio filosfico sobre la realidad social que contrapone la "sociologa dialctica" a la "sociologa emprica". Segn esta corriente "es ideolgico cualquier estudio de la sociedad que declare su propsito de prescindir de una concepcin filosfica de su objeto; toda descripcin debe ser crtica, de lo contrario se convierte en apologa de la realidad que se estudia (Cirilo: 1982,33). La sociologa, desde esta matriz terica, debe contribuir a la formacin de una conciencia crtica de la sociedad, debe producir una postura crtica frente a lo existente con intencin prctica. Los problemas de la sociologa son los problemas sociales; en la reflexin crtica y cientfica sobre la sociedad es inmanente el concepto de sociedad justa.
Adorno, T. y M. Horkheimer: La Sociedad lecciones de Sociologa, Buenos Aires, Proteo, 1976 Adorno, T y M. Horkheimer.: Sociologa, Taurus, Madrid,1966 Adorno, T. y otros: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973 Adorno, T. y otros: The authoritarian personality, Harper New York, 1950 Habermas, J.: Conocimiento e inters. Taurus Madrid 1982 Habermas, J.: Hacia una reconstruccin del materialismo histrico, en Teorema, vol. VI, No. 1, 1976 Habermas, J.: Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Ed. Sur, 1973 Marcuse, H.: El Hombre Unidimensional, Buenos Aires, Estudios Alemanes, 1969. Marcase, H.: Razn y revolucin. Caracas. U.C.V, 1967
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El Instituto de Investigacin social de Frankfurt se fund en 1923, sin embargo, devino uno de los centros de investigacin sociolgico ms importante internacionalmente slo a partir de 1931 cuando Max Horkheimer asumi su direccin. Los trabajos empricos y tericos producidos centraban su inters en las relaciones entre sociedad y cultura (filosofa, literatura, msica, cinema) y en problemas polticosociales, sociopsicolgicos y cuestiones relacionadas con la cultura de masa. El Instituto de Investigacin social de Frankfurt ha sido el instrumento organizativo de la teora crtica de la sociedad tanto en sentido cientfico (dialctico) como poltico (racionalizacin de la sociedad en sentido socialista). El instituto se orientaba explcitamente en el sentido de la tradicin marxista, en el intento por establecer una relacin entre teora y praxis basada en la famosa frase de Engels el proletariado como heredero de la filosofa clsica alemana (Carlo Donolo, 1964, 176)

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Pensar social y sociolgicamente significa estar conciente que el conjunto de los determinismos que orientan el accionar del actor singular no pueden separarse del anlisis de la totalidad social y que el hombre justo puede realizarse solamente en una sociedad justa. La razn sociolgica consiste en la capacidad humana de ubicarse crticamente frente al orden social establecido para transformarlo y humanizarlo de manera ms cnsona a las exigencias del hombre en su continuo desarrollo. El tema central del pensamiento de la teora crtica es la naturaleza de la sociedad capitalista burguesa como totalidad contradictoria. Se define as la primera divergencia sustantiva entre teora crtica de la sociedad y sociologa emprico analtica, expresin que se refiere tanto a la gran teora como al empirismo sin teora. Para dar cuenta de manera sistemtica de esta diferencia es oportuno remitirnos a la contribucin de Habermas en la controversia entre Adorno y Popper8. Segn la Escuela de Frankfurt la sociedad es una totalidad dialctica, no es un organismo en el sentido de la teora de la Gestalt, o una mera suma de partes. Retoman la teora marxiana de la sociedad que es crtica negativa, esto es una teora crtica negativa, esto es una teora crtica del sistema socioeconmico burgus que es una falsa totalidad porque se presenta como una totalidad armoniosa, racional siendo, en efecto, una totalidad antagnica, contradictoria. Segn habermas (1973) las ciencias sociales que actan con los mtodos empricos analticos definen la realidad social como un sistema constituido por
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La Sociedad Alemana de Sociologa celebr en Tubingen, en 1961, un congreso donde Adorno y Popper presentaron importantes ponencias sobre la lgica de las ciencias sociales, publicadas luego conjuntamente con otros trabajos del propio Adorno, de Dahrendorf y una significativa polmica entre Habermas y Albert titulada La disputa del positivismo en la sociologa alemana (ver Adorno,Popper y otros, 1973).

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una conexin funcional de regularidades empricas. Desde este enfoque la relacin entre el sistema y sus elementos se refleja en la conexin deductiva de las funciones matemticas, lo que es profundamente distinto en la relacin dialctica entre la totalidad y sus elementos. La diferencia entre el sistema orgnico y la totalidad dialctica puede apreciarse bajo cuatro dimensiones: La relacin entre teora y objeto, la relacin entre teora y experiencia, teora e historia y teora y praxis. Vesmola: 7.2.1.1 La relacin entre teora y objeto En la teora emprico analtica de la investigacin el concepto de sistema es considerado, desde la perspectiva lgica, externo al objeto. Los procedimientos normativos del mtodo emprico analtico se refieren tanto al correcto uso de las reglas lgico formales para construir una conexin deductiva de las proposiciones hipotticas, esto es un clculo utilizable experimentalmente, como a la exigencia metodolgica de que los axiomas estn escogidos del tal manera de permitir una deduccin de las leyes hipotticas empricamente controlables. La extraacin entre la teora y el objeto es, segn la Escuela de Frankfurt, el resultado de la aplicacin a la realidad histrica social de los mtodos y de la mentalidad que caracterizan a las ciencias naturales. Las estructuras del objeto de investigacin se descuidarla a favor de una metodologa formalizante que condena la teora social a la irrelevancia. Desde el anlisis dialctico, en lugar de la conexin hipottico deductiva de las proposiciones tericas, aparece la necesidad de la aplicacin hermenutica del sentido. Escribe Adorno (1973; 84-85) al respecto:

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La objetividad de la investigacin social emprica no es, por lo general, sino la objetividad de los mtodos, no de lo investigado...Los mtodos empricos... han ignorado la objetividad social. ...A pesar de su objetivacin, o precisamente por ello, estos mtodos no penetran en la objetivacin de la cosa, en la coaccin, sobre todo, de la objetividad econmica. ...Parece que lo importante, aquello que est en juego aqu y ahora, no son sino los hombres, de espaldas a cualquier previa determinacin de los hombres socializados como momento de la totalidad social como objeto suyo, 'preponderantemente Los mtodos utilizados por los positivistas falsean la realidad social: En tanto que los cientificistas caricaturizan a sus oponentes como metafsicos sonadores, viven ellos mismos fuera de la realidad. Tcnicas Ideales desde el punto de vista operativo se distancian forzosamente de las situaciones en que se encuentra lo que ha de ser investigado; o.../a ciencia se ve reducida a alternativas que slo emergen en virtud de la eliminacin de variables, es decir, haciendo abstraccin del objeto y, en consecuencia, transformndolo" (Adorno, 1973: 43). La exaltacin de los hechos y de la experiencia emprica es inherente a la lgica positivista de investigacin. Afirma Marcuse: (1971; 379) La filosofa positiva estudiaba las realidades sociales segn el modelo de la naturaleza y bajo el aspecto de la necesidad objetiva. Debla preservarse la Independencia de los hechos y el razonamiento debla estar orientado a una aceptacin de lo dado. En esta forma la filosofa positiva se esforzaba por contrarrestar el proceso crtico que encerraba la "negacin" filosfica de lo dado y por reintegrar a los hechos la dignidad de lo positivo. La sociologa positivista se equivoca en su pretensin de constituirse segn los criterios metodolgicos emprico analtico, de acuerdo con la lgica de investigacin de las ciencias naturales.

Segn afirma Adorno (1973; 44, 82, 86): Para el positivismo la sociologa es una ciencia entre otras, una ciencia a la que desde Comte cree poder aplicar los acreditados mtodos de las ciencias ms antiguas, en especial los de las ciencias de la naturaleza. Este es el verdadero error. ...Desde el positivismo comtano las ciencias de la naturaleza constituyen el modelo que ms o menos abiertamente adopta lo que hoy recibe el nombre de investigacin social emprica. Ambas tendencias 56

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rehuyen cualquier comn denominador o En la propia sociedad debe buscarse la razn de que el modelo cientfico-natural no le resulte aplicable alegremente y sin limitaciones.

7.2.1.2 La relacin entre tierra y experiencia A juicio de la teora crtica de la sociedad ningn control experimental puede demostrar que tipo de relacin puede establecerse entre un determinado fenmeno social y la totalidad porque esta ltima categora, que conforma todos los fenmenos perceptibles, nunca interviene como tal en las cadenas causales especficas. Pese a ello existe una dependencia del fenmeno singular de la estructura general. Horkheimer en su artculo "Teora Tradicional y Teora Critica" caracteriza a la concepcin tradicional como: Un conjunto de proposiciones acerca de una cuestin o materia, estando aqullas tan ligadas unas a otras que slo unas poca son bsicas y el resto se deriva de ellas. ... La validez de una teora depende de que las proposiciones derivadas estn conformes con los hechos. Si la experiencia y la teora se contradicen mutuamente, una de las dos ha de ser reexaminada: o el investigador no ha sabido observar correctamente, o los principios en que descansa la teora son errneos. Por consiguiente. La teora es siempre hipottica respecto de los hechos. ...EI objetivo general de toda teora es una ciencia sistemtica universal, no limitada a algn objeto particular, sino incluyendo todos los posibles objetos. La divisin de las ciencias se lleva a cabo derivando de las premisas bsicas comunes los principios adecuados para las reas especiales. El mismo aparato conceptual que fue elaborado para el anlisis de la naturaleza inanimada sirve tambin para clasificar la animada, y cualquiera que ha aprendido su utilizacin (esto es, las reglas de derivacin, los smbolos, el proceso de comparacin de las proposiciones con los hechos) puede usarlo en cualquier momento. En la medida en que esta concepcin tradicional de la teora muestra alguna tendencia, es hacia un sistema de smbolos puramente matemtico" (Horkheimer, 1976: 206-208).

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Frente a la actividad cientfica tradicional se despliega la actividad crtica que tiene como objeto de reflexin a la sociedad, sin embargo su objetivo no es conseguir que sta funcione mejor por el contrario: Sospecha de las categoras de mejor, til, apropiado, productivo, valioso, tal como son entendidas en el presente orden de cosas, y rehsa tomarlas como proposiciones no cientficas acerca de las cuales no se puede hacer nada... la actitud crtica de la que venimos hablando desconfa completamente de las reglas de conducta con que la sociedad actualmente constituida provee a cada uno de sus miembros. (Ibdem: 217-218).

7.2.1.3 La relacin entre teora e historia Para la teora analtica las leyes sociolgicas tienen la misma estructura lgica de las leyes naturales. La teora emprico analtica niega entonces la existencia de leyes tendenciales, asumidas por la teora dialctica. . Las leyes tendenciales de la dialctica, que determinan la direccin del desarrollo histrico, no son las regularidades dinmicas elaboradas por la teora emprico analtica en base a modelos de desarrollo. Las leyes del movimiento histrico de la dialctica nunca omiten la especfica conexin de una poca. Es decir, no tienen una validez universal. No se refieren a constantes histricas sino siempre a un especfico mbito de aplicacin concreta. La teora dialctica se constituye por tres elementos: comprensin del sentido histrico, anlisis objetivo e intencin prctica. Las regularidades de tipo dialctico indican que los cambios que se realizan estn mediados por la conciencia de los sujetos agentes. Las relaciones entre los hombres no pueden analizarse como una relacin entre cosas (objetivismo). Las situaciones reales que constituyen el punto de partida de la ciencia no son vistas simplemente como datos que han de ser verificados y predichos de

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acuerdo con las leyes de la probabilidad. Los datos no dependen de la sola naturaleza sino tambin del poder que el hombre tiene sobre ellos. ... La teora critica, tanto en su formacin de conceptos como en todas las fases de su desarrollo, hace conscientemente suyo ese concernimiento por la organizacin racional de la actividad humana siendo su tarea iluminarla y legitimarla. ...(La teora critica) es un elemento esencial en el esfuerzo histrico dirigido a crear un mundo que satisfaga las necesidades y poderes de los hombres. ... Nunca busca simplemente un incremento del conocimiento como tal: su objetivo es la emancipacin del hombre de la esclavitud" (Horkheimer, 1976: 222-224). El pensamiento positivista aplicado a la sociologa produce errores, teoras no adecuadas para dar cuenta de la realidad. Se equivoca, en primer lugar, cuando considera a los hechos sociales como hechos de naturaleza considerando la sociedad de manera objetivista; define a la sociedad como si fuera simplemente un objeto determinado por estructuras exteriores, objetivas, alterando de esta forma el objeto de estudio de la sociologa. En segundo lugar la crtica de la Escuela de Frankfurt apunta a la forma fragmentada que caracteriza la definicin de los hechos sociales desde la sociologa emprico analtica; no puede conocerse la dimensin particular sin lo general, lo concreto, sin lo abstracto. El materialismo histrico, como teora de la ciencia social que expresa el carcter articulado del sistema de produccin y de distribucin del sistema social capitalista, es ms idneo y riguroso que los mtodos emprico analticos que descomponen fragmentariamente los elementos particulares de este modo de produccin: "Para entender que es un trabajador debemos saber que es la sociedad capitalista" (Adorno, 1973: 54).

7.2.1.4 La relacin entre teora y praxis

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La teora analtica de la ciencia distingue netamente entre hechos y decisiones, juicios de hechos y juicios de valor. La ciencia no puede evaluar las finalidades, las metas sociales, slo puede indicar los mejores medios para alcanzarlas. A juicio de la teora crtica no pueden separarse radicalmente estas dos dimensiones. La neutralidad de la ciencia no es posible, no existe; la neutralidad en el territorio de los valores termina, por lo general, por subordinarse acrticamente al sistema de valores dominantes. Estamos frente a dos opuestas concepciones acerca del papel social que debera desempear la sociologa, estamos frente al problema: de si en su condicin de ciencia debe (la sociologa) sustentar a la sociedad en la configuracin funcionante en que se encuentra, como reza la tradicin que se extiende de Comte a Parsons, o de si ha de urgir, por el contrario, la transformacin de sus ms profundas estructuras a partir de la experiencia social (Adorno, 1973: 79). El problema de las relaciones entre teora y praxis, el anlisis de su desconexin, y de la divisin entre sujeto y objeto son los mecanismos apriorsticos indispensables a todo proyecto de dominio sobre la naturaleza y la sociedad. El procedimiento que se funda en la divisin entre teora y praxis, entre sujeto y objeto es la base sobre que se erige la civilizacin burguesa. La sociologa positivista eliminando de su mbito de discusin los valores, los conflictos, las contradicciones, sustenta y refuerza el orden social. Las diferencias entre la Teora Crtica de la Sociedad y la Teora emprico analtica son, como hemos visto, sustantivas, lgicas, metodolgicas y poltico morales9.
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Las siguientes proposiciones de Miguel Beltrn (1988;134-136) reflejan rigurosamente la posicin de la Teora Crtica con respecto de la sociologa emprico analtica. 1-La sociologa acadmica de orientacin emprico positivista es un producto especfico de la sociedad burguesa capitalista. 2-Esta sociologa contribuye a apoyar la continuidad de este tipo de sociedad en la medida en que ignora, lo que equivale a negar, las contradicciones existentes en ellas. 3-El apoyo a la sociedad burguesa y capitalista es consecuencia directa de que la sociologa emprica se atiene en exclusiva a las apariencias factuales consideradas como inmediatas, renunciando a

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En resumidas cuentas, la teora crtica niega toda filosofa basada sobre el cientismo y sobre el metodologismo, criticando la separacin entre el aparato conceptual y la legalidad factual y sobre todo la absolutizacin de estos polos; afirma, por el contrario, la centralidad de la dimensin histrico social y dialctica de la experiencia humana. La teora crtica propone la concepcin dialctica como resultado de la reflexin autocrtica de la lgica, recusa al positivismo en todas sus formas, incluido al racionalismo crtico. En la actitud positivista hacia la realidad social, la teora crtica divisa una aceptacin sustancial de lo existente, actitud que puede extenderse a toda ideologa cientfica como "relacin social de produccin". Los representantes de la escuela de Frankfurt con esta tesis atacan toda concepcin de la autonoma de la ciencia, porque segn la concepcin dialctica, no puede existir separacin entre el proceso social de la vida y el conocimiento, que es una dimensin de ste. Se establece una relacin dialctica entre sociedad y conocimiento de la misma; la ciencia positivista, por el contrario, es un saber que ignora sus propias mediaciones sociales y por ello le est vedada toda posibilidad de verdad.

percibir su mediacin, por la totalidad, as como a reflexionar sobre esta y a tratar, de aprender la esencia de los fenmenos sociales. 4-La teora crtica no niega la observacin, pero si niega su primaca como fuente del conocimiento. 5-La teora crtica no niega la pertinencia de atender a los hechos, pero si se niega a tomarlos sin ms por la realidad y mantenerlos desconectados de la totalidad. 6-La teora crtica no niega la objetividad pero se opone a identificarla con la del cientfico y con la de los mtodos: la objetividad radica en el objeto de la reflexin y del conocimiento 7-La ciencia social ha de trascender la apariencia del fenmeno para ir hasta la esencia de la cosa,que slo, es inteligible percibiendo la mediacin de los fenmenos singulares por la totalidad, lo cual, a su vez, no es una categora emprica sino crtica. 8-La sociedad no puede concebirse como un objeto que ha de ser estudiado, posicin esta que es propia de las ciencias naturales, sino que, por el contrario, debe ser entendida como un sujeto capaz potencialmente de determinarse a si mismo. Esa concepcin implica (que existe) las contradicciones, el enfrentamiento entre individuo y sociedad. 9-La crtica tiene que recaer sobre el propio objeto de conocimiento, no slo sobre el conocimiento como tal, ya que otra cosa implicara desconocer las contradicciones y antagonismos sociales para atender nicamente a las eventuales contradicciones lgicas de la teora. 10-en la medida en que el pensamiento ha de ir ms all de los hechos, mantiene una relativa autonoma respecto a aquellos. 11-La teora no ha de presentarse a la manera de hiptesis ya que con ello perdera su autonoma y6 condicin crtica. La teora prefiere la verdad a la exactitud y esa verdad es el conocimiento de la legalidad objetiva de la sociedad de carcter contradictorio e irracional (1973:41 y 54) De aqu que empiria y teora no puedan ser integradas en un conjunto y que al principio de verificacin haya que preferir la posibilidad de confirmacin del conocimiento (1973:83 y 88)

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La teora crtica utiliza el conocimiento para criticar al "establishment" de una sociedad: a su clase dirigente, a su elite de poder. Considera que los cientficos no deberan separar el trabajo intelectual de su compromiso moral y estima su teora social como una fuerza hacia el cambio y el progreso. La teora crtica sustenta la tesis que en todo conocimiento estn implcitos compromisos morales, en tal sentido la objetividad es prcticamente imposible. Al centro del concepto de ciencia, segn esta concepcin, se encuentran los siguientes supuestos: 1.- El contenido social del pensamiento. Las ideas son producto de la sociedad en que vivimos, esto hace imposible pensar en un conocimiento objetivo, desvinculado, libre de la influencia de nuestra historicidad. 2.- Negacin de la autonoma de la ciencia con respecto al proceso real de la vida. Los intelectuales de las ciencias sociales no pueden separar los hechos de los juicios de valor; por consecuencia en sus investigaciones deberan explicitar claramente la relacin que establecen entre su trabajo intelectual y la sociedad. Los representantes de la teora crtica juzgan que es posible acercarse ms a la verdad y al conocimiento a travs de su enfoque normativo que mediante el mtodo de la sociologa dominante positivista que pretende separar los juicios de valor del proceso de investigacin cientfica. La teora crtica, con la adopcin del mtodo dialctico, subraya la importancia del anlisis de la relacin que se establece entre la organizacin econmica de la sociedad y su respectiva produccin cultural. La ciencia tradicional positivista, segn la Escuela de Frankfurt, est vinculada al proceso productivo capitalista y es funcional a la reproduccin de la 62

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sociedad existente. Slo en una verdadera sociedad racional cesar de existir el conflicto entre potencialidad humana y organizacin de la sociedad entorno al trabajo, permitiendo as el libre desarrollo individual. La teora crtica subraya la capacidad inherente al pensamiento para oponerse al "status quo", de rebelarse al orden constituido, para superar el culto del empirismo y del objetivismo, el culto del dato como resultado de la mera observacin de la realidad tal como se nos aparece; desde tales supuestos cognoscitivos se suprime necesariamente la posibilidad de una crtica a lo real. La realidad social, la existencia social es, por el contrario, siempre y solamente la realizacin, la concrecin, la afirmacin de una posibilidad y la negacin de otras posibilidades. Nuestra existencia social en el tiempo es la continua negacin, la continua transformacin de lo que somos para realizar otras posibilidades. Asumir, como supuestos de una teora de las ciencias sociales, al realismo, al objetivismo y al empirismo, afirmar que "el mundo es lo que es, que "la sociedad es la que es", que "los hombres son lo que son" significa asumir lo existente y una postura conservadora porque tal posicin, negando la posibilidad de un mundo otro, afirma la inutilidad de una posible lucha para cambiar radicalmente lo existente. La vida social es, por el contrario, negacin de posibilidades en acto y realizacin de otras posibilidades.

7.2.2 El anlisis marxista de la coyuntura10


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Segn Pierre Vilar (1986,819: en el sentido ms general, la coyuntura es el conjunto de las condiciones articuladas entre s que caracterizan un momento en el movimiento global de la materia histrica. En este sentido, se trata de todas las condiciones, tanto de las psicolgicas, polticas y sociales como de las econmicas o metereolgicas. En

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En las ltimas tres dcadas en Amrica Latina se han venido desarrollando una serie de enfoques de investigacin muy distintos al modelo cuantitativo, emprico analtico de las ciencias sociales; si por un lado, hallamos investigaciones fundamentadas en la sociologa cuantitativa, por otro lado los enfoques crticos, como el anlisis marxista de la coyuntura11, adquieren, un espacio creciente y proponen una distinta interpretacin de la realidad social y de sus procesos de constitucin. Esta perspectiva de investigacin pretende establecer una profunda participacin de la comunidad en el anlisis de su propia realidad, con el objeto de promover la transformacin social para el beneficio de los actores participantes de la investigacin. El anlisis coyuntura, entonces, es un diagnstico de la situacin actual de las fuerzas sociales con vistas a captar las tendencias y posibilidades de su desarrollo y cambio y, tambin, es la evolucin de nuestra fuerza relativa, de nuestra posicin y de nuestra capacidad para influir en esa correlacin de fuerzas para hacer avanzar en ellas la fuerza del pueblo, las fuerzas y organizaciones revolucionarias. Es una forma de conocimiento que permite a las agrupaciones populares y revolucionarias inscribirse conscientemente en cada coyuntura para mejorar la fuerza relativa del pueblo y promover e impulsar las tendencias que favorecen las posiciones de fuerza, de dominio, de ste. El anlisis de coyuntura determina la situacin actual de fuerzas polticas en una formacin econmico-social y sus posibiliddes de desarrollo, incremento o debilitamiento, desde esta situacin actual
el seno de lo que hemos llamado la estructura de una sociedad, cuyas relaciones fundamentales y cuyo principio de funcionamiento son relativamente estables, se dan en contrapartida unos movimientos incesantes que son resultado de este mismo funcionamiento y que modifican en todo momento el carcter de estas relaciones, la intensidad de los conflictos, las relaciones de fuerza. 11 Siguiendo a Helio Gallardo (1988; 31,49) Un anlisis de coyuntura puede realizarse para definir acciones que buscan reproducir y reforzar el sistema de dominacin imperante, o puede realizarse para determinar acciones que buscan acumular fuerzas para subvertir, revolucionar, este orden. El anlisis de coyuntura puede estar dominado, por un afn conservador o por intereses revolucionarios. en este texto nos ocupamos, dado el carcter de la dominacin que padecen las mayoras sociales en las sociedades latinoamericanas del anlisis de coyuntura en cuanto l se inserta en un proyecto o proyectos revolucionarios. cuando decimos, por ello, que el marxismo sostiene terica y prcticamente el anlisis de coyuntura, queremos decir que ste se inscribe como instrumento en el proyecto estratgico mediante el cual el pueblo y sus organizaciones se construyen como fuerza social, como actores polticos y como sujetos polticos.

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El anlisis de coyuntura determina la situacin actual de fuerzas polticas en una formacin econ6mico-social y sus posibilidades de desarrollo, incremento o debilitamiento, desde esta situacin actual (Gallardo, 1988: 32, 33, 34). Un supuesto del anlisis de la coyuntura (anlisis concreto de una situacin concreta) es que la investigacin no es un fin en s misma, sino que debe ser entendida como gua y orientacin de la accin poltica, tal funcin est ntimamente vinculada al carcter cientfico y crtico que el marxismo se propone a nivel cognoscitivo, orientado a la transformacin de determinadas estructuras de poder. El anlisis de coyuntura nunca es neutral; intenta captar el carcter de las fuerzas relativas en la poltica para programar tareas y prcticas de insercin que ayuden al desarrollo del movimiento popular, es decir, que contribuyan a la configuracin de una nueva coyuntura caracterizada por una mejorar en la fuerza relativa del movimiento popular... Un cambio significativo en la articulacin de las fuerzas sociales fundamentales, determina una nueva coyuntura. La determinacin de estas nuevas coyunturas, el desplazamiento de lo viejo por lo nuevo constituye el sentido fuerte del concepto "anlisis de coyuntura" (Ibdem. 34). El objeto fundamental del anlisis de coyuntura es un estudio riguroso del espacio de la poltica, esto es el lugar en el que se relacionan fuerzas, grupos, organizaciones sociales para reforzar el sistema de dominacin existente o para favorecer su transformacin revolucionaria mediante la construccin de un poder alternativo. Una de las caractersticas esenciales del anlisis marxista como "filosofa de la praxis" es el esfuerzo por unificar el movimiento prctico al pensamiento terico; el marxismo resuelve de manera novedosa la relacin entre la investigacin y la prctica poltica, es una concepcin del mundo que deriva de las experiencias de las masas su razn de ser y los elementos de su desarrollo crtico. La relacin entre la conciencia de grandes masas humanas y la criticidad filosfica es apreciado como un evento absolutamente novedoso en la

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historia, un acontecimiento que modifica las mismas dimensiones de la filosofa, como actividad reflexiva, que transforma la figura tradicional del intelectual, filsofo "individual", para dar lugar a lo que Gramsci (1959,31) define como el "filsofo democrtico" es decir. "El filsofo convencido que su personalidad no se limita al propio individuo fsico sino que es una relacin social activa, de modificacin del ambiente cultural". Ser intelectual significa zambullirse: "en la vida prctica, devenir iJn organizador de los aspectos prcticos de la cultura, s quiere continuar a dirigir debe democratizarse, ser ms actual: el hombre del renacimiento ya no es posible" (Gramsci, 1971: 52). El intelectual, el investigador, el filsofo debe ser "poltico", es decir, hombre activo que modifica el ambiente, entendido como el conjunto de las relaciones a las cuales pertenece cada individuo; el propsito fundamental del investigador es vincular estrechamente la labor de investigacin acadmica con la historia de las sociedades concretas. Por vez primera en la historia humana aparece una filosofa crtica y cientfica como "filosofa de masa como "reforma intelectual popular y moral de los tiempos modernos". La ciencia marxista como "reforma intelectual y moral", embiste la totalidad del gnero humano, no se trata, como observa Luporini (1974; 62): Slo de una diferencia cuantitativa. El problema de la situacin de la conciencia de las grandes masas, al interior de la lucha econmica y poltica, el problema de su unificacin cultural envuelve en un horizonte ms amplio, el de la unificacin cultural de todos los hombres. Es el horizonte virtualmente universal de desarrollo y ampliacin de la sociedad socialista El marxismo, identifica dialcticamente la relacin entre ciencia y poltica, filosofa y poltica, que est mediada a travs de la historia, la cultura, la ideologa. Tal identificacin es imprescindible especialmente cuando el desarrollo histrico ha planteado a "la clase revolucionaria" el problema de la direccin poltica y cultural sobre el conjunto de la sociedad. 66

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La concepcin marxista de la investigacin supera la separacin entre los roles de sujeto y objeto en el proceso de la investigacin y propone una distinta y novedosa concepcin de las relaciones entre conocimiento cientfico y el conocimiento vulgar. El tema de la relacin entre los intelectuales y la organizacin, tan antiguo como las luchas populares mismas, debe resolverse por lo tanto a travs de los "intelectuales orgnicos" capaces de participar activa y realmente en las luchas de la comunidad. Para realizar un anlisis de coyuntura desde el marxismo, debemos examinar como se resuelve el problema de la articulacin entre la base y la superestructura, dimensiones fundamentales que permiten leer tanto la estructura social como el acontecimiento particular. El anlisis de la realidad, desde esta perspectiva, deber ser el resultado de un esfuerzo que apunta a otorgar sentido poltico a un conjunto de informaciones que, como definidoras de una fuerza social o de una clase, nos parecen relevantes para nuestros objetivos. Este esfuerzo cognoscitivo se ver firmemente amenazado por las estructuras y las tendencias de la alienacin y de la ideologizacin inmanentes a las formaciones econmico sociales. Es por tal razn que el conocimiento producido por el anlisis marxista de la coyuntura s610 puede ser el resultado de una voluntad y de una lucha organizada. Como seala Gallardo (1988; 28): El anlisis (marxista) de coyuntura intenta insertar nuestra prctica en forma adecuada en lo real para transformarlo. El anlisis de coyuntura descansa en un conocimiento, en conceptos que permiten un diagnstico de la situacin actual de fuerzas en el escenario de la poltica en un sentido amplio".

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En El Moderno Prncipe, Gramsci (1971; 108) uno de los marxistas que ms ha aplicado el "anlisis de coyuntura" en sus anlisis, se plantea el siguiente problema: Para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un determinado periodo y determinar su correlacin se debe plantear exactamente y resolver el problema de las relaciones entre la estructura y la superestructura. El anlisis de la coyuntura supone un anlisis estructural, es decir, una caracterizacin profunda de la sociedad en sus rasgos polticos, o econmicos, socio ideolgico. El anlisis de coyuntura implica el estudio especfico de un conjunto de determinaciones complejas, que configuran una situacin en cierto sentido irrepetible, para cuya definicin lo econmico es solo un lmite objetivo. Seala Gramsci (1971; 108) que en el anlisis de coyuntura: Debemos movemos en el mbito de dos principios: a) que ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existen ya o estn, por lo menos, en vas de aparicin y desarrollo, las condiciones necesarias y suficientes; b) que ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no se han desarrollado todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. El anlisis de coyuntura marxista subordina el anlisis de la situacin inmediata al proyecto, a una tctica y a una estrategia: hay que saber articular el anlisis concreto de una situacin concreta con las actividades y las estrategias relativas a los intereses de una clase, portadora de una nueva racionalidad histrica. Metodolgicamente, desde los supuestos del anlisis marxista de la coyuntura, hay que analizar los datos que caracterizan una situacin concreta, previamente recolectados mediante publicaciones acadmicas peridicas o periodsticas, ordenarlos cronolgicamente, conectndolos con una "totalidad concreta". La coyuntura puede entenderse a partir de un sistema terico que pondera de modo significativo los distintos elementos de una situacin 68

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empricamente registrable. El acontecimiento y la coyuntura pueden entenderse en una totalidad terica y fctica ms amplia. Los fenmenos sociales concretos, coyunturales deben examinarse a la luz del concepto marxiano de formacin social y de modo de produccin, slo as podemos entender el cuadro global de la situacin social particular. Otra caracterstica del anlisis de coyuntura es que en este mtodo de investigacin el nfasis se desplaza de las causas a las condiciones. Una larga cita de Schumpeter (1971; 623) permite ilustrar la cuestin: en materia de ciclos el hacer notar esto es especialmente importante porque, siendo cada ciclo una entidad histrica, condicionada en parte por circunstancias que no tienen una contrapartida exacta en otros ciclos, siempre tenemos que ocuparnos de -e incluso construir teoras ad hoc parahechos cuya trascendencia varia segn el nivel de abstraccin en que deseamos movemos: una teora del ciclo puede aspirar a ser ms o menos general y contener sin embargo, elementos que no son esenciales desde el punto de vista de un modelo puro. Esto aumenta grandemente las dificultades de interpretacin. Adems Marx atendi cuidadosamente la distincin vital entre condiciones institucionales generales que permiten los movimientos cclicos y causas" o factores que los producen. En sntesis, el anlisis marxista de la coyuntura pretende resolver la dicotoma sujeto-objeto e identificar; mejor que otras estrategias cognoscitivas, los elementos fundamentales de nuestro objeto de investigacin, tanto los elementos fundamentales y permanentes del proceso, como la dimensin de lo particular de lo singular, de lo coyuntural; nos permite destacar los elementos fundamentales de la coyuntura en anlisis, pero: No contiene en s misma un poder superior de capacidad, de previsin. En realidad, se puede prever cientficamente la lucha, pero no sus momentos concretos, los cuales slo pueden ser el resultado de fuerzas contrastantes, en continuo movimiento, jams reductibles a cantidades fijas, puesto que en ellas la cantidad deviene calidad" (Gramsci, A. 1971; 139).

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Y aade: "realmente se prev en la medida en que se obra, en que se aplica un esfuerzo voluntario y; por tanto, se contribuye concretamente a crear el resultado previsto" (Ibdem: 139). Fuera de la praxis histrica concreta no existe necesariedad apriorstica para el desenlace de una coyuntura.

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C. MARX

TESIS SOBRE FEUERBACH [1]


1 El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Fenerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica. 2 El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. 3 La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.

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4 Feuerbach arranca le la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. 5 Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. 6 Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso [Gemt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. 7 Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. 8

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La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. 9 A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. 10 El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. 11 Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

NOTAS
[1] 1. Carlos Marx escribi las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando haba terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de la historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad humana. Segn definicin de Engels, es ...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepcin del mundo. (Vase en el tomo 3 de la presente edicin el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach".) Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los aos 1844-1847 y llevan el ttulo "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redact, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se propona publicar, ms comprensible para los lectores. En la presente edicin, las "Tesis" se ofrecen tal y como las public Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados que no se ven

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en la edicin de 1888. El ttulo de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo. 7.

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