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ROSA LUXEMBURG FOUNDATION BRUSSELS

FRANOIS HOUTART

DE LOS BIENES COMUNES AL BIEN COMUN DE LA HUMANIDAD


Con un prlogo por el autor y Birgit Daiber

Publicado en el noviembre 2011 por la Fundacin Rosa Luxemburgo Oficina de Bruselas Avenue Michel-Ange 11 1000 Bruselas Belgica info@rosalux-europa.info Version en espaol: Gabriela Bernal Redactor: Renato Sabbadini Imgenes: El abrazo (frente) y Los amantes (atras) por Oswaldo Guayasamin Copyright Fundacin Guayasamn, Quito, Ecuador

FRANOIS HOUTART

DE LOS BIENES COMUNES AL BIEN COMUN DE LA HUMANIDAD


Con un prlogo por el autor y Birgit Daiber

Texto redactado por Franois Houtart y presentado con la colaboracin de Francine Mestrum a la Conferencia De los bienes comunes al Bien Comn de la Humanidad, organizada por la Fundacin Rosa Luxemburgo, en Roma (28 y 29 abril 2011) y revisado despus de las discusiones. Este texto sirvi tambin de base a un trabajo para el Instituto de Altos Estudios Nacionales del Ecuador (Quito) y el Ministerio de relaciones exteriores del Ecuador. 3

INDICE

PRLOGO ....................................................................................................... 5 DE LOS BIENES COMUNES AL BIEN COMUN DE LA HUMANIDAD ............. 7 1 2 3 3.1 Introduccin ......................................................................................... 7 Por qu asociar la nocin de bienes comunes al concepto de Bien comn de la Humanidad ? ........................................................ 7 Las mltiples caras de la crisis ............................................................. 9 Las diversas crisis ...................................................................................... 10 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.2 La crisis financiera y econmica ............................................................ 10 La crisis alimentaria ............................................................................... 11 La crisis energtica ................................................................................ 12 La crisis climtica .................................................................................. 15

Que soluciones? ........................................................................................ 16 3.2.1 Cambiar los actores, no el sistema ........................................................ 16 3.2.2 Establecer regulaciones......................................................................... 16 3.2.3 Buscar alternativas al modelo prevalente .............................................. 18

4 4.1 4.2 4.3 4.4 5 6 7

El nuevo paradigma ............................................................................ 20 Redefinir las relaciones con la naturaleza: de la explotacin al respeto como fuente de vida .................................................................................. 21 Reorientar la produccin de la base de la vida, privilegiando el valor de uso sobre el valor de cambio ................................................................ 26 Reorganizar la vida colectiva por la generalizacin de la democracia en las relaciones sociales y las instituciones ............................................. 29 Instaurar la interculturalidad en la construccin del Bien Comn universal .................................................................................................... 32 El Bien Comn de la Humanidad como objetivo global ...................... 34 Para una Declaracin Universal del Bien Comn de la Humanidad..... 37 Bibliografa ......................................................................................... 39

PRLOGO
DE CRISIS EN CRISIS, DE DNDE VENIMOS Y DNDE VAMOS? Birgit Daiber Y Franois Houtart

Debemos realmente destruir el planeta para desarrollarnos? El crecimiento econmico necesita el sacrificio de millones de hombres y mujeres? El desempleo juvenil es el precio a pagar para salvar la economa? La sucesin de crisis, la obstinacin en seguir el camino del neoliberalismo, la generalizacin de las injusticias: todos estos plantean algunas cuestiones fundamentales para la humanidad. La indignacin sigue aumentando en todo el mundo. Los gritos de los oprimidos se ven reflejados en los gemidos de la Madre Tierra.. Iniciativas para resolver la crisis continuan a fracasar: la Conferencia ONU sobre el Clima en Copenhague en 2009 y las reuniones posteriores no han dado lugar a decisiones vinculantes. Las recomendaciones de la Conferencia ONU sobre la crisis financiera y econmica para una regulacin del capital especulativo destructivos han sido ignoradas.. Ha llegado el momento de actuar y de hacerlo mediante el desarrollo de nuevas ideas. Sin embargo, la reparacin de las disfunciones de la economa de mercado capitalista, la predicacin del capitalismo verde, regular los mercados financieros, la lucha contra la pobreza por medio de la reparticin de las ayudas, la elaboracin de sistemas de seguridad que son cada vez ms militarista y criminalizan a la resistencia son simplemente formas para adaptar el sistema existente. Lo que necesitamos ahora es un cambio radical, otro paradigma: en otras palabras, una orientacin totalmente nueva de la vida de los seres humanos en el planeta. El sistema capitalista ha seguido su curso: se ha vuelto ms destructivo que creativo. Tenemos que construir una alternativa. La mayora de la gente vive en la confusin. Numerosos polticos anuncian un final gradual de la crisis, aunque todo apunta a lo contrario. Los partidos polticos considerados progresistas se han convertido en gestores de la crisis. Las instituciones morales por lo general se limitan a denunciar los abusos, sin indicar las causas o condenar la lgica del sistema. La precariedad econmica de amplios sectores de la poblacin tiende a hacer que se aferran a lo que han adquirido con tanto esfuerzo, en lugar de asumir el riesgo de cambiar. As que debemos pensar, tenemos que analizar, hay que anticipar. Esta es una tarea para todos nosotros, no slo para unos pocos expertos. A dnde vamos? Para responder a esta pregunta, tenemos que establecer un permanente intercambio bidireccional y dialctico entre el hacer y el pensar. 5

Por eso, tenemos que mirar a los muchos movimientos y proyectos que ya han comenzado a asumir este nuevo reto. Los movimientos de los Indignados en Europa, el movimiento Occupy Wall Street en los EE.UU., las redes de justicia global, los movimientos ecologistas, los movimientos indgenas, los movimientos de pequeos campesinos y de los sin tierra, y los movimientos democrticos en el norte de frica y el mundo rabe son una expresin de la bsqueda de una nueva perspectiva. Proyectos ejemplares como el banco de desarrollo regional en Amrica Latina, es decir, el Banco del Sur, y el nuevo sistema de pagos entre los pases de Amrica Latina a prueba de especulacin, es decir, el Sucre, la garanta de ingresos para los pequeos agricultores en la India (NREGA), la Red de Transformacin y Proteccin Social (NTSP) en el sudeste de Asia y muchos otros proyectos locales y regionales, muestran la determinacin de las personas que no pierden tiempo y trabajan por un futuro mejor, contra todas las adversidades. Este folleto presenta un anlisis de la crisis, as como una perspectiva para el futuro. Se ha tenido en cuenta los cientos de iniciativas que presagian un nuevo paradigma, el del Bien Comn de la Humanidad, lo que significa vivir en armona con la naturaleza, en una sociedad que sea justa y que tiene una infinidad de expresiones culturales - en otras palabras, una utopa que llama a un compromiso. Pero si queremos que no sea solo una ilusin, tenemos que traducir el concepto del Bien Comn de la Humanidad en trminos prcticos. Las orientaciones tericas tienen que guar nuestra vida cotidiana, pero es necesario actualizarlas continuamente con la experiencia de las luchas de los pueblos. Ahora es el momento de presentar, para la discusin de todo el mundo, una base para el tipo de pensamiento que pueda guiar nuestra accin, dar coherencia a nuestras ideas y servir como base para una convergencia de los movimientos para cambiar la orientacin de la vida comn de la humanidad en el planeta. Es un trabajo a largo plazo, pero es necesario un compromiso inmediato. El siguiente paso ser identificar a los actores y formular estrategias - No reinventar lo que ya existe, pero dar nueva fuerza a las luchas e iniciativas que estn trabajando hacia la consecucin del Bien Comn de la Humanidad. Esto es lo que queremos lograr. Bruselas / Quito, 30 de noviembre 2011

DE LOS BIENES COMUNES AL BIEN COMUN DE LA HUMANIDAD


Francois Houtart

INTRODUCCIN

No hay lugar en el mundo, donde un profundo malestar no se manifieste frente al crecimiento de las fracturas sociales, al no respeto de la justicia, al desempleo de los jvenes, a los abusos de poder, a la destruccin de la naturaleza. Una nueva ola de movimientos sociales se ha desarrollado y los Foros sociales han permitido su globalizacin. Una consciencia social colectiva crece: no se puede seguir as. El tipo de desarrollo econmico, con sus consecuencias polticas, culturales y sicolgicas, est en el origen de los desequilibrios. Al mismo tiempo, la necesidad de soluciones se impone de manera urgente. Es el momento de plantear nuevas orientaciones y no solamente adaptaciones. Reunir las fuerzas del actuar y del pensar de cara a este fin es una prioridad. Es por eso que, junto a la iniciativa del Referndum sobre el agua (uno de los bienes comunes) en Italia, la Fundacin Rosa Luxemburgo tom la decisin de organizar una Conferencia sobre el concepto del Bien Comn de la Humanidad, para promover una reflexin sobre los vnculos entre las dos nociones y de integrar las reivindicaciones y las luchas sociales para un cambio de sociedad.

POR QU ASOCIAR LA NOCIN DE BIENES COMUNES AL CONCEPTO DE BIEN COMN DE LA HUMANIDAD ?

La defensa de los bienes comunes es hoy una reivindicacin fuerte de muchos movimientos sociales. Ella incluye tanto elementos indispensables a la vida, como el agua y las semillas, como los servicios pblicos hoy da desmantelados por las polticas neoliberales, tanto en el Sur como en el Norte. Esta lucha consiste en una oposicin a la ola de privatizaciones que afectaron una gran parte de las redes pblicas, desde los ferrocarriles, la electricidad, el agua, los transportes, la telefona, las selvas, los ros, las tierras, la salud y la educacin. Lo que se llamaba, antes del capitalismo en Inglaterra, los commons,1 se estrech progresivamente para dar lugar a un sistema econmico que transforma la tierra y despus al conjunto de la

Los commons eran las tierras comunes de las poblaciones campesinas en Inglaterra, que poco a poco, a partir del siglo XIII se transformaron en propiedades privadas de terratenientes por el proceso de enclosures, es decir de clausuras establecidas por ellos, especialmente para la ganadera de borregos, lo que provoc numerosas revueltas campesinas.

realidad en mercanca, paso necesario para la acumulacin del capital y hoy da acentuado por la hegemona del capital financiero. El common land (tierra comunal) fue considerado como un wasted land (perdido) y todo uso no capitalista de la tierra significaba un no-uso (Michael Brie, 2011). Est claro que la revalorizacin de los bienes comunes, bajo cualquier forma, constituye un objetivo fundamental para salir de una larga poca donde la lgica econmica haba puesto el acento sobre lo privado y lo individual para promover el desarrollo de las fuerzas productivas y la emancipacin de la iniciativa personal hasta eliminar la mayor parte de lo pblico de sus objetivos. Incluso hemos llegado a la mercantilizacin de la vida humana y de su reproduccin. Esta lgica econmica instrumentaliz el campo poltico, lo que se evidenci durante la crisis financiera de los aos 2008 y siguientes con las operaciones de salvacin del sistema bancario, sin nacionalizarlo y dejndolo en las manos de los que haban sido al origen de la crisis (a reserva de condenar los delincuentes). Tales polticas desembocaron en medidas estatales de austeridad, haciendo pagar a las poblaciones el peso de la crisis, siguiendo sin embargo las polticas neoliberales. La defensa de los servicios pblicos y de los bienes comunes se ubica en el conjunto de las resistencias a estas polticas, pero stas se arriesgan a ser solamente combate de retaguardia, si no se sitan en un cuadro ms amplio, el del Bien Comn de la Humanidad, del cual hacen parte. De hecho, la restauracin de ciertos sectores de los servicios pblicos, puede ser recomendada an por organismos como el banco mundial. Varios empresarios piensan lo mismo, cuando despus de la ola de privatizaciones, se constat que todo no era tan rentable, como pensado. Abordar este concepto puede parecer bastante terico, frente a preocupaciones sociales y polticas. Sin embargo ste puede ser un instrumento de trabajo concreto bastante til, para afrontar situaciones contemporneas, como las diversas crisis y tambin la convergencia de las resistencias y de las luchas contra un sistema destructor de la naturaleza y de las sociedades. Se trata de realidades muy concretas, en primer lugar con la solidaridad, que se evanece frente a la competitividad y al individualismo, pero tambin del altruismo, del respeto del otro y de la naturaleza, de la ternura, en breve de lo que constituye lo humano. Empezaremos este trabajo por un anlisis de la crisis y sus mltiples facetas, mostrando su carcter sistmico, lo que plantea el problema de los bienes comunes y del Bien comn en nuevos trminos. Seguiremos con la necesidad de una revisin de los paradigmas de la vida colectiva de la humanidad sobre el planeta, insistiendo sobre los aspectos prcticos de esta revisin para las polticas econmicas y sociales, nacionales e internacionales y terminando por una propuesta de Declaracin Universal del Bien Comn de la Humanidad. Regresemos por un momento a los conceptos. El primero, aquel de bienes comunes ha sido ya descrito. El segundo, el de Bien Comn es lo que est compartido por todos los seres humanos, hombres y mujeres. Ya Aristteles en su obra sobre La Poltica, estimaba que ninguna sociedad puede existir sin algo en 8

comn, a pesar de opinar que lo comn deba ser reducido al mnimo 2. Sin embargo, no vamos desarrollar aqu el aspecto filosfico de la cuestin, para privilegiar un enfoque sociolgico, es decir (las condiciones) el estudio del contexto en el cual el Bien Comn de la Humanidad se plantea hoy. Este tercer concepto se distingue del de bienes comunes por su carcter ms general, implicando los fundamentos de la vida colectiva de la humanidad sobre el planeta: la relacin con la naturaleza, la produccin de la vida, la organizacin colectiva (la poltica) y la lectura, la evaluacin y la expresin de lo real (la cultura). No se trata tampoco de un patrimonio, como en el caso de los bienes comunes, sino de un estado (bien estar, bien vivir) resultado del conjunto de los parmetros de la vida de los seres humanos, hombres y mujeres, en la tierra. Se distingue tambin de la nocin de bien comn, como diferente de bien individual, como se define en la construccin de un Estado, es decir la res pblica, an si el concepto de bienes pblicos mundiales ha sido introducido por el PNUD en su informe de 1999. De hecho se trata de la produccin y de la reproduccin de la vida a escala de la humanidad. Finalmente el Bien Comn de la Humanidad es la vida y su reproduccin. Evidentemente el concepto de Bien Comn de la Humanidad incluye las nociones de bienes comunes y de bien comn en sus traducciones concretas. Si empezamos la reflexin por la crisis actual, es por la simple razn que ella est poniendo en peligro, no solamente los bienes comunes o la nocin de Bien Comn, sino la supervivencia misma del gnero humano sobre la tierra y la posibilidad para esta ltima de regenerarse a causa de la actividad predatoria humana, es decir, el Bien Comn de la Humanidad, lo que exige una revisin con urgencia. Es la dinmica de acumulacin en los espacios territoriales que empez a poner en peligro la preservacin de los bienes comunes y hoy da, el acaparamiento de las tierras en los continentes del Sur, para el desarrollo de una agricultura industrial (en particular los agrocombustibles) y la extraccin de los minerales, constituye una nueva etapa de los enclosures. La misma lgica contamino la idea de Bien Comn en el centro como en las periferias del capitalismo. La muerte y no la vida prevalece. A fin de llegar a soluciones, debemos replantear el problema en sus races, es decir redefinir lo que es el Bien Comn de la Humanidad hoy da. Por eso, en un primer momento, el carcter fundamental de la crisis ser ilustrado por algunos de sus elementos principales y luego se podrn abordarlas soluciones.

LAS MLTIPLES CARAS DE LA CRISIS

Cuando ms de 900 millones de seres humanos viven debajo de la lnea de pobreza y que su nmero aumenta (PNUD, 2010), cuando cada 24 horas decenas de millares de personas mueren de hambre o de sus consecuencias, cuando desaparecen da tras da etnias, modos de vida, culturas, poniendo el patrimonio de la humanidad en
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Fue el merito de Riccardo Petrella afirmar la necesidad de reconstruir la nocin del Bien Comn, frente al neoliberalismo dominante y a la dominacin del mercado (1998), basando su perspectiva sobre un nuevo contrato social mundial del haber, de la cultura, de la democracia y de la tierra. Se trata de formular los principios y establecer las reglas, las instituciones, la cultura.

peligro, cuando la desigualdad entre hombres y mujeres se consolida en el sistema econmico formal e informal, cuando el clima se deteriora, no se puede solamente hablar de crisis financiera coyuntural, an si ella estall de manera brutal. 3.1 3.1.1 LAS DIVERSAS CRISIS La crisis financiera y econmica

De verdad, las consecuencias sociales de la crisis financiera se sienten ms all de las fronteras de su propio origen y afecta los fundamentos de la economa. Desempleo, aumento del costo de vida, exclusin de los ms pobres, vulnerabilidad de las clases medias, amplan la lista de las vctimas en el mundo entero. No se trata solamente de un accidente en el recorrido, ni solamente de abusos cometidos por algunos actores econmicos que requieren ser sancionados. Estamos confrontados a una lgica que atraviesa toda la historia econmica de los ltimos siglos (Fernand Braudel, 1969, Immanuel Wallerstein, 2000, Istvn Mszars, 2008, Wim Dierckxsens, 2011)). De crisis en regulaciones, de desregulaciones en crisis, el desenvolvimiento de los hechos responde siempre a la presin de las tasas de ganancia: en aumento se desregula, en disminucin se regula, pero siempre a favor de la acumulacin del capital, definida como motor del crecimiento. Lo que se vive hoy en da no es nuevo. No es la primera crisis del sistema financiero y muchos dicen que no ser la ltima. La burbuja financiera creada durante los ltimos decenios, gracias, entre otras cosas, a nuevas tecnologas de informacin y de comunicaciones, ha sobredimensionado todos los datos del problema. Como se sabe, ella estall con el problema de los subprimes en los Estados Unidos, es decir el endeudamiento insolvente de millones de personas, velado por una multiplicidad de productos financieros derivados (Reinaldo A. Carcanholo y Mauricio de S. Sabadini, 2009, 57). En los pases industrializados, el consumo aumentaba ms rpidamente que los ingresos (Joseph Stiglitz, 2010, 12). Sin embargo, el fenmeno era mucho ms antiguo, desde el momento que una economa virtual tom la prioridad sobre la economa real, en otras palabras, cuando el capital financiero empez a ser ms provechoso que el capital productivo (Jorge Beinstein, 2009, 29). Uno de los orgenes del proceso fue la decisin del Presidente Nixon, en 1972, de desvincular el dlar del oro, lo que inicio nuevas polticas monetarias, en el cuadro de un crecimiento de la interdependencia econmica internacional (la globalizacin) (Joseph Stiglitz, 2010, 22). El capitalismo ha conocido crisis financieras desde muy temprano. La primera fue al final del siglo XVIII y ellas se renovaron en el curso de la historia. La ltima, al nivel mundial fue en los aos 29-30. Ella fue seguida, despus de la segunda guerra mundial, por crisis regionales (Mxico, Argentina, Asia, Rusia). La nueva crisis financiera mundial de 2008 desencaden en los pases del centro del sistema, una serie de polticas especficas: endeudamiento de los Estados, restriccin de crdito, polticas de austeridad, etc. An los pases del Sur fueron afectados, por disminucin de las exportaciones (China), de las remesas (Amrica central y pases andinos, Filipinas), aumento del precio del petrleo, etc. Ellos no fueron tan tocados por el 10

endeudamiento insolvente y muchos aprovecharon el alza de los precios de los recursos naturales, constituyndose en reservas monetarias importantes, pero creando, sin embargo en materia de energa, un desequilibrio entre los productores o no productores de petrleo y en los alimentos, alzas de precios afectando a los ms pobres de los consumidores, en particular a las mujeres. La causa fundamental de la crisis financiera se encuentra en la lgica del capitalismo mismo (Rmy Herrera y Paulo Nakatani, 2009, 39). Hacer del capital el motor de la economa, y de su acumulacin lo esencial del desarrollo, desemboca sobre la maximizacin del provecho. Si la financiarizacin de la economa favorece la tasa de ganancia y si la especulacin acelera el fenmeno, la organizacin de la economa en su conjunto sigue este camino. As, la primera caracterstica de esta lgica: el aumento de la tasa de provecho en funcin de la acumulacin del capital, se manifiesta con toda claridad en este proceso. Pero, un mercado capitalista no regulado lleva inevitablemente a la crisis. Y, como lo dice el informe de la Comisin de las Naciones Unidas, Eso es una crisis macro-econmica (Joseph Stiglitz, 2010, 195). Sin embargo, la diferencia principal con el contexto similar de los aos 30, es que el desequilibrio financiero y monetario actual se combina con otras crisis de otro tipo, alimentaria, energtica, climtica, todas, sin embargo, vinculadas con la misma lgica, aquella del capitalismo. 3.1.2 La crisis alimentaria

La crisis alimentaria tiene dos aspectos, uno coyuntural y un segundo estructural. El primero se manifest con el aumento sbito de los precios de los productos de alimentacin en 2007 y 2008. Si, para explicar el fenmeno, existan algunas bases efectivas, como una cierta dbil disminucin de las reservas alimentarias, la razn principal fue de orden especulativo, a la cual la produccin de agro-carburantes no fue ajena (el etanol a partir del maz en los Estados Unidos). As, el precio del trigo en la bolsa de Chicago aument el 100 %, el maz el 98 % y el etanol el 80 %. Durante estos aos una parte del capital especulativo se desplaz de otros sectores para invertirse en la produccin alimentaria, en espera de provechos rpidos e importantes. En consecuencia, segn el director general de la FAO, cada ao, en 2008 y en 2009, ms de 50 millones de personas bajaron detrs de la lnea de pobreza y el total de gente viviendo en esta situacin alcanz en 2008 una cifra nunca conocida antes, de ms de mil millones de personas. Una tal dicha? situacin fue claramente el resultado de la lgica del provecho, la ley capitalista del valor. El segundo aspecto es estructural. Se trata de la expansin, durante los ltimos aos del monocultivo, resultando en la concentracin de las tierras, es decir en una verdadera contra-reforma agraria. La agricultura campesina o familiar se destruye en el mundo entero bajo el pretexto de su baja productividad. De hecho los monocultivos tienen una produccin que puede ir hasta 500 y a veces 1000 % ms que la agricultura campesina en su estado actual. Sin embargo dos factores deben 11

ser tenidos en cuenta. El primero es la destruccin ecolgica por esta manera de producir. Se eliminan bosques, se contaminan los suelos y las aguas, hasta los ros y el mar, por el uso masivo de productos qumicos. Dentro de los prximos 50 o 75 aos se preparan los desiertos del futuro. Por otra parte, los campesinos son expulsados de sus tierras y son millones los que tienen que emigrar hasta las ciudades, en los barrios marginales, agravando el peso de las tareas de las mujeres, provocando las crisis urbanas y aumentando la presin migratoria interna, como en Brasil, o externa, como en muchos otros pases del mundo. Con los servicios pblicos, la agricultura es una de las nuevas fronteras actuales del capital (Samir Amin, 2004), especialmente en tiempos de disminucin relativa de la rentabilidad del capital productivo industrial y de la amplitud considerable tomada por el capital financiero, en bsqueda de fuentes de provecho. ltimamente se asisti a un fenmeno indito: el acaparamiento de tierras por capitales privados y estatales. En el caso de frica, particularmente producciones alimentarias o de agrocombustibles. Compaas como Daiwoo de Corea del Sur, obtuvo una concesin de 1.200.000 hectreas de tierras en Madagascar por 99 aos, lo que provoc una grave crisis poltica. Pases como Libia y los Emiratos del Golfo hacen lo mismo en Mali y varios otros pases africanos. Multinacionales europeas y norteamericanas de minera o de agro-energa aseguran la posibilidad de explotacin de decenas de millones de hectreas por perodos largos. Lo mismo hacen empresas estatales o privadas chinas. Hay muy poca preocupacin por los daos ecolgicos y sociales, considerados como externalidades, es decir como externos a los clculos del mercado. Y eso es el segundo aspecto de la lgica del capitalismo, despus de la tasa de ganancia. No es el capital quien soporta estos efectos negativos, sino las sociedades locales y los individuos. Eso siempre ha sido la lnea de accin del capital, tanto en los pases centrales, sin preocupacin por la suerte de la clase obrera y en las periferias con el colonialismo, sin atencin a la naturaleza ni a los modos de vida de las poblaciones. Por todas estas razones la crisis alimentaria, en su aspecto coyuntural como estructural, est directamente vinculada con la lgica del capitalismo. 3.1.3 La crisis energtica

Ella va ms all de la explosin coyuntural de los precios del petrleo y hace parte del agotamiento de los recursos naturales, sobreexplotados por el modelo de desarrollo capitalista. Una cosa es clara: la humanidad tendr que cambiar la fuente de su energa en los 50 aos que vienen, pasando de la energa fsil a otras fuentes. La utilizacin irracional de la energa y el despilfarro de los recursos naturales, se manifest especialmente despus de la segunda guerra mundial y en particular con el Consenso de Washington, es decir la liberalizacin generalizada de la economa caracterizando la era neo-liberal del capitalismo. El modelo de consumo individual (vivienda, transporte) era muy energvoro?. Por otra parte, la liberalizacin del comercio exterior lleva ms del 60 % de las mercancas a cruzar los ocanos, con todo lo que significa como uso de energa y contaminacin 12

de los mares. Cada da, ms de 22 000 buques de ms de 300 toneladas, navegan en los mares (Malen Ruiz de Elvira, 2010). Una tal circulacin no solamente asegura el intercambio deseable de bienes, sino que tambin garantiza la posibilidad de aplicar los principios del intercambio desigual con las periferias, productoras de materia prima y de bienes agrcolas. Adems ella permite a los ventajas comparativos de ser utilizados de lleno. As, productos pueden venderse a un precio menor, a pesar de haber recorrido millares de kilmetros, porque los trabajadores son ms explotados y porque las leyes de proteccin ecolgica son inexistentes o tmidas. Los picos del petrleo, del gas, del uranio pueden discutirse en trminos de aos precisos, pero de todas maneras se sabe que estos recursos no son inagotables y que las fechas no son lejanas. Ya varios pases, como Estados Unidos, Inglaterra, Mxico y varios otros han entrado en este proceso. Con el agotamiento, inevitablemente, los precios de estos productos aumentarn, con todas las consecuencias sociales y polticas. Por otra parte, el control internacional de las fuentes de energa fsil y otras materias estratgicas es ms y ms importante para las potencias industriales que no dudan en recurrir a la fuerza militar para asegurarlo. El mapa de las bases militares de los Estados Unidos lo indica claramente y las guerras de Irak y de Afganistn lo confirman. El papel de los Estados Unidos como garante mundial del sistema global est bastante claro, cuando se sabe que ellos tienen un presupuesto militar que se acerca al 50 % de todos los gastos de esta ndole en el mundo. Ningn pas, ni la Gran Bretaa, ni Rusia, ni China llega, a un cuarto de lo que los Estados Unidos gastan. Evidentemente, no se trata nicamente de controlar las fuentes de energa, sino de asegurar la reproduccin del conjunto del modelo? Es en el contexto del futuro que la escasez de energa se inscribe en la cuestin de los agro-combustibles. Frente a la expansin de la demanda y a la previsible disminucin de los recursos energticos fsiles, hay una cierta urgencia de encontrar soluciones. Como nuevas fuentes de energa exigen el desarrollo de tecnologas todava no bastante avanzadas (como la energa solar o el hidrgeno) y que otras dan soluciones interesantes pero marginales o econmicamente poco rentables (de nuevo la energa solar o la elica), la solucin de los agro-combustibles apareci como interesante (Franois Houtart, 2009). Se habl de biocombustibles, porque la materia de base era viva o no muerta como en el caso de los combustibles fsiles, pero los movimientos campesinos en particular reaccionaron contra este tipo de vocabulario, en funcin del carcter destructor de la vida que implica la produccin masiva de agro-energa (naturaleza y seres humanos). Durante un tiempo esta solucin haba sido propuesta por organizaciones y movimientos ecologistas y bastante despreciada por los responsables de la economa. Alrededor de la mitad de la dcada de los aos 2000, la actitud de estos ltimos cambio. Las experiencias de la produccin de etanol a partir de la caa de azcar en el Brasil y del maz de los Estados Unidos, comprobaban que la tecnologa era relativamente simple. Lo mismo vala por el agro-diesel a partir de la palma, de la soja o de otras plantas dando aceite, como el jatrofa. Para el Brasil, el inicio de la ola productiva de etanol correspondi a la crisis petrolera de 1973, permitiendo la 13

reduccin de la importacin de crudo muy costoso. Para los Estados Unidos, el problema era reducir su dependencia de regiones exteriores, varias de ellas siendo poco confiables para ellos, lo que justific una produccin de etanol con importantes subsidios estatales, siendo el maz menos provechoso que la caa en materia de agro-combustibles. Muchos pases empezaron a decretar la utilizacin de un cierto porcentaje de energa verde en su consumo general. La Unin Europea decidi que sera del 20 % en el ao 2020, con 10 % de energa lquida verde, es decir de agro-combustible. El conjunto de estos planes significaba la necesidad de convertir millones de hectreas de cultivo para este fin. De hecho, ni Europa en particular, pero tampoco los Estados Unidos, en vista de su consumo enorme, tenan bastantes tierras para satisfacer su demanda. El resultado fue que desde fines de la primera dcada de 2000, se revel un inters creciente en los continentes del Sur, que disponen de muchas tierras no cultivadas. La produccin de agro-combustibles se realiza bajo la forma de monocultivos, es decir con la utilizacin de grandes extensiones por un solo producto. En muchos casos, eso conlleva la supresin de grandes bosques como en el caso de Malasia o de Indonesia, donde, en menos de 20 aos, el 80 % de la selva original fue destruida por las plantaciones de la palma y de los eucaliptus. La biodiversidad est eliminada, con todas las consecuencias sobre la reproduccin de la vida. Para producir se utiliza no solamente mucha agua, sino una gran cantidad de productos qumicos como fertilizantes o pesticidios. El resultado es una contaminacin intensiva de de la aguas subterrneas, de los ros, hasta del mar y un peligro real de falta de agua potable para las poblaciones. Adems, los pequeos campesinos son expulsados y muchas comunidades indgenas pierden sus tierras ancestrales, lo que provoca un sin nmero de conflictos sociales, an violentos. Si los planes se realizan entre esta fecha y 2020, son decenas de millones de hectreas que sern dedicados al monocultivo de agrocombustibles en Asia, frica y Amrica latina, continentes donde se ubican la mayora de los casi mil millones de hambrientos con que cuenta el planeta. Todo eso por un resultado marginal en trminos de energa. Asistimos a un doble fenmeno, por una parte la entrada del capital financiero y especulativo en el sector agro-energtico y por otra parte al acaparamiento de tierras, especialmente en frica. En Guinea Bissau existe un plan de convertir 500.000 hectreas, es decir un sptimo de la superficie del pas, en cultivo de jatrofa, para producir agro-diesel. El capital vendra de los casinos de Macao (hablan portugus como en Guinea Bissau) y el banco encargado de la operacin tiene como principal accionista el primer ministro. Hasta ahora, la resistencia campesina y las dudas de varios ministros (incluido el primer ministro), han parado el proyecto, pero no sabemos hasta cuando eso ser posible Decenas de proyectos similares existen en muchos otros pases, como Tanzania, Togo, Benn, Camern, Congo, Kenia, etc. En octubre de 2010, se firm un acuerdo en Brasilia, entre el presidente Lula, el Sr. Herman Van Rompuy, presidente del Consejo europeo y el Sr. Barroso, presidente de 14

la Comisin europea, para desarrollar 4 millones 800 000 hectreas de caa de azcar en el Mozambique (tambin un sptimo de las tierras del pas), con tecnologa brasilea y financiamiento europeo, a fin de abastecer a Europa de etanol y permitir a esta ltima cumplir con su plan de utilizacin de energa verde, sin preocuparse de los efectos para el ambiente natural y para las poblaciones. El desarrollo de los agro-combustibles corresponde al olvido de las externalidades ecolgicas y sociales, tpico de la lgica del capitalismo. Es un clculo a corto plazo, que no tiene en cuenta los costos que el mercado no soporta, sino ms bien la naturaleza, las sociedades y los individuos. Estas prcticas corresponden tambin a las leyes de la acumulacin y a los intereses inmediatos del capital financiero. En otras palabras es un proyecto tpicamente capitalista. 3.1.4 La crisis climtica

La crisis climtica es bastante conocida y las informaciones son cada da ms precisas, gracias a las varias conferencias de la ONU sobre el clima, sobre la biodiversidad, los glaciales, etc. Recordaremos solamente lo esencial de la situacin. Al mismo tiempo que el modelo actual de desarrollo emite siempre ms gases de efecto invernadero (especialmente el C02), se destruyen los pozos de carbono, es decir los lugares naturales de absorcin de estos gases, en particular las selvas y los ocanos. Adems, la destruccin de muchos ecosistemas, por la utilizacin masiva de productos qumicos, el monocultivo, la explotacin de recursos naturales, come el petrleo, el gas, los minerales, provoca daos irreversibles que pueden hasta afectar el clima. El calentamiento del planeta aumenta, el alza de los mares se acenta. La huella ecolgica es tal, que segn los clculos, en 2010, alrededor de la mitad de agosto, el planeta haba agotado su capacidad de reproduccin natural. Como tenemos solamente acceso a un planeta, eso significa que el modelo es insustentable. Adems, segn el informe del Dr. Nicholas Stern al Gobierno britnico, ya en 2006, si la tendencia actual sigue, podemos esperar a la mitad del siglo XXI entre 150 y 200 millones de migrantes climticos, y cifras ms recientes dan nmeros an ms altos (Nicholas Stern, 2006). Debemos aadir dos aspectos que no siempre fueron subrayados. El primero es la deuda ecolgica. Desde el desarrollo del capitalismo mercantil, se organizo la explotacin de las riquezas naturales del Sur, con un costo humano y ecolgico enorme. Las externalidades de este pillaje fueron integralmente pagadas por las regiones colonizadas. La independencia poltica de estos pases no cambio la lgica de la relacin. Durante os ltimos aos, el acaparamiento de las tierras y la sobreexplotacin minera para resolver las necesidades del Norte, se aceleraron, provocando desastres ecolgicos, sin hablar de los conflictos sociales. As la deuda ecolgica debe aadirse al fenmeno de la deuda externa, pblica o privada de los pases del Sur. Es un problema de justicia, que los consumidores de productos extractos del Sur sean los que pagan las consecuencias de las externalidades (daos a la naturaleza y injusticias sociales. De esta manera ellos contractaron una verdadera deuda. 15

El otro aspecto es el costo ecolgico militar. Primero, las guerras representan un despilfarro gigantesco que afecta la naturaleza por la destruccin ecolgica de los bombardeos, la utilizacin de productos qumicos3, la emisin de CO2 y por otra parte, la produccin del armamiento significa el uso de muchas materias que agotan la riqueza natural de la tierra y en sus procesos de produccin producen efectos invernaderos. No se gasta casi 1000 millones de millones de dlares cada ao, sin consecuencias sobre los ecosistemas. Todo eso desemboca sobre un panorama social donde la riqueza se concentra, incluyendo los poderes de decisin, econmicos y polticos. Un veinte por ciento de la poblacin mundial, segn el PNUD, absorbe ms del 80 % de los recursos econmicos mundiales. Ciertamente son muchos millones de personas quienes accedieron durante las ltimas dcadas a este nivel de posible consumo y constituyen grupo con un poder de compra muy til para la reproduccin del capital y una prenda para los productos derivados. Los otros son (como lo dice Susan George,) muchedumbres intiles (S. George, 2005). De verdad, no contribuyen al aumento de un valor agregado, ni tienen ninguno o muy dbil poder de compra. Las distancias sociales, como lo reconoci el Banco mundial, aumentan (Banco Mundial, Informe 2006). Se crea as, como resultado del mltiple desorden, una situacin global de crisis de modelo de desarrollo. Algunos hablan an de una crisis de civilizacin, que se manifiesta igualmente por el descontrol de la urbanizacin, la crisis del Estado, la extensin de la violencia para resolver los conflictos, y muchos fenmenos del mismo orden, lo que plantea evidentemente la cuestin de las soluciones para salir de una situacin tan mundialmente preocupante. Diferentes opiniones se manifiestan esencialmente en tres direcciones. 3.2 3.2.1 QUE SOLUCIONES? Cambiar los actores, no el sistema

Algunos, principalmente preocupados por la crisis financiera, proponen castigar y cambiar los actores inmediatos de la argamasa econmica, los ladrones de gallinas, como deca Michel Camdessus, el ex director del FMI. Eso representa la teora del sistema capitalista (tesis neo-clsica en economa) que ve en las crisis elementos favorables, porque ellas permitan liberarse de los elementos dbiles o corruptos para reanudar el proceso de acumulacin sobre basas sanas. Se cambian los actores, para no cambiar el sistema. 3.2.2 Establecer regulaciones

Una segunda visin consiste en proponer regulaciones. Se reconoce que el mercado no se regula por s mismo y que se necesitan rganos nacionales e internacionales para cumplir con esta tarea. El Estado y Organismos internacionales especficos

La utilizacin del agente naranja durante la guerra del Vietnam, para destruir las selvas, donde combata la guerrilla del Sur, todava est causando, 40 aos despus, muchos daos por la acumulacin de productos qumicos y afecta miles de nios que nacen incapacitados.

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deben intervenir. El mismo Michel Camdessus en una conferencia a los empresarios catlicos de Francia, hablaba de las tres manos: la invisible del mercado, la reguladora del Estado y la mano de la caridad para las vctimas que escapan a los dos otros procesos. Unos de los principales tericos de esta posicin fue John Maynard Keynes, el economista ingls. Por eso se utiliza la palabra neo-keynesianismo en el contexto actual. Regular el sistema significa salvarlo y en este caso, redefinir el papel de las instituciones pblicas (el Estado y las Instituciones internacionales) tan necesarias para la reproduccin del capital y que el neo-liberalismo de los aos 70 pareca haber olvidado (Ernesto Molina Molina, 2010, 25). Sin embargo, las propuestas concretas son diversas. El G8, por ejemplo, propuso ciertas regulaciones del sistema econmico mundial, pero ligeras y provisionales. Al contrario, la Comisin de las Naciones Unidas sobre la Crisis Financiera y Monetaria, present una serie de regulaciones mucho ms avanzadas (Joseph Stiglitz, 2010). As, se propuso la creacin de un Consejo Global de Coordinacin Econmica, a la par del Consejo de Seguridad y tambin un Panel Internacional de Expertos, con el fin de monitorear de manera permanente la situacin econmica mundial. Otras recomendaciones trataban de la abolicin de los parasos fiscales y del secreto bancario o tambin de de mayores exigencias de reservas bancarias y un control ms estricto de las agencias de notacin. Una reforma profunda de las instituciones de Bretton Woods estaba incluida y la posibilidad de establecer monedas regionales en vez de tener como sola moneda de referencia el dlar de los Estados Unidos. En las palabras del informe, todo eso tena como objetivo la promocin de un nuevo y robusto crecimiento. Eran medidas bastante fuertes contra el ambiente neo-liberal, pero la Conferencia de las Naciones Unidas que tuvo lugar en junio 2009 sobre el tema, adopt a penas algunas prudentes medidas, rpidamente interpretadas de manera minimalista por las grandes potencias occidentales. Las regulaciones propuestas por la Comisin Stiglitz para reconstruir el sistema financiero y monetario, a pesar de algunas referencias a los otros aspectos de la crisis, como el clima, la energa, la alimentacin, y a pesar de la utilizacin de la palabra sustentable para cualificar el crecimiento a recuperar, no se pregunt de manera suficientemente profunda la cuestin de los fines: reparar el sistema econmico, para qu? Sera para desarrollar como antes, un modelo destructor de la naturaleza y socialmente desequilibrado? Es muy probable que las propuestas de la Comisin para reformar el sistema monetario y financiero sern eficaces para salir de la crisis financiera, y mucho ms eficaces que lo que se ha hecho hasta ahora, pero Es eso suficiente para contestar a los desafos globales contemporneos? La solucin se queda al interior del capitalismo, un sistema histricamente agotado, an si tiene todava muchos medios de adaptacin. La transicin a un sistema construido sobre otras bases requiere evidentemente regulaciones, pero no cualquiera y en el sentido de llegar a otra situacin y no de adaptar el sistema a nuevas circunstancias.

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3.2.3

Buscar alternativas al modelo prevalente

Es por eso que una tercera posicin parece necesaria: poner en tela de juicio el modelo mismo de desarrollo. La multiplicidad de crisis que se agudizaron los ltimos tiempos, son el resultado de la misma lgica de fondo: (1) una concepcin del desarrollo ignorando las externalidades (es decir los daos naturales y sociales); (2) la idea de un planeta inagotable; (3) la prioridad dada al valor de cambio sobre el valor de uso y (4) la identificacin de la economa con la tasa de ganancia y la acumulacin del capital que crea consiguientemente enormes desigualdades econmicas y sociales. Este modelo que result en un desarrollo espectacular de la riqueza mundial, ha llegando al fin de su funcin histrica, por su carcter destructor de la naturaleza y por la desigualdad social que ha provocado. No puede reproducirse o en palabras contemporneas, ya no es sostenible. La racionalidad econmica del capitalismo, escribe Wim Dierckxsens, no solo tiende a negar la vida de amplias mayoras de la poblacin mundial sino destruye la vida natural que nos rodia (2011). Jorge Beinstein, el economista argentino, afirma que hubo en las ltimas cuatro dcadas una decadencia del capitalismo a escala mundial (una cada del sector productivo) solamente velada durante un tiempo por el desarrollo artificial del sector financiero y por la importancia de los gastos militares (Jorge Beinstein, 2009, 13). Por eso, est claro que no se puede hablar solamente de regulaciones, sino que se debe pensar en alternativas. Estas ltimas no son reflexiones puramente tericas, sino que deben desembocar necesariamente sobre polticas concretas a largo, pero tambin a corto y mediano plazo. Hablar de alternativas al modelo econmico capitalista hoy prevalente por su globalizacin, y a sus dimensiones sociales, polticas y culturales y de gnero, significa revisar el paradigma mismo (la orientacin de base) del vivir colectivo de la humanidad en el planeta, tal como fue definido por la lgica del capitalismo, que hoy da se globalizo. El vivir colectivo se compone de cuatro elementos que podemos llamar fundamentos, porque hacen parte de las exigencias de la vida de cada sociedad, de la ms antigua, hasta la ms contempornea. Estos son (1) la relacin con la naturaleza, (2) la produccin de la base material de la vida, fsica, cultural y espiritual, (3) la organizacin colectiva social y poltica y (4) la lectura de lo real y la auto-implicacin de los actores en su construccin, es decir la cultura. Cada sociedad tiene que realizar esta tarea. El paradigma actual que orienta la construccin del mundo contemporneo se resume en una palabra la modernidad. Ella es el fruto de una trasformacin profunda de la sociedad y de la cultura europea (defini sus propios paradigmas), que signific un avance que no se puede negar (Bolivar Echeverria, 2001). Sin embargo, la modernidad no es una abstraccin social, nacida del azar o de la nada. Se trata de un modo de vida colectiva en la tierra, con sus bases materiales y sociales y su produccin de ideas, bien establecido en la historia de los ltimos siglos y que ha sseguido un proceso dialctico de contradicciones internas. La emancipacin de la persona, los derechos humanos, la idea de la democracia, el progreso de la ciencia y 18

de sus aplicaciones tcnicas, son algunos de sus frutos positivos. Sin embargo, la hegemona del mercado capitalista y de sus leyes, redujo la mayor parte de estos avances en privilegios de clases y relaciones coloniales, brutalmente mantenidos durante cinco siglos. De verdad, las numerosas luchas sociales introdujeron una parte de los grupos subalternos en las ventajas de la modernidad, pero ellas no trasformaron el paradigma. Ahora bien, este, con sus contradicciones, ha puesto en peligro los cuatro elementos fundamentales de la vida colectiva de la humanidad en la tierra. Con la distancia entre lo humano y lo natural, el paradigma de la modernidad desemboco en la sobre-explotacin de la naturaleza, es decir en la devastacin de la fuente de la vida (la madre-tierra). El ha dado nacimiento a la economa de mercado capitalista que invadi con su lgica todos los sectores de la vida. En lo poltico el Estado jacobino ha nacido de su visin y en la cultura, la exacerbacin del individualismo se estableci como un imperativo tico y la concepcin del progreso indefinido de la humanidad, viviendo en un planeta inagotable y capaz de resolver las contradicciones por la ciencia y la tecnologa, orient el modelo de desarrollo, hasta las sociedades socialistas del siglo XX. La hegemona global de este proyecto se manifest muy temprano, por la destruccin, la absorcin o la sumisin de todos los modos de produccin precapitalistas, por las varias empresas coloniales, por el establecimiento del intercambio desigual entre los centros y las periferias y finalmente por lo que se llam recientemente la globalizacin, que en el plano cultural identific los conceptos de crecimiento y de occidentalizacin. Una reaccin contra este modelo se expres en el posmodernismo. Sin embargo, este pensamiento, que se desarroll desde la segunda mitad del siglo XX, conllev tambin una crtica de la modernidad particularmente ambigua, que se limitaba generalmente a la esfera cultural y poltica (M.Maffesoli, 1990). La visin de la historia como construida en lo inmediato por actores individuales, el rechazo a reconocer la existencia de estructuras y la negacin de la realidad de los sistemas, definidos exclusivamente por sus caractersticas verticales, hasta la voluntad explcita de no aceptar teoras en ciencias humanas, han hecho de esta corriente un hijo ilegtimo de la modernidad misma, conduciendo a la despolitizacin. El posmodernismo se ha convertido en una ideologa muy funcional para el neo-liberalismo. En un momento donde el capitalismo haba edificado las nuevas bases materiales de su existencia como sistema-mundo, segn la expresin de Immanuel Wallerstein, negar la existencia misma de sistemas era muy til para los abogados del Consenso de Washington. Es importante criticar la modernidad, pero con un enfoque histrico y dialctico (actores en interaccin, con varios grados de poder) y tratando de recuperar el carcter emancipador que significo en una fase de la historia humana. No se puede identificar la modernidad con el capitalismo, pero tampoco se puede hablar de modernidad sin incluir el capitalismo. Es la razn por la cual reconstruir un cuadro terico coherente es un imperativo, aprovechando del aporte de las varias corrientes del pensamiento humano, tanto en el orden filosfico como en las ciencias, fsicas, biolgicas y sociales. No partimos en 19

este dominio de un vaco, sin embargo, las nuevas circunstancias exigen una renovacin de las perspectivas y una redefinicin de los paradigmas de la vida colectiva de la humanidad en el planeta. De la misma manera, toda accin social y poltica tiene que inscribirse dentro de este cuadro general para contribuir a la elaboracin de las alternativas. Es importante definir el lugar de cada una de ella en el conjunto, dando as una coherencia a lo que podra aparecer como una serie de acciones separadas sin mucha relacin entre ellas (el empirismo). Eso vale tambin para las polticas internacionales. Como ya lo hemos dicho, los fundamentos de la vida colectiva de la humanidad en el planeta son cuatro: la relacin con la naturaleza; la produccin de la base de la vida (economa); la organizacin colectiva, social y poltica y la lectura y la expresin simblica de lo real. Es el cumplimiento de un nuevo paradigma en estos cuatro elementos, en (las) circunstancias dadas, que llamamos la realizacin del Bien Comn de la Humanidad, (como se ha dicho antes,) es decir la posibilidad de reproduccin de la vida. Se trata de un objetivo a perseguir de manera permanente y que no se define de una vez por todas, porque las circunstancias histricas cambian el contexto. La crisis actual requiere sin embargo una reflexin radical (que va a la raz) (Istvn Mszars, 2008, 86) y que significa una reorientacin profunda frente al paradigma a la base del capitalismo. El concepto de Bien Comn de la Humanidad ha tenido muchas expresiones diferentes segn las tradiciones de pensamiento y las experiencias colectivas de los pueblos, por ejemplo en las filosofas y religiones orientales y de los pueblos indgenas de las Amricas (el Sumak Kawsay o el buen vivir), como tambin en la tradicin marxista del sistema de necesidades y capacidades universales (Antonio Salamanca Serrano, 2011, 46 y Solange MercierJesa, 1982).

EL NUEVO PARADIGMA

En resumen, podemos decir que el paradigma del desarrollo humano de la modernidad es un progreso material y cientfico indefinido, sobre un planeta inagotable, a la disposicin exclusiva de los seres humanos, para desfrutar siempre ms libremente de bienes y servicios. Este modo de vida est sustentado por la eficacia de una economa de competencia (elemento particularmente masculino) y est llegando a su agotamiento, por el peso de sus contradicciones sociales y ecolgicas. De ah la necesidad de un cambio radical para asegurar a largo plazo la continuidad de la vida de la tierra y de la humanidad. No se trata de retornar en las cavernas, sino de redefinir los fundamentos. El nuevo paradigma plantea como opcin fundamental, una dinmica social equilibrada entre personas, gneros y grupos sociales, en armona con la naturaleza, para promover la vida y asegurar su reproduccin. Se trata de vivir bien, de cumplir con el Bien Comn de la Humanidad, lo que implica, como primer paso, el respeto de la integridad de la naturaleza, como fuente de vida (la madre-tierra). Su construccin y sus aplicaciones en los fundamentos de la vida colectiva en el planeta, es un proceso. No es solamente de un ejercicio acadmico, sino (de) una elaboracin social, donde el 20

pensamiento tiene un lugar esencial, pero tambin la experiencia concreta, en particular las luchas sociales, que corresponden cada una a una falla de cumplimiento del Bien Comn de la Humanidad y que buscan soluciones. Como la globalizacin destructiva del capitalismo ha hegemonizado las economas, las sociedades y las culturas del mundo entero, pero no las ha eliminado completamente, la tarea es de todos, hombres y mujeres, segn sus caractersticas y sus experiencias histricas. Nadie puede ser excluido de este esfuerzo comn de reelaboracin de las condiciones de la vida. Sin embargo, este paradigma no es tan nuevo. En las sociedades pre-capitalistas del mundo entero hemos conocido referencias de este tipo, es decir una visin completa (holstica) del destino humano sobre la tierra. Muchas veces ella se expreso en trminos religiosos, tanto en las tradiciones a base filosfica (taosmo, confucianismo, hinduismo, budismo, judasmo, cristianismo, islam) como en las religiones tradicionales. Se trata de redescubrir, en trminos contemporneos, para el mundo de hoy, las perspectivas adecuadas y de traducirlas en concreto. 4.1 REDEFINIR LAS RELACIONES CON LA NATURALEZA: DE LA EXPLOTACIN AL RESPETO COMO FUENTE DE VIDA

La civilizacin moderna con su control importante de la naturaleza, su alto grado de urbanizacin, ha hecho olvidar a los seres humanos que, en ltima instancia, ellos dependen totalmente de la naturaleza para vivir. Los cambios climticos les recuerdan, a veces con gran brutalidad, esta realidad. Entonces, se trata de definir la relacin, no como la explotacin de la tierra, en tanto que fuente de recursos naturales capaces de ser reducidos al estatuto de mercanca, sino como la fuente de toda vida, en una actitud de respeto de su capacidad de regeneracin fsica y biolgica. Eso evidentemente significa un cambio filosfico radical. Se trata de criticar el carcter puramente utilitario de la relacin, que en el capitalismo llega a considerar los daos ecolgicos como colaterales (eventualmente a reducir en la medida de lo posible), pero inevitables, o an peor, como externalidades, porque no entran en los clculos del mercado y consiguientemente en la acumulacin del capital. Algunos autores van ms lejos y ponen en tela de juicio el enfoque antropocntrico de tales perspectivas (E. Gudymas, 2009, 68), proponiendo nuevos conceptos como el derecho de la naturaleza, lo que el telogo brasileo Leonardo Boff (2000) ha defendido en varios de sus escritos. Es sobre esta base que el presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Miguel DEscoto propuso en 2009, en su discurso de despedida, una Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra y de la Humanidad. Un da de la Madre Tierra fue aprobado por esta misma Asamblea a la unanimidad de los votos de los 192 pases representados. Se recordaba con razn, que el ser humano hace parte de la naturaleza y que no se trata de establecer una dicotoma entre los dos, sino una simbiosis. Varios defensores de esta posicin estiman que solamente una actitud antropocentrista puede considerar el ser humano como el centro del mundo, sin tener en cuenta los otros seres vivientes y hasta al planeta mismo, lo que provoca los efectos ecolgicos negativos que empezamos a conocer, de manera dramtica. 21

Sin embargo, lo que se llama el Bien comn de la Tierra solamente puede ser abordado por la mediacin del gnero humano. En efecto, es solamente por su intermedio que se plantea el problema de la posibilidad para la Tierra de regenerarse o no, frente a su actividad predatoria y destructiva. Es por eso que el Bien Comn de la Humanidad pasa por la supervivencia de la naturaleza, es decir de la biodiversidad. Si se habla de los derechos de la naturaleza (Eduardo Gudynas, 2009) es en un sentido derivado o secundario, porque es solamente el gnero humano que puede expresarlo en estos trminos, es decir infringirlos o respetarlos. Ni la tierra, ni los animales, pueden reivindicar el respeto de sus derechos. Son los seres humanos los responsables de la destruccin de los ecosistemas. En este sentido se puede utilizar, segn el jurista Antonio Salamanca, las categoras de derecho titular o de derecho vicario, que la comunidad humana ejerce en nombre de los no-capaces (animales, nios no-nacidos, incapacitados) que para la reproduccin de su vida necesitan la mediacin humana. Esta posicin no es antropocentrista, sino antroporesponsabilizante. De esta manera, en un proceso de ampliacin del sujeto jurdico, se puede hablar de Justicia climtica y derechos de la naturaleza, sin pasar necesariamente por una personalizacin de la tierra y de sus elementos. Al mismo tiempo, no se puede ignorar el vnculo que existe entre la relacin con la naturaleza y las relaciones sociales. No todas las clases sociales se comportan de la misma manera frente a la tierra. Se trata de una relacin de poder, puesta en prctica por la lgica del capitalismo.De todas maneras, el principio a defender es la posibilidad para el planeta de ser sustentable, es decir conservar la integridad de su biodiversidad y poder renovarse frente a las actividades humanas. El ser humano puede tambin embellecer la naturaleza, utilizando sus riquezas vegetales para crear nuevos paisajes o jardines, utilizando sus elementos para producir belleza. La Tierra es tambin generosa y puede contribuir, an con elementos no renovables, a la produccin y a la reproduccin de la vida. Sin embargo, esta perspectiva es totalmente diferente de la explotacin para producir una tasa de ganancia. En las grandes tradiciones filosficas de Oriente, la unin profunda entre el ser humano y la naturaleza es una caracterstica del pensamiento. El respeto a toda vida, que se encuentra en el hinduismo o en el budismo traduce esta conviccin, lo mismo que la creencia en la reencarnacin como expresin de la unidad de la vida y de su continuidad. El hombre creado a partir del barro (la tierra), de la tradicin judocristiana y retomada por el islam, expresan la misma idea. La Biblia presenta al hombre como cuidador de la naturaleza (Gen. 1, 26-28). An si se afirma que ella est a su servicio, eso excluye evidentemente su destruccin. En muchos mitos de la creacin se puede encontrar concepciones similares en varias culturas de frica y de las Amricas. En los pueblos indgenas del continente americano, el concepto de la Madre Tierra (Pacha Mama) es central. Fuente de la vida, ella est personalizada y su representacin incluye caractersticas antropomrficas y los elementos de la naturaleza tambin viven con su personalidad y son objeto de ritos chamnicos. En la Cumbre sobre el Clima que tom lugar en Cochabamba en 2010, varios textos (el documento preparatorio y varias intervenciones de grupos o personas) superaron el 22

carcter metafrico de la expresin Madre Tierra, para atribuir a esta ltima las caractersticas de una persona viviente, capaz de escuchar, de reaccionar, de ser amada, y por estas razones de ser un sujeto de derechos. La declaracin final peda la revalorizacin de la sabidura y de los saberes ancestrales y de reconocer la Madre Tierra como un ente vivo, con el cual tenemos una relacin indivisible, interdependiente, complementaria y espiritual. Fue una reafirmacin fuerte del vnculo entre la naturaleza y la humanidad, dentro de la cosmovisin de los pueblos autctonos, que por otra parte subraya el carcter maternal (femenino) de la relacin. En verdad, se debe reconocer al mismo tiempo, que frente a la lgica del capitalismo, al desarrollo de la urbanizacin y a la atraccin del consumo irracional, tanto las grandes filosofas orientales, como las tradiciones de los pueblos originales no resisten, se transforman rpidamente o an desaparecen del panorama cultural, como es el caso en los Tigres asiticos, en China y en el Vietnam y tambin entre los pueblos indgenas del continente americano y los pueblos africanos. El neoliberalismo acentu este fenmeno en el mundo entero. Participar a los valores de la cultura dominante ha sido una aspiracin individual y colectiva de muchos. Lo que pas con las clases subalternas europeas y con el cristianismo, el primer sistema religioso a ser confrontado con el capitalismo, se repite en los otros lugares: la contaminacin ideolgica es un hecho real. Sin embargo, hoy da se reutilizan conceptos tradicionales como instrumentos de memoria histrica, de reconstruccin cultural y de afirmacin de identidad, lo que puede ser muy til a la crtica de la lgica del capitalismo. Hay un cierto orgullo en poder referirse a culturas histricas y a emplear sus conceptos para contribuir a un proceso de reconstruccin social. Sin embargo, el peligro de caer en un fundamentalismo paralizante, ms orientado al pasado que al presente, no est totalmente ausente. Las referencias a la Pacha Mama (Tierra Madre) o al Sumak Kawsay (Buen Vivir), de los pueblos Kichwas o Suma Qamaa (Convivir Bien) de los pueblos Aymara. (Xavier Alb, 2010, 54-55) pertenecen a estas categoras. Son conceptos fundadores de los pueblos indgenas, significando en sus condiciones histricas concretas, cosmovisiones y prcticas de respecto a la naturaleza y de vida colectiva compartida. Pueden inspirar el pensamiento y la organizacin social contempornea y devolver su fuerza al smbolo. Sin embargo, el xito depende de las adaptaciones necesarias, de tal forma, como lo escribe Diana Quirola Suarez, que la transformacin tendr la oportunidad de combinar lo mejor del conocimiento ancestral y moderno, con saberes y tecnologas sincronizados con el funcionamiento de la naturaleza (2009, 107). No se trata evidentemente, de cuestionar la necesaria armona entre la naturaleza y el gnero humano, ni de avalar el concepto capitalista de explotacin de la naturaleza en funcin de un desarrollo concebido como simple crecimiento material sin fin. No se trata tampoco de negar la necesidad de revisar la filosofa de esta relacin que ignora a las otras especies vivientes y la capacidad de reproduccin del equilibrio de la 23

naturaleza. No se puede finalmente despreciar ni marginalizar las culturas que pueden hoy aportar a la humanidad una crtica saludable, tanto de la relacin de explotacin, trasmitida por la lgica del capitalismo, como del individualismo exacerbado del modelo de consumo y de los otros comportamientos que caracterizan esta ltima. Sin embargo, se debe reconocer que existen culturas diferentes. Querer expresar el cambio necesario nicamente en trminos de un pensamiento simblico, que identifica el smbolo con la realidad, significa chocar con culturas caracterizadas por un pensamiento analtico que sita la causalidad de los fenmenos en sus campos respectivos, fsico o social. Los dos tipos de culturas coexisten hoy. La primera con una riqueza de expresin recordando la fuerza del smbolo y la importancia del campo de los ideales, particularmente en el dominio de las relaciones con la naturaleza, implicando de verdad parmetros prcticos que se pueden perfectamente traducir en saberes, comportamientos y polticas, pero con una cosmovisin difcilmente asimilable por una cultura urbana en cualquier parte del mundo. La segunda, que ciertamente ha reducido la cultura a una racionalidad instrumental o a una pura superestructura (la cereza sobre el pastel, como dice el antroplogo francs Maurice Godelier), reforzando as la lgica del capitalismo y contribuyendo a su reproduccin, tambin permiti un desarrollo importante del conocimiento, til para solucionar problemas prcticos y polticos. No sera sabio, en una lucha contra el capitalismo globalizado que conduce la humanidad y el planeta al desastre, expresarse en un solo lenguaje cultural. Al contrario, es el momento de aplicar el principio de la interculturalidad en todas sus dimensiones. Hemos hecho alusin previamente al aporte de Carlos Marx. Para l, el capitalismo provoc una separacin artificial y mecnica entre la naturaleza y el ser humano. La ruptura de equilibrio en el metabolismo, es decir el intercambio material entre la tierra y la satisfaccin las necesidades de los seres humanos, tal como ha sido definido por el proceso de acumulacin del capital, desemboc sobre esquemas irracionales, despilfarros y destrucciones (El Capital, Vol. 1, 637-38, citado por Gian Delgado, 2011). Por eso se debe reducir los flujos energtico-naturales, de manera socialmente justa, para incrementar la calidad de la vida. Segn Marx, solamente el socialismo podr restablecer el equilibrio del metabolismo y poner fin a la devastacin de la naturaleza. La afirmacin de una nueva concepcin de las relaciones con la naturaleza, conlleva muchas consecuencias prcticas. Citaremos algunas de ellas a ttulo de ejemplos, reagrupndolas en tres partes: las prohibiciones o limitaciones, las iniciativas positivas y lo que eso implica para una poltica de relaciones exteriores. En la primera perspectiva, la aplicacin consiste en no aceptar la propiedad privada de lo que se llama los recursos naturales, es decir los minerales, las energas fsiles, las selvas. Se trata de un patrimonio comn de la humanidad que no puede ser apropiado por individuos y corporaciones, siguiendo la lgica de la economa de mercado capitalista, es decir en funcin de intereses privados ignorando las 24

externalidades y orientados por la maximizacin de la ganancia. Un primer paso en una transicin consiste en la recuperacin de la soberana de los Estados sobre sus riquezas naturales, pero an eso no asegura el resultado esperado de una buena relacin con la naturaleza. Empresas nacionales actan a menudo dentro de la misma lgica y en este sentido, la soberana estatal tendra que integrar la filosofa del respeto en vez de la explotacin. La internacionalizacin de este sector sera el paso ulterior, condicionado sin embargo por una real democratizacin de las instituciones de sta ndole (las Naciones Unidas y sus rganos), que en muchos casos estn bajo la influencia de los poderes hegemnicos polticos y econmicos. Dentro de esta misma perspectiva la exigencia de introducir los costos ecolgicos de toda actividad humana en los clculos econmicos permitira reducir estos ltimos y contrariar la racionalidad instrumental excluyendo las externalidades, que fue unas de las bases del carcter destructivo del capitalismo. Otro aspecto es el rechazo de la mercantilizacin de los elementos necesarios a la reproduccin de la vida, como el agua y las semillas. Son bienes comunes que deben salir de la lgica de la mercanca y entrar en una perspectiva de gestin comn segn varias modalidades, que no implican necesariamente la estatizacin, sino el control colectivo. De manera todava ms concreta, este principio implicara poner fin a los monocultivos que preparan las regiones inhabitables del futuro, en particular en materias de alimentos para el ganado y de agro-combustibles. Una tasa sobre los kilmetros recorridos por los productos industriales o agrcolas permitira reducir tanto el uso de energa como la contaminacin de los mares. Otras medidas similares podran ser tambin pensadas. De manera positiva, las reservas de biodiversidad tendran de ser extendidas a ms territorios. La promocin de la agricultura orgnica hara parte de este proyecto, como el mejoramiento de la agricultura campesina, ms eficaz a largo plazo que la agricultura productivista capitalista (Oliver De Schutter, 2011). Exigir una prolongacin de la esperanza de vida de todos los productos industriales permitira un ahorro de materias primas, de energa y una disminucin de la produccin de gases a efectos invernaderos (Wim Dierckxsens, 2011). Finalmente en el orden de la poltica internacional, la lucha contra las orientaciones de base de las instituciones financieras que contradicen el principio del respeto de la naturaleza comporta un gran nmero de captulos. Se trata del Banco mundial, del Fondo monetario internacional, de los Bancos regionales y tambin de la regulacin de la Banca privada, tan poderosa en este tiempo de financiarizacin de la economa mundial. Las orientaciones de la OMC a favor de la liberalizacin del comercio mundial, tambin tienen sus vertientes ecolgicas, porque ella se realiza en mayor parte dentro de la ignorancia de las externalidades. Pases miembros de esta organizacin internacional tienen una gran responsabilidad en este sector y alianzas entre naciones ecolgicamente conscientes podra influir sobre las decisiones. La promocin de convenciones internacionales es otro sector de gran importancia. Se puede citar a ttulo de ejemplos, las convenciones sobre el clima (Conferencia de 25

Cancn), la biodiversidad (Conferencias de Bonn y Nagoya), sobre la proteccin de las aguas (ros y mares), sobre la pesca, sobre los deshechos (en particular nucleares) y varias otras. El grado de sensibilidad a esta dimensin de los nuevos paradigmas sera a la base de la eficacia internacional de los Estados progresistas y podra figurar a la agenda de su poltica exterior. La redefinicin del Bien Comn de la Humanidad en funcin de la relacin con la naturaleza es una tarea esencial frente a los daos ecolgicos y a sus consecuencias sobre la capacidad regeneradora del planeta como sobre el equilibrio climtico. Eso es un hecho nuevo en la consciencia colectiva, pero lejos de haber ya sido compartido por todos los grupos humanos. Las sociedades socialistas no integraron realmente esta dimensin en sus perspectivas y eso se comprueba todava hoy en el espectacular desarrollo econmico de un pas como China que se realiza sin dar mucha atencin, por lo menos inmediata, a las externalidades. Un socialismo del siglo XXI tendr de integrar este elemento como central. 4.2 REORIENTAR LA PRODUCCIN DE LA BASE DE LA VIDA, PRIVILEGIANDO EL VALOR DE USO SOBRE EL VALOR DE CAMBIO

El cambio de paradigma en su relacin con la economa consiste en privilegiar el valor de uso en vez del valor de cambio, como lo hace el capitalismo. Se habla de valor de uso cuando un bien o un servicio adquiere una utilidad para satisfacer las necesidades de la vida de uno. Ellos adquieren un valor de cambio cuando son el objeto de una transaccin. La caracterstica de una economa mercantil es privilegiar el valor de cambio. Para el capitalismo, la forma ms desarrollada de la produccin mercantil, este ltimo es el nico valor. Un bien o un servicio que no se convierte en mercanca, no tiene valor, porque no contribuye a la acumulacin del capital, fin y motor de la economa (M. Godelier, 1982). En esta perspectiva, el valor de uso es secundario y, como lo escribe Istvn Mszars, l puede adquirir el derecho a la existencia si se amolda a los imperativos del valor de cambio (2008, 49). An se pueden producir bienes sin ninguna utilidad a condicin de que sean pagados (la explosin de los gastos militares, por ejemplo, o los elefantes blancos de la cooperacin internacional). Se crean necesidades artificiales (por la publicidad) (Wim Dierckxsens, 2011) o tambin se amplan los servicios financieros en burbujas especulativas. Al contrario, poner el acento sobre el valor de uso hace del mercado un servidor de las necesidades humanas. De verdad, el concepto de necesidades es relativo. Cambia con las circunstancias histricas y el desarrollo de las fuerzas productivas. El principio es que todos los seres humanos tienen el derecho a satisfacer sus necesidades vitales. Es lo que la declaracin Universal de los derechos Humanos afirma de manera enftica. Sin embargo, eso no se realiza en el abstracto, sino en circunstancias econmicas, sociales y polticas bien determinadas. La relatividad no puede significar desigualdades injustas, los unos teniendo ms necesidades que otros en funcin de su situacin de clase, de gnero o de etnicidad. La satisfaccin de las necesidades bsicas tiene que ser definida por la comunidad a diversos niveles, dentro de un 26

proceso democrtico y por organismos competentes (parlamentos nacionales e internacionales, asambleas representativas); Es lo que se podra llamar el establecimiento de una economa moral, es decir sometida a imperativos ticos que contradicen la predominancia del valor de cambio en tanto que fuente de acumulacin del capital y fin de la economa. Eso no es posible sin poner en cuestin la propiedad privada de los principales medios de produccin, lo que precisamente permite el ejercicio de un poder de decisin a favor de los detentores de los bienes de capital y una subordinacin del trabajo al capital, real (directamente por el salario) o formal (indirectamente por otros mecanismos, como polticas monetarias, dficits y deudas de los Estados, especulacin sobre los precios de los alimentos y de la energa, privatizaciones de los servicios pblicos, etc.)4. Es el control exclusivo del capital sobre el proceso de produccin que tambin es al origen de la degradacin del trabajo mismo (Jorge Benstein, 2009, 21) y de la no valoracin del trabajo de las mujeres, esencial, sin embargo, en la reproduccin de la vida en todas sus dimensiones. De verdad, la estatizacin completa como contra-puesta al mercado total no es una solucin satisfactoria, como las experiencias socialistas del pasado lo comprobaron. Existen una multitud de formas de control colectivo, desde las cooperativas hasta las asociaciones de ciudadanos. De ah una definicin totalmente diferente de la economa. No se trata ms de producir un valor agregado en beneficio de los propietarios de los bienes de produccin o del capital financiero, sino de la actividad colectiva destinada a asegurar las bases de la vida fsica, cultural y espiritual de todos los seres humanos en el planeta. No se puede aceptar una economa mundial y nacional basada sobre la explotacin del trabajo para maximizar la tasa de ganancia, ni una produccin, de bienes y servicios destinados al 20 % de la poblacin mundial que tiene un poder de compra bastante elevado, dejando a los dems excluidos de la reparticin, porque no producen un valor agregado y no disponen de ingresos suficientes. Redefinir la economa significa de esta forma, un cambio fundamental. Evidentemente privilegiar el valor de uso, lo que implica un desarrollo de las fuerzas productivas, debe realizarse de acuerdo con el primer fundamento, el respeto a la naturaleza y tambin con los dos otros que abordaremos ms adelante, la democracia generalizada y la interculturalidad. No excluye los intercambios, necesarios tambin a satisfacer nuevos valores de uso, pero a condicin de no crear desequilibrios en el acceso (a) local a valores de uso y de incluir las externalidades en el proceso. Crecimiento y desarrollo no son conceptos equivalentes. Es lo que los economistas neo-clsicos y an neo-keynesianos parecen olvidar. Como lo dice Jean-Philippe Peemans, profesor de la Universidad Catlica de Lovaina, se impuso la lgica de la acumulacin como sola lgica del desarrollo (Jean-Philippe Peemans, 2010, 33).
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Se estima que el 70 % del trabajo en el mundo es informal, lo que dificulta la organizacin de los trabajadores. Sin embargo, varios ensayos existen hoy da, como en Nicaragua, la Confederacin de los Trabajadores por Cuenta propia (CTCP-FNT), afiliada a la Federacin Nacional de los trabajadores de Nicaragua (FNT) y a Streetnet Internacional (Orlando Nuez, 2011).

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Una nueva reflexin ha tenido lugar con varias formas de expresin. Una de ella fue de retomar el concepto de los pueblos indgenas de Amrica latina el buen vivir (Sumak Kawsay) nocin mucho ms amplia y que implica no solamente lo contrario de un crecimiento como un fin en s mismo, sino tambin la armona con la naturaleza (Diana Quiroga, 2009, 105). Ya en los aos 1960, el Club de Roma haba propuesto el crecimiento cero, como solucin, a lo que ya se perciba como una va no sostenible. En la Unin sovitica de los aos cincuenta, Wolfgan Harsch public un libro bien original, titulado Comunismo sin Crecimiento. La idea fue retomada de manera todava ms radical por Serge Latouche, en Francia, que lanz, en los 1990, el concepto de Decrecimiento, lo que inspir una serie de movimientos, principalmente en las clases medias de Europa, para reducir el consumo y respetar el entorno natural. Si el contenido es positivo y si es importante denunciar el mito pretendiendo que el crecimiento resolver todos los problemas (Serge Latouche, 2010). La nocin es bastante eurocntrica y limitada a las clases del consumo. Parece bastante indecente predicar el decrecimiento a poblaciones africanas o an a los empobrecidos de las sociedades industrializadas. Un concepto como el del Buen Vivir tiene una connotacin positiva y ms amplia. En Buthan, bajo la influencia del budismo, es la nocin de felicidad que fue adoptada oficialmente como meta poltica y social. Estos casos son tal vez pequeas islas dentro del ocano del mercado mundial, pero anuncian el desarrollo de una visin crtica del modelo contemporneo, con una perspectiva netamente holstica. Privilegiar el valor de uso sobre el valor de cambio significa tambin redescubrir el territorio. La globalizacin hizo olvidar la proximidad para favorecer los intercambios globales, ignorando las externalidades y dando la prioridad al capital financiero el ms globalizado de los elementos de la economa por su carcter virtual. El territorio como espacio de actividad econmica, pero tambin de responsabilidad poltica y de intercambio cultural es el lugar de otra racionalidad. No se trata de reducirlo a la pequea dimensin, sino de reflexionar en trminos de multi-dimensionalidad, donde cada elemento, desde la unidad local hasta el globo tiene su funcin, sin hundir la una en la otra. De all los conceptos de soberana alimentaria o de soberana energtica, que significan que los intercambios son sometidos a un principio superior, la satisfaccin de las necesidades a la dimensin del territorio (Jean-Philippe Peemans, 2010). En la perspectiva del capitalismo, la ley del valor impone la prioridad de la mercantilizacin y por eso se privilegian, por ejemplo, los cultivos de exportacin sobre la produccin de alimentos para el consumo local. El concepto de seguridad alimentaria no basta, porque puede ser asegurado por intercambios basados sobre la destruccin de las economas locales, la sobre-especializacin de ciertos territorios y la globalizacin del transporte, gran consumidor de energa y contaminador del entorno. En la misma lnea la regionalizacin de las economas a la escala mundial es un paso transicional favorable, para desvincularse de un centro capitalista que transforma el resto del mundo en periferias (an emergentes). Eso vale para los intercambios, como para el sistema monetario, redibujando as un modelo globalizador. 28

Eso nos lleva a las medidas concretas, que son numerosas y de las cuales daremos solamente algunos ejemplos. Desde un punto de vista negativo, no se puede aceptar la prioridad del capital financiero y por eso se debe abolir los parasos fiscales en todas sus modalidades, tanto como el secreto bancario, dos instrumentos poderosos de la lucha de clases. Tambin establecer una tasa sobre los flujos financieros internacionales (tasa Tobin) podra reducir el poder del capital financiero. Las deudas odiosas deben ser denunciadas despus de audits, como se hizo en el Ecuador. No se puede admitir la especulacin sobre los alimentos y la energa. Una tasa sobre los kilmetros recogidos por los bienes industriales o agrcolas permitira reducir los gastos ecolgicos de transporte y el abuso de las ventajas comparativas. Alargar la esperanza de vida de los productos industrializados permitira un gran ahorro de materias primas y de energa disminuira la ganancia artificial del capital solamente por la rapidez de su rotacin (Wim Dierckxsens, 2011). De un punto de vista positivo, se puede dar muchos ejemplos tambin. La economa social se construye sobre otras bases lgicas que las del capitalismo. De verdad est todava marginal frente a la inmensa concentracin del capital oligoplico, pero es posible incentivar varias de sus formas. Lo mismo vale para las cooperativas y el crdito popular. Deben ser protegidas contra su destruccin o su absorcin por el sistema dominante. Por su parte, las iniciativas econmicas regionales son medios favorables a una trasformacin de la lgica econmica a condicin de no ser simplemente una adaptacin del sistema a nuevas tcnicas de produccin y as servir de instrumento de integracin de las economas nacionales en un conjunto capitalista de nivel superior. La restauracin de los bienes comunes privatizados por el neoliberalismo es una va fundamental en muchos dominios: servicios pblicos como el agua, la energa, los trasportes, las comunicaciones, la salud, la educacin, la cultura, todo lo que ahora entra en el sistema de necesidades/capacidades). Eso no significa necesariamente la estatizacin (necesaria en varios casos) sino el establecimiento de muchas formas de control pblico y ciudadano sobre estas producciones y distribuciones. Redefinir el Bien Comn de la Humanidad en funcin de otra definicin de la economa es as una tarea necesaria, frente a la destruccin del patrimonio comn, como resultado del olvido de la dimensin colectiva de la produccin de la vida y de la exclusividad del individualismo. 4.3 REORGANIZAR LA VIDA COLECTIVA POR LA GENERALIZACIN DE LA DEMOCRACIA EN LAS RELACIONES SOCIALES Y LAS INSTITUCIONES

Un tercer eje en la revisin de los fundamentos de la vida colectiva, en funcin del nuevo paradigma del Bien Comn de la Humanidad est constituido por una generalizacin de la democracia, no solamente aplicada al sector poltico, sino tambin al sistema econmico, en las relaciones entre hombres y mujeres, y en todas las instituciones. En otras palabras, la democracia formal, a menudo utilizada como una manera de establecer una igualdad artificial, reproduciendo de hecho desequilibrios sociales no reconocidos, debe transformarse en la formulacin poltica 29

de la solidaridad. Eso implica, en particular, una revisin del concepto del Estado y una reivindicacin de los derechos humanos en todas sus dimensiones, individuales y colectivas. Se trata de hacer de cada ser humano, sin distincin de raza, de sexo, de clase, un sujeto de la construccin social y as de revalorizar la subjetividad (Franz Hinkelammert, 2005). La concepcin del Estado es bastante central en este dominio. El modelo de Estado jacobino, borrando todas las diferencias para construir ciudadanos en principio iguales, no basta para llegar a una verdadera democracia. Sin duda fue un paso adelante frente a las estructuras polticas del Antiguo rgimen europeo. Hoy da no solamente se debe tener en cuenta las oposiciones de clases que permiten a una o a una coalicin de estas, apodarse de los aparatos del Estado para establecer la dominacin de sus intereses, sino tambin las varias nacionalidades que constituyen un territorio y que tienen el derecho de reivindicar sus culturas, sus referencias territoriales, sus instituciones sociales. No se trata de caer en un comunitarismo debilitando el Estado, como en ciertos pases europeos de la era neo-liberal, ni de regresar a un pasado romntico, como ciertos movimientos poltico-religiosos, ni de aceptar sin crtica el neo-anarquismo de ciertas protestas legitimas y masivas, ni de caer en la trampa de los poderes econmicos (empresas transnacionales o instituciones financieras internacionales) que prefieren negociar con entidades locales de pequea dimensin. El objetivo es llegar a un equilibrio entre estas diversas dimensiones de la vida colectiva, internacionales, regionales, locales, reconociendo su existencia e instaurando mecanismos de participacin. El papel del Estado no puede ser concebido sin tener en cuenta la situacin de los grupos sociales los ms marginalizados, los campesinos sin tierra, las castas inferiores y los dalits (fuera de castas) ignorados desde hace milenios, los pueblos indgenas de Amrica y los afro-descendientes excluidos desde hace ms de 500 aos y en estos grupos, las mujeres a menudo doblemente marginalizadas. Procesos jurdicos, an constitucionales, no bastan para cambiar la situacin, an si son tiles. El racismo y los prejuicios no desaparecen rpidamente en ninguna sociedad. En este sector el factor cultural tiene una importancia grande y puede ser el objeto de iniciativas especficas. Las polticas sociales, de proteccin contra las agresiones del mercado total y permitiendo la satisfaccin de las necesidades de base, constituyen un paso importante de la transicin, a condicin de no ser solamente asistencialistas y desvinculadas de reformas estructurales. Es tambin importante sealar el hecho de la utilizacin de un vocabulario desviado de su sentido original. Las prcticas discursivas de la derecha son notables en esta materia. Se habla hoy, por ejemplo, de un capitalismo verde. Pero an en los pases que quieren un cambio, el uso de conceptos tradicionales, a titulo de filosofa de base de las nuevas orientaciones, como el Sumak Kawsai, por ejemplo, debe ser medido a su sentido real, que puede ser un elemento de una real transicin a otro modo de existencia colectiva, pero puede tambin transformarse en una adaptacin del sistema existente. Es el contexto poltico general que permitir entenderlo y evaluarlo.

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La generalizacin de la democracia vale tambin para el dilogo entre las instancias polticas y los movimientos sociales. La organizacin de instancias de consulta y de dilogo pertenece a la misma concepcin, respetando la autonoma mutual. El proyecto de un Consejo de movimientos sociales en la arquitectura general del ALBA es una tentativa original en este sentido. El concepto de sociedad civil a menudo utilizado a este propsito no deja de ser ambiguo, porque ella es tambin el lugar de las luchas de clases: existen en realidad una sociedad civil de abajo y una de arriba y la utilizacin no calificada del trmino, permite muchas veces crear la confusin y presentar soluciones sociales que ignoran las diferencias de clases5. Por otra parte, formas de democracia participativa, como se encuentran en varios pases latinoamericanos entran tambin la misma lgica de democracia generalizada. Una independencia real de los diversos poderes ejecutivo, legislativo y judicial es una garanta de funcionamiento democrtico normal. Un Estado democrtico debe ser tambin laico, es decir sin la intervencin de instituciones religiosas mayoritarias o no, en los rganos de poder del Estado. Al mismo tiempo es la base de la libertad religiosa. Eso no significa un Estado laicista, no reconociendo la dimensin pblica del factor religioso (la dimensin tica social de la Teologa de la Liberacin, por ejemplo) ni tampoco, como eso fue el caso en pases del socialismo real, estableciendo el atesmo como casi-religin de Estado. Otras instituciones son concernidas por el mismo principio. Nada menos democrtico que el sistema econmico capitalista, con la concentracin del poder de decisin en pocas manos. Lo mismo vale para los medios de comunicacin social y se aplica tambin a todas las instituciones sociales, sindicales, culturales, deportivas, religiosas. Asociada con la democracia generalizada, est evidentemente la nocin de npviolencia. Los conflictos tienen resolverse en las comunidades humanas, desde la familia hasta el orden internacional, va mecanismos no-violentos adecuados, formales o informales, de resolucin. Se debe distinguir entre ejercer la fuerza y utilizar la violencia. El concepto de violencia legtima utilizado por el socilogo alemn Max Weber, es peligroso, porque llega a una justificacin fcil, por ejemplo, de guerras recientes, como en Irak, en Afganistan o en Libia. Sin embargo, si la noviolencia es el principio, lo deseable y deseado, la situacin real es la de un mundo violento. Las razones son casi siempre la bsqueda de una hegemona econmica o poltica. En la historia moderna, la reproduccin del capitalismo como sistema ha sido un factor prepotente, tanto parar la acumulacin del capital interno (el complexo militaro-industrial), como para asegurar el predominio de una nacin sobre otra, como finalmente por el control de los recursos naturales (petrleo y metales estratgicos). Los argumentos culturales y religiosos han sido generalmente, de manera consciente o no, legitimaciones ideolgicas capaces de motivar pueblos y muchedumbres, en conflictos de naturaleza econmica o poltica. Fueron tambin armas inmateriales de grupos oprimidos buscando la justicia. As, como las dictaduras, las guerras son el fracaso de la democracia y significan una ruptura de la bsqueda del Bien Comn de
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En un barrio pobre de Bogot, haba hace algunos aos una inscripcin sobre una pared Nosotros tambin tenemos Derechos Humanos.

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la Humanidad. Hoy da, con las tecnologas de muerte disponibles, no existen ms guerras justas, sino las resistencias populares de los pueblos que se revueltan, cuando toda salida democrtica ha sido excluida. Solamente un anlisis socio-poltico completo e histrico holstico puede dar cuenta de esta situaciones. Polticas concretas tanto negativas como positivas resultan de estos principios. Dispositivos para luchar contra el racismo o la discriminacin de sexo en varias materias entran en esta orientacin. Lo mismo vale para los medios de comunicacin de masa, prohibiendo, por ejemplo, su propiedad al capital financiero. Reglas de funcionamiento democrtico (igualdad de los sexos, alternancias en los cargos, etc.) podran constituir condiciones de reconocimiento pblico (y eventualmente de subsidio) de instituciones no estatales, como partidos polticos, organizaciones sociales, ONG e instituciones culturales y religiosas. Para la poltica internacional, las aplicaciones son mltiples. Se piensa evidentemente a la ONU, donde varios componentes, a empezar por el Consejo de Seguridad, son muy poco democrticos. Lo mismo vale por los rganos de Bretton Woods, en particular el Banco mundial y el Fondo monetario internacional. Apoyar los esfuerzos en este sentido puede ser una prioridad para los gobiernos de la periferia. El funcionamiento informal, pero con grandes poderes reales, del G8 o an del G20, deben ser cuestionados. Las Cortes de Justicia para el respeto de los Derechos humanos, que son rganos deseables, tienen ser sometidos a las mismas normas de democracia y nuevos campos de aplicacin, como los crimines econmicos, las deudas odiosas y los daos a la naturaleza tendrn de ser promovidos. Todas las nuevas instituciones regionales latinoamericanas, como el Banco del Sur, la moneda regional (el Sucre), el Alba sern objetos de una atencin particular en el sentido de generalizacin de la democracia y lo mismo vale para los otros continentes. La destruccin de la democracia por el capitalismo, especialmente en su fase neoliberal, ha sido tal que las sociedades, a todos los niveles, se organizan en funcin de las ventajas de una minora, provocando un grado de desigualdad en el mundo, nunca visto antes en la historia humana. Restablecer un funcionamiento democrtico como paradigma universal constituye entonces un pilar del Bien Comn de la Humanidad. 4.4 INSTAURAR LA INTERCULTURALIDAD EN LA CONSTRUCCIN DEL BIEN COMN UNIVERSAL

Dar a todos los saberes, todas las culturas, las filosofas, las religiones, la posibilidad de contribuir al Bien Comn de la Humanidad, es el objetivo de la revisin de este fundamento cultural. Eso no puede ser el papel exclusivo de la cultura occidental que en realidad est actualmente identificada con la concepcin del desarrollo, eliminando o marginalizando todas las otras perspectivas. Se debe descolonizar el imaginario.6 Eso implica tanto la lectura de la realidad, su interpretacin o su anticipacin como la tica necesaria a la elaboracin del Bien Comn de la Humanidad, la dimensin
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Ver Ral Fornet (2011).

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afectiva necesaria a la auto-implicacin de los actores y las expresiones estticas y prcticas. La pluriculturalidad integra, por supuesto, la adopcin de las nuevas orientaciones de los tres otros fundamentos, (sobre) la relacin con la naturaleza, la produccin de las bases de la vida y la organizacin democrtica generalizada. Ella es tambin importante para la trasmisin de las ideas y valores en los pueblos. Hablar en el lenguaje de cada uno y expresarse en trminos culturalmente comprensibles es una exigencia de la democracia. Sin embargo, no basta la multiculturalidad. Se trata de la promocin de una interculturalidad abierta, es decir de culturas en dilogo, con posibles intercambios. Las culturas no son objetos de museo, sino elementos vivos de una sociedad. Las migraciones internas y externas, vinculadas con el desarrollo de los medios de comunicacin, son factores de muchos cambios culturales, evidentemente no todos deseados. Para existir las culturas necesitan bases y medios materiales, como un territorio de referencia (bajo diversas modalidades), medios de educacin y de comunicacin, expresiones diversas como fiestas, peregrinajes, rituales, agentes religiosos, edificios, etc. Eso nos lleva a los aspectos prcticos, como la organizacin del Estado pluricultural, lo que en pases como Bolivia o el Ecuador se ha traducido en las constituciones por Estados plurinacionales, no sin dificultades de aplicacin del concepto en la prctica. La idea central es la obligacin del Estado de garantizar las bases de la reproduccin cultural de pueblos diferentes y en particular asegurar su defensa contra las agresiones de la modernidad econmica y de la hegemona cultural. Por eso, la educacin bilinge es un instrumento privilegiado. Pero la nocin de interculturalidad debe tener tambin un impacto sobre la educacin general, como la enseanza de la historia y la trasformacin de una filosofa educacional orientada por la lgica del mercado. La publicacin de libros a precio reducido, la organizacin de ferias del libro, de centros artesanales, de museos interactivos, etc. son instrumentos tiles. Los medios de comunicacin son importantes porque trasmiten valores y no solamente informaciones, sin negar la pluralidad, ni la democracia. Este problema debe ser pensado en su conjunto, para promover las culturas locales, contrabalancear los monopolios y destrozar la dominacin de un puado de agencias internacionales. Tambin instancias ticas deben tener la posibilidad de expresarse, como organismos de Defensa de los Derechos humanos, observatorios de diversos tipos, instituciones religiosas. La cultura incluye una dimensin espiritual, propia del ser humano, que lo lleva ms all de lo cotidiano. Este tema es central en un tiempo de crisis de civilizacin. Existe en el mundo entero una bsqueda de sentido, por la necesidad de redefinir las metas mismas de la vida. La espiritualidad es la fuerza que transciende la materia y da a esta un sentido. Las fuentes de espiritualidad son numerosas y se sitan siempre al interior de un contexto social y ellas no pueden existir sin una base fsica y biolgica. El ser humano es uno: su espiritualidad presupone la materia y su materialidad no tiene sentido sin el espritu. Una visin culturalista de la espiritualidad, ignorando la materialidad del ser humano, es decir el cuerpo para el individuo y la realidad 33

econmico-poltica para la sociedad, es una desviacin conceptual, llevando al reduccionismo (la cultura como nico factor de cambio) o a la alienacin (la ignorancia de las estructuras sociales). La espiritualidad, sin o con una referencia a un sobrenatural, da un sentido a la vida humana en el planeta. Su traduccin concreta est condicionada por las relaciones sociales de cada sociedad, pero al mismo tiempo ella puede dar una orientacin a estas ltimas. Un cambio de paradigma no se realizara sin espiritualidad, segn mltiples caminos y numerosas expresiones. La visin del mundo, la lectura de la realidad y su anlisis, la tica de la construccin social y poltica, las expresiones estticas y la auto-implicacin de los actores, son partes esenciales de la elaboracin de alternativas al modelo de desarrollo capitalista y de la civilizacin que este ltimo trasmite. Ellas forman parte de todas las orientaciones nuevas de los fundamentos en funcin del paradigma alternativo, tanto de la relacin con la naturaleza, como de la produccin de las bases de la vida y de la redefinicin de la economa y finalmente de la manera de concebir la organizacin colectiva y poltica de las sociedades. Pueden en sus diversidades contribuir al cambio necesario a la supervivencia de la humanidad y del planeta, a la definicin del nuevo paradigma del Bien Comn de la Humanidad.

EL BIEN COMN DE LA HUMANIDAD COMO OBJETIVO GLOBAL

De todo lo dicho anteriormente, se concluye que el Bien Comn de la Humanidad es el fruto de una adecuada realizacin del conjunto de los cuatro ejes fundamentales de la vida colectiva de los seres humanos en el planeta. Tales como son definidos por el capitalismo, garantizados por las fuerzas polticas y trasmitidos por la cultura dominante, ellos no son sostenibles y entonces no pueden asegurar el Bien Comn de la Humanidad. Al contrario, sus aplicaciones contradicen la reproduccin de la vida (Franois Houtart, 2009). Se necesitan cambios de paradigmas para permitir una simbiosis entre los seres humanos y la naturaleza, un acceso de todos a los bienes y servicios, una participacin de cada sujeto individual y colectivo a los procesos organizativos sociales y polticos y la posibilidad de expresiones culturales y ticas propias, es decir para realizar el Bien Comn de la Humanidad. Su realizacin es un proceso, generalmente largo, de tipo dialctico y no lineal y fruto de muchas luchas sociales. El concepto, tal como se entiende en este trabajo, va ms all de la concepcin clsica, griega, retomada por el Renacimiento (Jos Snchez Parga, 2005, 378-386) y tambin por la Doctrina social de la Iglesia Catlica, basada sobre la filosofa de Tomas de Aquino. Por eso ste necesita una revisin terica, por una parte retomando la crtica de todos los elementos que llevaron al mundo a una situacin sistmica de crisis con el agotamiento de un modelo histrico, y por otra parte, redefiniendo los objetivos de una construccin social nueva, respetuosa de la naturaleza y capaz de asegurar la vida humana como una edificacin comn. Como dice Enrique Dussel (2006), lo que se debe asegurar es la produccin, la reproduccin y el desarrollo de la vida humana 34

de cada sujeto tico (cada ser humano). Es eso el Bien Comn de la Humanidad. La ltima referencia del paradigma del desarrollo histrico de la humanidad es la vida en su realidad concreta, incluida la relacin con la naturaleza, lo que est de hecho negado por el capitalismo. Se podra objetar que eso es una utopa. Adems del hecho que los seres humanos necesitan utopas y que el capitalismo ha destruido el pensamiento utpico, anunciando el fin de la historia (no hay alternativas), se puede afirmar que la bsqueda del Bien Comn de la Humanidad es bien una utopa, no en el sentido de una ilusin, sino de lo que no existe hoy, pero que puede existir maana. Al mismo tiempo, la utopa conserva tambin una dimensin dinmica: siempre habr una maana. Todo rgimen poltico o movimiento religioso que se identifica a la utopa, termina en catstrofe. Se trata de un llamamiento a caminar 7. En este sentido, no se trata de una utopa inofensiva (Evelyne Pieiller, 2011, 27). Eso se comprueba por los centenares de miles de movimientos sociales, de organizaciones de ciudadanos, de grupos polticos, que cada uno en su lugar especfico, luchan por mejores relaciones con la naturaleza y por su proteccin, por una agricultura campesina y orgnica, por una economa social, la abolicin de las deudas ilcitas, la apropiacin colectiva de los medios de produccin, la primaca del trabajo sobre el capital, la defensa de los derechos humanos, por una democracia participativa y por la valorizacin de las culturas. Los Foros sociales mundiales permiten visualizar esta realidad, lo que crea progresivamente una nueva consciencia social global. Sin embargo, es un proceso dinmico que necesita una visin de conjunto coherente, como base de una convergencia en la accin, con el fin de construir una fuerza capaz de revertir el sistema dominante contemporneo tanto en sus dimensiones econmicas, como sociales, culturales y polticas. Es precisamente eso lo que quiere expresar el concepto de Bien Comn de la Humanidad: una coherencia terica que rene los cuatro ejes de la vida colectiva en el planeta y una visin que permite a cada uno de los movimientos y de las iniciativas sociales y polticas, ubicarse en el conjunto. Su elaboracin no puede ser solamente el trabajo de algunos intelectuales que piensan para los otros, sino una obra colectiva, utilizando el pensamiento del pasado, especialmente la tradicin socialista ms directamente confrontada con el capitalismo e integrando los elementos nuevos. Su difusin tampoco puede ser la responsabilidad exclusiva de una organizacin social o de un partido de vanguardia monopolizando la verdad, sino de una pluralidad de fuerzas anti-sistmicas luchando por el Bien Comn de la Humanidad. Sin duda, muchas cuestiones tericas y estratgicas quedan para ser estudiadas, discutidas y experimentadas.

Eduardo Galeano escribe a su propsito : Me acerco de dos pasos , ella se aparta de dos pasos. Avanzo de 10 pasos y el horizonte se escapa de 10 pasos ms lejos. Yo poda siempre avanzar y nunca la alcanzare. De que sirve la utopa precisamente a eso; a caminar (Maurice Lemoine, 2010).

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La transicin No podemos entrar en ms detalles en este escrito, sin embargo, vale la pena introducir otra nocin a este momento de la reflexin. Se trata del concepto de transicin. Carlos Marx lo desarroll a propsito del pasaje del modo de produccin feudal al capitalismo en Europa y Marice Godelier lo resume de la manera siguiente: es la fase particular de una sociedad que encuentra ms y ms dificultades a reproducir el sistema econmico y social sobre el cual ella se funda y empieza a reorganizarse sobre la base de otro sistema que se trasforma en la forma general de las nuevas condiciones de existencia (Maurice Godelier, 1982, 1165). Se trata evidentemente de procesos largos, no lineares, ms o menos violentos de acuerdo con las resistencias de los grupos sociales involucrados. Muchos analistas estiman que el capitalismo llego al fin de su papel histrico, porque se ha vuelto en un sistema destructor de las propias bases de su xito, como lo deca ya Carlos Marx, la naturaleza y el trabajo. Es as que Samir Amin habla del capitalismo senil, que Immanuel Wallerstein public un artculo en el medio de la crisis financiera diciendo que se asiste al el fin del capitalismo y que Istvn Mszars habla de su incapacidad de asegurar el mantenimiento del metabolismo social de la humanidad (2008, 84). Si, por una parte, se puede aceptar la idea que estamos viviendo una transicin del modo de produccin capitalista a otra forma y que el proceso puede ser precipitado por la crisis climtica, por la otra, no se debe olvidar que un tal cambio ser el resultado de un proceso social y que no puede realizarse sin luchas ni una transformacin de las relaciones de fuerza. En otras palabras, el capitalismo no caer por s solo y la convergencia de todas las luchas sociales y polticas es un requisito para llegar a un resultado. La historia nos ensea que el capitalismo es capaz de transformar sus propias contradicciones en un aporte al proceso de acumulacin. Ya se habla de un capitalismo verde. La elaboracin terica del concepto en el contexto histrico de la crisis sistmica actual permitir la elaboracin de instrumentos de evaluacin de las experiencias sociales y polticas en curso. Es particularmente el caso en Amrica Latina con los regmenes que empezaron procesos de cambio y que se reclaman del Socialismo del Siglo XXI. El concepto puede tambin ser aplicado a procesos particulares dentro de la evolucin general. En todo caso se trata, sin perder la radicalidad de los objetivos, de definir las acciones que pueden conducir al resultado (otro paradigma de desarrollo humano) teniendo en cuenta las circunstancias concretas del desarrollo material, por una parte y de las relaciones de fuerza existentes en los campos econmico-social y poltico, por otra. Un ejemplo tpico son las economas de extraccin, que a pesar de ser daosas ecolgica y socialmente y de ser dominadas ampliamente por los inters del capital, no pueden ser paradas de un da al otro en los pases que, en Amrica latina, empezaron cambios importantes, porque, entre otros, constituyen la fuente financiera de las nuevas polticas. Es el caso de Venezuela y de Bolivia. La transicin consistira (1) en iniciar una poltica econmica basada sobre las necesidades del mercado interior (lo que es a largo y mediano paso), (2) en promover leyes ecolgicas 36

y sociales ms estrictas para las explotaciones ecolgicas y sociales, (3) hacer pagar sus costos a los usuarios y (4) promover una legislacin internacional para evitar el fenmeno de las ventajas comparativas a favor de los que aplican regulaciones ms laxas. En otros pases menos implicados todava en estas actividades, como el Ecuador, se podra pensar a una moratoria de algunos meses o aos, para negociar las modalidades de una transicin con los movimientos sociales. La utilizacin de este instrumento conceptual no puede servir de pretexto a concesiones polticas o ideolgicas de tipo social-demcrata, es decir aceptando que el desarrollo de las fuerzas de produccin exige la adopcin de principios, herramientas y recetas del capitalismo. Eso significa reforzar el poder de las clases sociales las ms opuestas a un cambio de modelo, como es el caso del Brasil, a pesar de avances en otros dominios; o crear, como en pases socialistas, nuevas diferencias sociales que inevitablemente alargaran un proceso de transicin, tal como en China o en el Vietnam. De verdad eso plantea un problema fundamental: cmo desarrollar las fuerzas productivas en una perspectiva socialista, es decir en funcin del Bien Comn de la Humanidad y cuales fuerzas desarrollar en prioridad? Es un problema que los pases socialistas y los regmenes progresistas que nacieron desde la segunda guerra mundial, no pudieron resolver adecuadamente y que fue el origen, tanto de los fracasos, como de la orientacin neo-liberal de la mayora de ellos. Como lo deca Maurice Godelier en sus cursos en la Universidad Catlica de Lovaina: El drama del socialismo es que ha tenido que aprender a caminar con los pies del capitalismo. Desarrollar la agricultura campesina orgnica, como lo propuso un seminario asitico en la Universidad de Renmin en Beijing en 2010, en vez de promover los monocultivos de una agricultura agro-exportadora; reorganizar la red de ferrocarriles locales en Amrica Latina, en vez de adoptar los proyectos del IIRSA (la iniciativa para la integracin de las infraestructuras y de la energa, el Amrica del Sur), son ejemplos que se podran proponer. Muchos otros podran ser pensados como elementos de una verdadera transicin que no sea una simple adaptacin del sistema.

PARA UNA DECLARACIN UNIVERSAL DEL BIEN COMN DE LA HUMANIDAD

Otra funcin del concepto de Bien Comn de la Humanidad sera la preparacin de una Declaracin Universal, en el cuadro de las Naciones Unidas. Evidentemente, no es una declaracin que va cambiar el mundo, sino la organizacin de las fuerzas de cambio en torno a un proyecto en permanente elaboracin. Sin embargo, ella podra ser un instrumento pedaggico til, tanto para promover el necesario esfuerzo terico, que para la movilizacin de los movimientos. Sera paralela a la Declaracin Universal de los Derechos humanos. Esta ltima fue el resultado de un largo proceso cultural y poltico iniciado desde el tiempo del Siglo de las Luces y el inicio de la modernidad, que signific la emancipacin del individuo y el reconocimiento de sus derechos. Fue desarrollada por las Declaraciones francesa y de los Estados Unidos de Amrica, a finales del siglo XVIII. Sabemos que no es perfecta, que fue elaborada en un contexto muy influido por la visin social de la burguesa occidental, provocando 37

reacciones como La Carta africana de Derechos humanos de la OEA y una iniciativa similar en el Mundo rabe. Est utilizada por potencias occidentales para establecer su hegemona en el planeta. Pero ella existe, ha salvado la libertad, hasta la vida, de muchas personas y orient muchas decisiones tiles por el bien del gnero humano. Se mejor con el tiempo, agregando nuevas dimensiones de derechos de segunda o tercera generacin. Sin embargo, para afrontar los peligros que corren el planeta y el gnero humano, un nuevo proyecto es necesario, exigiendo no solamente una ampliacin de los derechos Humanos, sino una redefinicin del Bien Comn de la Humanidad (sobre la base de nuevos paradigmas). As, la preparacin de una nueva Declaracin Universal puede ser un instrumento de una movilizacin social y poltica, para crear una nueva consciencia y servir de base a la convergencia de los movimientos sociales y polticos en el plan internacional. Es evidentemente una tarea a largo plazo, pero que exige un comienzo. No solamente convergencias de movimientos sociales, como el Foro Social Mundial o de partidos polticos como el Foro de So Paulo, pueden contribuir a promover una tal Declaracin, sino tambin pases individuales por sus representaciones en Organismos internacionales como la UNESCO o en la ONU misma. Va ser una lucha poltica, pero que vale la pena iniciar y que puede inscribirse como uno de los elementos simblicos de la revolucin necesaria a redefinir el paradigma alternativo de la vida colectiva de la humanidad en el planeta. Hacer la vinculacin entre la defensa de los Bienes comunes como el agua y la visin de la nueva construccin del Bien Comn de la Humanidad es pues importante, porque por una parte la visin holstica que supone este ltimo concepto exige implantaciones concretas, como la de los bienes comunes, para salir del abstracto y traducirse en acciones. Por otra parte, las luchas particulares deben tambin inscribirse en un conjunto, a fin de bien situar el papel que estn jugando, no para simplemente paliar a las deficiencias de un sistema del cual se trata prolongar la existencia, sino de una trasformacin profunda exigiendo la convergencia de todas las fuerzas de cambio para establecer las bases de la supervivencia de la humanidad y del planeta.

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