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RAYMOND BOUOON

A IDEOLOGIA
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a origem das idias recebidas

Traduo de Emir Sader

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Sumrio
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Nota explicativa
Prlogo 1. Uma questo (entre outras) sobre a ideolo-

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Primeira Parte 2. O que a ideologia? 3. O Homo sociologicus

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(sempre) irracional? 4. Passeio em torno de um quadro


Segunda Parte

5. Esboo de Uma teoria restrita da ideologia _ 93 6. Ideologia, posio social e disposies _ 122 7. Ideologia e comunicao 8. Cincia e ideologia Terceira Parte 9. Dois estudos de caso Eplogo 10. Contra o ceticismo
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Notas aos captulos ndice analtico e onomstico

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Nota explicativa

Segundo o padre Malebranche, na explicao de um fenrneno se deve jamais esquecer as causas ocasionais. A causa ocasional deste livro foi uma questo que Raymond Aron me colocou, aps uma leitura sobre "os recentes progressos da teoria sociolgica". Uma vez mais, defendi a idia de que os mtodos individualistas se revalorizavam junto aos socilogos. E, julgando o que li, me pareceu que melhor contribuam para a compreenso dos fenmenos sociais. A ltima questo de Aron era a que eu mais temia:podern tambm as crenas coletivas ser explicadas segundo os princpios do individualismo metodolgico? 1+ Eu me lembro que me senti perturbado pela pergunta, ainda que a tenha esperado. Em todo caso, decidi no responder, pois percebi claramente que no se poderia trat-Ia em poucas frases. Mas no sabia, ento, que minha resposta tomaria a dimenso de um livro. 2
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Prlogo

Tourgeville, agosto de 1985.

As notas das diferentes partes foram reagrupadas no fim do volume.

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Uma questo (entre outras) sobre a ideologia

o grande socilogo alemo Max Weber escreveu que, quando se pretende explicar um fenmeno social, qualquer que seja, deve-se tentar reduzi-lo aos comportamentos individuais que esto na sua origem, considerando, por outro lado, estes comportamentos como sendo "racionais". Somente fracassando este tipo de explicao, aconselhava Weber, pode-se introduzir componentes irracionais na descrio dos comportamentos dos atores sociais. Estes princpios metodolgicos aplicam-se tambm aos fenmenos ideolgicos? Ao menos primeira vista, parece arriscado afirmar. O pensamento social espontneo teria, em todo caso, muita dificuldade em admiti-Io, pois segue um princpio inverso ao sugerido por Weber. Confrontado a um fenmeno social, manifesta por vezes uma tendncia irresistvel a interpret-Io como produto de comportamentos irracionais. E, com freqncia, somente aps uma discusso mais ou menos longa que a interpretao irracionalista abandonada - quando isto realmente feito, e quando pode s-lo. Muitos exemplos podem ser propostos apoiando esta ltima afirmao. Eu me contentarei evocando rapidamente um, quase por acaso.! Nos anos sessenta, o governo indiano encarrega uma prestigiosa universidade americana de conduzir um estudo sobre os meios

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necessanos para atingir seu objetivo de limitao da natalidade. Na fase preliminar do estudo, os pesquisadores estabelecem um plano bem cuidadoso. Distribuem plulas contraceptivas em certas aldeias do Punjab, enquanto outras aldeias so promovidas ao estatuto de grupo de controle: trata-se de assegurar que a baixa eventual de natalidade que se observar nas aldeias onde se distriburam as plulas devida a estas e no a outros fatores. A experincia revelou-se inteiramente negativa. A taxa de natalidade baixou na mesma proporo, nas aldeias com e sem plulas. Portanto, esta baixa de natalidade no pode ser imputada plula: como ela semelhante nos dois tipos de aldeia, deduz-se facilmente que sua distribuio no causou nenhum efeito. Imediatamente, os pesquisadores interpretam este resultado, evocando o apego do campons indiano s suas tradies seculares, sua recusa inovao, sua desconfiana em relao a produtos estrangeiros e sua resistncia idia de modificar artificialmente processos naturais. Em suma, interpretou-se o comportamento dos nativos como determinado por foras sociais que escapam ao controle dos indivduos. Feito este diagnstico, o remdio proposto o seguinte: trata-se de convencer as camponesas indianas a usar a plula. Mas no se deve insistir com o argumento de seus efeitos benficos: um ser to irracional como o campons indiano no seria sensvel a argumentos racionais. mais conveniente atingi-lo de forma indireta, atravs de gentilezas. Os antroplogos sugerem indianizar o mais possvel as equipes de interveno: a indiana aceitar mais facilmente a plula, se ela lhe for proposta por um compatriota do que por um estrangeiro de pele branca. O que feito. Esta nova "estratgia de comunicao" se revela de uma extraordinria eficincia, ao menos aparentemente. A partir do momento de sua efetuao, a proporo de lares que aceitam receber as caixas de plulas oferecidas pelos pesquisadores nativos aumenta brutalmente. A porcentagem de aldeos declarando-se a favor da contracepo sobe a 90070. Na verdade, os aldeos foram apenas gentis com os pesquisadores. Afinal, eles vm de to longe! Eles parecem to devotados, to fervorosos em prestar servios, que contrari-l os seria uma descortesia! Mas, assim que os pesquisadores viram as costas, jogam as plulas fora. Por qu? Bastaria aos pesquisadores escutar os camponeses para sab-lo. queles pesquisadores que tiveram a curiosidade de per-

guntar, os camponeses responderam sem rodeios: quanto mais filhos tm, maior seu rendimento. Num contexto econmico como o da aldeia do Punjab, um filho no caro para criar, tratar ou educar. Em contrapartida, ele permite ao campons aumentar a produtividade da terra familiar, evitando recorrer a uma mo-de-obra sempre custosa. Se ele trabalha fora, como freqente, seu salrio aumenta a renda da famlia. Podendo assim ajudar nos custos de educao dos filhos mais novos. Se os pesquisadores no conseguem realizar seus objetivos junto aos camponeses, no porque estes sejam uma presa de supersties incurveis. Ao contrrio, seu comportamento em matria de natalidade parece perfeitamente compreensvel e neste sentido racional, a partir do momento que se leva em conta as caractersticas de seu meio ambiente. Este exemplo ilustra bem as duas proposies que avancei: freqentemente, explicar um fenmeno social mostr-l o como produto de comportamentos compreensveis, portanto racionais. Mas, por outro lado, a explicao espontnea do fenmeno evoca muitas vezes uma viso irracional deste comportamento. Deste ponto de vista os especialistas das cincias sociais no parecem estar mais bem protegidos que os profanos. Devemos ento colocar a superstio na conta dos pesquisadores? certamente tentador faz-lo. Uma anlise que pintasse o campons indiano como racional e o pesquisador ocidental como preconceituoso, condescendente em relao aos subdesenvolvidos a quem propem as ltimas novidades da tcnica ocidental, estaria assegurada, junto a certo pblico, de boa receptividade. Mas, assim como se pode evitar a hiptese de que os camponeses indianos rejeitaram a plula por superstio, pode-se tambm evitar a suposio de que os pesquisadores se aferraram a esta hiptese por serem supersticiosos. Primeiramente, estes pesquisadores eram originrios de um pas onde "irracional" ter muitos filhos. Na Frana, nos Estados Unidos, a educao longa e dispendiosa, ainda que em princpio seja gratuita. Os gastos com a sade so elevados. Alm disso, os adolescentes e jovens no podem, muito freqentemente, esperar morar de graa com seus pais, no somente porque isto choca-se com o seu desejo de. independncia, mas tambm porque um emprego pode lev-los a outras regies. intil prosseguir longamente esta anlise: em funo da diferena entre os dois contextos, um comportamento irracional no primeiro racional no segundo e

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vice-versa. Em todo caso no incompreensvel que os pesquisadores tenham abordado seu objeto com a idia de que "irracional numa sociedade moderna ter muitos filhos", e que teriham aceitado sem dificuldade o corolrio evidente desta proposio: "a modernizao e o desenvolvimento implicam uma restrio do nmero de nascimentos". Eles se tornaram ainda mais inclinados a aceitar a veracidade deste corolrio porque no s o governo indiano, mas tambm os pesquisadores nativos, contratados por ele, participavam desta mesma opinio. Porque foi seguramente pela iniciativa do governo indiano que eles empreenderam seu estudo. O objetivo do governo era provocar uma baixa da natalidade. Por que o governo e os pesquisadores autctones estavam de acordo com este objetivo poltico? Por uma razo evidente. A elevada taxa de natalidade que prevalecia na ndia, nesta poca, era efetivamente uma das maiores causas de sua pobreza e estagnao econmica. Por um efeito que Malthus identificou em seu tempo, o aumento de bocas a alimentar no s absorvia, como ultrapassava a quantidade de alimento disponvel. A elevada taxa de natalidade era ento, objetivamente, um mal. Tambm no h mal nenhum em conceber que os responsveis polticos e intelectuais tenham procurado remedi-lo. Evidentemente, existia a uma contradio entre a racionalidade individual e a racionalidade coletiva: os camponeses tinham boas razes para manter-se no padro tradicional da famlia numerosa; mesmo se assim contribussem, caso seja verdade, para a estagnao econmica e, conseqentemente, para suas prprias dificuldades. Mas cada campons em particular podia facilmente perceber que, abandonando o padro familiar tradicional, se colocava em uma situao difcil, sem entretanto contribuir, salvo de forma infinitesimal, para a reduo da pobreza geral. Para que uma tal anlise fosse de imediato acessvel aos pesquisadores, teria sido necessrio: 1) que esquecessem os dados de sua prpria situao que os incitava a conceber a relao entre famlia pequena e modernizao como uma evidncia; 2) que esquecessem as idias recebidas representando o campons em geral, e o campons indiano em particular, como aprisionado a tradies seculares; 3) que esquecessem seus hbitos profissionais, quero dizer, as orientaes tericas que os conduzem costumeiramente em seu tra-

balho: para um socilogo ou antroplogo natural enquadrar os grupos humanos como obedientes a tradies variveis de um contexto a outro; 4) que dominassem os instrumentos conceituais relativamente sutis que permitem discernir claramente os casos em que os dois tipos de racionaldade convergem; ora, estes instrumentos conceituais familiares a muitos economistas, assim como a um grande nmero de matemticos e filsofos, no o so para muitos antroplogos, socilogos ou demgrafos. 5) que escapassem da influncia de seus interlocutores indianos; quero falar dos administradores e pesquisadores nativos que tendiam, eles tambm, a interpretar o comportamento dos camponeses como "irracional", reforando assim sua prpria viso sobre a situao; 6) que fossem suficientemente informados dos dados caracterizando o meio ambiente social e econmico dos camponeses. Convenhamos, era pouco provvel que estas seis condies fossem rpida e simultaneamente reunidas, e de fato no o foram. Por isso era inevitvel ocorrer o "choque da realidade" - conseqentemente, o fracasso lamentvel do programa - para que a anlise pudesse ser retomada em novas bases. No fim das contas, nem o comportamento dos camponeses, nem a interpretao que os pesquisadores desenvolveram inicialmente, ainda que totalmente errada, advm da superstio ou da irracionalidade. Mas o primeiro movimento dos pesquisadores foi o de interpretar o comportamento dos camponeses como irracional. E o primeiro movimento de um observador, vendo de fora, e constatando o fracasso dos pesquisadores, de tom-Ios como cheio de supersties. Assim, o conselho de Weber, que evoquei nas primeiras linhas, merece ser seguido mesmo tratando-se de supersties e ideologias, pois o Homo ideologicus, como sugere o exemplo dado, pode no ser to irracional como freqentemente se tende a crer. Em todo caso, esta a hiptese principal que tentarei sustentar neste livro. Acrescentando, ao mesmo tempo, que darei noo de racionalidade um sentido amplo.

Tanto quanto possa ver com clareza em minhas prprias motivaes, direi que, em meu esprito, este livro o prolongamento

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de uma srie comeada com L 'ingalit des chances. Nesta obra procurei demonstrar que, para analisar o sistema de dados macroscpicos que representa um quadro de mobilidade social, era indispensvel encar-Io pelo que : o trao deixado a nvel estatstico pela justaposio de uma mirade de comportamentos individuais. Estes comportamentos individuais no so fruto de indivduos desencarnados ou de calculadores abstratos. Ao contrrio, trata-se de indivduos situados socialmente, pertencendo principalmente a uma famlia, mas tambm a outros grupos sociais, dispondo no somente de recursos econmicos, mas tambm culturais. Alm disso, estes indivduos no se defrontam com escolhas abstratas. Ao contrrio, so instituies concretas que determinam os termos de sua escolha; como no caso da escolha escolar, ou, por limitaes resultando da oferta e procura do mercado de trabalho, como no caso da escolha profissional. Certamente, estes indivduos no podem ser considerados um a um. Ao contrrio, torna-se necessrio agrup-Ios, criando tipologias comportamentais, ainda que inevitavelmente idealizadas. Em todo caso, como aconselha Weber, trata-se de reconstruir o comportamento individual, tornando-o compreensvel e, somente em ltimo caso, interpret-Io como efeito de foras irracionais. Uma vez terminado o momento microscpico da anlise, restaria agregar as lgicas individuais de comportamento, mostrando que se reencontram claramente no nvel macroscpico os fenmenos globais que se trata de explicar. A partir de L 'ingalit, me convenci de que a chamada metodologia individualista era fundamental para a anlise sociolgica: mesmo quando se trata de analisar fenmenos situados em um nvel de complexidade muito elevado, por exemplo, ao nvel de uma sociedade nacional, no se deve perder de vista que estes fenmenos so, na verdade, a marca impressa na esfera macroscpica por comportamentos microscpicos individuais. A metodologia individualista no naturalmente nenhuma novidade. O filsofo Karl Popper j falou bastante de sua importncia para as cincias sociais, h muito tempo. 4 Mas quando d exemplos de sua aplicao os toma sempre da economia, fingindo crer - talvez no creia realmente, e esta segunda hiptese mais provvel - que, tirante os economistas, ningum jamais prestou ateno no referido mtodo. Fosse verdade, os arrazoados de Weber a favor do mtodo individualista seriam letra morta fora da economia. 5

Deixando de lado a mobilidade social, me voltei, na La place du dsordref para os fenmenos de desenvolvimento e de mudana social, pois, como a mobilidade, o desenvolvimento um fenmeno essencialmente macroscpico: s se pode falar de desenvolvimento a respeito de uma sociedade ou de um conjunto de sociedades. Meu propsito no era apresentar uma nova teoria de desenvolvimento, mas estudar concretamente a importncia da metodologia individualista neste setor. Ora, eu creio poder concluir deste estudo que se poderia facilmente fazer referncia a numerosas pesquisas reclamando-se do mtodo individualista. Qualquer que seja a complexidade dos fenmenos de desenvolvimento ou de estagnao, de mudana social ou de no-mudana, e mesmo que estejam situados em um nvel macroscpico, pode-se tom-l os pelo que so: o efeito de aes individuais - e de aes compreensveis. Effets pervers et ordre social representou uma outra etapa da mesma srie." Neste livro, reunindo estudos originais e textos de reflexo, quis exprimir a importncia para a sociologia como para a ao poltica de uma idia clssica: a saber que a justaposio, ou com? prefiro dizer, a agregao de comportamentos, pode provo. car efeitos no buscados e por vezes indesejveis. Interessando-me pelo tema ideologia, quis primeiramente prolongar esta srie. Assim como a mudana social um tema que, em razo do carter macroscpico dos fenmenos de transformao, ope um srio desafio metodologia individualista, o tema ideologia tambm ope um desafio, s que de outra natureza: aceitando-se definir o conceito de ideologia a partir do critrio do verdadeiro e do falso, razovel ver uma ao compreensvel aderir a idias falsas? No mais plausvel, como propem muitos tericos, v-Ia como efeito de paixes, fanatismo ou de distores perceptivas produzidas pelo interesse, seja por conflito entre grupos, seja por tenses internas do indivduo, engendradas pela vida em sociedade? Certamente, no se pode desconhecer estas foras que escapam ao controle do sujeito. Mas eu creio - pelo menos tentarei mostr-lo neste livro - que tambm sobre o captulo da ideologia pode-se seguir o. conselho de Weber: tentar analisar a adeso s idias recebidas como qualquer outro tipo de comportamento, procurando v-Ia como um comportamento compreensvel, deixando ao fator irracional a parte que lhe cabe. Este conselho, o prprio

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Weber alis tentou segui-lo em seus trabalhos sobre a sociologia das religies. .. Mas, trabalhando neste livro, fui tambm estimulado por outros motivos. . No La place du dsordre, indiretamente e quase minha revelia, me deparei com o problema da ideologia. Os modelos dese~volvidos pelas cincias sociais constituem sempre, pela for~ das COIsas, simplificaes do real. Em uma situao na qual um fenomeno c.ol~ca em movimento uma multido de atores e resume uma multldao de aes, o economista ou o socilogo freqentemente se contenta em considerar apenas duas classes de agentes (por exemplo, produtores e consumidores), atribuindo-Ihes lgicas de comportam~nto simplificadas. claro que tal modelo s pode representar a re~hdade muito distantemente. E o que verdadeiro para a .econo~i,a ou a sociologia, o tambm para a histria. Desta maneira, o biO.grafo prefere mostrar, quase sempre, o seu modelo como .se.este tIVes~ se realmente, durante toda sua vida, perseguido u~ objetivo c~aro. No domnio das cincias sociais e humanas, toda mterpretaao ou explicao cria uma distncia, que pode s~r imensa, ent~e ela e a realidade. Porm o intrprete e analista, assim como seu.leitor , raramente tomam conscincia disto. Trata-se ento de explicar por que isto acontece, resguardando-se de hipteses vazias e.mostrando que esta ausncia de conscincia, a exemplo de outras atitudes, pode ser compreensvel. _ Retomarei abundantemente sobre esta questao. Mas o que desejaria sublinhar desde agora a relao d~reta en~re estas observaes e o problema da ideologia; porque as ~deolog~asrepousam freqentemente sobre uma interpretao realista de m~erpretaoe~ ou de explicaes, elas mesmas, distantes do real. S~gumdo. esta ~~sta, podemos compreender mais facilmente por que ~s id~~loglas apOla~se freqentemente sobre uma argumentao cientfica. E tamb~m por que so, em uma ampla medida, um produto normal daquilo que Kuhn denominou cincia normal. 9 No La place du dsordre, eu tomei um caminho, ~em sa~er, ao final do qual se apresentou o problema da gn~se ~as ideolo~i~S. Devo reconhecer que obedeci a causas mars circunstancl~l~. Se se percorre com um rpido olhar a paisag~m intelectual d~s ltimos trinta anos, tem-se uma espcie de vertigem ao me:non~a~-se todas as idias que danaram seu nmero e se foram. Seria s_uflcle~te evocar a moda para esclarecer estes passos de valsa? No creio

que esta analogia com a moda seja esclarecedora ou mesmo correta. A experincia ntima basta para saber que no se adere a uma idia, da mesma maneira que se tomado de paixo por um mvel, um quadro, uma roupa. A crena no se reduz ao gosto, nem o sentimento do verdadeiro reduz-se ao belo ou ao agradvel. Aflorei este problema em Effet pervers'" e sugeri ento que esta valsa de idias resultava mais dos ~feitos de comunicao do que de simples efeito de imitao, em contraste ao que se passa em relao moda de roupas. Esta categoria de efeitos me parece muito importante: jogam um papel determinante no processo de difuso das ideologias. Tambm permitem compreender por que falsas idias podem se instalar to facilmente, sem que seja necessrio supor qualquer tipo de insensatez da parte daqueles que aderem. Certamente, fui tambm sensvel ao que denominarei de interesse intrnseco deste tema que representa a ideologia, testemunhado pelo monte de papel que consumiu. Este interesse tem suas origens em razes metafsicas profundas. Porque, contrariamente ao que afirma o adgio, admite-se dificilmente que o erro seja humano. Todo o pensamento filosfico clssico testemunha, ao contrrio, um esforo para exorciz-lo, atribuindo-o a foras obscuras que importante dominar. E esta atitude em relao ao erro estendeu-se a esta forma moderna do erro que representa, para muitos, a ideologia. por isto que se anuncia periodicamente o fim das ideologias. Ali pela metade dos anos sessenta, seu final foi anunciado com gritos e fanfarras. E hoje volta-se a faz-lo. Na poca de Weimar, alguns anos antes da tomada do poder por Hitler, tambm Mannheim o anunciou, sua maneira: a circulao de idias, a concorrncia entre os intelectuais, sugeriu ento, so de natureza a fazer triunfar a idia verdadeira sobre a idia falsa. L, onde a tradio, essencialmente, se fazia acompanhar de uma monopolizao da verdade, a modernidade se caracterizava, segundo ele, pela concorrncia entre os intelectuais e, conseqentemente, por uma abertura discusso e ao debate. 11 Acrescente-se, para fazer justia sua memria, que Mannheim no tardou a abandonar esta viso otimista, no esperando o apogeu do nazismo para revisar sua posio. 12 Porm a-necessidade de exorcizar a ideologia to forte que nenhum desmentido histrico conseguiu rechaar a profecia que assinala o fim das ideologias. E sobre este tema ningum quer, de nenhuma maneira, renunciar a um evolucionismo que no deixa de

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lembrar o evolucionismo cientfico, o qual, em seu tempo, anunciou o fim das religies. Enfim, a prpria confuso envolvendo as discusses sobre ideologia constitui uma espcie de desafio intelectual e suscita o desejo de introduzir um pOUCO ordem. No sei se consegui isto, mas de ao menos tentei faz-lo.

Em todo caso, procurei me agarrar a este ponto fixo. Tratase, antes de mais nada, de evitar cair em uma teoria ideolgica da ideologia. intil precisar que esta tentao, essencialmente suicida, nem sempre foi evitada pelos tericos da ideologia, j que a prpria natureza do tema os coloca sempre em situaes ameaadoras. Mas, a partir do momento em que se define ideologia de maneira polmica (as idias do adversrio), a tentao inevitvel. Se se pretende que a ideologia - para parodiar uma frmula que teve sucesso em seu tempo na Frana - seja somente "as idias que nos fizeram to mal", encontramo-nos diante de uma dificuldade incontornvel: explicar por que milagre idias to visivelmente ruins puderam to facilmente se formar e se impor. Consciente desta armadilha tentei evit-Ia e me limitei estritamente questo j colocada (por que se aceitam to facilmente idias falsas ou duvidosas?), sem presumir em nenhum momento que as crenas falsas sejam monoplio de tal Igreja ou as crenas verdadeiras de tal outra.

biblioteca em francs, demonstrando a importncia e a vitalidade da tradio do pensamento liberal no que tange compreenso dos fenmenos sociais, assim como da ao social. 13 E por razes negativas tambm. Pois tenho s vezes a impresso de que aqueles que acreditam dispor do monoplio dos bons sentimentos tendem, em demasia, a concluir que detm ipso facto o monoplio da verdade. Mas este livro no , de nenhuma maneira, um livro engajado. Mais uma vez, meu nico propsito foi o de contribuir modestamente teoria sociolgica das ideologias, limitando-me a uma s questo: por que acredita-se to facilmente em idias falsas ou duvidosas?

Tudo isto no implica, de nenhuma maneira, que para mim todas as idias se equivalem. Como se ver, no me privei de insistir sobre a falsidade e mesmo sobre o carter irrisrio de algumas teorias que, no entanto, tiveram seu tempo de apogeu e contriburam para legitimar idias falsas. Mas necessrio reconhecer que, entre as construes intelectuais, algumas so mais facilmente sujeitas ao critrio do verdadeiro e do falso, enquanto outras o so mais dificilmente. Voltarei a este ponto na concluso deste livro. A neutralidade axiolgica pela qual tentei me pautar no implica, de nenhuma maneira, ausncia de convices pessoais. Desde muito tempo, me senti bem mais prximo do liberalismo do que de qualquer outra ideologia. Isto se deu por razes positivas sobre as quais no me estenderei aqui, j que, doravante, dispe-se de uma

Talvez causar surpresa, na introduo de um livro que se prope tratar de ideologia, o fato de que eu no tenha mencionado nenhum ismo e que no tenha falado (salvo muito incidentemente) tampouco de nazismo, fascismo, marxismo ou terceiro-mundismo, Isto resulta de uma posio que esclarecerei mais completamente a seguir. Mas direi desde agora que, ante um tema to difcil, convm classificar as questes. No se pode falar seriamente do nazismo, abstraindo-se a tomada do poder por Hitler. Esta questo depende sobretudo da competncia do historiador. No se poderia analisar a viso de mundo hitleriana sem estudar a biografia de Hitler. Esta questo depende da competncia do historiador e do psiclogo. Outrossim, a anlise do fanatismo depende tambm da competncia do psiclogo. J a tarefa do socilogo tentar compreender por que o ator social banalizado que representa o Homo sociologicus pode aderir facilmente a idias falsas ou duvidosas. Sem seu consentimento, nenhuma ideologia poderia se manter e nem sequer se estabelecer. Ainda que circunscrita, esta questo, no entanto, crucial para a compreenso dos fenmenos ideolgicos. Primeiramente, tentei demonstrar que s_Lcigojogiasso um ingJeciiente natllralda vida social; em seguida, que as ideologias surgem no apesar do homem ser racional, mas porque ele racional. por isso que os princpios da metodologia weberiana me parecem poder ser aplicados no s a este aspecto da vida social, mas a todos os outros. As idias recebidas que compem as ideologias podem, em outros termos, ser consideradas - e h sem dvida interesse em analisar - como idias compreensveis, prontas a reconhecer o resduo irracional em sua gnese e na sua difuso.

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Mas, para chegar a esta demonstrao, deve-se considerar que o ator social est situado em algum lugar, e que no se v o mundo da mesma maneira de todos os lugares. Alm do mais, aquilo que se v de algum lugar depende do que j se sabe e do que no se sabe. Por outro lado, tentei demonstrar que as ideologias so um subproduto natural e normal das cincias sociais: no, principalmente, porque no so cientficas, nem porque se distanciam dos procedimentos que habitualmente definem a dmarche cientfica, mas porque a ela se submetem. certo que s vezes as cincias sociais se afastam destas regras e que, deste modo, podem contribuir para reforar ideologias. Mas elas tambm podem engendrar e reforar as ideologias quando seguem seu curso normal. Este efeito no resulta do fato de que as cincias humanas sejam incapazes do rigor que caracteriza as cincias naturais. Esta idia recebida falsa: as cincias sociais podem ser to cientficas quanto as cincias naturais. Se as cincias sociais podem se deixar tomar pela ideologia, mesmo quando seguem firmemente seu curso normal, isto se deve a dois fatores. Primeiro, fato comum s cincias naturais e s cincias sociais, que propem, pela fora das coisas, imagens da realidade que se afastam da mesma. O outro fator prprio s cincias sociais: reside no que podemos chamar de seu esoterismo natural. De qualquer maneira, espero, modestamente, ter contribudo na soluo daquilo que me parece ser a questo essencial da teoria sociolgica das ideologias: .de onde vem a credibilidade das idias duvidosas e das idias falsas?

conseqncia, a crena nas ideologias no devia, em primeira instncia, ser atribuda a paixo, fanatismo ou insensatez. Com fins ilustrativos, o captulo 9 (terceira parte) aplica esta teoria a duas ideologias de nosso tempo: o desenvolvimentismo e o terceiro-mundismo. As discusses da primeira parte no podiam evitar tomar uma via mais abstrata que as da segunda e terceira partes. Por isso, o leitor apressado, que no tenha muito interesse na visita s grandes teorias clssicas, dever percorrer mais rapidamente a primeira parte. Certas questes importantes para toda e qualquer teoria das ideologias, remetidas em forma de notas ao p da pgina, no puderam ser tratadas exaustivamente no corpo do texto. Por exemplo, numerosas teorias da ideologia introduzem, implcita ou explicitamente, a noo de "inconsciente". Isto no surpreende, pois tentador fazer do homem ideolgico um ser irracional submetido a pulses mal controladas. Sendo a noo de "inconsciente", assim como suas variantes ("falsa conscincia" etc.), de delicado manejo, tentei esboar em algumas notas o limite entre seu uso legtimo e ilegtimo.

Este livro se compe de trs partes. Tratando-se de uma questo to confusa como a ideologia, seria indispensvel interrogar-se sobre sua definio. Por outro lado, tratando-se de uma noo que j gastou tanto papel, no se poderiam ignorar as discusses tericas provocadas, nem tampouco deixar de se interrogar sobre os vrios tipos de explicao do fenmeno ideolgico. Estas questes so tratadas nos captulos de 2 a 4 da primeira parte. Os quatro captulos seguintes (de 5 a 8) compem a segunda parte e tratam do problema principal ressaltado neste livro e que descreve seu subttulo. Estes captulos propem o que chamo de uma teoria restrita da ideologia. Tentei demonstrar a que os atores sociais tm freqentemente boas razes para aderir a idias duvidosas ou falsas e que, em

Antes de abordar meu tema, me parece indispensvel chamar a ateno para um ponto importante que tratei at agora de forma implcita, mas que terei oportunidade de desenvolver abundantemente: ao avanar a hiptese de que as crenas coletivas em falsas idias podem ser explicadas freqentemente a partir da noo de um Homo sociologicus racional, tomo a noo de racionalidade num sentido mais amplo, que no se reduz acepo estreita que se tem dela algumas vezes. Destaca-se nas cincias sociais uma primeira concepo de racionalidade que pode ser qualificada de utilitarista. Neste caso, presume-se que o ator racional persiga os fins que coincidem com seus interesses mais imediatos, empregando os meios apropriados. Esta forma de racionalidade , sem dvida, de uma grande importncia na vida social. Ela est ilustrada na primeira fase do exemplo evocado nas primeiras pginas: os camponeses indianos recusaram a plula porque, em seu contexto econmico, de seu interesse formar uma famlia numerosa. Quando os anglo-saxes fazem referncia a rational choice model, esto geralmente falando desta concepo utilitarista. Mas evidente que esta concepo demasiadamente estreita para pretender generalizar-se. Na verdade, em muitos casos ela no

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pertinente para explicar o comportamento (as atitudes, crenas etc.) de um ator e para interrogar-se sobre os objetivos que perseguiria ao adotar este comportamento ou crenas. Mais uma vez, para ilustrar este ponto, voltemos a nosso primeiro exemplo: os pesquisadores diagnosticaram que os camponeses indianos eram vtimas de suas supersties. Sem dvida, eles tentaram fazer o diagnstico correto para realizar um trabalho mais eficiente. No entanto, este objetivo no explica, de maneira nenhuma, o contedo do diagnstico. Em outras palavras, o diagnstico dos pesquisadores no se explica nem nos quadros da concepo utilitarista da racionalidade, nem mesmo nos limites do que se poderia denominar, como Weber, de concepo teleolgica (Zweckrationa/itiit) da racionalidade.!" Isto quer dizer que o diagnstico em questo inexplicvel? Seguramente no, pois, como j tentei mostrar, os pesquisadores tinham boas razes para chegar a tal concluso. Como j foi desenvolvido anteriormente, quando falo de racionalidade, em sentido bastante amplo, que como entendo esta concepo. Traduzirei ento o conselho de Weber do qual parti considerar o ator como racional - atravs do seguinte postulado: explicar o comportamento (atitudes, crenas etc.) do ator tornar evidente as boas razes que o levaram a adotar seu comportamento (atitudes, crenas etc.), reconhecendo que estas razes, segundo os casos, podem ser de tipo utilitarista ou teleolgico, mas tambm podem pertencer a outros tipos. Pode ser objetado que ao adotar uma definio to ampla, corra o risco de esvaziar o conceito de racionalidade de sua significao. Creio que no se trata disso. Pois, se refletirmos nisso, o postulado que formulei bastante restritivo: exclui efetivamente que se possa explicar o comportamento do ator por outras razes que no sejam as dadas por ele mesmo, caso tenha tempo de refletir e tenha gosto pelo exerccio desta introspeco. Assim, exclui numerosos procedimentos explicativos e hipteses correntemente utilizadas em cincias sociais e que supem, implcita ou explicitamente, que o ator possa, sem saber, ser manipulado por foras que escapam a seu controle.

Primeira Parte

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O que a ideologia?

Quando se examina a literatura relativa noo de ideologia e explicao do fenmeno ideolgico, difcil escapar ao sentimento de que ela seja dominada por uma grande confuso. I As definies do termo so muito variveis de um autor a outro, e as explicaes do fenmeno utilizam-se de princpios heterclitos. Temse, em resumo, a impresso de que a mesma palavra serve para a descrio de uma variedade de fenmenos, e no de um fenmeno nico; de que as teorias da ideologia se opem entre si sobre um objeto que definem de maneira diferente uma da outra e de que o importante corpus que constituem tem, com freqncia, a aparncia de um dilogo de surdos. Tratarei neste captulo da definio da noo de ideologia: seria possvel, na confuso de definies que foram propostas, encontrar alguns padres? Seria possvel fazer uma opo razovel por uma definio particular?

Consideremos, a ttulo de exemplo, algumas definies clssicas. Em primeiro lugar a clebre definio de Marx na Ideologia alem:
A produo de idias, de representaes, da conscincia , antes de tudo, direta e intimamente imbricada na atividade material e

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comrcio material dos homens. Ela a lngua da vida real. As representaes, o pensamento e o comrcio intelectual dos homens aparecem, aqui tambm, como emanao direta de seu comportamento material (...). Se em toda ideologia os homens e suas relaes parecem estar de cabea para baixo, como dentro de uma cmera obscura, isto resulta de seu processo de vida histrica, exatamente como a inverso dos objetos na retina resulta de seu processo de vida diretamente fsica.2

As ideologias aparecem aqui como idias falsas - esto de cabea para baixo - que o "comrcio material" inspira aos homens, necessariamente. Por exemplo: o capitalista considera o lucro como remunerao natural do capital. O proletrio tem igualmente tendncia a perceber seu salrio como normal. 3, Nem um nem outro vem claramente a verdade que Marx pensa ter sublinhado no Capital, a saber, que o lucro exprime a mais-valia produzida pela explorao do operrio, e que o salrio corresponde ao valor do trabalho amputado desta mais-valia. Meu objetivo aqui no discutir detalhadamente a teoria marxiana" das ideologias. Deixarei provisoriamente de lado as discusses provocadas pelos textos de Marx.> para reter somente um ponto: na maior parte dos textos tericos que consagrou a esta questo, define as ideologias como idias falsas que o "comrcio material" inspira aos atores sociais.

dade dada. Sem entrar no problema da relao de uma cincia com seu passado (ideolgico), digamos que a ideologia como sistema de representao se distingue da cincia por ser, nela, mais importante sua funo prtico-social do que sua funo terica (ou funo de conhecimento). Em toda sociedade, constata-se (...) a existncia de uma atividade econmica de base, de uma organizao poltica e de formas ideolgicas (religio, moral, filosofia etc.). A ideologia, portanto, faz parte organicamente, como tal, de toda totalidade social (...). As sociedades humanas secretam a ideologia como o elemento e a atmosfera indispensveis sua respirao, sua vida histrica."

Como j foi muitas vezes realado, a teoria da ideologia um dos captulos sobre os quais a tradio' marxista se mostra me- . nos unificada. Assim, no exagero dizer que a definio de Lenin no tem nenhuma relao com a de Marx. Para Lenin," as ideologias so sistemas de idias, de teorias, que os protagonistas da luta de classe utilizam em seu combate. claro, elas podem ser mais ou menos verdadeiras ou mais ou menos falsas, mas so, sobretudo, mais ou menos teis. Sua utilidade no depende necessariamente de sua veracidade e, ainda, todas as classes podem ter suas ideologias. Completarei estes dois exemplos rpidos tomados da teoria marxista com um texto de Louis Althusser:
Muito esquematicamente, suficiente saber que uma ideologia um sistema (possulndosua lgica e seu rigor prprios) de representaes (imagens, ritos, idias ou conceitos, segundo os casos) dotado de uma existncia e de um papel histrico no seio de uma socie-

Fiz questo de reproduzir esta longa citao de modo a permitir ao leitor um julgamento sobre originais da concepo althusseriana das ideologias: para este autor, essencialmente, a ideologia se confunde com o conjunto das idias, conceitos e representaes que no se classificam sob a etiqueta de cincia. Elas no so nem verdadeiras nem falsas e no respondem, ao menos em primeiro lugar, a uma necessidade de conhecimento. Mas elas so indispensveis. Acompanham a vida social como uma espcie de respirao. E, ainda, Althusser se satisfaz em afastar com um gesto a idia de que as cincias pudessem vir a ser inspiradas por pontos de vista no cientficos. Se to rapidamente evoquei a tradio marxista, isto seguramente se deve ao fato de que a palavra "ideologia" desenvolveuse, sobretudo, no interior desta tradio. interessante notar que os socilogos clssicos do final do sculo XIX, seja Max Weber, Pareto ou Durkheim, parecem todos evitar cuidadosamente a palavra "ideologia". 8 Provavelmente porque a percebiam como demasiadamente ntima da tradio marxista e porque nutriam todos muitas reservas em relao ao pensamento de Marx: para dizer a verdade, destes trs grandes socilogos somente Pareto prestoulhe uma real ateno. Mas, se renunciaram a utilizar o conceito de ideologia, isto pode igualmente dever-se ao fato de que, no interior da tradio marxista, podem-se facilmente discernir definies contraditrias deste conceito, umas referenciando-se no critrio de verdade e de erro, outras no. Apesar disto, o conceito de ideologia trilhou seu caminho desde a poca herica de Durkheim, Weber e Pareto. Ele hoje considerado como um conceito clssico e designa um captulo das cincias sociais cuja existncia e importncia ningum coloca em dvida.

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O QUE A IDEOLOGIA?

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Vejamos, portanto, como alguns socilogos modernos - nomarxistas - definem a noo de ideologia. Contentar-me-ei, ainda aqui, com um pequeno nmero de exemplos. Meu nico objetivo fazer sentir a diversidade das definies expressas por autores que tm em comum o fato de terem consagrado longas reflexes ao fenmeno ideolgico, e no de terem tentado um recenseamento exaustivo das definies produzidas pela noo de ideologia. Primeiramente, escutemos Raymond Aron:
As ideologias polticas misturam sempre, com maior ou menor felicidade, proposies de fato e julgamentos de valor. Exprimem uma perspectiva sobre o mundo e uma vontade voltada para o futuro. Elas no caem diretamente na alternativa do verdadeiro e do falso e no pertencem tampouco ordem dos gostos e das cores. A filosofia ltima e a hierarquia de preferncias chamam antes ao dilogo do que prova ou refutao: a anlise dos fatos atuais ou a antecipao dos fatos que viro se transformam com o desenrolar da histria, e do conhecimento que dela depreendemos. A experincia corrige progressivamente as construes doutrtnais. 9

cimento que dela depreendemos"). Pois, segundo Mannheim, como teremos oportunidade de sublinhar mais tarde, a percepo de um dado histrico sempre uma percepo histrica, dependente da posio histrica do observador.

Evidentemente trata-se a de uma das passagens mais meditadas e trabalhadas de L 'opium des intellectuels. Aron retoma a a clebre distino da tica a Nicmaco segundo a qual certos temas advm da discusso - da dialtica no sentido aristotlico - enquanto outros, da demonstrao. Seria to absurdo, diz aproximadamente Aristteles, 10 aplicar moral o mesmo tipo de raciocnio que se aplica matemtica, quanto raciocinar em matemtica como se argumenta em moral. A esta distino aristotlica, Aron sobrepe uma distino ulterior quela em que Hume deu uma formulao cortante: os julgamentos de fato so demonstrveis, mas no os de valor. As ideologias se compem de julgamentos de fato e de julgamentos de valor. sem dvida por isso que, ainda que "no caiam diretamente na alternativa do verdadeiro e do falso", caem, indiretamente, sob essa categoria: os julgamentos de valor no podem ser demonstrados como verdadeiros ou falsos, mas so susceptveis de justeza. Quanto aos julgamentos de fato, Aron admite, claro, que podem ser demonstrados se verdadeiros ou falsos. II A estas reminiscncias aristotlicas e humanas, o texto de Aron traz ainda uma discreta referncia ao historismo alemo. Talvez ele tenha pensado mais precisamente em Karl Mannheim na sua penltima frase ("a anlise dos fatos atuais ou a antecipao dos fatos que viro se transforma com o desenrolar da histria, e o conhe-

Voltar-me-ei agora para um texto importante, a parte mais notvel do artigo "Ideologia", da International Encyclopedia of lhe Social Sciences. Este artigo importante, no somente pelo carter quase oficial desta enciclopdia que representa um corpus de referncia no domnio das cincias sociais, mas tambm pela reputao de seu autor: Edward Shils.12 Para Shils, a ideologia uma variante dos sistemas de crenas positivas e normativas (encontramos aqui a distino entre julgamentos de fato e julgamentos de valor) que florescem em toda sociedade humana. Em relao s "vises do mundo" (o que os anglo-saxes batizam outlooks e os alemes de Weltanschauungen), as ideologias se diferenciam pelo carter explcito de sua formulao. Mas so tambm mais fechadas, mais rgidas e mais resistentes inovao. Elas so promulgadas e endossadas com acentos fortemente afetivos. Requerem uma adeso completa da parte dos que as subscrevem. Elas dividem com os "sistemas e movimentos de pensamento" (o existencialismo, o pragmatismo ou o idealismo hegeliano, por exemplo) a caracterstica sobre construes intelectuais explcitas ou sistemticas. Mas os sistemas e movimentos de pensamento se distinguem, ao mesmo tempo, por uma maior abertura inovao e pelo fato de que no requerem, da parte de quem neles acredita, uma adeso total. Shils prope igualmente a oposio entre ideologias e programas (por exemplo, o movimento dos direitos cvicos), estes ltimos visando objetivos mais circunscritos que as ideologias. Em resumo, as ideologias se distinguem de outros tipos de sistemas de crenas pela posio que ocupam em relao a oito critrios. Caracterizam-se por: o carter explcito de sua formulao, sua vontade de reunir em torno de uma crena positiva e normativa particular, sua vontade de distino em relao a outros sistemas de crenas passados ou contemporneos, seu fechamento inovao, o carter intolerante de suas prescries, o carter passional de sua promulgao, sua exigncia de adeso e, finalmente, sua associao com instituies encarregadas de reforar e de realizar as crenas em questo.

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Sutton, ele prprio, o reconhece de uma certa maneira quando evoca a funo de unio ideolgica. Em resumo, a ideologia no deve ser concebida, segundo Geertz como uma percepo ou um conhecimento deformados. Por outro lado, se nos obstinamos em definir a ideologia relativamente ao conhecimento, nos condenamos a produzir uma noo polmica: o que conhecimento para um sendo ideologia para o outro e reciprocamente. Assim, Marx se via como sbio, mas via Adam Smith como idelogo, enquanto os liberais vem em Marx um idelogo e em Adam Smith um sbio. Se quisermos que a noo de ideologia conserve um sentido no discurso cientfico, necessrio, segundo Geertz, depur-Ia do carter polmico de q~e ela ~e reveste assim que opomos ideologia e conhecimento. Ora, Isto nao somente possvel, mas a anlise que faz da reao sindical lei Taft-Hartley representa uma evocadora ilustrao desta maneira de ver a ideologia. Desde o momento em que se define a ideologia a partir da noo de ato simblico, quer dizer, deste con}unto ~e atos cuja retrica aristotlica umexemplo, a noo de Ideologia estar depurada de seu carter polmico. Somente ento, segundo Geertz, poder pretender descrever um objeto pertinente da anlise cientfica. Desta pertinncia a abundante literatura que trata das funes e usos sociais da metfora e outros procedimentos da retrica nos traz a prova. Em uma palavra, se queremos que a noo de ideologia conserve uma significao no interior do discurso cientfico, necessrio, segundo Geertz, parar de definir a ideologia em relao cincia. necessrio, em outros termos, para falar como Althusser, admitir que a "funo de conhecimento" da ideologia subordinada a sua "funo prtico-social".
Tipos de definio da ideologia No referidos ao critrio de verdadeiro e de falso Lenin: A ideologia como arma na luta de classes. Althusser: Os tericos cia-reflexo. da conscinA ldeoloqlaatrnosfera indispensvel respirao social.

Aron: A ideologia no advinmas indo diretamente,

Geertz: A ideologia simblica. como ao

diretamente do verdadeiro e do falso. Tradio no-marxista Parsons: A ideologia, desvio em recienlao objetividade tfica. Shils: A ideologia, tipo particular de sistema de crenas.

interessante, neste ponto, resumir as diferentes definies que acabo de apresentar no quadro. Classifiquei ali as definies em relao a dois critrios: tradio marxista/tradio no-marxista e definio dependente/independente do critrio de verdadeiro e de falso. O interesse deste modo de representao que faz aparecer uma ausncia de relao entre os dois critrios: nas duas tradies se prope uma definio de ideologia, seja por referncia ao critrio de verdadeiro e de falso, seja sem referncia a este critrio. Hesitei sobre a localizao a ser atribuda a Aron no quadro. Se no h dvida sobre a linha onde coloc-Ia, pode-se hesitar sobre a coluna. Finalmente atribu-lhe a coluna da esquerda por duas razes: por um lado, sua definio indica que as ideologias caem imediatamente sob a alternativa do verdadeiro e do falso; por outro lado, porque a polmica do L 'opium demonstra que ele considerava as ideologias que atacava como falsas e assim se reconhecia o direito de julg-Ias em relao ao critrio do verdadeiro e do falso. Coloquei de maneira annima os tericos da conscincia-reflexo na interseo da primeira linha com a primeira coluna: com efeito, todos estes tericos supem que, por um lado, as representaes dos atores sociais so o reflexo de suas posies e, por outro, que o socorogo pode elevar-se acima da confuso ou, se preferimos uma Imagem platnica, arrancar-se do fundo da Caverna e descodificar assim as iluses dos atores sociais. '

Tipos de tradio

Referidos ao critrio de verdadeiro e de falso Marx: como cincia

A ideologia falsa. Tradio marxista

Confusa como parece, esta discusso sobre a definio da noo de ideologia gira, como se v, em torno de uma nica questo:

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O QUE A IDEOLOGIA?

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ou -no necessrio definir a ideologia em relao ao critrio da verdade e do erro. Sobre a resposta a dar a esta pergunta, todos os autores que citei - e, creio, todos que poderamos citar - se alinham em dois campos, uns dando uma resposta positiva e outros negativa. Somente Aron d uma resposta que no nem francamente positiva nem francamente negativa. Portanto, atrs da confuso da discusso, os termos do debate so claros. Resta saber qual das duas respostas a melhor. Claro, uma definio no pode ser demonstrada. Podemos somente argumentar a seu favor, ou desfavor. necessrio, entretanto, sobre este ponto, assim como outros, desconfiar das idias recebidas, pois uma definio pode muito bem, em certos casos, ser demonstrada falsa. Assim, ningum aceitaria definir o homem como um animal de trs ps (salvo dando a entender como a Esfinge de Delfos que se est jogando sobre o sentido da palavra p). Infelizmente, diferena da noo de "homem", a ideologia no corresponde a uma classe de objetos que pudesse ser facilmente indentificvel antes que tivssemos tentado defini-Ia. por isso, neste caso, que no podemos nos apoiar sobre uma comparao com a realidade (o homem tem dois ps e no trs) para aceitar ou desqualificar tal ou qual definio de ideologia. Mas necessrio perceber que as discusses relativas palavra "ideologia" tm em muito contribudo para embaralhar a noo. Para aqueles que criaram, aceitaram, utilizaram e vulgarizaram este vocbulo, ele correspondia de fato a uma realidade que percebiam como nova. Sem dvida, mais do que corresponder a uma classe de objetos, esta realidade uma realidade histrica singular que no saberia dar lugar a uma definio pelo gnero prximo e pela diferena especfica. No entanto, por outro lado, preciso reconhecer que ela no muito difcil de se discernir. De fato, a palavra ideologia aparece, toma o sentido que conhecemos hoje e se difunde, a partir do momento em que, no final do sculo XVIII e no sculo XIX, se multiplicam os esforos para fundar sobre a razo e sobre a cincia uma ordem social que, at ento, se fundava sobre a tradio. Meu primeiro argumento em favor da definio de tipo MarxAron-Parsons portanto um argumento ao mesmo tempo histrico e lgico. Na origem, a palavra ideologia designa uma realidade: a do crescente papel social que joga a argumentao cientfica na reflexo sobre o poltico e o social. Suponhamos ento que mantivs-

""IIIOS esta definio e que designssemos por noo de ideologia conjunto de teorias que pretendem nos informar sobre o poltico " li social, apoiando-se num procedimento de tipo cientfico. Segue"c evidentemente que a ideologia cai sob a jurisdio da alternati1';1 verdade/erro. necessrio introduzir aqui um curto parntesis sobre a histI i;1 da palavra "ideologia". Como sabemos, esta palavra foi criada por Destutt de Tracy, no final do sculo XVIII. Ela designava para este autor a cincia da gnese das idias, que se propunha a luudar , Forjando o conceito de ideologia, Destutt de Tracy pretendia portanto designar uma disciplina que teria como objeto as idias, .issim como a mineralogia tem como objeto os minerais ou a geolop,i;\ da terra. Quanto ao contedo e orientao desta disciplina, parecia-lhe poder inspirar-se diretamente das idias sensualistas, tal ,'OlHO se resumiam no famoso modelo da esttua de Condillac: Condillac muito se esforou para mostrar que, se emprestasse sua estIlIa um dos mais rudimentares sentidos, o olfato, ela se tornaria caP;\I, de se elevar at as idias mais abstratas. Destutt de Tracy prerendia aprofundar as indicaes de Condillac e analisar as origens sl'lIsoriais das idias. E, se fala de ideologia antes do que de psicologia, porque a raiz desta palavra parecia-lhe carregada de uma conotao religiosa. Nos seus primrdios, a palavra ideologia revestia-se, portan11), de um sentido que hoje quase totalmente superado, se, ao meIIOS,fizermos abstrao da teoria das ideologias de Marx que enconI ra-se, em parte, no projeto de Destutt de Tracy, j que Marx tamhrn pretendeu demonstrar que as idias so produto das sensaes produzidas pelas condies materiais de existncia. Mas, se deixarIII()Sde lado esta familiaridade intelectual (alis, to remota) entre ( 'ondillac, Destutt de Tracy por um lado e Marx por outro, verdade que este .sentido primeiro da palavra ideologia est hoje perdido, Sua obsolescncia sem dvida correlativa quela do sensualis1110, em primeiro lugar, e, em seguida, do materialismo. Foi sem dvida Napoleo quem, por acaso, conferiu palavra ideologia seu sentido moderno. Destutt de Tracy e Volney, tendo procurado contrariar suas ambies imperiais, foram por ele chamados, num tom de desprezo, de idelogos, deixando entender por a que, aqueles que se designavam desta maneira, visavam a substituir, corno ser dito a seguir, consideraes abstratas poltica real. A partir deste momento, a noo de ideologia passou a designar teoIl

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rias to abstratas quanto duvidosas que se pretendiam fundadas sobre a razo ou sobre a cincia e que visavam desenhar a ordem social e orientar a ao poltica. o sentido que Marx reteve, inspirando-se, talvez, em Hegel que empregou o termo uma s vez, no final da sua vida, dando-lhe o mesmo sentido que Napoleo. 21 Se a palavra difundiu-se neste sentido, ao ponto de tornarse um vocbulo consagrado, , ainda uma vez, porque correspondia a uma realidade: verdade que, de Locke a Adam Smith, passando por Rousseau, uma idia se havia progressivamente imposto, ou seja, que era possvel e legtimo procurar as leis do mundo social, tal como Newton havia procurado as leis da natureza. "Se outros, escreve Locke, pudessem nos dar uma relao to boa e to clara de outras partes da natureza alm daquelas que ele (Newton) nos deu de nosso mundo planetrio e dos fenmenos mais importantes que se podem observar ( ... ) ns poderamos esperar, chegada a hora, dispor de um conhecimento mais verdadeiro e mais certo do que o que poderamos esperar at aqui sobre as vrias partes desta estarrecedora mquina." 22 A este texto, far eco mais tarde a famosa definio de Montesquieu: "As leis, no seu significado mais extenso, so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas: neste sentido, todos os seres tm suas leis: a Divindade tem suas leis; o mundo material tem suas leis; as inteligncias superiores ao homem tm suas leis; os animais tm suas leis; o homem tem suas leis". 23 A referncia repetida de Adam Smith "ordem natural das coisas" traduz uma ambio anloga. Assim, arhistria da palavra ideologia mostra que ela serviu para designar uma ambio: a ambio de pensar e fundar cientificamente a ordem social. Ao mesmo tempo, o carter pejorativo da palavra, que se conservou de Napoleo a Marx, depois de Marx a Aron e a muitos outros, indicava tudo que esta ambio podia ter de ilusrio. A acepo tradicional da palavra ideologia corresponde, portanto, a uma realidade, mesmo que esta realidade no possa ser nem to facilmente identificada, nem to facilmente distinta de outras realidades como os bpedes que somos podem se distinguir de outros animais. Este tipo de conceito tem um nome e se designa classicamente pela noo de tipo-ideal. Assim, os conceitos de "monarquia absoluta" ou de "capitalismo" so tipos-ideais: exatamente co.mo o conceito de ideologia na sua acepo tradicional, eles se referem a singularidades histricas. Por outro lado, estes tipos-ideais

.ip.ucciarn antes, em geral, nos discursos dos atores sociais, s sen,111 integrados ao discurso dos historiadores, dos socilogos ou d(\~ economistas num segundo momento. o que se passou no ca',I I do conceito de ideologia, assim como no caso dos dois outros "lIllTitos.

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Meu segundo argumento em favor do que chamarei doravandl' definio clssica ou tradicional de ideologia retoma uma obI'\';I() que j esbocei contra a concepo de Shils. Shils nos diz que o marxismo a nica grande ideologia dotada dl' um certo contedo cientfico. Ora, importante repetir, a nurior parte das ideologias dos sculos XIX e XX, tanto as mais iml"lllalltes como as menos importantes, comportam todas uma ari'llllIclltao cientfica. Isso verdade para o marxismo como con. I'de Shils. , por exemplo, difcil no considerar corno um exerci 11\muito srio da histria econmica a anlise marxiana da crise .I,\ feudalismo, tal como ela se apresenta na Misria da filosofia. hla anlise to pouco contestvel que Keynes a retoma em suas 1'.1 .uidcs linhas.>' E claro que O capital ilustra um procedimento ,It- I ipo cientfico (o que no quer dizer, evidentemente, que todas ,,"~\\as teses sejam verdadeiras). Mas, evidentemente, podemos fazer as mesmas observaes a I'lIlJlsito do liberalismo. Consideremos o clebre argumento de LocI\!, sobre a propriedade: na ausncia de direitos de propriedade o in.Iivkluo, ameaado de se ver despossudo do produto de seu trabalho, 1I:t1lser incitado a trabalhar. Trata-se de um teorema cuja demons11 a,';\O no poderia ser mais rigorosa. Poderamos dizer a mesma coi'o" das passagens da Riqueza das naes, em que Adam Smith demons11 () carter nefasto das colnias do ponto de vista da metrpole, 25 a liI da "lei das vantagens comparativas" de Ricardo, segundo a qual 'I comrcio internacional um jogo de somas positivas que beneficia ll\ duas partes da troca. O que verdade para o liberalismo econ1I11l'O, tambm para o liberalismo poltico, doutrina que tambm ',I' apia sobre um corpus de teoremas clssicos. Para evitar qualquer discusso, no pretendo aqui dispensar, l.ulo a lado, o marxismo e o liberalismo (se bem que a discusso .I,' contedo no seja de modo algum meu objeto neste livro, voltaIci ocasionalmente sobre este ponto no captulo 10). Pretendo so1IIt'IIte colocar que, contrariamente opinio de Shils, o marxismo
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no a nica ideologia que se apia sobre um "importante contedo cientfico" . Esta opinio torna-se ainda mais curiosa quando vemos que Shils exatamente o contrrio de um marxista: ela resulta, na verdade, da vontade de se convencer e de convencer o leitor que as ideologias devem ser concebidas sob o modelo das doutrinas religiosas e no sob o das doutrinas cientficas. Por isso trata o marxismo como uma exceo que confirma a regra. Esta concesso ainda mais difcil de admitir quando se tem em conta, por um lado, que o liberalismo tambm fundado sobre doutrinas cientficas e, por outro lado, que estas doutrinas so sem dvida menos frgeis do que aquelas sobre as quais repousa o marxismo. Pois, se difcil refutar, por exemplo, o teorema de Locke sobre os direitos de propriedade, ou a "lei das vantagens comparativas" de Ricardo , no nada difcil refutar esta que a pea central da teoria marxiana, a teoria da mais-valia. 26 Como j tive a ocasio de indicar sucintamente, o conservatismo moderno, por tomar uma ideologia mais difusa do que aquelas a que venho de me referir, foi tambm confortado, ao menos em algumas de suas variantes, por doutrinas de tipo cientfico provenientes, no caso, da sociologia. De fato, insistindo sobre a importncia social da sociologia dos fenmenos de autoridade, carisma, hierarquia, status, solidariedade, os socilogos da poca clssica - Max Weber, Durkheim e Pareto, notadamente - contriburam para quebrar a viso atomstica e igualitarista que havia sido veiculada pela filosofia poltica do tempo das Luzes. Sublinhando a importncia das tradies, eles contriburam para dar um sentido positivo a uma noo percebid~ como negativa no perodo que precedeu a Revoluo Francesa. E verdade que encontramos nos socilogos clssicos, como muito bem demonstra Nsbet.? temas que foram desenvolvidos sob um modelo mais prescritivo e normativo pelos pensadores conservadores do comeo do sculo XIX, Bonald ou Joseph de Maistre por exemplo. Mas no certo que os socilogos tenham sido influenciados por estes pensadores. Inversamente, certo que Weber, como Durkheim e Pareto, analisando de maneira positiva fenmenos como os que acabo de evocar, contriburam para suas revalorizaes: com eles a tradio, a autoridade, a hierarquia perdiam o valor negativo que Ihes era atribudo na poca das Luzes e se recarregavam de um valor positivo. Ora, nem necessrio precisar que estas noes so percebidas de maneira positiva pela ideologia conservadora.

Neste ponto necessrio resguardar-se de uma iluso ptica histrica: percebe-se freqentemente a sociologia como uma disciplill;\ voltada ao igualitarismo e "transformao social". Mas, ,'111realidade, a sociologia igualitarista ou a forma que quer aparen1;11,lima busca de efervescncia social sempre portadora de progres\tI, so fenmenos recentes. Se foram por vezes representadas no p;\ssado, se desenvolveram, sobretudo, nos anos sessenta e parecem h" je estar em vias de desaparecer. Ainda uma vez, o conservantismo uma ideologia difusa e lI:i'l pretendo que esteja inteiramente apoiado na sociologia clssi, u. ( 'orno veremos no captulo 7 com o exemplo de Voegelin, o con.1v.uuismo, por outro de seus aspectos, antes se apia sobre a tratll,,';\O, Pretendo somente sugerir, na esteira de Nisbet, que certos as\1l'\lllS da ideologia conservadora foram, sem dvida, reforados pe111'. .urlises cientficas da sociologia clssica. Certamente o darwinismo social, como seu nome basta para uu hv.u, apoiou-se sobre teorias a que ningum sonharia negar o ca11111'1 cientfico, o que no quer dizer - seria til precis-Io - que u-, ,. iuccpes do darwinismo social possam ser consideradas como .IIII)lks produtos do darwinismo simplesmente. 28 ( ) que verdade para os grandes idelogos, tambm o para 1lll'1l0S importantes. Estas ideologias menores merecem, tanto '1111111111 as grandes, ocupar nossa ateno, pois podem ter - e tm, 11"'1I1l'lllemente - uma influncia poltica considervel. Mencionei .1.1111:1 caso do desenvolvimentismo: o ele repousa sobre um conjunli' k teorias que vem, na ajuda externa e na injeo de capitais, 11'.,tlllllies necessrias para o desenvolvimento econmico. Estas I "III:IS (falsas ou verdadeiras, pouco importa para o que aqui nos '" 11\1:\) piam-se incontestavelmente a em procedimentos de tipo cien111 m, Sem dvida elas foram contestadas e foram, alis, seus opo1 '.11111"\ que as reuniram sob a etiqueta de desenvolvimentismo, a terIIIIII;I,';!Oismo indicando a inteno crtica e visando produzir um ,/"1111 pejorativo. Mas os argumentos dos opositores se apoiaram, ,I.". t.unbm, sobre uma argumentao cientfica. I' i~\ que evoquei aqui o caso do desenvolvimentismo, poderia 11""lhIlL'lIle, por simetria, evocar o do terceiro-mundismo.? No se 1111101 .Illllente, como s vezes sugerido, de uma ideologia funda0111 IIH bons sentimentos. Aqui, como em outros casos, os senti. 1110'111,1\ apiam sobre teorias que, inteira ou parcialmente verda\t' .1'11'1\ 1111 falsas, tm ao menos a forma de teorias cientficas. Sem
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o enorme corpus de pesquisas e de teorias que reagrupamos sob o vocbulo de "teoria da dependncia", sobre o qual voltarei a falar no captulo 9, o terceiro-mundismo no seria o que .

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Meus dois primeiros argumentos em favor da definio de ideologia de tipo Marx-Aron-Parsons so, em resumo, os seguintes: Q} A palavra ideologia se impe no decorrer do sculo XIX porque descreve uma realidade social nova, ou seja, a tentao cada vez mais difundida de fundar a ordem social sobre anlises de tipo cientfico. Ao mesmo tempo, o carter pejorativo da palavra marca os limites deste esforo e os riscos e desvios aos quais est exposto; 2) A maior parte dos idelogos sobre os quais podemos pensar, quer se tratem de ideologias maiores ou de ideologias menores, ou de ideologias "de esquerda" ou "de direita", se caracterizam pelo fato de que se apiam efetivamente sobre doutrinas obedientes a procedimentos de tipo cientfico. Estes dois argumentos convidam definio das ideologias como doutrinas que repousam sobre teorias cientficas, mas que so teorias falsas ou duvidosas ou indevidamente interpretadas, s quais se d uma credibilidade que no merecem. O problema sociolgico fundamental que se coloca ento saber por que tais "mal-entendidos" so possveis e to difundidos. este o problema fundamental que me coloquei neste livro. Mas, antes de abordar este ponto, gostaria de continuar fazendo a defesa da definio tradicional (de tipo Marx-Aron-Parsons) da ideologia. No somente esta definio me parece corresponder a uma realidade e levantar uma questo importante (por que teorias falsas, duvidosas ou frgeis tm to fcil e correntemente autoridade?), mas tambm, e ainda mais, a definio moderna (de tipo ShilsGeertz-Althusser) tem todo tipo de lacuna, a ponto de no percebermos claramente o que ela pretende designar. Livremo-nos primeiramente de um argumento aparentemente forte, mas, em realidade, muito frgil de Geertz: na sua acepo tradicional a noo de ideologia portadora de julgamentos de valor, pois designa crenas cujo fundamento duvidoso e os conceitos cientficos devem ser axiologicamente neutros, quer dizer, no comportar julgamentos de valor.

Tal argumento utiliza a noo de neutralidade axiolgica bem fora de propsito. Esta noo indica que o observador no deve projetar suas prprias preferncias e seus prprios valores sobre o objeto que analisa - ele no deve declarar que um objeto branco negro, sob pretexto de amar o negro. Mas ela no requer que se considere um erro como um erro, nem uma verdade como uma verdade. No se contrape neutralidade axiolgica o fato de se declarar que um indivduo que pretenda que 2 mais 2 sejam 4 est enganado, ou a um mentiroso que ele mente. Na verdade certos objetos cientficos s podem ser definidos a partir de julgamentos de valor deste tipo. No se pode esperar fazer uma psicologia da mentira se nos recusarmos a "julgar" o mentiroso. Consideremos ainda o fenmeno da magia que motivou inmeros trabalhos cientficos: no somente estas pesquisas ignoram o carter ilusrio das crenas mgicas, mas supem que o observador possa tratar estas crenas como contraditrias com os conhecimentos cientficos. Em outras palavras, a magia s pode ser definida a partir da noo de crena falsa. Por que o que pareceu no criar dificuldades no caso da magia deveria cri-Ias para o caso da ideologia? Mais, a definio moderna da ideologia parece-me no corresponder ao que se espera de uma definio. Supondo-se que de fato rejeite meu argumento precedente segundo o qual a palavra ideologia, na sua acepo tradicional, traduziria uma realidade histrica, ainda necessrio que a definio permita identificar claramente o objeto aos quais se refere e que os designe por critrios que no sejam heterclitos. Que pensaramos, por exemplo, da definio que faria do homem um ser vivo 1) com dois ps, 2) capaz de enganar, 3) inventor da negao, 4) sem plos, 5) apaixonado, 6) razovel? Ora, parece ser uma definio deste tipo que nos prope a concepo "moderna" da ideologia. Com efeito, se definirmos a ideologia pela noo de ao simblica, ela incluir tanto todos os teoremas matemticos, quanto o conjunto de insultos dirigidos aos parlamentares de todos os tempos, os contos para crianas, as teorias filosficas e at o conjunto de todas as opinies polticas. E mesmo para uma confuso deste gnero que tende uma definio como a de Althusser que subxume sob o vocbulo ideologia as idias, conceitos, imagens, teorias, representaes morais, filosficas, religiosas ete. (sic). E, se compreendermos por ideologia o conjunto das aes simblicas liga-

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das ao jogo poltico, esta definio seria apenas um pouco menos heterclita. Enfim, arbitrrio supor, como sugere Geertz, que os atos simblicos sejam necessariamente desprovidos de referncia ao critrio da verdade e do erro. Para que nos possamos dar conta, basta retomarmos o exemplo da metfora sobre a qual ele mesmo se apia e que constitui um exemplo paradigmtico das aes simblicas. Suponhamos que faa um sol radiante e que eu proclame: "Que tempo horroroso". No haver nenhuma dificuldade para se imaginar a reao de meus interlocutores. Minha metfora - ao simblica que seja - cair no vazio: era falsa. Sem dvida ela era falsa, mas no no sentido lgico do termo, e sim no sentido que se diz de um retrato que ele falso. Mas, o fato de que a mesma palavra seja empregada nos dois casos, no , talvez, um acaso. isso, alis, o que aconteceu com a metfora sindical evocada por Geertz. Ela era falsa: a lei Taft-Hartley no era de fato percebida pelo pblico como uma lei escravagista. Sua metfora tambm caiu no vazio e no exerceu nenhum efeito mobilizador. Enfim, um ltimo argumento convida a no considerar as aes simblicas, no sentido de Geertz, como estranhas aos critrios de verdade e de erro. Os procedimentos retricos s tm valor e efeito quando se apiam em ideologias (no sentido tradicional do termo). Isto pode ser visto claramente, por exemplo, nos debates polticos: um parlamentar na Assemblia Nacional declarou, num momento de grande envolvimento oratrio, que a "independncia do povo camaque est inscrita na histria' '. Seu poder de convico resultou menos de seus braos erguidos e do flego que atravessava seu discurso do que do corpus de teorias evolucionistas que ele evocava, deste modo, no esprito de seus auditores.

Mas, se objetar ainda, e os julgamentos de valor? Toda ideologia comporta julgamentos de valor? E os julgamentos de valor so realmente no demonstrveis, como se sabe desde Hume?30 No resultaria da que as ideologias, j que contm julgamentos de valor, escapem, ao menos nesta medida, ao critrio do verdadeiro e do falso? Aron sublinha claramente este ponto: "As ideologias polticas sempre misturam com maior ou menor felicidade , proposies de fato e julgamentos de valor". Por isso, "no caem direta-

mente (sou eu quem sublinha) sob a alternativa do verdadeiro e do falso" . A questo dos julgamentos de valor , evidentemente, muito complexa e no pretendo esgot-Ia aqui. Contentar-me-ei em sublinhar, sem insistir, que os julgamentos de valor podem ser, condicionalmente, demonstrados. At a fsica comporta, neste sentido, julgamentos de valor. Por exemplo: "A quem teme a dor fsica desaconselhado deixar o dedo na dobradia das portas (local de temveis efeitos de alavanca)". E, igualmente para as cincias humanas. Por exemplo: "A menos que desejemos incitar o cio, necessrio garantir s pessoas a disposio do produto do seu trabalho". De maneira geral, suponhamos que B seja unanimemente considerado desejvel e que A seja, com certeza, a condio necessria e suficiente para B. Ligando as duas proposies teremos demonstrado o julgamento de valor: A bom. Claro, existem tambm julgamentos de valor que no so demonstrveis. Deste modo, parece bom no cortar as mos dos ladres, mas impossvel demonstr-Io. Retenhamos somente que a questo da demonstrao dos julgamentos de valor uma questo complexa, mas no verdade que eles sempre escapem alternativa do verdadeiro e do falso. Simetricamente, tambm necessrio sublinhar que, exceto os julgamentos singulares (que sempre o so, em princpio, se a informao disponvel for suficiente), os julgamentos de fato podem no ser demonstrveis. Pode-se facilmente determinar a verdade de uma proposio como: "Existe uma galinha de cor violcea" (basta exibir uma), mas no se pode estar seguro de sua falsidade. Pode-se facilmente demonstrar que "todas as galinhas no so violceas", mas no que "nenhuma galinha tem dentes". Enfim, sabemos muito bem que uma teoria cientfica, por mais slida que seja, se apia sempre sobre proposies no demonstrveis. Sem me aprofundar nesta discusso, concluirei que a oposio entre julgamentos de valor que no seriam demonstrveis e julgamentos de fato que sempre seriam demonstrveis deve ser considerada com prudncia. Admitamos portanto (no que precede no procurei ir mais longe do que esta proposio) que seja interessante, a despeito dos tra-

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dicionalistas, definir as ideologias

como crenas que repousam sobre teorias cientficas duvidosas, falsas ou, em todo caso, dispondo de mais credibilidade do que merecem. Agindo desta maneira, define-se ipso facto a noo de ideologia a partir de uma noo de argumentao cientfica. Isso no quer dizer que no existam outros tipos de argumentao. Podemos, no fundo, nos perguntar se os modernistas no estariam jogando fora a criana junto com a gua suja do banho quando propem definir a ideologia afastando o critrio da verdade e do erro. No mais fcil reconhecer que existe um tipo de argumenta que no concebvel independentemente do critrio da verdade e do erro (a argumentao cientfica e tambm outros tipos de argumentao que no tm uma dependncia to ntida e to estreita com este critrio)? A argumentaorezzjcc outra forma clssica de argumentao. Ela, claro, se distingue da argumentao cientfica: Geertz tem perfeitamente razo sobre este ponto e, quando diz isso, no faz mais do que reencontrar uma antiga distino aristotlica. Vimos que em muitas circunstncias a argumentao retrica tambm pode estar submetida ao critrio da verdade e do erro. o caso da metfora que cai no vazio ou do efeito oratrio que mobiliza tacitamente um corpus doutrinal. Nossa argumentao retrica pode igualmente funcionar de maneira autnoma em relao a este critrio. O mesmo serve para a argumentao exegtica. Ela consiste em fazer falar uma autoridade, seja amplamente reconhecida, seja reconhecida em tais ou quais grupos importantes, e estabelecer o que a autoridade em questo "quis realmente dizer". Um exemplo clssico da argumentao exegtica o Elogio da loucura, de Erasmo. Fingindo fazer falar a loucura (o que o permite, caso necessrio, recusar as proposies), Erasmo faz falar o Evangelho. O Evangelho quis verdadeiramente dizer que era prefervel, para servir glria de Deus, tocar honesta e eficazmente seus negcios no mundo do que manifestar em "obras" a sua piedade. Sabemos a importncia e a influncia considerveis que a argumentao exegtica de Erasmo foi chamada a desempenhar, pois que constituiu um momento importante do desenvolvimento do protestantismo.

cos da ideologia, renunciou a empregar esta palavra e asubstituiu pelo neologismo' 'derivao". As derivaes, segundo.Pareto, so todas as construes intelectuais que os homens produzem. para mostrar as boas razes de seus sentimentos. Mas, segundo as circunstncias e as pocas, a argumentao sobre a qual as derivaes se apiam pode ser de tipo varivel. De tipo preferivelmente exegtico quando reina a tradio, ela mais freqentemente de tipo cientfico na poca moderna. No se trata aqui da linguagem de Pareto, m~s segu~amente este seu pensamento: se preferiu evitar a palavra ideologia, , sem dvida, porque esta o parecia muito incrustada na tradio marxista, e, tambm porque desejava designar por um vocbulo nico os diferentes tipos de argumentao que os homens utilizam, segundo ele, para encobrir seus sentimentos. Ao mesmo tempo - ele o percebeu e o disse claramente -, entre estas construes intelectuais que batiza com o termo genrico de derivaes, era importante distinguir aquelas que se apoiariam sobre uma argumentao cientfica. ~areto tinha ainda uma outra razo para renunciar a designar est~ t~po de construo que chamamos ideologia por uma noo propna. Ele de fato percebeu que as construes intelectuais que repousam sobre uma argumentao cientfica so caractersticas da modernidade, mas, nem por isso, expulsaram outras formas de argumentao. Como Geertz, ele acreditava na importncia da argumentao retrica e no subestimava a importncia no mundo moderno da argumentao exegtica (e esta a minha linguagem e no a de Pareto). Esta ltima continua a ter uma funo importante junto aos grupos que se caucionam em autoridades tradicionais, quaisquer que sejam. Continuamos a nos perguntar o que o Evangelho quis realmente dizer; interrogamo-nos igualmente sobre o que os founding fathers americanos, o fundador da quinta repblica ou o pai do marxismo quiseram realmente dizer. Mais genericamente, toda jurisprudncia uma interminvel resposta questo de procurar saber o que o legislador quis dizer. E, num nvel mais modesto no ~altam socilogos que preferem consagrar laboriosos esforo~ a se mterrogar sobre o que Weber ou Durkheim quiseram realmente dizer, ao invs de se perguntarem se o que disseram era esclarecedor ou verdadeiro. Em resumo, os trs tipos de argurnentao tm um papel imp.ortante nas nossas sociedades modernas. esta, sem dvida, a principal razo de Pareto para preferir falar de derivao e no de ideologia.

Foi provavelmente em razo da existncia destes diferentes tipos de argumentao que Pareto, um dos mais interessantes teri-

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Se fosse necessrio classificar Pareto no quadro da pagma 32/3, eu o colocaria no mesmo espao que Aron e Parsons, pois, se ele reconhece a existncia de diferentes tipos de argumentao e se, como Geertz, sublinha a importncia da retrica nestas construes que batiza de derivaes, no tira a concluso de que estas no possam ser julgadas no tribunal da verdade e do erro. Ao contrrio e talvez com algum excesso, no Tratado de sociologia geral, sugere que todas as derivaes, qualquer que seja o tipo de argumentao que utilizem, so de algum modo marcadas pelo erro e pela insensatez. Terei ocasio de retornar sobre a teoria das derivaes de Pareto. Eu acredito que ela seja importante. 31 Mas excessivo em muitos pontos: no verdade, como tentarei mostrar, que, salvo em casos especiais, as ideologias possam ser consideradas como racionalizaes destinadas a justificar e a legitimar sentimentos, pois explica-se mal, neste caso, como as iluses da ideologia podem ser to perfeitas. Em segundo lugar, creio que, se necessrio reconhecer a existncia de vrios tipos de argumentao, a argumentao cientfica tem certamente uma importncia particular: ela que explica o surgimento da palavra ideologia no seu sentido corrente at hoje. Enfim, Pareto exagera, sem dvida nenhuma, o carter demonstrvel dos julgamentos de valor. Por esta razo, tira, um pouco alegremente demais, a concluso de que os julgamentos de valor s podem estar fundados em sentimentos.

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Mas deixarei aqui a questo da teoria da ideologia, para onde me trouxe Pareto, para voltar ao problema da definio do conceito. De minha parte, tomarei a noo de ideologia no sentido de doutrina que repousa sobre uma argumentao cientfica que dotada deuma credibilidade excessiva ou no fundamentada.A principal questo socilogica advinda desta formulao a seguinte: como explicar este excesso de credibilidade? Delimitando assim meu campo de reflexo, abordarei somente uma parte do domnio percorrido por Pareto em sua teoria das derivaes. Esta parte me parece, no entanto, essencial.

Conforme indiquei no captulo anterior, a confuso reinante nas discusses sobre ideologia se deve principalmente a que os autores utilizam vrias definies deste conceito. Em conseqncia, nem todos falam da mesma coisa. Alguns definem ideologia tendo como referncia os critrios do verdadeiro e do falso, outros no. Assim, devemos esperar que a explicao do fenmeno ideolgico varie em funo da definio utilizada. Segundo a concepo que tenhamos do que a ideologia tenderemos sem dvida a ter representaes variveis de suas causas e de sua razo de ser. Esta hiptese conduz seguinte questo: observvel uma correlao entre os modos de definio e os modos de explicao do fenmeno ideolgico? . Antes de responder a esta questo, devemos primeiramente nos interrogar sobre os tipos de explicao que j foram desenvolvidos sobre o fenmeno ideolgico e os que podemos desenvolver. Seguindo o mesmo mtodo do captulo anterior, resguardarme-ei, ainda aqui, da ambio de esgotar o tema. A tentativa de apresentar detalhadamente todas as teorias que tratam do fenmeno ideolgico estaria antecipadamente condenada ao fracasso. Desta maneira, me limitarei a classificar as principais opes no conjunto destas teorias.

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Em seu Novum organum, Bacon desenvolve sua famosa teoria dos dolos. E como afirma muito corretamente Mannheim, I esta concepo prefigura a teoria das ideologias. Ou, precisando: uma variante da teoria das ideologias. Estes dolos so todos os "fantasmas" e "prenoes" que se originam seja da prpria natureza humana, seja da economia psquica de certos indivduos. Eles so as causas principais de nossos erros:
Os dolos e as noes falsas se instalaram no esprito numano e esto profundamente enraizados nele. No somente to incrustados (not on/y so beset) que se revelam de difcil acesso, mas, mesmo quando conseguimos aceder a eles, isto no os impede de ressurgir e perturbar nosso esforo pela instaurao das cincias. 2

Assim, estes "dolos" no somente perturbam nosso acesso ao verdadeiro, como esto to incrustados que difcil tomar conscincia deles. No somente usamos lentes deformadoras como no sabemos que as usamos. Em linguagem moderna, isso seria chamado de "inconsciente". A partir do momento em que se aceite uma interpretao literal da metfora acima, parece muito difcil dispensar a noo de inconsciente. Mas a ltima nuana no texto de Bacon tem tambm sua importncia: no suficiente tomar conscincia desta deformao da viso e do carter fantasmtico dos dolos, necessrio fora de vontade para se manter em viglia, porque seno arrisca-se recair no delrio. Bacon inaugura com este admirvel texto o que se pode denominar de teoria clssica do erro. Esta teoria pode ser classificada de irracionalista, pois atribui o erro a foras que escapam ao controle do sujeito. Este pode sem dvida domin-Ias, mas por um esforo de conteno, que sempre corre o risco de se relaxar. De outra forma, Descartes diz quase a mesma coisa. A distino spinozista entre entendimento e vontade conduz a um diagnstico anlogo: a tenso em direo verdade que define o entendimento se v constantemente ameaada pelas interferncias da vontade. Pascal, por exemplo, v na imaginao uma "amante do erro e da falsidade", sugerindo tambm que o esprito humano pode ser dominado e habitado por foras estranhas. Quando Mannheim declara que a teoria baconiana dos dolos prefigura a teoria moderna da ideologia (Mannheim escreve em 1929), creio que tem toda razo. Mas devemos admitir que, quando propunha esta aproximao, entendia por "teoria moderna da ideologia" aquela que Marx e Engels haviam esboado.

Esta teoria complexa, inacabada e espalhada em inmeros textos. Alm disso, no em absoluto seguro que ela possa ser considerada como unificada ou unitria. Pelo contrrio, creio que, ao lIlenos em Marx, podem-se constatarduas orientaes tericas muito distintas no conjunto de seus textos - quase sempre curtos e alusivos - sobre ideologia. Voltarei, posteriormente, de maneira rpida, sobre este ponto." Meu propsito neste captulo estabelecer uma classificao de teorias da ideologia, e no fazer a exegese completa de qualquer teoria particular. Pondo de lado, provisoriamente, a questo da unidade e coerncia da teoria marxiana da ideologia, parece-me essencial sublinhar que numerosos textos de Marx e Engels retomam, em uma larga medida, os princpios que denominei de teoria clssica (irracionalista) do erro. A originalidade de Marx e Engels consiste - ia dizer "consiste somente", mas este advrbio limitaria injustamente sua originalidade - em atribuir causas sociais aos "dolos", enquanto Bacon e os filsofos clssicos lhes atribuam causas naturais, isto , prprias da natureza humana, tal como a concebiam. Para apoiar a idia de uma filiao direta da teoria clssica do erro concepo "marxiana" de ideologia, contentar-me-ei em citar uma clebre carta de Engels a Mehring. Este texto que data de 14 de julho de 1893, portanto posterior morte de Marx, foi mil vezes recopiado e comentado por duas razes: primeiramente porque se apresenta como o primeiro esforo feito pelo "casal Marx-Engels", se se pode falar assim, para propor uma definio completa de um fenmeno sobre o qual um e outro escreveram muito; em seguida porque este texto o primeiro onde "eles" utilizam uma noo que aumentar em muito o consumo de tinta e papel, isto , a de "falsa conscincia":
A ideologia um processo que a pretenso pensador cumpre, certamente, com conscincia, mas uma conscincia falsa. As foras rnotoras (Triebkrafte) que realmente o movem so desconhecidas por ele; seno, seguramente (eben), no se trataria de um processo ideolgico.4

No difcil parafrasear este texto, utilizando a linguagem de Bacon: aquele que raciocina apoiando-se sobre "prenoes" ou dolos, cumpre, ao menos, "um processo (... ) com conscincia"; est de fato atento e capaz de produzir raciocnios coerentes. Mas suas especulaes sobre o real tm pouca relao com a realidade, porque ele a percebe com lentes deformadoras (os "dolos" ou "pre-

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noes"). E, como est convencido de que v a realidade tal como ela , torna-se necessrio supor que no sabe nem que usa estas lentes, nem, a fortiori, por que as usa. Na linguagem de Engels: "As foras motoras que realmente o movem lhe restam desconhecidas, seno (sou eu que sublinho) no se trataria, certamente, de um processo ideolgico". Ideologia implica deformao da viso; esta implica por sua vez a existncia de um inconsciente, o qual, por definio, capaz de invadir a conscincia do sujeito sua revelia. Resta ento a questo de saber quais so as "foras motoras" que alimentam este inconsciente de tal ou qual contedo particular. Aqui os caminhos de Bacon e de (Marx-)Engels se separam: a natureza humana dos filsofos clssicos cede lugar s causas sociais:
Ele (o idelogo) trabalha com um material puramente intelectual, tratando-o simplesmente como um produto do pensamento, sem explor-to mais, colocando-o em relao com um processo mais distante, independente do pensamento. E isto lhe parece ser isto mesmo (selbstverstandlich) (...).5

dutivas e pelo comrcio (Verkehr) que estas foras determinam, lnclusive nas suas formas mais longnquas. (...) Se em toda ideologia os homens e suas relaes parecem estar de cabea para baixo, como dentro de uma cmera obscura, isto resulta de seu processo de vida histrica, exatamente como a inverso dos objetos na retina resulta de seu processo de vida diretamente fsica.

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Desta maneira, o idelogo desfila seus raciocnios sem ver que estes contm conceito, representaes, "dolos", que no se originam do prprio pensamento, mas que lhe so inspirados por "um processo mais remoto", isto , seguramente, pelas relaes sociais, pelas relaes econmicas, ou, retomando uma expresso mais vaga, que sempre retoma sobre a pena de Marx e Engels, "pela vida material" ou "pela atividade material". A fim de sugerir que a famosa carta de Engels a Mehring pode, corretamente, ser considerada como traduzindo no somente o pensamento de Engels, mas tambm o de Marx - ou, mais precisamente, a concepo que Marx tinha de ideologia, no que se refere a um grande nmero de textos (mas no a todos) -, reproduzirei uma clebre passagem da Ideologia alem, da qual j me servi no captulo anterior.
A produo de idias, de representaes, da conscincia , antes de tudo, direta e intimamente imbricada na atividade material e comrcio material dos homens. Ela a lngua da vida real. As representaes, o pensamento e o comrcio intelectual dos homens aparecem, aqui tambm, como emanao direta de seu comportamento material. Isto vale para a produo intelectual, tal como aparece no discurso poltico, moral, religioso, a metafsica etc., de tal povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias, mas trata-se de homens atuais, ativos (wirklichen, wirkenden), da forma que so condicionados pelo desenvolvimento de suas foras pro-

Este texto pode ser inteiramente sobreposto ao texto de Engcls: as lentes deformadoras esto novamente presentes e no telHOS mais conscincia delas do que da imagem que se projeta sobre nossa retina. Quantos s causas desta deformao, residem no falo de que as idias e representaes dos homens lhe so inspiradas por sua "atividade material" e seu "comrcio material". Claro, eles no podem ter conscincia desta causalidade real e, tampouco, tm conscincia da imagem que se projeta sobre sua retina nem, a [ortiori, do fato de que esta imagem invertida em relao imagem efetivamente percebida. E, embora Marx no o faa aqui, pode-se prolongar a analogia em seu verdadeiro sentido: assim como o bilogo pode estudar o fenmeno da viso e observar este fenmeno de inverso, tambm o sbio pode desvendar a inverso que a ideologia impe realidade. Ainda uma vez, pode-se, sem exagero, sobrepor estes textos ao de Bacon. A nica discordncia - que, certamente, no pequena - refere-se ao que denominarei espao da causalidade: a natureza humana para Bacon e para Marx-Engels (pois, quando Marx e Engels falam de "vida material" e de "atividade material", querem falar da "vida social")." Um ltimo ponto merece enfim ser mencionado. Ele precisa a interpretao que se deve dar da cmera obscura, assim como a importncia que a ela se deve atribuir: a saber que Marx e Engels utilizam a palavra ideologia mais freqentemente no singular. (Sem dvida, em razo da influncia da tradio marxista sobre este captulo de ideologia, o plural corresponde, efetivamente, a uma utilizao moderna, para no dizer recente.) Este fato no certamente despido de significao: ele confirma que Marx e Engels concebiam claramente a ideologia como um processo - palavra que aparece freqentemente em seus escritos, como algumas citaes que dei bastam para indicar, isto , como um mecanismo facilmente identificvel, tendo suas prprias leis, a exemplo da viso ou da digesto. Quando Marx compara a ideologia viso, isto no deve ser tomado como tendo em seu esprito o estatuto de uma metfora, mas, antes, o de uma analogia. Enquanto dois termos de uma mt-

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fora so ligados entre si por uma relao acidental

ou superficial (por exemplo, "uma mo de ferro"), uma analogia introduz uma relao de semelhana real entre os dois termos que a compem (por exemplo, a teoria cartesiana dos "animais-mquinas") ou as analogias cibernticas da cincia poltica moderna. 7 A ideologia, portanto, certamente, segundo Marx e Engels, um processo anlogo quele da viso. Ento, a questo saber atravs de quais mecanismos a "atividade material" pode efetivamente produzir as imagens invertidas caractersticas da ideologia, no esprito do "homem atual e ativo". O princpio destes mecanismos bem conhecido: o dosjnteresses de classe. Mas aqui nos aguarda uma surpresa. Pois, se verdade que Marx atribui uma importncia excessiva aos interesses de classe na gnese das ideologias, as anlises particulares que apresenta da influncia destes interesses sobre o desenvolvimento de tal ou qual ideologia, no somente so freqentemente aceitveis, como no devem nada teoria geral e analogia que acabo de evocar: "Quando a burguesia industrial teoriza sobre as vantagens da monarquia parlamentar, visa promover um regime em que possa consolidar seu poder para defender os interesses do comrcio e da indstria't. E quando a aristocracia celebra a grandeza do rei porque tem a impresso de que o rei a viga-mestra que lhe assegura uma posio social em suma aceitvel. Convenhamos, pode-se aceitar sem grande dificuldade este tipo de anlise, uma vez reconhecido seu carter relativamente sumrio. A estrutura do argumento a seguinte: tal instituio (por exemplo, a Coroa, o sistema parlamentar) serve meus interesses, logo, tendo a ach-Ia boa. Nada de muito original ou de questionvel nisto. uma estratgia utilizada correntemente pelos polticos e atores sociais em geral, que consiste em tentar demonstrar que o que bom para eles bom para os outros. "Voc vai cair e se machucar", diz o professor ao aluno, a quem no suporta ver balanar-se na cadeira, "teorizando" assim sobre as vantagens da disciplina. Nada de muito surpreendente, portanto, que a burguesia industrial tenha "teorizado" as vantagens da monarquia parlamentar. necessrio desenvolver mais a anlise, pois a filosofia poltica no o tema de uma classe, nem da "burguesia industrial" , nem de nenhuma outra, sendo, mais propriamente, um assunto tratado por intelectuais, cujos interesses no coincidem, necessariamente, com aqueles da classe em questo 9 e

que, alm disso, podem se inspirar em outras consideraes que as do seu interesse propriamente dito. Pondo-se de lado esta ressalva, no se v nada que se pudesse replicar a estas anlises. Na verdade, a nica dificuldade advm do fato de que elas escapam completamente teoria sobre ideologia como Marx ou Engels esboam, principalmente nos textos que transcrevi anteriormente. Porque a ideologia assume aqui, seja a forma de "preferncias" - para falar como os economistas -, as quais se explicam sem grande dificuldade a partir da posio social dos atores concernidos, seja a de "construes tericas" que se reduzem de fato a atos simblicos com finalidade estratgica (no sentido de Geertz). Pois a "teorizao" de que se trata aqui (por exemplo a teorizao da monarquia parlamentar pela burguesia industrial) se distingue mais em grau do que em essncia dos atos simblicos com finalidade estratgica que se observam correntemente na vida social e poltica: "Voc vai cair e se machucar", "Liberar a empresa garante o emprego", "Crescer a demanda aumentando o salrio fortalece as empresas ... " Como os trs ltimos exemplos mostram suficientemente, deve-se notar que estes "atos simblicos" de finalidade estratgica podem estar tanto em acordo quanto em desacordo com a realidade. bem verdade que o aluno que se balana sobre a cadeira arriscase de fato a cair e machucar-se. verdade tambm, no que se refere situao da Frana contempornea, que "liberar a empresa defender o emprego". Porm, j menos seguro que aumentando os salrios as empresas se fortalecero. Agindo assim em certas conjunturas podemos, ao contrrio, estrangul-Ias. Igualmente, as instituies parlamentares podem servir aos interesses da burguesia industrial sem ser necessariamente contrrias a outros interesses.

Se fao estas precises porque, em seus prprios exemplos, Marx supe que as "aes simblicas" de finalidade estratgica consistem sempre na camuflagem de inverdades. Ora, evidentemente, nem sempre este o caso: posso tentar convencer algum a endossar uma "teoria" que me convenha, sugerindo-lhe que esta lhe far o maior bem, mas nem por isso a "teoria" falsa. Como dizia Pareto, a verdade de uma teoria uma coisa, sua utilidade outra. E no existe nenhma razo de princpio para que os dois critrios, necessariamente, convirjam ou divirjam.

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Evidentemente, se Marx privilegia sistematicamente em suas anlises o caso em que X tenta vender a Y uma teoria que convenha a si mesmo, mas que contrria aos interesses de Y, porque o dogma daluta de classes est sempre presente em seu esprito. Po~resu~ir este dogma da seguinte maneira: 1) os nicos atores reais so as classes; 2) elas esto (por definio) em posio de antagonismo; 3) logo, o que bom para a classe X sempre mau para a classe Y, e vice-versa; 4) X e Y podem formar algumas vezes alianas de classe: neste caso, como no caso elementar 3, a estrutura de relaes entre os dois aliados sempre uma estrutura de um jogo de soma zero. Toda confuso e toda dificuldade de muitas anlises que Marx prope de tal ou qual ideologia originam-se, na verdade, da interferncia deste dogma. Suprimindo-o, e limitando-nos a certas anlises que Marx esboa aqui e ali, e das quais dei alguns exemplos, revela-se o que, hoje, denominamos aes simblicas de finalidade estratgica. At a nenhuma dificuldade. Os problemas comeam a partir do momento em que se supe: 1) que s X (a classe dominante) capaz deste tipo de aes; 2) que X visa sempre a trapacear Y (a classe dominada); 3) que Y no percebe nada; 4) que X se deixa envolver por seu prprio interesse e toma como verdadeiras teorias que so sempre falsas, mas que lhe so teis. Na verdade, se Marx apega-se sempre firmemente s proposies 1 e 2 deste esquema, hesita com freqncia em relao terceira proposio, e sobretudo no que diz respeito proposio 4. Ocasionalmente tenta pr em evidncia razes compreensveis, no sentido de Weber, que permitam explicar por que a classe dominada se deixa trapacear to facilmente (voltarei a este ponto mais tarde). E, freqentemente, descreve a classe dominante como consciente da distino entre a verdade e utilidade das teorias que defende. ! Portanto, foi claramente o dogma da luta de classes que conduziu Marx teoria irracionalista das ideologias, desenvolvida por ele em seus textos gerais e retomada por Engels: com efeito, como explicar que a classe dominada tome por moeda sonante teorias que a prejudicam e que a classe dominante confunda a utilidade e a verdade de uma teoria, seno assumindo os "dolos" de Bacon, adaptando-os ao dogma da luta de classes? Chega-se assim proposio, segundo a qual, "as idias dominantes so as idias da classe dominante", a nica que os neomarxistas retiveram. 10

Sem tentar fazer uma exposio completa da teoria marxista da ideologia, desejaria ainda mencionar um ltimo ponto. Ele permitir confirmar que, como demonstraram alguns entre aqueles que Raymond Aron costumava chamar de "marxistas inteligentes", esta teoria muito mais rica, mais interessante e tambm muito mais confusa do que crem a maior parte dos neomarxistas. Em certos casos, o "processo ideolgico" analisado por Marx no como traduzindoaes simblicas de finalidade estratgica (por exemplo a teorizao burguesa sobre os benefcios da monarquia), mas corno resultando do que se pode chamar de iluses desculpveis, ou, para utilizar uma linguagem menos normativa, iluses inspiradas diretamente pela prpria realidade e das quais . difcil escapar: assim como o basto enfiado na gua pela metade nos parece quebrado, a casa em frente me parece pequena, pois no posso avistar sua ala principal desde o ponto em que me encontro. Da mesma maneira, alguns fenmenos sociais tendem a ser percebidos como algo diferente daquilo que so. Neste caso, abandonou-se outra vez, completamente, a teoria da ideologia tal como formulada nos textos de natureza geral que discuti antes. E, assim, no h mais nenhuma razo para se falar de uma teoria irracionalista da ideologia, nem para evocar a analogia da cmera obscura. Aqui a iluso no se origina de foras ocultas que obscurecem o esprito do ator social, mas, simplesmente, daquilo que ele v em pleno dia, precisamente porque, longe de poder ser confundido com um observador externo, est, ao contrrio, socialmente situado. Um primeiro exemplo pertencente a esta categoria ._(<l:.Slssica anlise do "fetichismo" da mercadoria: os atores econmicos oba troca de mercadorias no mercado e tm a impresso de que so vendidas por seu justo valor, no ponto onde a oferta e a demanda se encontram. Naturalmente, isto no mais que uma iluso se aceitamos nos situar do ponto de vista de Marx e assumir a validade da teoria valor-trabalho, mas uma iluso facilmente compreensvel: no mercado v-se a troca de mercadorias entre si, no se v o processo de produo. Da mesma maneira, v-se o basto quebrado, no se v o fenmeno de refrao sobre ele mesmo. claro, existe uma diferena de qualidade importante entre os dois exemplos: a teoria da refrao parece mais slida do que a teoria da mais-valia. Porm este ponto no nos concerne diretamente aqui. Podemos, igualmente, fazer abstrao e sublinhar a idia importante que est subentendida nesta anlise do fetichismo das mer-

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cadorias: a saber que, tanto na ordem social quanto na ordem da natureza, uma realidade pode naturalmente aparecer ao observador como deformada. Um segundo exemplo do mesmo veio o da iluso mercantilista: 11 o comerciante que enriquece em sua atividade tira facilmente a concluso de que o comrcio criador de riquezas. Ao contrrio, ter enorme dificuldade de ver que, a nvel do conjunto dos comerciantes, o comrcio tem a estrutura de um jogo de soma zero. Porque no se trata de um dado acessvel percepo imediata, mas de uma concluso que s pode ser estabelecida pelo raciocnio, o qual, alis, s foi feito muito tardiamente: pelos fisiocratas. Enfim, Marx avana em numerosos textos que o "processo vital", a "vida material" tal como hic et nunc sugerem aos atores sociais categorias e conceitos que lhes permitem orientar-se na anlise e compreenso do real. Isto quer dizer, por exemplo, que, sem a difuso dos meios de comunicao ditos de' massa, no se teria criado o conceito de "sociedade de comunicao", ou que, sem o desenvolvimento da indstria, no se teria inventado os conceitos de "operrio" ou de "classe operria" . Enquanto no emprestarmos uma significao mais ampla idia segundo a qual "a produo de idias (... ) diretamente imbricada na atividade material e no comrcio material dos homens", e se definirmos o materialismo por esta idia, trata-se de uma doutrina perfeitamente aceitvel. Tratando-se de Marx, era indispensvel precisar um pouco mais sua teoria da ideologia. Ainda que confusa, heterclita, contraditria, contm muitas idias estimulantes, e prope interessantes esquemas tericos analisando as crenas ideolgicas como crenas racionais ou compreensveis, no sentido de Weber. Dito isto, resta que sua teoria geral da ideologia que resume a analogia da cmera obscura tambm existe e que , sobretudo, ela que a histria reteve, graas aosneomarxistas de todos os matizes. Concordaremos sem dificuldades em classificar esta teoria geral como irracionalista: os homens adotam, sua revelia, idias falsas porque so movidos por foras inconscientes que escapam a seu controle e que os submetem, seja a seus interesses (no caso dos dominantes), seja aos interesses dos dominantes (no caso dos dominados).

Aron ou de Edward Shils, precisando imediatamente dois pontos: primeiramente, elas colocam em jogo uma concepo de irracionalidade que no tem nada a ver com a analogia da cmera obscura; em seguida, que se so muito mais aceitveis que a teoria geral de Marx, so igualmente bastante frgeis. Na verdade - e um paradoxo, tratando-se de dois autores que manifestaram uma tal sensibilidade em respeito ao fenmeno ideolgico, consagrando-lhe um nmero de pginas to importante -, tem-se a impresso de que nem um nem outro se interrogaram seriamente sobre suas razes de ser. Shils interessou-se sobretudo em construir uma brilhante e til tipologia de sistemas de crenas, da qual tentei dar um resumo no captulo anterior. Aron empenhouse, com o sucesso que se sabe, em desmascarar os sofismas dos ideolgos, descobrir as palavras-chave das ideologias, as linhas de fora e a pseudocoerncia da argumentao ideolgica. Esforou-se, ocasionalmente, tambm em explicar por que algumas ideologias surgem de preferncia em algumas conjunturas polticas e econmicas. ./ Mas nem um nem o outro se colocaram, verdadeiramente, a r questo de saber por que as ideologias se difundem to facilmente, nem por que as idias falsas tornam-se to facilmente credveis. A tal questo Marx deu uma resposta discutvel, mas pelo menos respondeu. De fato, a soluo do paradoxo bastante simples. Tanto Aron quanto Shils se satisfizeram, atribuindo a adeso a ideologias conta de paixes, fanatismo, necessidade de absoluto, em resumo, conta de foras afetivas irracionais: significativa a este respeito f a passagem onde, se referindo a Pareto, Aron retm, de uma teoria relativamente complexa e, em todo caso, bastante rica das derivaes, apenas a idia, alis simples e discutvel, de que estas derivaes so racionalizaes de paixes. Isto feito, deixa de lado anlises bem mais interessantes, nas quais Pareto tenta descobrir os mecanismos pelos quais as derivaes se tornam credveis.
Pareto pensava, com justeza, que a crtica racional das derivees s exerce uma fraca influncia sobre os resduos, ou, dito de outra forma, sobre os sentimentos que fazem agir, raciocinar e enlouquecer os homens. A rigor, a crtica consegue desmascarar os sofismas cobertos por palavras sagradas: esquerda, proletariado, Bevoluo, Histria. Na falta destas palavras, o intelectual, apaixonado pe 10absoluto, indignado com a injustia, sempre presente na ordem social, encontrar outras palavras para justificar ou racionalizar revolta, hostilidade, violncia verbal ou fsica.12

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Correndo o risco de surpreender, na mesma categoria que classificarei, de bom grado, as teorias da ideologia de Raymond

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Quem tem razo? Os que propem uma teoria racional da ideologia ou os que a vem como um fenmeno irracional? Sem dvida, deve-se conceder a Aron e Shils que as idias falsas so efetivamente, em certos casos e por certas pessoas, endossadas pela paixo, fanatismo e pela sede de absoluto. Mas difcil de acreditar que esta explicao pudesse ter uma dimenso generalizada. Se este fosse claramente o caso, no se compreenderia por que as ideologias buscam apoiar-se de maneira to sistemtica sobre argumentao e teoria cientficas. A mais banal das experincias demonstra que, se alguns crentes vivem suas crenas com convico e fanatismo, a grande maioria vive com convico, mas sem fanatismo, e at mesmo sem fanatismo e sem grande convico. E a necessidade do absoluto to freqente como se diz?

preta as crenas ideolgicas que analisa seja como efeitos co~preensiveis - no sentido de Weber - da situao dos atores, seja co~o iluses de ptica to pouco inexplicveis e irracionais quanto as Iluses perceptivas clssicas. . . Existe portanto um Marx I, o da teoria geral da I?eolo,gl~, e um Marx II, aquele que, em suas anlises de processos ldeologl.C~S particulares, esboa uma outra teoria geral sobre o tema, co?trad.ltoria com a primeira. A primeira, que se contenta em socIOloglz~r em grandes pinceladas a teoria filosfica clssica do erro, prop?e uma concepo irracionalista da ideologia. Na segunda M~rx ut~hza - como aconselhar mais tarde Weber - uma concepao racional do comportamento social. 14

Seguramente a teoria geral de Marx , por seu lado, no s insuficiente mas inaceitvel. A imagem da cmera obscura que pretende assimilar a ideologia viso no mais do que uma simples metfora, querendo se dar ares de analogia, pois ningum conseguiu formular a menor hiptese sobre a natureza do que seria, no processo ideolgico, o anlogo do nervo ptico ou do olho no processo de viso. 13 Porm Marx abandona quase que sistematicamente esta teoria geral quando se trata de analisar um processo ideolgico particular. Isto j foi notado a propsito de alguns exemplos e poderamos facilmente multiplicar estas ilustraes. A aristocracia latifundiria celebra a monarquia porque ela mantm um sistema que lhe assegura uma posio social conveniente. Os mercantilistas acreditam que o comrcio enriquece a coletividade porque os comerciantes se enriquecem com o comrcio, efetivamente. Os pequenos camponeses . no tm "conscincia de classe" porque esto obcecados com os problemas de demarcao de terras. E todo tipo de gente acredita que o preo das mercadorias resulta somente da relao entre oferta e procura no mercado, na medida em que o mercado facilmente visvel, enquanto a empresa e, afortiori, os processos de produo o so muito menos. Ora, seria um absurdo querer que o espectador percebesse to bem o que se passa nos bastidores e o que se passa no palco. Pouco importa que as teorias subentendidas nestes exemplos sejam verdadeiras ou falsas. No a questo que me interessa aqui. Pretendo apenas sublinhar que, em todos estes casos, Marx inter-

Portanto, Marx I, Aron e Shils pertencem ~ategoria ~as teorias irracionais da ideologia, Marx 11, categona das teonas racionais. . Continuarei, agora, completando esta segunda categona. Toda excurso na literatura relativa ideologia comporta uma parada obrigatria: Karl Mannheim. Ai~da mai.s importante qu~ndo sabemos que Mannheim prolongou e sistematizou as melhores mtuies de Marx, aquelas de Marx lI. . _, . O livro clssico de Mannheim, Ideologia e utopia, nao e maI~ que uma coleo de artigos e ensaios, cuja coerncia nem semp,re .e imediatamente visvel. Mas o livro tomou a estatura de um clssico porque se apresenta como o documento fund~d~r ~e um~ nova disciplina, a sociologia do conhecimento. Esta disciplina tena por vocao colocar em evidncia as origens sociais do pensamento:
A teoria principal da sociologia do conhecimento

que existem

modos de pensamento que no podem ser adequadamente comp~ee~~ didos enquanto suas origens sociais forem deixadas na escurido.

No se trata, segundo Mannheim, de desconhecer o carter individual do pensamento. E, na verdade, s o indivduo ca~az de pensar. Mas, por outro lado, o indivduo, freqentemente, nao faz mais do que retomar o que outros j disseram antes dele:
Portanto, cada indivduo de um duplo ponto de vista predeterminado pelo fato de crescer em uma sociedade: por um lado encontra uma situao j feita (a ready-made situation) e, por outro lad~, se depara nesta situao com modos de pensamento e conduta pre-

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Deve-se portanto abandonar o ponto de vista da lgica pura, o qual separou o pensamento individual de seu enraizamento no grupo, assim como separou o pensamento da ao, e ver que os conhecimentos universais (2 x 2 = 4, por exemplo) no representam mais que um tipo de conhecimento particular. Segundo Mannheirn, somente por uma distoro, pela qual a Idade da Razo responsvel, que os conhecimentos de tipo matemtico so assumidos como uma espcie de modelo supremo do conhecimento. Pois, se os conhecimentos e as representaes matemticas podem ser tomados por verdadeiros, independente de qualquer "situao social" e histrica, o mesmo no vale para o conjunto de representaes registradas na histria das idias, dos costumes, da filosofia ou da histria poltica. Ao contrrio, para serem compreendidas, a maior parte destas idias e representaes devem ser relacionadas situao social e histrica de seus atores:
Mesmo um deus no poderia formular sobre assuntos histricos uma proposio do tipo 2 x 2 = 4, pois o que inteligvel em histria s pode ser formulado a partir dos problemas e construes concentuais que somente surgem no fluxo da experincia histrica, 17

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Desta maneira, as construes intelectuais de que se trata aqui tm por efeito e funo dar - aos olhos do ator social - um sentido situao social e histrica na qual mergulhou. Elas lhe permitem compreender esta situao e orientar sua ao. Esta idia pode ser facilmente ilustrada pelo caso das normas: estas no so a conseqncia de verdades absolutas (2 x 2 = 4); nem por isso so simples iluses; somente podem aparecer no interior de "situaes sociais" singulares, s quais adaptam-se mais ou menos, e seriam ininteligveis e passariam por arbitrrias num contexto de vazio social que, alis, mal se pode conceber. Um sistema de normas, portanto, s vlido e possvel no quadro de "um tipo dado de existncia histrica". E, "quando a situao muda, o sistema de normas ao qual ela deu origem anteriormente deixa de estar em harmonia com ela". Tem-se ento todas as chances de assistir apario de novas normas. 18 O que verdadeiro para as normas, o tambm para as "representaes": quando aparece um novo fenmeno social, um novo tipo de empresa de produo, por exemplo, os atores especializados - intelectuais, jornalistas, economistas - tentaro batiz-lo e defini-lo: assim, proporo o conceito de empresa capitalista. E o mesmo ser aceito porque descreve uma realidade existente.

Em resumo, podem-se, em qualquer sociedade, identificar todas as espcies de produes mentais que, longe de terem o estatuto universal das proposies matemticas, ao contrrio, somente so inteligveis em relao a situaes histricas e sociais particulares. As mesmas se compem de conjuntos de noes e proposies descritivas e prescritivas mais ou menos adaptadas a tal ou qual situao. Mannheim, de maneira bastante obscura e inbil, qualifica estas noes eprposies.de. "relacionais"19 (para distingui-Ias de representaes que possam pretender o estatuto de verdade absoluta, isto , independentes dos sistemas prevalecentes entre os homens em determinada situao social e histrica). Mas no prope, de maneira nenhuma, que se deva consider-Ias como "reflexos" passivos e annimos. Pelo contrrio, elas so produzidas por atores sociais: por produtores especializados e tambm por atores sociais no-especializados em atividades intelectuais. Desta forma, a noo de empresa capitalista foi certamente proposta por economistas, mas foi tambm avalizada por todo tipo de ator, desde o empresrio capitalista at o proletrio. Igualmente, o legislador que prope dar fora de lei a uma norma deve levar em conta a posio da opinio pblica. Sendo justamente o contrrio de reflexos mecnicos, as representaes e proposies "relacionais" podem, portanto, ser mais ou menos adaptadas a uma situao histrica e podem-se facilmente observar, a este respeito, fenmenos de retrocesso e de avano. Algumas idias podem j estar ultrapassadas, como estrelas mortas cuja luz ainda se recebe. Outras, como estrelas cuja luz ainda no chegou at ns, podem, ao contrrio, ser prematuras. Mannheim prope denominar as primeiras de.J!l~gj()gia e as segundas de_~f9_~ pia. No seguro que estas denominaes sejam muito felizes, nem Qu~ tenham contribudo muito para clarear a discusso. Porm, se as designaes podem ser contestadas,a idia, em si mesma, de uma perfeita claridade.

Mannheirn, geralmente avaro de exemplos, apresenta algumas ilustraes dos fenmenos de atraso que definem, segundo ele, a ideologia. Assim, o tabu proibindo o emprstimo a juros persistiu alm de seu tempo, ilustrando a transformao em ideologia de uma norma tica ultrapassada. A norma do emprstimo sem juros era per-

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feitamente adaptada situao histrica no interior da qual ela se desenvolveu: esta proibio era bem compreendida enquanto as relaes sociais e econmicas limitavam-se a relaes entre vizinhos e, mais geralmente, entre ntimos. Pois A sabia que emprestando dinheiro hoje a B, amanh, quando tivesse necessidade, poderia contar com os prstimos deste. Porm um sistema de relaes sociais essencialmente limitado a pessoas conhecidas s possvel no quadro de uma economia de reciprocidade. Neste caso, o emprstimo sem' juros efetivamente uma prtica corrente e toda tentativa de tirar vantagem de um emprstimo geralmente considerada como uma conduta desviante e condenvel. Compreende-se ento que, nos sistemas sociais em que a economia de reciprocidade dominante, o emprstimo sem juros foi erigido em norma por atores sociais especializados. No que tange histria ocidental, foi naturalmente a Igreja que cumpriu este papel. Mas, " medida que a estrutura real da sociedade (ocidental) se transformou, mais este princpio tico tomou.um carter ideolgico, revelando-se, cada vez mais, como virtualmente incapaz de ser aceito na prtica". 20 A Igreja tentou realmente utilizar este princpio como arma contra o capitalismo nascente. Mas como sua aplicao tornou-se cada vez mais difcil e at impossvel, em funo do impulso do capitalismo, a Igreja foi obrigada a abandon-lo. Com a extenso social das trocas, a economia de reciprocidade se encontrou, com efeito, quase que exclusivamente confinada esfera familiar. somente no interior da mesma que o emprstimo sem juros conserva a sua legitimidade. Este exemplo ilustra bem a teoria das ideologias de Mannheim: o valor positivo vinculado ao emprstimo sem juros compreensvel em uma economia de reciprocidade. Sem dvida, a prpria instituio cessou de estar adaptada a uma economia de troca. Mas o valor moral que lhe associado pode, entretanto, persistir, notadamente no esprito daqueles que, por suas prprias funes, jogam um papel de guardies da ordem moral. Estes guardies podem mesmo tentar utilizar a autoridade do antigo princpio e servir-se dele como uma' arma contra as novas instituies: comportamento que, longe de ser irracional, incompreensvel, resultando somente da incapacidade de ver ou do peso das tradies, ao contrrio, explica-se muito bem pela situao social de seus atores. Da mesma forma, a adoo da nova prtica do emprstimo a juros, na aurora do capitalismo, perfeitamente inteli-

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gvel: em uma economia que, em razo da generalizao das trocas, A no tem mais nenhuma razo de esperar que B tenha chance e possibilidade de fazer amanh o que ele solicita hoje, racional que venda seus servios a B. Portanto, a constante transformao das "situaes histricas" provoca por sua vez a apario de idias e de representaes novas, que somente so inteligveis no quadro destas transformaes. Mas ao mesmo tempo compreensvel que o ajustamento no seja sempre imediato. Ao contrrio, por sua posio social, certos atores sociais continuaro, sem que isto seja ininteligvel, aferrados s idias antigas. o caso do proprietrio de terras - outro exemplo igualmente evocado por Mannheim - cujo domnio tornou-se uma verdadeira empresa capitalista: a evoluo se fez de maneira gradual. No percebeu que sua empresa mudou de natureza e continua mantendo - ou tentando manter - com seus operrios agrcolas relaes de tipo patriarcal. Ele sabe muito bem que o nmero de seus operrios cresceu. Est bem situado para saber que, doravante, recruta seus novos operrios em funo de sua eficincia - ao menos como pode estimar, no momento da contratao - e no mais, como no passado, considerando laos de clientelismo que o ligavam a tal pessoa ou a tal famlia. V tambm que os outros proprietrios fazem o mesmo. Mas o carter sistemtico e convergente de todas estas transformaes ainda no claro para ele. A noo de capitalismo agrrio, mesmo que j tenha surgido sob o bico de algumas .penas, ainda no encontrou seu olhar, nem chamou sua ateno. Continua percebendo sua explorao agrcola como um universo totalmente diferente de uma empresa industrial, e as relaes que mantm com seus operrios nada tm a ver com aquelas que () industrial mantm com os seus. A cidade para ele ainda um ouIro mundo. Para que se modifique a representao que se faz da naturezu de suas atividades e da natureza de suas relaes com os operrios, ele dever, primeiramente, perceber o fato de que seus operrios no se comportam mais como ele nos "velhos tempos". Ser tambm necessrio que agentes especializados, intelectuais e economistas, criem novas palavras e conceitos que designem esta transforinao e indiquem sua natureza. E isto ainda no ser suficiente, pois ser igualmente necessrio que estas novas palavras, assim co1110 as novas representaes que veiculam, chamem a ateno do

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Junker (porque evidente que Mannheim refere-se aqui ao desenvolvimento da agricultura capitalista nos grandes latifndios prussianos, que Mannheim evoca, ainda que no o diga neste exemplo). 21

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Reconheo, muito voluntariamente, que esta exposio imputa a Mannheim um pouco mais do que ele prprio disse. Ideologia e utopia se apresenta como uma coleo de ensaios relativamente descosturada. Mas no creio, por esta exegese, haver trado seu pensamento. Em todo caso, claro que para ele: (1) Entre as produes mentais que a histria nos transmite, encontramos dois tipos de "idias" (no sentido amplo da palavra): o primeiro compreende as idias que podem legitimamente pretender ter uma validade universal, ou, se se quer, ser a verdade. Deste primeiro tipo advm as proposies que a matemtica e, de maneira geral, as cincias permitem estabelecer. Mas existem tambm idias que, mesmo no podendo ter esta pretenso, no so, entretanto, nem iluses nem o produto do arbtrio e da fantasia; 2)Estas idias do segundo tipo, que tanto podem tomar a forma de posies ou de sistemas de proposies descritivas quanto prescritivas, podem ser classificadas em funo de sua adaptao a tal ou qual "situao histrica". Deste ponto de vista, certas idias apresentam-se como adaptadas, ultrapassadas ou prematuras. Desta forma, a valorizao do emprstimo sem juros pertinente a uma economia de reciprocidade; -3) Mas as idias ultrapassadas (para as quais Mannheim reserva o conceito de ideologia), assim como as idias prematuras (as idias "utpicas"), no devem ser interpretadas como sendo de origem irracional. De forma geral, no se explicam nem pelo fanatismo, nem por insensatez; ao contrrio, podem ser consideradas como ompreenstveis, logo que se leve em conta a situao dos atores que as defendem, promovem ou endossam. Desta maneira, no incompreensvel que o Junker continue encarando sua propriedade como no passado, ou que a Igreja, que contribuiu a fazer do emprstimo sem juros uma norma incondicional, continue crendo em seu valor, no momento em que, na prtica, se difunde o emprstimo com juros. Igualmente nada incompreensvel que seja evocada a utopia de uma sociedade sem classes no momento em que observadores de todos os calados percebem uma relao entre o desenvolvimento da indstria e a misria operria.

Na verdade, as objees que se podem fazer a Mannheim advm mais de diferenas de termos do que de questes de fundo. Propondo reservar o conceito de ideologia (antiquated) ele gera lima dificuldade intil j que, se freqentemente podemos mostrar que uma idia est esgotada diante de uma determinada "situao histrica", evidentemente isto no sempre o caso. Deste modo, as idias marxistas, assim como as idias liberais, foram tratadas, em certas pocas, como definitivamente "ultrapassadas". Mas isto no as impediu de serem consideradas, em seguida, como "surpreendentemente modernas". Portanto, as distines lingsticas de Mannheim nem sempre so facilmente aplicveis .. () exemplo do emprstimo sem juros, se de__ma clareza perfeita, representa a este respeito antes a exceo u do que.aregra. Alis, a distino que Mannheim introduz entre ideologia e utopia evoca uma viso evolucionista de histria da qual o prprio Mannheim no conseguiu, talvez, escapar totalmente. Enfim, a teoria de Mannheim no implica, de forma alguma, estas desastradas distines lingsticas. om efeito, pode-se sem dificuldades conservar integralmente esta teoria, e evitar os pro blemas engendrados por estas distines, aplicando o conceito de ideologia ao conjunto do que denomino acima idias de segundo tipo. Nada se ope, em todo caso, a que se resguarde a teoria, desembaraando-a das referidas distines.

Esta cirurgia, alis, foi praticada por um terico contemporneo da ideologia, cujo nome j tive oportunidade de mencionar no captulo precedente, ..fllif_ord Geertz. Sua teoria consiste em distinguir dois tipos de idias: as que dependem do critrio da verdade e do erro e as que permitem ao ator social se orientar na complexidade do mundo social, correspondendo ao conceito de ideologia o conjunto de idias do segundo tipo: " pela construo da ideologia, estas imagens esquemticas da vida social, que o homem pode tornar-se, para o melhor e para o pior, um animal poltico". Em outras palavras, "~JlI!1ode ideologia tornar a poltica possvel, fornecendo-lhe conceitos dotados de autoridade e capazes de lhe d~rsend(), assim como imagens evocadoras com a ajuda das quais a realidade possa ser compreendida de maneira sensvel". Estas idias de segundo tipo, as ideologias, contm portanto noes e proposies descritivas e prescritivas. Mas estas proposies descritivas

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mantm com a realidade social uma relao anloga do mapa com a realidade geogrfica, isto , uma relao de tipo simblico. claro, as "utopias" de Mannheim encontram-se tambm neste conjunto, pois " numa regio pouco familiar emocional e topograficamente que se tem necessidade de poemas e de cartas topogrficas" . 22 No fundo, no tenho certeza de que a teoria de Geertz traga alguma grande contribuio em relao de Mannheim. Tendo a achar Mannheim mais claro e analtico. Mas, por outro lado, foi til, como o fez Geertz, juntar sobre o conceito nico de ideologia as trs espcies de idias do segundo tipo distinguidas por Mannheim. Creio que se Geertz menos claro que Mannheim, por uma razo simples: como indiquei no captulo precedente, ele quis dar uma generalidade excessiva a uma idia, ou seja, que a ideologia seria de natureza metafrica: a metfora representaria, por excelncia, a operao sobre a qual repousariam a construo e a seduo das ideologias. verdade que muitas noes ideolgicas (a explorao do homem pelo homem, a mo invisvel, a luta de classes) so metforas e que muitos mitos so sistemas de metforas. Mas a crena no carter imoral do emprstimo com juros no se funda sobre nenhuma metfora. Assim como no de maneira metafrica que o Junker capta as relaes que mantm com seus operrios como de tipo patriarcal. Sobre um ltimo ponto Geertz reencontra-se inteiramente com Mannheim: se as ideologias - a palavra como a coisa - se desenvolveram na poca moderna, conseqncia da ruptura com a tradio que representa a modernidade:
Nos sistemas polticos firmemente instalados no crculo dourado do que Edmund Burke denomina "as opinies e as regras de vida antigas", o papel das ideologias (...) marginal. Nestes sistemas politicos autenticamente tradicionais os atores (...) so guiados em seus julgamentos e atividades, ao mesmo tempo emocional e intelectualmente, por preconceitos que no colocam em questo (...). Porm a ideologia floresce assim que estas opinies e regras de vida so questionadas, ao esvaziar-se de seu contedo, como na Frana revolucionria e na atribulada Inglaterra, ambas condenadas por ele, que foi talvez o maior idelogo ingls.23

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evocar novas teorias, salvo uma: creio ser til salientar que as relcxes de Jean Baechler sobre ideologia ligam-se muito estreitamente ao quadro terico desenhado por Mann hei eim. 24 E VIid entemente, isto no quer dizer que os trabalhos de Baechler, assim co1110 os de Geertz, no meream ser lidos. Ao contrrio, recolheIIIOSem um e outro uma grande quantidade de observaes e anlises estimulantes. Mas no discerni em nenhum dos dois alguma ('mreo notvel teoria de Mannheim. Tambm para Baechler :IS ideologias so idias no sentido amplo do termo (representa~'(-)es,mitos, proposies descritivas e normativas), colocadas em movimento pelo jogo poltico, o qual, claro, est sempre ligado :10 que Mannheim denominava de "situaes histricas". As ideologias, no sentido de Baechler, correspondem portanto s idias de segundo tipo identificadas por Mannheim. Admitindo que as ideologias so respostas mais ou menos adaptadas s situaes hisioricas, ele prope, muito pertinentemente, a anlise das ideoloI',ias em termos de oferta e procura. Ao mesmo tempo desenvolve r.unbm a hiptese de que, por suas paixes, os indivduos so IlIais ou menos predispostos a adotar tal ou qual tipo de ideologia. icsra maneira sua anlise comporta, simultaneamente, princpios dl' explicao racionais e irracionais, Sem dvida, Mannheim no teria recusado o papel destes eleiucntos irracionais: no parece duvidoso que joguem um papel na adeso desta ou daquela ideologia. Mas a questo discernir sua importncia e pertinncia. Ora, a evocao de paixes , freqentemente, de um frgil poder explicativo. Assim, no podem contrihuir para explicar a crena na imoralidade do emprstimo com juIOS. E, retomando o segundo exemplo de Mannheim, se as paixes podem explicar por que alguns Junkers abandonaram mais rapidaurcnle que outros sua viso patriarcal das coisas, este ponto secun.l.uio. O essencial - na ocorrncia da formao, persistncia e derliuio desta viso entre os Junkers prussianos - pode ser explicad() sem a evocao destes elementos irracionais. Este mesmo caso tambm permite perceber claramente o que IVLix Weber tinha no esprito quando aconselhou tratar os princpios irracionais da ao racional como residuais.

No voltarei s outras teorias da ideologia, evocadas no primeiro captulo na minha discusso dos problemas de definio, porque correria o risco de redundncia. Tambm me absteria de

As teorias que discuti neste captulo podem, finalmente, ser ,\;,ssificadas de forma simples, segundo um critrio de classificao

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A IDEOLOGIA O HOMO SOClOLOGICUS (SEMPRE) IRRACIONAL? 69

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binria. Algumas teorias (Marx I, Aron, Shils) se propem esclarecer os fenmenos ideolgicos a partir de uma teoria irracionalista do comportamento do ator social, este ltimo podendo estar cego por seus interesses (Marx I) ou por suas paixes (Aron-Shils). J mencionei a objeo principal que se poderia fazer s teorias do tipo Aron-Shils, ainda que reconhecendo sua boa fundamentao: estas teorias no permitem compreender como muitas pessoas subscrevem-se s ideologias sem grandes convices. Ainda mais, no esclarecem as altas e baixas de temperatura, relativamente brutais, que caracterizam as ideologias. Pois, se as ideologias fossem, essencialmente, produto da paixo e do fanatismo, no se compreenderia por que estas paixes poderiam subir e descer brutalmente, nem por que tanta gente passa, to facilmente, de uma ideologia para outra, como demonstra, por exemplo, a rpida e sensvel perda de audincia da ideologia socialista na Frana de hoje. Quanto teoria das distores da viso provocadas pelo interesse, ela simplesmente se coloca contra a evidncia da experincia ntima, que no sabemos em nome de que princpios poderia ser recusada. O ator social , certamente, capaz de m-f, no sentido ordinrio da expresso. Pode tentar levar algum a crer que tem como verdadeira uma teoria que serve a seus interesses particulares, mesmo quando ele prprio no acredita muito naquilo. Mas, em geral, saber distinguir entre a utilidade e a verdade de tal teoria. Pode tambm ocorrer que .tal ator tenha por verdadeira uma teoria falsa da qual no procurou examinar nenhum fundamento, aceitando-a sobre a base do ouvir dizer e que, ao mesmo tempo, esta teoria sirva a seu interesse. Mas nos dois casos estamos bem longe da mf no sentido de Sartre, isto , desta estranha combinao na qual: 1) o ator social est convencido de que a teoria falsa; 2) e estaria, ao mesmo tempo, submetido de maneira to estreita ao imperativo de seu interesse que esqueceria a influncia do mesmo sobre suas idias; de sorte que poderia estar convencido da verdade da mesma teoria a partir do momento que esta serviria a seu interesse. Desta maneira, o ator poderia estar intimamente convencido, simultaneamente, da verdade e da falsidade de uma mesma idia. 25 Creio que tais contores no merecem prender nossa ateno, pois so ainda mais inaceitveis que as concepes mecanicistas do inconsciente, que se pode ler na analogia marxiana da cmera obs-

cura e que, numa outra perspectiva, o primeiro Freud, por sua vez, desenvolveu, 26 Pois podemos, em ltimo recurso, torcer ou pelo me1I0S esperar que o progresso da biologia e da neurologia permitir, 11\1 futuro, decifrar a base fisiolgica destes processos mentais que resultam na inverso das imagens reais de que fala Marx. Em contrupartida, ningum jamais experimentou, nem experimentar jamais, o tipo de experincia ntima que a noo sartriana de m-f pretende descrever: podemos querer e, ao mesmo tempo, no quercr alguma coisa; podemos querer uma coisa e no querer dernonstrar que a queremos, nos expondo assim ao constrangimento ou ;10 lapso. Podemos, claro, hesitar entre a veracidade ou falsidadL' de uma idia. Podemos tambm mudar de idia, Mas no podeI!lOS ter, ao mesmo tempo, a ntima convico de que uma idia lnlsa e verdadeira. Portanto, parece bem difcil relacionar uma teoria psicolgi,';\ credvel noo da distoro visual provocada por interesse, pois a este respeito no se tem mais que a escolha entre o Charybde de Marx e o Scylla de Sartre.

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No segundo grupo de teorias (Mannheim, Geertz) a adeso crenas ideolgicas apresentada como um comportamento inteligivel, compreensvel ou racional. Pouco importa qual destes adjetivos se prefira reter, os tomo aqui, todos trs, por sinnimos, Dest;\ forma, compreensivel que o Junker defenda uma viso patriar,'ai das relaes sociais, que os clrigos continuem crendo na imoralidade do emprstimo com juros, que os sindicatos americanos teuham querido apresentar o projeto Taft-Hartley como uma "lei esrravagista'", que os proletrios do sculo XIX tenham sido seduzidos pela ideologia socialista, que os comerciantes tenham uma viso "fetichista" das mercadorias ou que a monarquia seja favorecida pelos aristocratas latifundirios,
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Para resumir a discusso apresentarei esta classificao binria sob a forma de um quadro, Retomei a distino mantida no quadro do captulo precedente entre as duas tradies (marxista e no-marxista) que representam uma linha demarcatria essencial, tratando-se de ideologia, e cruzei esta dimenso com os dois tipos de explicao - irracional e racional - nos quais a maior parte das teorias da ideologia podem ser facilmente perfiladas.

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70 A IDEOLOGIA

. No .insisto sobre o caso de Lenin que introduzi na coluna . ~:~a (ex~hcao racional): como j foi notado muitas vezes sua ~:~ de Mmampuladora. da a.o social o distanciou considerav'elmente . ~~x ~o ~ue dIZ ~espeIto ao captulo sobre ideologia. Para Lemn ~ 1. eo ogia se defme sobretudo por um objetivo: desarmar o adhoieai prendendo-o nas malhas do que se chamou dialtica e que a~J~ e a~tes chamado de fraseologia oficial. Em Lenin a ideologia I vem c ~rame~te do qu~ Geertz chama de "ao simblica" mas r~:~~ai~~:l~~t:~~el~a cazca~ura e transportada ao terreno do ~erroda id I' . om erun temos menos a ver com uma teoria eo ogia do que com a teoria de uma prtica: a dele. 27

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Passeio em torno de um quadro

TIPOS DE EXPLICAO
I I

DA IDEOLOGIA Explicao racional

Tipos de tradio

Explicao

irracional

Tradio marxista

Marx I: A ideologia, imagem invertida da real idade sob a influncia dos interesses de classes.

Marx 11: ideologia como efeito de perspectiva ou como adeso a crenas teis. A

nio da ideologia: a que qualifiquei de tradicional,


Lenin: A ideologia, arma no arsenal da luta de classes.

uma

Aron-Shils: A ideologia, produto do fanatismo e das paixes, Tradio no-marxista

Mannheim: A ideologia como crena em normas adaptadas a uma situao social. Geertz: ideologia, mapa que permite a orientao num mundo complexo. A

Podem-se portanto distinguir dois tipos fundamentais de defique define a ideologia a partir do critrio do verdadeiro e do falso, e a moderna que, antes, a define a partir da noo de sentido. Deste modo, norma pode ter um sentido, estar adaptada a um certo estado da sociedade, sem, no entanto, ser verdadeira ou falsa. o caso do valor positivo do emprstimo sem juros nas economias de reciprocidade. A valorizao positiva da norma sugere aos atores sociais comportamentos adaptados a este sistema. Por outro lado, podem-se distinguir dois tipos principais de explicao dos fenmenos ideolgicos: a explicao irracional e a explicao racional. O primeiro tipo, numa ampla medida, retoma a filosofia clssica do erro: como o erro, a ideologia seria produto de foras que escapam ao controle do sujeito. Mas, se nesse ponto ele retoma a tradio filosfica, Marx a sociologiza: tais foras no so, para ele, psicolgicas, mas sociais. Ao menos em sua teoria geral da ideologia, o responsvel pelas distores ideolgicas seria a interiorizao dos interesses de classe. Nas explicaes de tipo racional, a adeso s ideologias pode, ao contrrio, ser analisada como um comportamento compreenstvel no sentido de Weber. Naturalmente, isto no quer dizer que este com-