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Nuevo descubrimiento.

La sincronicidad est estructurada como un

lenguaje. Semitica sincronstica. Propiedad intelectual 214122. Chile Pedro Villanueva Gonzlez descubri lo que l llama la Semitica sincronstica, lo que logra dar un fuerte fundamento al desarrollo de la teora de la sincronicidad de Carl Jung y W. Pauli. Las manifestaciones sincronsticas se estructuran como lenguaje similar a las sintaxis y la semntica y a las figuras retricas en formas de metforas y metonimias tal como expona Jacques Lacan. Sincronicidad (sin- del griego -, unin, y , tiempo) es el trmino elegido por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung para aludir a la simultaneidad de dos sucesos vinculados por el sentido pero de manera no casual. As pues, emplear el concepto general de sincronicidad en el sentido especial de una coincidencia temporal de dos o ms sucesos relacionados entre s de una manera no causal, tambin se le llaman coincidencias significativas, porque portan un significado cuando se repiten varias veces como un mensaje que se manifiesta a travs de patrones como smbolos personales, sueos, imgenes, lugares, encuentros portando un sentido psicolgico ms que una simple casualidad. Las sincronicidades se producen con mayor frecuencia en periodos de tensiones fsicas, emociones fuertes, sensaciones profundas o estados de fascinacin en el ser humano. Jean Francois Vzina destacado psiclogo canadiense lo describe as: La sincronicidad es una coincidencia entre una realidad interior (subjetiva) y una realidad exterior (objetiva) en la que los acontecimientos se vinculan por los sentidos, es decir de modo no-casual.
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Esas coincidencias provocan en la persona que la vive una fuerte carga emocional y manifiesta transformaciones profundas. Esa coincidencia provoca un fuerte impacto emocional en la persona que la vive, sugiriendo un gran nmero de imgenes simblicas. Este impacto traduce el carcter numinoso (Que ejerce una fascinacin sobre el sujeto) de la experiencia, o sea, el sentimiento, por parte de la persona de ser interpelada por el inconsciente. Cuando buscamos el significado de una sincronicidad, no hallamos razones, ni causas lgicas, sino un sentido, una orientacin basada principalmente en la intuicin y en la interpretacin de patrones simblicos de carcter personal y de lo que lo rodea. La pregunta que se plantea a raz de una coincidencia cargada de sentido es entonces: Adonde me llevar esto?, o, Para llegar a qu? Cuando se percibe el sentido, se hace en ese lugar intermedio, es decir, a mitad de camino entre la realidad objetiva y la subjetividad. Se percibe en ese espacio transicional en el que se exhiben los smbolos, fuerza unificadoras de contrarios. La percepcin de los smbolos sincronsticos es, pues, un ejercicio continuo de puesta en forma de la vida simblica. Un smbolo sincronstico sera ms bien una seal que nos ayuda a dirigirnos en la vida. El smbolo se percibe en el rea transicional, un lugar intervalo entre la realidad y el sueo. La sincronicidad tambin percibe en ese intervalo, un espacio de juego y creatividad que nos permite interpretar el mundo. Arquetipo remite a un constructo propuesto por Carl Gustav Jung para explicar las imgenes arquetpicas, es decir, todas aquellas imgenes onricas y profundas que correlacionan con especial similitud motivos universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etc. Se trataran de aquellas imgenes ancestrales autnomas constituyentes bsicos de lo inconsciente colectivo que estn arraigados en todos los seres humanos de la Tierra. De la amplia gama de Arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento, la Muerte, Dios, Diosa, el Viejo sabio, Cuaternidad, Trickster, Padre, Madre, Hroe, Vejez, Atraccin, Procreacin, Crecimiento, el Mal y el Bien, etc. Que se encuentra en todas las culturas y existencia. As como otras imgenes presentes en sueos y Mitos con un fuerte significado emocional: grupos numricos, una montaa, un reloj, un padre dominante, un amigo traicionero, etc., cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: nima, nimus, Sombra, Persona, S-mismo. Un arquetipo (del griego , arj, "fuente", "principio" u "origen", y , typos, "impresin" o "modelo") es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan. En la filosofa de Platn expresa las formas sustanciales (ejemplares eternos y perfectos) de las cosas que existen eternamente en el pensamiento divino.

Un arquetipo es un modelo o ejemplo de ideas o conocimiento del cual se derivan otros tantos para modelar los pensamientos y actitudes propias de cada individuo, de cada conjunto, de cada sociedad, incluso de cada sistema. Jung dedic mucho de su estudio al tema de los arquetipos. Con el correr de los aos modific su concepto de ellos, aunque nunca ofreci una definicin definitiva. En 1946 adelant la idea del "inconsciente psicoide", lo que dio lugar al arquetipo psicoide. El inconsciente psicoide se refiere a un nivel ms fundamental del inconsciente al que no se puede llegar por el consciente y que tiene propiedades en comn con el mundo orgnico. Est formado por dos mundos y hace de puente entre ellos. Es, a la vez, psicolgico y fisiolgico, material e inmaterial. As, un arquetipo psicoide expresa una conexin entre lo psquico y lo orgnico: es lo psquico en el proceso de hacerse material. Al ser los Arquetipos de la misma naturaleza de las ideas inherentes y estando mas all del tiempo y el espacio, estos agentes formativos activaran ciertos objetivos mas all del marco temporo-espacial. Este es uno de los conceptos ms polmicos con los que trabaja la psicologa analtica, pues, en ltima instancia, su contexto es abiertamente metafsico: el aspecto psicoide del arquetipo, del inconsciente, se refiere a su carcter tambin fsico, ms all de lo psquico, y, al mismo tiempo, por ende, a su carcter decididamente colectivo y transpersonal, ms all de la psique fraccionaria individual. El arquetipo no slo como fenmeno interno personal, actuante en la propia alma, como contenido de ella, sino tambin extendiendo su fenomenologa al mundo exterior, y enraizndose en aquello que captamos en primera instancia como ajeno a nuestra propia entidad individual. Es decir, el Arquetipo, lo Inconsciente, como habitante ubicuo del Micro y del Macrocosmos a la vez. Es una idea intuitiva que se desarrolla, sobre todo, a partir de la observacin emprica especialmente del fenmeno de la sincronicidad: Jung denomin a las imgenes a travs de las cuales se manifiesta el inconsciente imgenes arquetpicas. Emple la palabra arquetpico a fin de comunicar el poder que tienen ciertas imgenes para contactarnos con lo que se muestra como la fuente misma de nuestro ser. La palabra griega arj indica principio, origen; tipo deriva de un verbo griego que significa modelar y del correspondiente sustantivo que indica una imagen o modelo. As arquetipo significa el modelo a partir de lo cual se configuran las copias, el patrn subyacente, el punto inicial a partir del cual algo se despliega. Aunque Jung a veces mencionaba los arquetipos como algo impreso en nuestra psiques, tambin emplea esta etimologa de forma ms dinmica cuando define las imgenes arquetpicas como aquellas que pueden impresionarnos: "Estas asociaciones e imgenes arquetpicas. nos impresionan, influyen y fascinan. Jung distingua entre arquetipos e imgenes arqutipicas. Reconoci que lo que llega a nuestra consciencia

son siempre imgenes arquetpicas, manifestaciones concretas y particulares que estn influidas por factores socioculturales e individuales. Sin embargo, los arquetipos mismos carecen de forma y son irrepresentables; hablando con propiedad son ms psicoides que psquicos: El arquetipo como tal es un factor psicoide que pertenece, por as decir, al extremo invisible y ultravioleta del espectro psquico No debemos olvidar que lo que denominamos arquetipo es en s mismo irrepresentable, pero podemos visualizarlo a travs de sus efectos, es decir, las imgenes arquetpicas. Los arquetipos mismos, dice Jung, son vacos y carentes de forma, nunca podemos verlos excepto cuando se vuelven conscientes, cuando se llenan de contenido individual. El inters de Jung por las imgenes arquetpicas refleja ms nfasis en la forma del pensamiento inconsciente que en el contenido. Nuestra capacidad para responder a la experiencia como criaturas creadoras de imgenes es heredada, se nos da con nuestra humanidad. Las imgenes arquetpicas no son restos de pensamiento arcaico ni un depsito muerto, sino parte de un sistema viviente de interacciones entre la psique humana y el mundo exterior. Las imgenes arquetpicas que aparecen en mis sueos o travs de las sincronicidades (coincidencias significativas) brotan de la misma capacidad humana que dio lugar a las antiguas mitologas de nuestros remotos antepasados. Los mitos no son causas de las manifestaciones contemporneas e individuales, sino que existen en el mismo plano como analogas. Centrarnos en lo arquetpico permite subrayar la importancia que tienen nuestras imgenes para convertirnos en quienes somos. Nuestras vidas son configuradas por nuestros pensamientos, actos y, aun ms poderosamente, por nuestras fantasas y sueos y los complejos de carga afectiva con los que respondemos a las personas y acontecimientos con que diariamente nos tropezamos. No soy slo lo que he pensado, como propona Descartes, ni lo que he hecho, como pretenden los existencialistas, sino tambin, como Gaston Bachelard ha mostrado tan poderosamente, lo que he imaginado y recordado. Para expresar la cualidad esencial de los arquetipos, Jung utiliza la palabra numinosidad y con ella se refiere a su carcter sagrado. Reflejan y favorecen la experiencia de los divino. Aproximarse a los arquetipos significa acercarse a lo numinoso. Poseen fuerza numinosa de intervenir en el individuo, en la sociedad manifestndose mediante sus imgenes, sueos, smbolos, sincronicidad, cultura, mitologa. Por eso son identidades psicoides que tienen energa propia. Como escribe el psicologo Jean Francois Vezina en su libro Las coincidencias necesarias As pues, los arquetipos son los arquitectos de nuestra vida. Desarrollar la visin simblica y arquetpica nos ayuda a comprender nuestra existencia y nuestro objetivo vital. Permite tambin ver la vida con un grado de claridad espiritual que ayuda a curar heridas emocionales y espirituales acumuladas. Y hace posible sentir la guia divina en nuestra alma. Ser sensible a la sincronicidad es ser capaz de sentir esa fuerza de sentido, ser capaz de captar el momento ideal para actuar, captar el carpe diem proveniente del orden global. Los encuentros giran con frecuencia alrededor

de ese timing, siendo la intuicin la que nos impulsa a la accin y a la adaptacin. Nos sentimos atrados hacia ciertas personas, ciertos lugares y ciertas situaciones a la vez que nos sentimos dirigidos por un impulso del inconsciente colectivo, por algo que nos supera. No podemos explicarnos algunas de las elecciones que hacemos a no ser por la extraa atraccin de sentido que suscitan en nuestra vida. La semitica sincronstica propuesta por Pedro Villanueva Gonzlez estudia como se manifiestan estos mensajes que se proyectan como imgenes en las coincidencias significativas estructuradas como una forma de lenguaje a travs del juego de signos y smbolos. Significantes y significados. Procesos Diacrnicos y sincrnicos. Los signos con significados denotativo y los signos con sentido connotativos. Como funcionan los mensajes a nivel de sintagmas o de paradigmas La forma de comunicacin de la sincronicidad se manifiesta a travs de la retrica del mensaje como la metfora, la metonimia, la paradoja, el oximoron, los smiles. Depende del mensaje sincronstico que puede manifestarse como una metfora, como una paradoja, como una metonimia desde la estructura del inconsciente colectivo que interactua con el inconsciente del yo personal. Pedro Villanueva Gonzlez es autor de su obra Evolucin nomenica de la especie humana y Neognesis del arquetipo femenino