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BREVE RESUMEN GENERAL DEL LIBRO.

Enrique Rojas en este libro expone una problemtica que se da en el tipo de ser humano que habita en nuestra sociedad y las caractersticas de este ser. A la vez, intenta dar una serie de soluciones a este ser para que analice su situacin, e intente cambiar para llegar a un mayor desarrollo de s mismo, cambiando todo aquello que le est empobreciendo como ser humano. El hombre Light surge en la sociedad occidental y tiene una tetraloga nihilista basada en el hedonismo, consumismo, permisividad, relatividad. Todas ellas unidas por el consumismo, el afn del poder, el dinero,... Este ser es como su nombre indica un ser bajo en esencia, como las comidas propias del momento, aquellas bajas en caloras, en nicotina, sin azcar, sin glucosa,..., es decir bajas en todo. No tiene valores, ni verdades, ni idealismo, solo se motiva por el xito, el dinero, el consumo, el poder, pero todo ello sin demasiado entusiasmo ya que en el fondo no es feliz, por que le falta lo esencial de la vida , el amor, la cultura, la felicidad verdadera y no la momentnea. A pesar de que en el tiempo en que vivimos la informacin es masiva, podemos acceder a ella sin complicacin, y podemos encontrar todo aquello que nos propongamos, podramos decir, que esto aturde tanto al hombre lihgt que le provoca un desinters por todo, solo le interesa aquello que realmente le ocupa, su vida profesional, sin tener una visin ms abierta e intentar una formacin ms amplia. Todo le da igual , se conforma con todo , lo importante es lo que opine la mayora. Para mejorar su estado Enrique Rojas propone: Recuperar el humanismo, volver a las races para recuperar su esencia. Llegar a sentir un Espritu Europeo, volver a las races religiosas, volver poseer valores que lo hagan ms noble. Desechar valores materiales y darle importancia a los espirituales y humanos. Iniciar un cambio de vida , cambiar la tetraloga del hedonismo, consumismo, relatividad, permisividad, por una triloga que le llevar a la felicidad basada en el amor, trabajo y cultura. Esta forma de vida debe ser evitada ya que es un ejemplo para otras sociedades, y esto derivara en un final triste y pesimista, un hombre que no se entrega a la cultura de la vida fcil. Un desarrollo con un fondo moral. TEXTO Y CONTEXTO. Las principales ideas que quiere sealar el autor es la tetraloga en la que se est formando el hombre del futuro y el significado que tienen estas en su mente. Estas palabras son: PERMISIVIDAD: Que es la tolerancia excesiva, respeto o consideracin, hacia opiniones o prcticas de los dems aunque sean contrarias a las nuestras. Esto en cierto modo y de una manera racional est muy bien, pero el problema est en que el hombre light lo lleva a un extremo exagerado y se convierte en una pasividad ante todo, a una indiferencia ante problemas de cierto peso y esto no est bien. CONSUMISMO: Actitud de consumo repetido e indiscriminado de bienes materiales, no siempre necesarios, 1

en especial en el hombre light. Sobre todo esto se da por el hecho de que cuanto ms se tenga ms importante se siente este hombre, y con mayor poder. Esto le da una sensacin de liberacin, de libertad. RELATIVISMO: Conocimiento humano solo tiene por objeto relaciones sin llegar al de lo absoluto, la realidad carece de sustrto permanente. Consiste en la relacin de los fenmenos. Como bien dice el autor es el todo da igual, no es un esfuerzo por su parte de cambiar las cosas, es la sensacin de vaco, de falta de ideales por los que luchar. HEDONISMO: Es pasarlo bien a costa de lo que sea , mueren los ideales, hay un vaco en la bsqueda de sentido, y de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas,(drogas), y excitantes. Esto lleva como lo anterior al consumismo buscando algo que le llene como persona, pierde el norte e intenta encontrarlo de alguna manera, pero se deja llevar por el camino fcil. Todo esto lleva al materialismo el hombre se siente vaco e intenta llenar su vida con cosas materiales y as adquirir un cierto reconocimiento social. Lo hace por dinero que este a su vez le va a proporcionar poder, xito,...Se puede comprar todo para obtener la inmediatez que se requiere. Estos valores en el hombre light estn por encima de los espirituales y humanos. A su vez el autor da unas medidas ,que en el hombre light estn empobrecidas, para que este hombre cambie su ruta para ir hacia un futuro mejor: AMOR: Es el sentimiento de aprobacin y afirmacin del otro, un sentido de bsqueda y deseo de estar con otra persona. Es el hecho de amar , desearle lo mejor a una persona, mirar por ella tratarle de forma excepcional, darle lo mejor de nosotros. Pero hay que distinguir el amor del sexo que solo implica un manejo de otra persona, es decir el placer egosta que no mira por la otra persona, solo por uno mismo, aunque esto es destructivo para la persona ya que no llega a establecer unos valores, llega a desechar este principio, para l pierde importancia y hay que tener en cuenta que el amor es un factor importante para la libertad sin amor no hay libertad. LIBERTAD: La libertad tiene que perseguir el bien y la felicidad, pero la libertad no es ser liberal, es una tolerancia consecuente y respetuosa pero es distinta a la relatividad, es ms sociopoltico. Es el mximo fin al que debe aspirar el hombre aunque nunca llegue a conseguirla completamente, es un camino duro por lo tanto al hombre light no le interesa , le basta con disfrazarla de lo que ms le convenga. Para que halla felicidad el hombre tiene que encontrarse a si mismo y tener un proyecto de vida que quiera alcanzar. El autor puede hablar perfectamente de este hecho, ya que es la situacin que se est dando hoy en da y que nos lo demuestran todas las evidencias. A dems es un hecho que con otras caractersticas ya se ha dado en esta sociedad en otros tiempos y se basa en filsofos antiguos y en autores ms modernos que han seguido esta lnea y han analizado este tema. ESTUDIO DE LA FORMA EXPRESIVA DEL LIBRO. Enrique Rojas narra este hecho desde el punto de vista psicolgico, nos da aspectos del hombre light de su conducta, de su comportamiento y en ocasiones lo argumenta con comentarios de pacientes suyos. A dems se basa en autores que ya han tratado el tema y aporta opiniones y argumentos de sus libros, a parte de apoyarse en la filosofa antigua, que nos demuestran ms especficamente cmo ha cambiado el hombre y ha ido evolucionando. Es interesante ver por los ejemplos que pone como esto se da en realidad, ya que, estos comportamientos los 2

podemos encontrar en sujetos de la vida diaria, que es algo fcilmente observable. Habla de los problemas sociales que surgen en nuestra poca por lo tanto podemos decir que es un texto sociolgico a la vez que aporta el punto de vista de la psicologa para argumentar estos hechos. El texto es narrativo y de fcil lectura y entendimiento, utiliza algunos trminos no cientficos para dar una denominacin a ciertas conductas, a la vez que incluye expresiones que escuchamos diariamente. JUICIO VALORATIVO PERSONAL. Voy a incluir aqu unos textos con los que estoy de acuerdo y que explican muy bien la problemtica: Tengo la sospecha de que hoy vivimos mucho ms aturulladamente que antes. Me refiero sobre todo a la falta de perspectiva sobre nuestra existencia. Me parece que galopamos por el mundo persiguiendo recompensas inmediatas: dinero, xito, placer, y que , en mitad de tanta bsqueda agitada, no disponemos de una visin global de lo que somos. Antes, en cambio, se dira que la gente aspiraba a cierto concepto final del honor; al diseo de una vida digna; a la construccin de la propia existencia como un todo. Siempre hubo personas totalmente empeadas en enriquecerse y ascender; pero me parece que antes la mayora tan slo (tan slo?) ambicionaba vivir una existencia entera. Esto es, una vida emocionalmente rica y sin traiciones de las que sus nietos pudieran orgullecerse. Pero de todos es sabido que hoy los nietos no existen, o tal vez lo que ya no exista sea la continuidad de la memoria; esa memoria bsica de sentirse heredero del pasado y precursor del porvenir; la certidumbre de pertenecer, pieza diminuta pero necesaria, a la cadena del tiempo. Ahora en las postrimeras del segundo milenio, vivimos instalados en la fragmentacin y el caos (...) Rosa Montero El Pas, Enero de 1998. (...) Hubo un tiempo en que la humanidad ( si no es mucho decir), cuando an crea en si misma, crey en el progreso. Fue un anhelo hacia el bienestar y hacia la dicha, el dogma principal del racionalismo, moderno entonces, convertido en el mayor estmulo y la mayor expectativa de los reformadores y los pensadores liderales. Se confiaba en l como motor imparable del mundo(...). (...) El adelanto de la tcnica, hoy, es el mayor de la historia pero el ser humano no ha progresado con idntico ritmo(...). Todo avance debe ser, ante todo, moral; ofrecerse al ejercicio del ser humano ( que es quien florece de dentro a fuera), y no al contraro. El progreso material es una simple consecuencia del otro. Antonio Gala, El Pas. Bien pues creo que estos textos reflejan al igual que el libro la problemtica que est en nuestros das y que a pesar de que parece que todos somos conscientes, no buscamos una solucin, slo unos pocos la encuentran. La tetraloga de la que habla el autor est en nuestros das, estamos en una sociedad de bienestar el al que el nihilismo hace estragos, ya no creemos en nada ni nadie ya que cada da nos vamos dando ms cuenta de la falsedad en la que vivimos,el materialismo que maneja nuestras vidas, llevado por un consumismo exagerado que tiene su origen en el capitalismo. El hedonismo que se basa en la filosofa de Artipo, el placer es el bien primero, aunque la consumacin de todo el placer tiene efectos secundarios que hay que valorar, no puede ser el placer el fin supremo de la vida, hay que volver a los ideales clsicos : Autodominio, moderacin, sosiego, que son aquellas que nos diferencian de los animales. 3

Tenemos que tener en cuenta que tanto la percepcin como la razn, juegan un papel importante en la percepcin del mundo. Ortega y Gasset yo soy yo y mis circunstancias. El tiempo y el espacio son cualidades de nuestra razn y no el mundo. El hombre modela las sensaciones a travs de la conciencia y si esta est alterada por las vivencias las percepciones tambin, por lo tanto, aquel problema que es minsculo se nos agranda y nos ansia , de este modo llegamos a un estado que tendemos a empequeecer los problemas para que no suframos o no fracasemos, as llegamos al relativismo, todo es segn lo percibamos. Al hombre light le interesa lo material e inmediato aunque no le propina felicidad, no le interesa la felicidad completa solo el culto al momento( Carpe Diem), lo inmediato rechaza el conocimiento intil que no tenga que ver con su profesin o su vida personal. Rechaza las humanidades, lo que no lleva a un fin material. Todo ello crea un vaco moral no existen facultades espirituales, ni bien ni mal, elige un comportamiento automtico dado por la masa, la masa que es una sociedad empobrecida espiritual y culturalmente ; el hombre posee un libre albedro pero est condicionado por la sociedad y los poderes fcticos. Aqu influyen los MASS MEDIA, que son utilizados como manejadores de la sociedad, como medio de influirla, pero no de una forma positiva formndola sino como un elemento desinformador. Todo es negociable en esta sociedad, todo se puede comprar para obtener la inmediatez que se requiere, pero lo verdaderamente esencial del hombre no se puede comprar, y esto es de lo que carece el hombre ligth, es decir de amor, felicidad, libertad, alegra, cultura. Esto se observa diariamente se compran vidas, genes, polticos,... esto daa la dignidad de la persona, sus derechos y deberes humanos, pero para el hombre light vale la pena ya que consigue poder, fama, un buen nivel de vida y como la sociedad le apoya pues todo es justificable, cambia la justicia. Para corregir esto es necesario una jerarqua de valores y actualmente no existe, ( drogas, rupturas conyugales, depresiones,... enfermedades de la sociedad). Todo es debido a que no hay modelos, no hay guas, solo lagunas; el hombre se entrega al placer rpido y momentneo, nada es duradero, el compromiso es momentaneo. Los conceptos generales pierden su sentido, se cambian por otros ms materiales, menos espirituales; Al sexo le llama amor, confunde liberalismo con libertad, bienestar por alegra,... Es un hombre individualista, con perdida de moral de relaciones humanas afectivas. Lo importante es el triunfo y para ello cualquier cosa vale (el fin justifica los medios). La libertad se vuelve menos metafsico, ms sociopoltico, hoy da la libertad se relaciona con la variedad; para probar todo, para ver todo, pero sin fines espirituales. La libertad es la tolerancia consecuente y respetuosa, pero no hay que confundirla con la relatividad. Por ltimo el autor seala posibilidades que todos deberamos tener en cuenta para salir de esta perdida de valores, de lo esencial que es ms importante en el hombre y que todos deberamos aplicar, porque lo que nos propone el autor es un cambio hacia un futuro mejor, pero claro para esto hay que esforzarse, hay que ser crtico y tener claro lo que buscamos y luchar por ello. Debemos cambiar , proponrnoslo como un reto, pensar framente hacia donde nos dirigimos y si es eso lo que queremos conseguir ,o si realmente debemos cambiar, que yo creo que si y que merecer la pena. BIBLIOGRAFA. Enrique Rojas, catedrtico de psiquiatra en Madrid y director del Instituto Espaol de investigaciones Psiquitricas, pertenece a la generacin de mdicos humanistas que tanta tradicin ha tenido en Espaa y en el 4

resto de Europa. Premio extraordinario de Doctorado y premio Conde de Cartagena de la Real Academia de Medicina de Madrid por sus trabajos sobre la depresin, es autor de diversos libros de carcter psicolgico y psiquitrico, como Estudios sobre el suicidio (1978), psicopatologa de la depresin(1982), La ansiedad (1989) y la Enciclopedia de la sexualidad y de la pareja (1991), y de ensayos sobre temas humansticos: Una teora de la felicidad (1987), Remedios para el desamor(1991) y la conquista de la voluntad (1994). He utilizado tambin : El mundo de Sofa. Artculos de El Pas. Enciclopedia Temtica Universal, Helicon, Didctica multimedia. ANALISIS DE TERMINOS CLAVES. ALEGRA: F. Grato y vivo movimiento del nimo, ya por algn motivo fausto o halageo, y a veces sin causa determinada, y el cual, por lo comn, se manifiesta con signos exteriores. Aquello que produce movimiento. Palabras, gestos o actos con que se manifiesta el jbilo o alegra. Irresponsabilidad, ligereza. ETICA: La tica o filosofa moral tiene por objeto el examen filosfico y la explicacin de lo llamados hechos morales. Cuntese entre los hechos morales la valoracin ticas los preceptos, las normas, las aptitudes virtuosas, manifestaciones de la conciencia, etc. La filosfica, como parte de una ciencia de lo moral, pretende investigar con ms precisin el ser y sentido de las costumbres. AMOR: M. Afecto por el cual busca el nimo el bien verdadero o imaginado, y apetece gozarlo. Uniendo a esta palabra la preposicin de indicamos objeto a que se refiere: como amor de Dios, de los hijos, de la gloria, o de la persona que lo siente. Conjunto de actitudes y actividades que estimulan el apareamiento de los individuos que van a reproducirse. Ant. Blandura, suavidad. Los padres castigan a los hijos con amor. Persona amada; y as se suelen llamar entre s los amantes amor mo. Esmero con que se trabaja una obra deleitndose en ella. Ant. Voluntad, consentimiento. VERDAD: Expresa una igualdad o conformidad entre inteligencia y ser ,y , en su sentido ms profundo, una total interpretacin de ambos. A nosotros, la verdad se nos presenta en primer lugar como verdad de nuestro conocer; esta verdad del conocimiento es propia del juicio y consiste en que el pensamiento se asimila el ser, en cuanto que expresa como existente el objeto real. Nuestra verdad humana no sirve de norma al ser, sino al revs, es medida por l, indica que el pensamiento est determinado por el ser legitimado por ste. MORIR: Intr. Acabar la vida . Fig. acabar del todo cualquier cosa, aunque no sea viviente ni material. Fig. sentir violentamente algn afecto, pasin u otra cosa. morir de frio Fig. quedar separado del trato o comercio humanos o imposibilitado de obtenerlos. SOCIEDAD: F. reunin mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones. Agrupacin de individuos, con el fin de cumplir mediante mutua cooperacin, todos o algunos de los 5

fines de la vida. Conyugal. La constituida por marido y mujer durante el matrimonio, por el ministerio de ley. Cooperativa. La que se forma para un objeto de utilidad comn de los asociados. De consumo. Forma de sociedad en la que se estimula la adquisicin y consumo desmedidos de bienes, sin necesidad de sustituir otros todava en uso. Buena sociedad. Conjunto de personas que se distinguen por su cultura y finos modales. VOLUNTAD: Conocer, querer, son los modos fundamentales de la actividad espiritual. As como la accin no es necesariamente mutacin ni el conocimiento intelectual pensar discursivo, as tampoco el querer indica necesariamente tendencia a un bien que ha de adquirirse o realizarse. Su acto fundamental lo constituye la afirmacin de un valor, o sea, el amor. Por eso es tambin voluntad la efectuacin espiritual no tendencial del valor infinito. El objeto que caracteriza a la voluntad aparece como apetito slo donde el bien no se identifica con la voluntad o donde no est originalmente ligado a ella. LIBERAL : Adj. Que obra con liberalidad. Dcese tradicionalmente de las artes o profesiones que principalmente requieren el ejercicio del entendimiento. Aplcase generalmente al partido poltico, de carcter popular, que, basandose en los principios del liberalismo, pretende defender las libertades de los individuos y del estado frente a las prerrogativas de la realeza y de la iglesia, pero oponindose a toda doctrina que implique violencia. En la mayora de los paises fue uno de los clsicos partidos que han existido en oposicin al partido conservador, dividiendose en numerosas ramas que reciben nombres segn sea la caracterstica principal de su programa poltico. PERMISIVIDAD: Tr. Dar su consentimiento, el que tenga autoridad competente, para que hagan o dejen de hacer una cosa. No impedir lo que se pudiera evitar. En las escuelas conceder una cosa como si fuese verdadera, o por no hacer al caso de la cuestin o asunto principal, o por la facilidad con que se comprende su respuesta o solucin. NIHILISMO: Doctrina filosfica que consiste en afirmar que la verdad no existe o que el hombre es incapaz de conocerla, caso de que exista. Incredulidad o duda acerca de la verdad o eficacia de alguna cosa, Esta doctrina que empieza por dudar de todo, o sea que antepone a todo la duda universal, puede decirse que naci el la antigua grecia, especialmente con herclito. LIBERTAD: Exencin de trabas, exencin de determinacin procedente del exterior, con tal de que dicha extencin vaya unida a una cierta facultad de autodeterminarse espontaneamente segn sea la indole de dichas trabas, distingase varias clases de libertad. La libertad fsica o de accin corresponde a los seres vivos, y tambin en estorbos exteriores materiales; La libertad moral consiste en la facultad de poder resolverse a algo sin que lo impidan causas exteriores psquicamente influyentes.