BOLETÍN OFICIAL DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE - UNMSM

Junio 2007

CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE DIFUSIÓN, EDUCACIÓN E INVESTIGACIÓN
El Centro Universitario de Folklore (CUF) en la actualidad viene logrando su desarrollo estratégico sobre la potencialidad de tres principales áreas de acción: 1) Difusión (Elencos Artísticos), 2) Educación (Escuela de Folklore), 3) Investigación (Unidad de Investigación y Producción). Difusión. El desarrollo y la prolífica actividad de sus elencos artísticos han contruído a la formación de una sesgada imagen del CUF presentándola como una institución dedicada exclusivamente a la difusión de la danza y la música folklórica. De hecho, el CUF con más de 35 años de actividad ha desarrollado su meritoria imagen en base a la potencialidad de sus elencos de danza y música; en la actualidad por ejemplo, cuenta con tres elencos de danzas (Elenco Sanmarquino, Taller de Danzas y el Elenco Infantil-juvenil) y cuatro elencos de música (Peña criolla, Orquesta típica, Marco musical y el Conjunto de Zampoñas de San Marcos), elencos bastante reconocidos en el medio, con gran actividad y un buen nivel artístico. Educación. La tarea educativa y formativa ha sido asumida con la seriedad y formalidad del caso por la Escuela de Folklore del CUF elaborando una reformulada, actualizada e integral currícula que viene funcionando con buen performance. Es bueno mencionar lo importante que ha significado los quince Cursos de Capacitación Docente en Folklore y el Curso Especial de Convalidación que nos han servido para entender y atender la demanda de un público y un intenso mercado ávido en la relación educaciónfolklore. Esta renovada Escuela llega al público interesado vía dos modalidades: 1) La Escuela de Folklore, cuyo objetivo es la formación de profesionales (docentes) de nivel técnico mediante el desarrollo de un paquete de cursos integrales y de larga duración. 2) Los Cursos de Extensión o Cursos Libres, dedicada a la especialización mediante el dictado de cursos exclusivos y complementarios de corta duración. Investigación. La tarea de producción académica, teórica e intelectual del CUF ha sido muy poco desarrollado por lo complejo y conflictivo del tema y por la falta de presupuesto. Sin embargo, el impulso de esta área es una tarea indispensable por lo que lanzamos algunas acciones concretas: 1) Publicación mensual del presente Boletín, el que contendrá artículos cortos, avances de investigación, noticias, reseñas, resúmenes, informes de trabajo, etc. 2) Realización del Ciclo de Impulso Teórico, pequeños eventos como el Cine Forum Educativo ya en funcionamiento así como charlas y capacitaciones especializadas dirigido a los alumnos, integrantes, profesores y público interesado. 3) Publicación de los Cuadernos de Trabajo de Folklore, materiales educativos exclusivo para profesores de danzas. 4) Publicación de la colección El Mundo del Folklore en San Marcos, materiales audiovisuales de música y danza en formato Dvd. 5) Relanzamiento de la página web, que ya viene albergando algunos importantes contenidos como los materiales teóricos del último Curso de Capacitación Docente que puede ser gratuitamente descargado. 6) Finalmente, punto cumbre de esta etapa será el lanzamiento de la Revista (libro) del CUF: “Folklore y Cultura”, compilación de artículos de gran nivel académico.
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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Dr. Luis Izquierdo Vásquez Rector CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS Federico García Hurtado Director CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE Lic. Carlos Sánchez Huaringa Director

una ciudadanía multicultural. Lima (El Agustino. La vieja identidad limeña aristocrática de abolengo y la nueva identidad financiera-comercial e industrial se fueron ubicando mas en lugares como Miraflores. Alberto Flores Galindo y Manuel Burga. más aún. Cristianamente. asiáticos-peruanos y europeoperuanos. Nuestra identidad cultural es esa diversidad cultural. donde no funciona. Garagay). especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XX. pero. Horacio Zeballos. San Martín de Porres). de manera particular a Lima. donde lo cholo está predominando en la sociedad peruana. poco a poco. Surco. docente de la UNE La Cantuta 2 Junio 2007 . Antropólogo. Sur y Norte de Lima. el Socialismo mágico de Rodrigo Montoya o la Utopía chola que señalan otros investigadores. indudablemente. Muchos escuchan y bailan este rimo en el Perú con sus diversos matices. Villa El Salvador. con nuevos rasgos económicos. la llamada globalización. religiosas y políticas. Carabayllo.nos parece una expresión de esa identidad chola.se complejizó. Barranco o Miraflores. una en el “Jockey Plaza” y la otra en “Gamarra” o “La Parada”. los quechuas y aymaras de la región andina así como los sectores afro-peruanos. Casuarinas. A propósito de la “tecnocumbia” –tan de moda y de mal uso político. la tercera fue la de violencia (Huaycán. Los flujos migratorios a la Costa. Somos. Unos bailando mas “rock” y “baladas” en los lujosos salones de la Costa Verde. un país multicultural. otras identidades menores. En Lima y en el Perú existe una especie de reconquista y refundación de los mismos por los grupos étnicos de la antigüedad. sociales. Dentro de este contexto pluricultural debemos subrayar la existencia de unos cincuenta grupos étnicos en nuestra amazonía. por lo que debemos trabajar un proyecto político y educacional multicultural e intercultural para el Perú del siglo XXI en este transito de la “República Criolla” a la “República Chola” _________________________________________ Humberto Vargas Salgado. con “tecnocholos” especializados en la industria textil. Económicamente. con el procesado migratorio. Existen. principalmente costeñas. producto. el comercio y las finanzas. todavía. Este fue el desborde popular que señalo José Matos Mar con nuevos rostros e identidades. La identidad cultural es más visible en las sociedades orgánicas simples rurales que en las sociedades mecánicas complejas urbanas. fueron continuos y cambiaron. ahora. los otros al son del variado “folclor andino”. como diría Hill Kymlicka.Haylli FOLKLORE Y CULTURA MULTICULTURALIDAD Y MIGRACIONES PERUANAS El Perú del presente sigue siendo. Esta visión general de la multiculturalidad -que se expresa en una variedad de identidades socioculturales. mientras que la otra identidad limeña “cholificada” o “andinizada” se asentó mas en los distritos populares como los ya mencionados. de nuestra pluricultiralidad. estamos asistiendo a lo que Fernando Fuenzalida y Waldemar Espinoza llaman “miscegenación cultural” o lo que otros dicen “sincretismo cultural”. la segunda fue la de crisis y no de fácil asimilación a la metrópoli (Comas. Aparecieron muchas barriadas que respondieron a varias oleadas migratorias: La primera fue aquella que conquisto. Probablemente. la “chicha” y la “tecnocumbia” en los amplios corralones y coliseos de los distritos de los Conos Este. San Isidro o San Borja. con relativa facilidad. políticos y culturales. asimismo. Jardines de la Paz o Campo Fe y los otros más en cualquier camposanto distrital. unos enterrados más en la Planicie. esto sea la Utopía andina de Wilfredo Kapsoli. San Juan de Lurigancho). Sin embargo ahora. como las deportivas. Raucana. la matriz clásica urbana y sociopolítica de la capital y del propio Perú. a cabalidad.

su ejecución requiere de dos instrumentistas en vez de uno. el trabajo colectivo. sociales. Los mismos que deben constituirse en los pilares de una real educación intercultural. Somos de los que abogamos. es decir. la disciplina y la ayuda mutua. la enseñanza-aprendizaje para el desarrollo de valores. Por lo expuesto. En la actualidad. de tal manera que su ejecución se constituye en un diálogo musical. durante su práctica. se propiciará la socialización de los educandos. apostamos por la utilización del siku bipolar y la interpretación del sikuri por las siguientes razones: mantener vigentes principios filosóficos de nuestra cultura andina (la dualidad y el trabajo colectivo). lo suficientemente interculturales) dejando a un lado a las zonas urbanas (que en la actualidad. el teatro y demás manifestaciones artísticas de nuestra cultura para promover y practicar actitudes interculturales. reafirmamos nuestro propósito de utilizar las manifestaciones artísticas de nuestra cultura. Por tales razones consideramos necesario una educación. Ambas características representan una continuidad de los principios elementales de nuestra cosmovisión andina: la dualidad y el trabajo colectivo. desarrollar actitudes como la tolerancia. Ya que la interculturalidad no solo significa el respeto hacia culturas foráneas. egoísmo. Enfatizamos en real. para la enseñanza de los docentes y el aprendizaje de los alumnos. promover la práctica de valores. exclusión. cooperación entre personas procedentes de culturas diferentes. debe abarcar a todos los ámbitos educativos. Otra importante característica es su ejecución colectiva. Constituyéndose como un elemento importante para el mantenimiento y desarrollo de las tradiciones ancestrales de nuestra cultura. también debe ser el reconocimiento y práctica de los valores propios de nuestra cultura originaria. individualismo. nos muestran actitudes negativas como: discriminación. los actores sociales de la cultura urbana y en menor medida de la cultura rural. en especial al siku bipolar. para una educación intercultural que promueva relaciones de igualdad. En esa perspectiva. (como si los andinos no fuéramos desde siempre. solo han sido desarrolladas para ser aplicadas en las zonas altoandinas y/o rurales. Acción que hará de nuestra educación más funcional y efectiva. además de continuar y complementar el trabajo iniciado por docentes que han utilizado a las manifestaciones artísticas de nuestra cultura andina como una herramienta pedagógica para lograr la formación integral de nuestros educandos. es decir requiere más de diez tocadores que al interactuar en la interpretación del siku desarrollan actitudes como la solidaridad. actitudes y conocimientos. en este caso propugnamos la utilización del siku bipolar en las instituciones educativas. _________________________________________ Lic. por las características arriba señaladas. la danza. por que hasta el momento las propuestas de una educación intercultural. Además debe de tomar los elementos propios de una cultura. desarrollar las habilidades cognitivas y consolidar nuestra identidad cultural. la interacción entre ambos tocadores permite. empatía y organización. es donde mas se requiere la practica de las actitudes interculturales). habilidades. geográficos y políticos. Víctor Hugo Ruiz Quispe Profesor de investigación del CUF Junio 2007 3 . desconocimiento de la historia y la poca práctica de valores culturales.Haylli FOLKLORE Y EDUCACIÓN EL SIKU BIPOLAR ALTIPLÁNICO Y SU UTILIZACIÓN PARA UNA EDUCACIÓN INTERCULTURAL El siku bipolar es un instrumento que tiene dos componentes: el siku ira y el siku arca. que la educación intercultural. el respeto. que tome a la música. la responsabilidad.

Bajo el contexto marginal de entonces. es hoy en día un espacio en el que los universitarios y demás interesados encontraran siempre la posibilidad de conocer e interactuar con las tradiciones populares. El Centro Universitario de Folklore de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos se forma en la década de 1970 conformado por jóvenes estudiantes migrantes de diferentes regiones del Perú que llegan a la capital empujados por la idea del progreso. cultural y educativa de calidad. Llega también a los más recónditos escenarios con sus elencos de universitarios quienes demuestran los alcances artísticos de nuestra cultura andina en materia de música y danza. como extensión del trabajo del CUF. El año de 1974 este grupo es reconocido oficialmente por la Universidad creándose de esta manera el Centro Universitario de Estudio y Difusión del Folklore Nacional. Desde 1997 adquiere una más sintética denominación: Centro Universitario de Folklore (CUF). principalmente las que se hallan contenidas en la música y la danza. mediante la difusión. con el folclor.000 presentaciones a lo largo de todo el país y también del extranjero. investigación respeto y valoración del folklore como prácticas de culturas vivas nacionales. estos elencos artísticos se convierten en las bases sobre las que se construirá la institucionalidad del CUF. desde esta Unidad se impartirá la enseñanza de las danzas y los instrumentos musicales a la comunidad sanmarquina y al público en general. educación. llevando siempre el mensaje de hermandad intercultural. por ejemplo la participación colectiva y el ayni. Etapa de Difusión del Folklore. En adelante. aprendizaje y enseñanza de la Música y la Danza En 1974 se crea la Escuela de Capacitación de Folklore. El CUF por su parte ha institucionalizado la tarea de participar en la formación universitaria rescatando elementos fundamentales de nuestra cultura andina. 4 Junio 2007 . Desde su creación. Etapa Formativa. esta generación logra sentar los cimientos de una loable institución que se dedicará al trabajo con la música y la danza folklórica. colegios y fiestas populares. el Centro de Folklore de San Marcos ha desarrollado una gran labor de difusión de la música y danza peruana teniendo registrados más de 10. para el desarrollo sostenible con equidad. VISIÓN El Centro Universitario de Folklore es una institución líder que desarrolla y promueve acción artística. como también en otros espacios como universidades. Creada hace 35 años por resuelta aspiración de los estudiantes sanmarquinos. El Centro Universitario de Folklore desarrolla también un continuo trabajo de proyección social enseñando y profesionalizando al público en el área de la música y la danza folclórica. MISIÓN Contribuir en la construcción de una sociedad con identidad. En 1971 se forma el Elenco de Danzas Folklóricas y la Estudiantina de San Marcos los que debutan en el Teatro Segura en una función realizada en beneficio de los damnificados del terremoto de Ancash.Haylli ESPECIAL EL MUNDO DEL FOLKLORE EN SAN MARCOS QUIENES SOMOS El Centro Universitario de Folklore (CUF) es una dependencia del Centro Cultural de la Universidad de Nacional Mayor de San Marcos dedicada al trabajo exclusivo en el tema del folclor. (CUEDFUSM). De esta manera. los elencos han realizado presentaciones artísticas por diversas ciudades y comunidades de todo el país. en un país pluricultural y multiétnico. fomentando el respeto y la valoración del folklore con amplia participación de diversos sectores sociales en la construcción de una sociedad con identidad para el desarrollo sostenible con equidad. Se han presentado en grandes escenarios y festivales.

. Huancavelica. los docentes dedicados al tema. . el papel pionero del CUF queda reflejado en la formación de grupos. Convocatoria para integrar el Elenco de Danzas: 12 y 14 de Junio .1 al 3 de Junio. zampoña. Auditorio del Centro Cultural de San Marcos Junio 2007 5 . academias. 3) Taller de instrumentos: quena. Participa: Taller de Danzas. Proyección de videos educativos: * Sábado: 09 de Junio.19 al 21. Esta etapa formativa muestra sus frutos cuando los profesionales egresados empiezan a impartir enseñanzas en distintas instituciones educativas (colegios. charango y guitarra andina. Cerro de Pasco. Elencos de Música y CZSM. con una propuesta de implementación para contribuir en la labor pedagógica y el reforzamiento del alumno. De esta manera.m. Ingreso Libre – Capacidad Limitada. Elena Huaytalla Rosales. 4) Cine Video Forum Educativo en Folklore: La Videoteca en Folklore inicia sus servicios a partir de mes de Junio. “Propuesta de una programación en Arte Integrado” Comenta: Lic. etc. Hora: 3:00 p. Himilce Estrada.Gimnasio de la C. también se preocupa por la enseñanza de instrumentos musicales tradicionales como la quena. la Escuela imparte la enseñanza teórica y práctica de las danzas de los diferentes departamentos del país. talleres. seminarios.m.Haylli ESPECIAL En una primera etapa. congregando a más de 350 profesores de danzas folklóricas de todo el país. charlas y los Congresos de Folklore. mandolina. desarrollando un efecto multiplicador. ACTIVIDADES DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE Junio 2007 ELENCOS ARTÍSTICOS Presentaciones: .21 al 23 de Junio. 2) Apertura de cursos libres (horario diverso): 12 de Junio. convocando como docentes a cultores. universidades públicas y privadas) y otras organizaciones.U. “La Fiesta del Inti Raymi en el Cusco” Comenta: Mag. cursos. . guitarra. ESCUELA DE FOLKLORE 1) Apertura del Ciclo I Grupo «F»: 5 de Junio. Andahuasi . Participa: Elenco de Danzas. * Sábado: 23 de Junio. Hora: 3:00 p. profesionales e incursionando inclusive en la enseñanza de danzas latinoamericanas con profesionales propios. Participa: Elenco de Danzas y Peña Criolla de San Marcos. Pero el papel protagónico del CUF también incidirá en el ámbito teórico al que llega mediante conversatorios. Participa: Elenco Infantil y Juvenil. Con el avance incontenible del folklore en sus diversas expresiones y formas. Etapa de Capacitación Docente. De estos talleres de música tradicional nace el Conjunto de Zampoñas de San Marcos en el año de 1977. crean la necesidad de capacitaciones y cursos especializados que potencien los conocimientos ya alcanzados. que en la actualidad dibujan un panorama optimista del folklore. Piura.Lima. De esta manera se llevo a cabo el presente año con gran éxito el XV Curso Taller de Capacitación Docente en Folklore. Este vacío es entendido por el CUF acertadamente por lo que promueve eventos especializados y de gran nivel. institutos.10 de Junio. 14 de junio.

_________________________________________ * Extraído del Libro “Pueblo y Universidad” por Victor Huaylla Quispe 6 Junio 2007 Dibujo: Bruno Portuguez . Esta tarea no fue nada fácil. Juan José Vega. Estuvo influenciado por el Neo-indigenismo en el Cusco. de acuerdo a los planes de estudio. así como al desarrollo conceptual de las Ciencias Sociales y en especial del Folklore. Tuvo a su cargo. por intelectuales de la época como el maestro el Dr. los campesinos fueron sus primeros maestros. donde nos dice: El Folklore “es un sector específico de las Ciencias Histórico-Sociales que busca determinar las leyes de surgimiento. orientado básicamente hacia el folklore. las asignaturas de Folklore. el principio de identificación. y del Grupo Tradición. órgano del Grupo Tradición del Perú. entre otras.Haylli ESTUDIOSOS DEL FOLKLORE 1 (Sección para coleccionar) EFRAÍN MOROTE BEST * El Dr. el principio de definición y el principio de acción. fue ampliando su visión del mundo. tuvo contacto con los campesinos pauperizados. su primera lengua es el quechua y no el español. Durante los diez años insistió duramente a quienes querían servirse de ella y no servirla. Cesar Guardia Mayorga. presidente académico de o r d e n . Se pronunció contra la utilización de la cátedra para conseguir posiciones políticas o fortunas personales. Vivió una infancia en una época de honda depresión económica. Víctor Navarro del Águila. El maestro dejo de pensar el 7 de Abril de 1989. etc. Es destacable los seis principios que rigen en el campo de estas ciencias. APORTES AL FOLKLORE Su aporte es al conocimiento de la cultura popular. huamanguino de nacimiento. En otro momento lo vemos ligado estrechamente con la enorme responsabilidad en la construcción. de Economía y de abundante gama de obras literarias de diversos países y épocas. por motivos familiares. primero. de obras de Filosofía. Valcárcel.) y ha dictado cursos y conferencias magistrales en representación del Perú en esos tres continentes. m i e m b r o correspondiente. Participó activamente en los Congresos de Folklore. a sembrar y no a cosechar”. estudió en Ayacucho y en el Cusco. m i e m b r o h o n o r a r i o. el desarrollo. Efraín Morote Best. se graduó en las universidades de Cusco. analizar. desarrollo y extinción de las tradiciones populares”. los incesantes diálogos con el y con sus compañeros del Grupo Guaman Poma. Manuel Acosta Ojeda y entre otros estudiosos del Folclore. Mildred Merino. Su producción intelectual está en sus obras publicadas y de recopilación: Aldeas Sumergidas. que edito también su Boletín y después los Archivos Peruanos de Folklore y organizó el Comité Permanente de Conceptualización en Folklore. de Sociología. Decía el Dr. Efraín Morote Best pertenece a la gran familia de los más distinguidos intelectuales del mundo peruano y latinoamericano. Su preocupación en el Folklore pasó por el trabajo de registrar. Tuvo altos cargos en 28 instituciones académicas de América. de Antropología. a pagar deudas y no a cobrarlas. como lo son José María Arguedas. PRODUCCIÓN INTELECTUAL Fue parte de ese movimiento cultural que surgió en el Cusco en la década del 50 con la revista Tradición. clasificar. de Metodología y Etnología Amazónica. Luís E. Europa y Asia (como presidente honorario. remarco que la Universidad no tiene sentido el “favor”. Morote que a la Universidad “se viene a enriquecerla y no a enriquecerse. desde el momento de reiniciar sus funciones académicas. la Sociedad peruana de folklore. “el regalo”. ejerció la docencia por más de treinta años y fue rector de la Universidad San Cristóbal de Huamanga. fue ayacuchano. las ansiosas lecturas de fuentes escritas sobre la historia de América y del mundo. a la historia oral y escrita de nuestros pueblos. el fortalecimiento y la defensa de la Universidad. Pueblo y Universidad y El Nakaq. Josafat Roel Pineda. Rodrigo Montoya. También asumió la cátedra de Folklore en la Universidad San Antonio Abad del Cusco. en fin. después. deben ser articuladas: el principio de unidad. se debatió en una lucha constante por los magros presupuestos asignados por el Estado y la permanente satanización que atentaba contra el funcionamiento de esta Universidad. pues la Universidad de Huamanga. interpretar. Jamás descuidó la enseñanza-aprendizaje en las aulas universitarias. Arequipa y Trujillo. el principio de compromiso. y generalizar expresiones y esencias de la cultura. el principio de clase. la “recomendación”. El Dr.

sólo se hallan en las formas de expresarlos. retándose a latigazos buscando la redención de sus pecados. las filas que se forman para ingresar aunque sea por un momento-. se abarrota totalmente. ascienden por la nieve. ellos mismos se prohiben recibir ayuda puesto que el ritual exige hacerlo sólo. y cuando la oportunidad les llega. comparsa tras comparsa esperan tener la gracia de danzar frente al templo sagrado. las diferencias. se arrodillan. Este ritual representa la máxima muestra de fe. Los «pabluchas» son los inefables personajes que simbolizan este ritual. Al amanecer del día central. pobladores de distintas comunidades campesinas así como de los centros urbanos aledaños. para nosotros es importante tener en cuenta que portar estandarte es una simbología hispana por lo que estamos una vez más frente al sincretismo religioso tan evidente en los Andes. al final de los azotes mutuos. pero sin duda a todas las caracteriza los incondicionales actos de fe al señor de la Estrella de la Nieve. en sus peticiones y en sus rezos los que dependen sin duda de la procedencia socio cultural del poblador. Cada solsticio de invierno en el Cusco se desarrolla una fiesta andina religiosa de obligatorio conocimiento. los ukukos y pabluchas compiten en atrevidos contrapuntos. tanto más alto puedan llegar los pabluchas más grande será su fe. después de varios días de peregrinación por los helados parajes. esto sin duda constituye una garantía para la trasmisión y vigencia de la tradición. Miles de personas. las comparsas pugnan por bailar en homenaje al Señor. existe la creencia de que quienes caen en el trayecto no deben ser ayudados puesto que negarían la fe con que han llegado al Sinakara. En reverencia absoluta. Durante los días que dura la fiesta.Haylli FESTIVIDADES (Junio: Fiesta en el Cusco) QOYLLU RITTY: La Estrella de la Nieve comunidades que llegan se identifican con un estandarte que lleva la imagen del Señor venerado. ahí. Todas las naciones y Junio 2007 7 . es reservado para los innumerables grupos de danzas. movidos únicamente por la fe al Señor de Qoyllu Ritti. el templo que alberga al Señor de Qoyllu Ritti. rezan a la imagen y vuelven a sus lugares de danza. Como si esto fuera poco. En la festividad del Qoyllu Ritti encontramos diversificadas formas de expresión religiosa. se hacen excesivamente largas obligando a que los rezos se desarrollen en sus afueras. decenas de naciones y comunidades llegan al pie de la montaña del Sinakara en acto de plegaria. En esta festividad podemos encontrar la participación obligatoria de los niños quienes acompañan a sus padres en esta larga peregrinación bailando y ayudando en cuanto puedan. atrás o a los costados de la Iglesia. el patio del templo en cambio. unos cientos de personas (una parte mínima de los que se encuentran en la planicie y laderas) escalan y bajan la cordillera del Apu Qollqepunku cargando enormes bloques de hielo sobre sus espaldas. puesto que retando al inclemente frío y a la altura. esa es la fe. no es extraño por lo mismo que existan muertes en cada celebración. En grupos de grandes comparsas se trasladan en larga y difícil peregrinación.

nombre del Boletín del CUF. Jorge Flores Ochoa. En nuestros tiempos HAYLLI. se ha transformado en voz de triunfo.. 6.. recreadas o recopiladas. quienes desarrollan una alta competencia que ha obligado hace tiempo al ingreso de la noción del “cambio” en la danza. compromete a los centros poblados circundantes.. son cada vez más latentes.Los grupos en su mayoría presentan amplia experiencia en el arte danzario. Universidades. comidas. 2... gaseosas. 9. 8. institutos superiores.000 es un claro ejemplo de ello.No descarta. La “recreación” de la danza Cruz Tikachay en los años 2. Anotemos algunas características de este Festival: 1. Las Municipalidades y/o comunidades son representadas por grupos de jóvenes estudiantes. El turismo se acentúa. 3.Los criterios encontrados entre cambio y continuidad tanto en las danzas como en el Festival.Existe una consolidada participación comercial y turística (cerveceras. es lo más óptimo que existe en el medio. también lo podemos concebir como una expresión triunfante. universidades y asociaciones culturales.). incluyendo el público asistente. (fragmento del Dr.Es un acontecimiento de gran alcance urbano. y una alta presencia de población urbana. también las cantaban los runas cuando concluían las labores agrícolas o cuando se daban fuerza para terminar la tarea. sigue siendo el más representativo de la zona dentro de una gama amplia de concursos de danzas que en la actualidad se realizan en el medio. Colegios y Grupos libres. alegría y regocijo dichas con estruendo multitudinario por los triunfos y las tareas cumplidas.Haylli FESTIVIDADES (Junio: Fiesta en el Cusco) RAQCHI: Festival de Danzas en el Cusco A diferencia de la fiesta del Qoyllu Ritti. Haylli. es un concurso de danzas creada para la competencia... pues en su constitución se encuentran elementos comerciales (como las cervecerias). artesanías. Los haylli son canciones que interpretaban con regocijo y alegría los guerreros inkas para celebrar sus triunfos. fue escogido por el comité editorial por la implicancia de su significado: “representa la fuerza y decisión con la que en la actualidad se viene desarrollando esta institución”. etc. es una palabra y expresión quechua que significa "canto sagrado”. pero tampoco da total libertad para la presentación de danzas creadas. 7. el Festival Folklórico Raqchi (Sicuani). diversiones.Al parecer. 5. municipalidades.. puesto que generalmente vienen de ser ganadores en concursos locales o institucionales. Haylli. 4.Los grupos e integrantes participantes son de Institutos. En esta se presentan grupos de danzas que proceden de comunidades campesinas. antropólogo y catedrático cusqueño).Presenta una buena escenificación de danzas campesinas (o autóctonas) principalmente en lo expresivo y en vestuarios. Este evento en la actualidad ya pertenece la movimiento de fiestas urbanas andinas que encabeza la fiesta de la Candelaria. el nivel alcanzado por los grupos que participan. el turismo. Lleva ya más de treinta y cinco ediciones -que significa más de treinta y cinco años-.Existe mínima participación campesina.. COMITÉ EDITORIAL Carlos Sánchez Huaringa Director Carlos Baldeón Arce Responsable Víctor Huaylla Quispe Víctor Hugo Ruiz Quispe Integrantes Edgar Carrasco Bravo Diseño 8 Junio 2007 . y aunque hemos recogido versiones de que el festival ha «decaído». para la fiesta y para el atractivo turístico.

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