VI.21.

SEJARAH AWAL PENYUSUNAN DAN PEMBAKUAN HUKUM ISLAM

oleh Nurcholish Madjid

Dalam bidang fiqh seperti juga dalam bidang-bidang yang lain masa Tabi'in adalah masa peralihan dari masa sahabat Nabi dan masa tampilnya imam-imam madzhab. Di satu pihak masa itu bisa disebut sebagai kelanjutan wajar masa sahabat Nabi, di lain pihak pada masa itu juga mulai disaksikan munculnya tokoh-tokoh dengan sikap yang secara nisbi lebih mandiri, dengan penampilan kesarjanaan di bidang keahlian yang lebih mengarah pada spesialisasi. Yang disebut "para pengikut" (makna kata Tabi'in) ialah kaum Muslim generasi kedua (mereka menjadi Muslim ditangan para Sahabat Nabi). Dalam pandangan keagamaan banyak ulama masa Tabi'in itu, bersama dengan masa para Sahabat sebelumnya dan masa Tabi'in al-Tabi'in ("para pengikut dari para pengikut" yakni, kaum Muslim generasi ketiga), dianggap sebagai masa-masa paling otentik dalam sejarah Islam, dan ketiga masa itu sebagai kesatuan suasana yang disebut salaf (Klasik). Walaupun begitu tidaklah berarti masa generasi kedua ini bebas dari persoalan dan kerumitan. Justru sifat transisional masa ini ditandai berbagai gejala kekacauan pemahaman keagamaan tertentu, yang bersumber dari sisa dan kelanjutan berbagai konflik politik, terutama yang terjadi sejak peristiwa pembunuhan 'Utsman, Khalifah III. Tumbuhnya partisan-partisan politik yang berjuang keras memperoleh pengakuan dan legitimasi bagi klaim-klaim mereka, seperti Khawarij, Syi'ah, Umawiyyah, dan sebagainya, telah mendorong berbagai pertikaian paham. Dan pertikaian itu antara lain menjadi sebab bagi berkecamuknya praktek pemalsuan hadits atau penuturan dan cerita tentang Nabi dan para sahabat. Melukiskan keadaan yang ruwet itu Musthafa al-Siba'i mengetengahkan keterangan di bawah ini. Tahun empat puluh Hijriah adalah batas pemisah antara kemurnian Sunnah dan kebebasannya dari kebohongan dan pemalsuan di satu pihak, dan ditambah-tambahnya Sunnah itu serta digunakannya sebagai alat melayani berbagai kepentingan politik dan perpecahan internal Islam. Khususnya setelah perselisihan antara 'Ali dan Mu'awiyah berubah menjadi peperangan dan yang banyak menumpahkan darah dan mengorbankan jiwa, serta setelah orang-orang Muslim terpecah-pecah menjadi berbagai kelompok. Sebagian besar orang-orang Muslim memihak 'Ali dalam perselisihannya dengan Mu'awiyah, sedangkan kaum Khawarij menaruh dendam terhadap 'Ali dan Mu'awiyah sekaligus setelah mereka itu sendiri sebelumnya merupakan pendukung 'Ali yang bersemangat. Setelah 'Ali r.a. wafat dan Mu'awiyah habis masa kekhilafahannya (juga wafat) anggota rumah tangga Nabi (Ahl al-Bayt) bersama sekelompok orang-orang Muslim menuntut hak

mereka akan kekhalifahan, serta meninggalkan keharusan pada Dinasti Umayyah.

taat

Begitulah, peristiwa-peristiwa politik menjadi sebab terpecahnya kaum Muslim dalam berbagai golongan dan partai. Disesalkan, pertentangan ini kemudian mengambil bentuk sifat keagamaan, yang kelak mempunyai pengaruh yang lebih jauh bagi tumbuhnya aliran-aliran keagamaan dalam Islam. Setiap partai berusaha menguatkan posisinya dengan al-Qur'an dan Sunnah, dan wajarlah bahwa al-Qur'an dan Sunnah itu untuk setiap kelompok tidak selalu mendukung klaim-klaim mereka. Maka sebagian golongan itu melakukan interpretasi al-Qur'an tidak menurut hakikatnya dan membawa nash-nash Sunnah pada makna yang tidak dikandungnya. Sebagian lagi meletakkan pada lisan Rasul hadits-hadits yang menguatkan klaim mereka, setelah hal itu tidak mungkin mereka lakukan terhadap al-Qur'an karena ia sangat terlindung (terpelihara) dan banyaknya orang Muslim yang meriwayatkan dan membacanya. Dari situlah mulai pemalsuan Hadits dan pencampuradukan yang sahih dengan yang palsu. Sasaran pertama yang dituju para pemalsu hadits itu ialah sifat-sifat utama para tokoh. Maka mereka palsukanlah banyak hadits tentang kelebihan imam-imam mereka dan para tokoh kelompok mereka. Ada yang mengatakan bahwa yang pertama melakukan hal itu ialah kaum Syi'ah -dengan perbedaan berbagai kelompok mereka- sebagaimana dituturkan Ibn Abi al-Hadid dalam Syarh Nahj al-Balaghah, "Ketahuilah bahwa pangkal kebohongan dalam hadits-hadits tentang keunggulan (tokoh-tokoh) muncul dari arah kaum Syi'ah..." Tapi kemudian diimbangi orang-orang bodoh dari kalangan Ahl al-Sunnah dengan perbuatan pemalsuan juga. [1] Dihadapkan keruwetan itu, para Tabi'in -dengan dipimpin tokoh-tokoh yang mulai tumbuh dengan penampilan kesarjanaanmencoba melakukan sesuatu yang amat berat namun kemudian membuahkan hasil yang agung, yaitu penyusunan dan pembakuan Hukum Islam melalui fiqh atau "proses pemahaman" yang sistimatis. WAWASAN HUKUM ZAMAN TABI'IN Antara Islam sebagai agama dan Hukum terdapat kaitan langsung yang tidak mungkin diingkari. Meskipun baru setelah tinggal menetap di Madinah Nabi saw. melakukan kegiatan legislasi, namun ketentuan-ketentuan yang bersifat kehukuman telah ada sejak di Makkah, bahkan justru dasar-dasarnya telah diletakkan dengan kokoh dalam periode pertama itu. Dasar-dasar itu memang tidak semuanya langsung bersifat kehukuman atau legalistik, sebab selalu dikaitkan dengan ajaran moral dan etika. Maka sejak di Makkah Nabi mengajarkan tentang cita-cita keadilan sosial yang antara lain mendasari konsep-konsep tentang harta yang halal dan yang haram (semua harta yang diperoleh melalui penindasan adalah haram), keharusan menghormati hak milik sah orang lain, kewajiban mengurus harta anak yatim secara benar, perlindungan terhadap kaum wanita dan janda, dan seterusnya. Itu semua tidak akan tidak melahirkan sistem hukum,

sekalipun keadaan di Makkah belum mengizinkan bagi Nabi untuk melaksanakannya. Maka tindakan Nabi dan kebijaksanaannya di Madinah adalah kelanjutan yang sangat wajar dari apa yang telah dirintis pada periode Makkah itu. Pada masa para sahabat yang kemudian disusul masa para Tabi'in, prinsip-prinsip yang diwariskan Nabi itu berhasil digunakan, menopang ditegakkannya kekuasaan politik Imperium Islam yang meliputi daerah antara Nil sampai Amudarya, dan kemudian segera melebar dan meluas sehingga membentang dari semenanjung Iberia sampai lembah sungai Indus. Daerah-daerah itu, yang dalam wawasan geopolitik Yunani kuno dianggap sebagai heatland Oikoumene (Daerah Berperadaban -Arab: al-Da'irat al-Ma'murah) telah mempunyai tradisi sosial-politik yang sangat mapan dan tinggi, termasuk tradisi kehukumannya. Di sebelah Barat tradisi itu merupakan warisan Yunani-Romawi, dan Indo-Iran umumnya. Karena itu mudah dipahami jika timbul semacam tuntutan intelektual untuk berbagai segi kehidupan masyarakat yang harus dijawab para penguasa yang terdiri dari kaum Muslim Arab itu. Tuntutan intelektual itu mendorong tumbuhnya suatu genre kegiatan ilmiah yang sangat khas Islam, bahkan Arab, yaitu Ilmu Fiqh. Tapi sebelum ilmu itu tumbuh secara utuh, agaknya yang telah terjadi pada masa tabi'in itu ialah semacam pendekatan ad hoc dan praktis-pragmatis terhadap persoalan-persoalan hukum, dengan menggunakan prinsip-prinsip umum yang ada dalam Kitab Suci, dan dengan melakukan rujukan pada Tradisi Nabi dan para Sahabat serta masyarakat lingkungan mereka yang secara ideal terdekat, khususnya masyarakat Madinah. Pendekatan ini dimungkinkan karena watak dasar Hukum Islam yang lapang dan luwes, sehingga mampu menampung setiap perkembangan yang terjadi. Berkenaan dengan hal ini al-Sayyid Sabiq menjelaskan, ...Bahwa hal-hal yang tidak berkembang menurut perkembangan zaman dan tempat, seperti 'aqa'id dan 'ibadat, diberikan secara sepenuhnya terperinci, dengan dijelaskan oleh nash-nash yang bersangkutan; maka tidak seorang pun dibenarkan menambah atau mengurangi. Tetapi yang berkembang menurut perkembangan zaman dan tempat, seperti berbagai kepentingan kemasyarakatan (al-mashalih al-madaniyyah), urusan politik dan peperangan, diberikan secara garis besar, agar bersesuaian dengan kepentingan manusia di semua zaman dan agar dapat dipedomani oleh para pemegang wewenang (ulu al-amr) dalam menegakkan keadilan dan kebenaran.[2] Para ahli hukum Islam sudah terbiasa mengatakan secara benar bahwa letak kekuatan Islam ialah sifatnya yang akomodatif terhadap setiap perkembangan zaman dan peralihan tempat (shalih li kull zaman wa makan- sesuai untuk setiap zaman dan tempat). Untuk mengerti masalah ini sangat menarik mengutip lebih lanjut keterangan al-Sayyid Sabiq, Penetapan Hukum (al-tasyri') Islam merupakan salah satu dari

berbagai segi yang amat penting yang disusun oleh tugas suci Islam dan yang memberi gambaran segi ilmiah dari tugas suci itu. Penetapan hukum keagamaan murni, seperti hukum-hukum ibadat, tidak pernah timbul kecuali dari wahyu Allah kepada Nabi-Nya s.a.w., baik dari Kitab ataupun Sunnah, atau dengan suatu ijtihad yang disetujuinya. Dan tugas Rasul tidak keluar dari lingkaran tugas menyampaikan (tabligh) dan menjelaskan (tabyin). "Tidaklah ia (Nabi) berbicara atas kemauan sendiri; tidak lain itu adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya." (QS. al-Najm/53:34). Adapun penetapan hukum yang berkaitan dengan perkara duniawi bersifat kehakiman, politik dan perang, maka Rasul saw. diperintahkan bermusyawarah mengenai itu semua. Dan Nabi pernah mempunyai suatu pendapat, tapi ditinggalkannya dan menerima pendapat para sahabat, sebagaimana terjadi pada waktu perang Badar dan Uhud. Dan para Sahabat ra. pun selalu meruduk kepada Nabi saw., guna menanyakan apa yang tidak mereka ketahui, dan meminta tafsiran tentang makna-makna berbagai nash yang tidak jelas bagi mereka. Mereka juga mengemukakan kepada Nabi pemahaman mereka tentang nash-nash itu, sehingga Nabi kadang-kadang membenarkan pemahaman mereka itu, dan kadang-kadang beliau menerangkan letak kesalahan dalam pendapat mereka itu.[3] Sudah tentu keluasan dan fleksibilitas semangat umum Hukum Islam itu dipertahankan, dan bertahan, melewati zaman Nabi sendiri, kemudian zaman para Sahabat, dan diteruskan ke zaman para Tabi'in. Tapi jika pada zaman Nabi tempat rujukannya ialah Nabi sendiri, dengan otoritas yang diakui semua. Pada zaman para sahabat Nabi itu diwarisi banyak tokoh, yang kemudian bertindak sebagai tempat rujukan. Tapi sejak pertikaian politik pada paroh kedua kekhalifahan 'Utsman, tanda-tanda menyebarnya, dan kemudian berselisihnya, tempat rujukan itu sudah mulai nampak. Seperti dilukiskan Siba'i yang telah dikutip di atas, penyebaran dan perselisihan otoritas itu memuncak pada sekitar sesudah 40 H. ketika banyak partisan mulai berusaha keras memperebutkan legitimasi untuk klaim-klaim mereka. Ini terjadi tanpa peduli dengan sambutan sebagian besar umat Islam kepada tahun 41 Hijri sebagai "Tahun Persatuan" atau "Tahun Solidaritas" ('Am al-Jama'ah), sebab "persatuan" dan "solidaritas" itu agaknya hanya terbatas pada kenyataan kembalinya kesatuan politik (formal) umat Islam di bawah Khalifah Mu'awiyah ibn Abi Sufyan di Damaskus. DUA KUBU ORIENTASI FIQH: HIJAZ DAN IRAK Di bawah pimpinan Khalifah Mu'awiyah (yang masa kekhalifahannya disebut Ibn Taymiyyah sebagai permulaan masa "kerajaan dengan rahmat" -al-mulk bi al-rahmah) kaum Muslim dapat dikatakan kembali pada keadaan seperti zaman Abu Bakar dan 'Umar (zaman al-Syaykhani, "Dua Tokoh") yang amat dirindukan orang banyak, termasuk para "aktivis militan" yang membunuh 'Utsman (dan yang kemudian [ikut] mensponsori pengangkatan 'Ali namun akhirnya berpisah dan menjadi golongan Khawarij). Apa pun kualitas kekhalifahan Mu'awiyah

Karena itu ada semacam "koalisi" antara Damaskus dan Madinah (tapi suatu koalisi yang tak pernah sepenuh hati. yaitu kaum Tabi'in yang bersemangat untuk tinggal di sana. Penyandaran diri kepadanya juga lebih jelas nampak. begitu pula kebudayaan penduduknya dan terlatihnya mereka itu kepada penalaran. Irak dengan kota-kota Kufah dan Basrah adalah kawasan yang selalu potensial menentang Damaskus secara efektif. Sementara banyak tokoh Madinah sendiri tetap mempertanyakan keabsahan rezim Umayyah itu. disebabkan masa lampaunya. Dan aliran yang cenderung tidak kepada kelonggaran dalam hal tersebut. Dan yang dibawa pindah oleh mereka itu pun masih lebih sedikit daripada yang ada di Hijaz. Hijaz adalah tempat tinggal kenabian. adalah lebih banyak daripada yang ada di Hijaz.. kias. Sedangkan Irak telah mempunyai peradabannya sendiri. Tempatnya ialah Irak. Kemudian mereka ini mewariskan apa saja yang mereka ketahui kepada penduduk (berikut)-nya. Karena itulah keperluan mereka kepada penalaran lebih kuat terasa. Di situ Rasul menetap. dalam ifta' (pemberian fatwa) ada dua aliran: aliran yang cenderung pada kelonggaran dan bersandar atas penalaran. memelihara sabda-sabda beliau dan menerapkannya.. namun dalam hal masalah penegakan hukum mereka tetap sedapat mungkin berpegang dan meneruskan tradisi para Khalifah di Madinah dahulu. akibat masalah keabsahan kekuasaan Bani Umayyah itu). mengingat sedikitnya Sunnah pada mereka itu tidak memadai untuk semua tuntutan mereka. khususnya tradisi 'Umar. adalah lebih luas dan lebih banyak. kompleksitas kehidupannya. yaitu tumbuhnya orientasi kehukuman (Islam) kepada Hadits atau Tradisi (dengan "T" besar) yang berpusat di Madinah dan Makkah serta mendapat dukungan langsung atau tak langsung dari rezim Damaskus. menyampaikan seruannya. Tempatnya ialah Hijaz. kemudian para Sahabat beliau menyambut. dan hanya bersandar kepada bukti-bukti atsar (peninggalan atau "petilasan. Tapi "koalisi" itu mempunyai akibat cukup penting dalam bidang fiqh. sistem pemerintahannya. Adanya dua aliran itu merupakan akibat yang wajar dari situasi masing-masing Hijaz dan Irak. penelitian tentang tujuan-tujuan hukum dan alasan-alasannya. dan Irak (Kufah-Basrah) dengan orientasi penalaran pribadi (ra'y)-nya. mendengarkan. sebagai dasar ijtihad." yakni. dan tidak mendapatkan bagian dari Sunnah kecuali melalui para Sahabat dan Tabi'in yang pindah kesana. Dan (Hijaz) tetap menjadi tempat tinggal banyak dari mereka (para Sahabat) yang datang kemudian sampai beliau wafat. Padahal peristiwa-peristiwa (hukum) di Irak itu. Ini kemudian berdampak tumbuhnya dua orientasi dengan perbedaan yang cukup penting: Hijaz (Makkah-Madinah) dengan orientasi Haditsnya. Penjelasan menarik tentang hal ini diberikan oleh Syaykh 'Ali al-Khafif.itu. Pada zaman itu (zaman Tabi'in). Ini masih ditambah dengan kecenderungan mereka untuk banyak membuat asumsi-asumsi dan . tradisi atau Sunnah) dan nash-nash. dan penggunaannya juga lebih banyak.

dan yang secara langsung diarahkan membahas. Terdapat persilangan antara keduanya. yaitu Ahmad ibn Hanbal. IJTIHAD TABI'IN SEBAGAI PENDAHULU MADZHAB-MADZHAB Menurut 'Ali al-Khafifi. tampil seorang penganut dan pembela "Kelompok Riwayat" yang sangat tegar. telah membawa perubahan penting dalam sikap keagamaan. meskipun masing-masing tetap dapat dikenali ciri utamanya dari kedua katagori tersebut. dengan isyarat tidak banyak mementingkan "riwayat"). Ini semakin memperkaya pemikiran hukum zaman Tabi'in. dan dihadapkan kepada oposisi kaum Syi'ah dan Khawarij). berkenaan dengan hukum. banyak berorientasi kepada preseden-preseden para khalifah Madinah. khususnya Umar). Sedangkan pada peringkat individu. kemudian pada zaman Tabi'in itu. membuat generalisasi bahwa sesuatu kelompok hanya melakukan satu metode penetapan hukum atau tasry'. cukup banyak dari masing-masing daerah yang tidak mengikuti karakteristik umum itu. apakah itu penalaran atau penuturan riwayat. Tapi disamping itu. Yaitu ijtihad yang dilakukan tanpa ikatan pendapat seorang mujtahid yang terlebih dahulu. Disamping itu. penalaran mendalam dan pelaksanaan yang banyak. Usaha secara resmi pembakuan Sunnah (yang kemudian menjadi sejajar dengan Hadits) telah mulai tumbuh sejak . dan ini pada urutannya memberi peluang lebih baik pada para sarjana untuk menyatakan pendapatnya. kelak. termasuk menuturkan riwayat dan Hadits. dengan perpindahan kekuasaan dari kaum Umawi ke kaum 'Abbasi." karena mereka banyak berpegang kepada penuturan masa lampau. kaum 'Abbasi lebih banyak dan lebih tulus perhatian mereka kepada masalah-masalah keagamaan dari pada kaum Umawi. yang diduga bersandar kepada Sunnah yang karena beberapa sebab Sunnah itu tidak muncul sebelumnya. Kairo.perincian karena keinginan mendapatkan tambahan pengetahuan. seorang anggota Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah (Badan Riset Islam) Universitas al-Azhar.[4] Jika dikatakan bahwa orang-orang Hijaz adalah Ahl al-Riwayah ("Kelompok Riwayat. Misalnya. adalah tidak tepat. perubahan situasi politik. sebagai pedoman) dan orang-orang Irak adalah Ahl al-Ra'y ("Kelompok Penalaran"." dan di kalangan para sarjana Irak. Meskipun sesungguhnya kaum 'Abbasi akhirnya banyak meneruskan wawasan hukum keagamaan kaum Umawi sebagai pendukung Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah (yang sebagaimana telah disinggung. lebih-lebih zaman Tabi'in al-Tabi'in. Ikatan hanya terjadi jika ditemukan sebuah pendapat seorang Sahabat Nabi. Ijtihad yang terjadi di zaman Tabi'in adalah ijtihad mutlak. suasana lebih mengizinkan untuk muncul. Maka di kalangan orang-orang Hijaz terdapat seorang sarjana bernama Rabi'ah yang tergolong "Kelompok Penalaran. Sikap berpegang kepada syari'ah ini bagi kaum 'Abbasi berarti pengukuhan legitimasi politik dan kekuasaan mereka (dibandingkan dengan kedudukan kaum Umawi. sesungguhnya itu hanya karakteristik gaya intelektual masing-masing daerah itu. sikap tersebut menciptakan suasana yang lebih mendukung bagi perkembangan kajian agama. seperti Hadits. meneliti dan memahami yang benar.

al-Hasan ibn 'Ali.Sa'id ibn al Musayyib al-Makhzumi. bidang kajian hukum Islam atau fiqh. Belajar dari 'Aisyah . Wafat pada 94 H.'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Thalib al-Hasyimi. Suatu hal yang amat penting diperhatikan ialah adanya kaitan suatu aliran pikiran (yakni. dan sebagainya) yang masuk Islam. Wafat pada 94 H. Dia adalah imam keempat kaum Syi'ah Imamiyyah. istri Nabi saw. dan lain-lain. Nuansa-nuansa itu tercermin dalam ketokohan sarjana atau 'ulama' yang mendominasi suasana intelektual suatu tempat. maupun yang lain. seperti dituturkan al-Syaykh Muhammad al-Hudlari Beg dalam kitabnya. Banyak meriwayatkan Hadist yang bersambung dengan Abu Hurayrah. 2. [6] Maka zaman itu kita menyaksikan tampilnya tokoh-tokoh kesarjanaan dengan bidang kajian ilmu yang lebih terspesialisasi. khususnya. [5] Semua kegiatan itu juga terpengaruh kenyataan sosial-politik.'Ubayd-Allah ibn 'Abd-Allah ibn 'Utbah ibn Mas'ud. Lahir di masa kekhalifahan 'Umar. Lahir dimasa kekhalifahan 'Utsman. dan cukup penting diperhatikan. Kini usaha ini memperoleh dorongan baru. baik yang bersangkutan dengan bidang politik. antara lain: 1. Tarikh al-Tasyri' al-Islami. Telah disebutkan adanya dua aliran pokok: Irak dan Hijaz. Ia terkenal sangat 'alim (terpelajar). tapi tidak banyak meriwayatkan Hadits. dan dalam diri masing-masing aliran besar itu.Abu Bakr ibn 'Abd-al-Rahman ibn al-Harits ibn Hisyam al-Makhzumi. dan sempat belajar dari para pembesar Sahabat Nabi. ibn 'Abbas.jaman 'Umar ibn 'Abd-al'Aziz menjelang akhir kekuasaan Umawi. Ia belajar dari ayahnya dan dari pamannya.'Urwah ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam. school of thought) dengan tempat. Terkenal sangat saleh sehingga digelari "pendeta Quraysy" (rahib Quraysy). Aisyah. teologi dan hukum. Wafat pada 94 H. kultural dan geografis anggota masyarakat Islam. disebabkan banyaknya orang-orang bukan Arab (Syiria. 5. 4. wafat pada 94 H. 'Aisyah. Namun diantara keduanya. madzhab. berupa semakin beragamnya latar belakang etnis. terdapat nuansa yang cukup berarti. 3. dan merangsang tumbuhnya berbagai aliran pemikiran keagamaan. Merekalah para pendahulu imam-imam madzhab. Lahir dua tahun kekhalifahan 'Umar. Banyak belajar dari bibinya. Persi. Mesir. dan dikenal dengan Zayn al-'Abidin. Di Madinah tampil cukup banyak sarjana. Al-Hasan al-Bashri banyak berkonsultasi dengannya. bahkan guru-guru para calon imam madzhab itu.

pembangunan. pengangkutan dsb). kata Hadharah (kemajuan). Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. . Tetapi dalam B. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Fyzee. memelihara tumbuh2an. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. mis. ilmu pengetahuan dan kesenian. kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. dan rasa manusia. dan Tamaddun (peradaban) Sejarah Peradaban Islam Menurut A. dan Suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Memiliki kota-kota besar. ketiga. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. meraih kejayaan islam dengan iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: Proses menjadi berkeadaban. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan.A. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Tanpa ini. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. pertambangan. kedua. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain.PERADABAN DAN KEBUDAYAAN Sejarah Peradaban Islam. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. penggunaan bahasa. Pertama. Demikian pula dalam B. karsa. memiliki tertib politik dan kekuasaan. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan.

Hanbali. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Ia adalah agama yang merahmati alam semesta. Karl Marx.Wahai . Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Imam al-Ghazzali. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Di Barat ide-ide para pemikir. Dan jenis kelaim. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. kebangsaan. al Anbiya. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Artinya. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. etnis. adalah intelektual. C. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam.S. Emmanuel Kant. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan.(Q. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. umat Islam harus giat belajar.21: 107). kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. warna kulit. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. seperti Descartes. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Hegel. mengkaji. DASAR-DASAR PERADABAN ISLAM Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Dari sini. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. John Dewey. Maka dari itu. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. Ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan dalam menentukan setting kehidupan manusia. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat.Menurut Ibnu Khaldun. Ibn Khaldun. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer.

senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing.. hikmahhikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia.(Q.manusia. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Abu Hanifah. 13). Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. pada. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. dimensi keimanan. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Jika kita harus memetakan pola fiqh . tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Al Hujurat. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. Maka sampai abad ke IV H. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan.S.al Nubuwwat. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. yang lahiriyah).Al An’am. dasar-dasar normatif. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Malik bin Anas. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”.6:38).S. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Pertama. Q.al Ghaibiyyat” (metafisika). Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”.Kemahaesaan Tuhan. Mereka bekerja keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang.. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah).sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Alatalat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi.

D. bahkan sistem perdamaian. Cretta. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. mazhab Maliki. Cretta. Ini sejalan dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa berubah karena perubahan keadaan. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Di Utara. dikuasainya Pulau Rhodes. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. dan raja dengan rakyat. Dan Hanbali . dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya.ke empat mazhab paling terkenal di atas. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Tangiers dan Spanyol. hukum yang terdapat Dalam teks. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain.far al Manshur yang menghendaki kitab. Maka. mazhab “mutasyaddidin”. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. seperti Yahudi. Tangiers dan Spanyol. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). kausalita. Sementara di Barat. dewan menteri.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Sementara di bidang ekonomi. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Aljazair. sampai Konstantinopel. perekonomian. Sementara di Barat. sistem pertanian maupun pengairan. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). kehidupan sosial. Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. lembaga sekretariat negara. Sebelah timur sampai ke Oxus. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang . Aljazair. dan badan pertanahan negara. Astronomi. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. zaman Dan tempat). mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi). suaka politik. banyak institusi politik dibentuk. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. konsulat. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. misalnya undang-undang pemerintahan. PRIODESASI PERKEMBANGAN PERADABAN ISLAM Sejak awal. dan dakwah. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Abu Ja. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Syafi’i mazhab al Tawassuth. Di Utara. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. penunjukan. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis). lembaga sejenis perbankan. Persia dan Romawi. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. Sedang dalam tatanan teknologi. sarana transportasi darat maupun laut. Kemaslahatan. dikuasainya Pulau Rhodes. badan urusan logistik. sampai Konstantinopel.Al Muwattha.

seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. kehidupan sosial. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut. dhaif. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi turun temurun. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Di wilayah Barat. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada Makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. bahkan sistem perdamaian. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. Khusus di bidang hadits. Al Razi dan Al Farabi. BAB III KESIMPULAN DAN SARAN A. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. suaka politik. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. kebodohan dan kemiskinan. pengarang : seyyed Hossein nasr. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Kairo diterjemahlkan oleh. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). dan dakwah. DAFTAR PUSTAKA Science And Civilization in islam. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. KESIMPULAN Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya.a. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. penerbit : Barnes & Noble Books. dilakukan penyempurnaan. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Andalusia. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M).mengarang buku Firdaus Al Hikmah. seperti Yahudi. konsulat. Mukhsin dkk . Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. universal. Persia dan Romawi. B. moderat. perekonomian. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. SARAN Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. Fyzee. Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. maudhu. 1993 Abu Ishaq al Syathibi. yazid penerbit Press. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Maktabah Tijariyah Kubra. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Sementara di bidang kimia.

Zaman al-Khulafa' al-Rasyidun mencakup zaman khalifah yang empat yaitu Abu Bakar . Utsman bin Affan dan juga Ali bin Abi Thalib . Pada dasarnya.com Sejarah HUKUM ISLAM DI MASA ALKHULAFA' AL-RASYIDUN oleh: faqod • • • • Pengarang : http://www.blogspot. Jabatan Khalifah Islam Pertama di sandang oleh Abu Bakar al-Siddiq dan diikuti oleh Umar bin Khattab. Umar ibn al-Khattab.ucalgary. namun petunjuk beliau menjadi pedoman mereka dalam pengambilan sebuah hukum (meskipun hal itu berdasarkan ijtihadnya sendiri). Pada periode inilah eksperimen peradaban islam pertama tanpa pimpinan langsung sang proklamatornya.blogspot.html Copyright aadesanjaya.diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. segala hal yang telah dilakukan oleh para Khulafa' al-Rasyidun (termasuk dalam mengamalkan hukum-hukum islam) adalah melanjutkan estafet yang telah berjalan sejak masa kepemimpinan Rasullullah SAW. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir Cetakan I: September 2004 + 364 halaman Read more at: http://aadesanjaya.mei 2006 Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.com/2011/01/sejarah-peradaban-islam.ca Belum dinilai Kunjungan : 12 kata:300 More About : sejarah hukum dan peradaban islam Periode Khulafa'al-Rasyidun merupakan periode yang paling otoritatif setelah Nabi Muhammad wafat. Utsman bin Affan dan Ali bin Abi . Zaman ini bermula setelah wafatnya baginda Rasulullah SAW pada tahun 11 Hijrah sampai wafatnya khalifah Ali bin Abi Thalib pada tahun 40 Hijrah (sekitar 31 tahun).

Masyarakat ideal islam dibangun berdasarkan sistem hukum yang berlaku secara pasti dan menyeluruh.shvoong. maka penetapan suatu hukum didasarkan pada ijtihad dilakukan secara personal atau fardy (yang kemudian menjadi sebuah kesepakata) dan ada yang dilaksanakan langsung secara mufakat bersama atau jama'i sehingga melahirkan konsep ijma'. Dalam hal ini. karena buku-buku berharga yang tertulis dalam hal. sekte dan kultus. Dalam Muqaddimah-nya (pendahuluan). Perundang-undangan (hukum islam) pada zaman al-Khulafa' al-Rasyidun ini juga masih berpegang kuat kepada al-Quran dan Hadis (sumber hukum lainnya seperti ijtihad dan ijma' hanya akan digunakan apabila tiada nash di dalam kedua sumber tersebut. Selain penguatan sistem hukum. Demikian juga. yang dikenal sebagai buku-buku agama .Talib.com/humanities/history/2251836-sejarah-hukum-islam-dimasa/#ixzz1nSRnWvAW Karakteristik peradaban Islam dan prospek masa depan Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Pendahuluan: Studi banding peradaban adalah cabang baru dari ilmu manusia yang menarik secara bersamaan pada sosiologi. Dinamika pengembangan hukum pada masa khulafa' al-rasyidun ini kemudian menjadi pijakan penting dalam perkembangan sistem hukum pada masa-masa berikutnya. Jika tidak menemukan ketentuan yang jelas dari Rasulullah. Sepanjangmereka masih menemukan suatu ketentuan dari Rasulullah SAW. filsafat dan disiplin ilmu sastra yang berbeda. pada masa Khulafa' al-Rasyidun juga ada pembakuan dan pengembangan hukum islam. Ibn Khaldoun meletakkan dasar-dasar ilmu sosial yang berkembang kemudian menjadi dikenal sebagai sosiologi dan filsafat sejarah. sedangkan pengambangan sistem hukum islam dilakukan dengan bentuk ijtihad para sahabat yang berhubungan dengan berbagai masalah yang berkembang dan belum pernah terjadi di masa Rasulullah SAW. Pembakuan dibentuk dengan tujuan penyeragaman. merupakan tradisi kuno dalam budaya Islam Arab. . bukan masyarakat yang berdasarkan kebiasaan atau kekuasaan semata. kita dapat berlatih kinerja abad ke-18 Ibnu Khaldoun di daerah ilmiah dengan meletakkan prinsip-prinsip dasar studi banding peradaban dalam penerimaan umum dan sebagai tahap pertama sebelum menyusun metodologi yang akan menetapkan aturan. menentukan konsep dan menggambarkan garis batas antara kategori ini studi dan kategori lain dari penelitian manusia modern. 2012 Sumber: http://id. Diterbitkan di: 19 Januari. mirip dengan teologi kontrastif yang meskipun hanya diketahui baru-baru ini ke sekolah pemikiran Barat. mereka menerapkan apa adanya (tanpa mengubah atau menambahnya dengan pengembangan sendiri).

ini adalah kasus apa yang dapat disebut sebagai rasisme peradaban. tidak pernah memiliki sebuah kurikulum di seluruh keberadaannya. Mereka bervariasi sesuai dengan aliran pemikiran yang mengadopsi mereka. kemudian bernama Fouad Saya University dan dikenal hari ini sebagai Universitas Kairo-yang reputasinya sudah mapan di bidang studi akademis modern. Ibn Khaldoun didefinisikan peradaban sebagai "kecanggihan dalam kemewahan dan penguasaan kerajinan digunakan untuk memajukan dalam berbagai aspek seperti memasak. pada premis bahwa peradaban adalah intisari dari interaksi dan transformasi di bidang kreativitas manusia. terlepas dari sifat kreativitas ini.. gaya hidup. berbagi kecenderungan dekat dan harmonis dan disposisi untuk interaksi manusia pada periode sejarah tertentu. definisi paling komprehensif yang mengekspresikan arti umum peradaban adalah orang yang memandang peradaban sebagai ekspresi dari suatu sistem kepercayaan. Oleh karena itu. sebagai suatu disiplin ilmu manusia modern. karena studi bahasa oriental erat terikat untuk studi banding peradaban diwakili oleh bahasa ini. bersama dengan. dekorasi. ide yang salah tentang keunikan peradaban. Studi banding peradaban. atau selama rentang waktu. dan semua situasi sosial Masing-masing membutuhkan keterampilan dan kerajinan untuk mencapainya. . pakaian. kelezatan kesenangan dan kenikmatan mewah yang ditentukan oleh kesopanan. tetapi bervariasi sesuai dengan variasi dari kecenderungan jiwa terhadap. Oleh karena itu. kecenderungan berikutnya tren dan selera membentuk pola perilaku. sastra dan seni. dapat dianggap sebagai langkah pertama menuju mengidentifikasi disiplin akademis. Mereka spesifik dan konsekuensi satu ke yang lain. Peradaban sebagai sebuah konsep: Definisi dari "peradaban" istilah yang banyak. arsitektur. Memang. Namun. Peradaban jangka telah berkembang dari sebuah era yang lain.Hal ini diperkuat oleh fakta bahwa Universitas Mesir didirikan pada 1908. yang berpendapat bahwa hanya ada satu peradaban tunggal. mungkin yang terdekat dan paling tepat untuk studi mutasi sosial. tanpa perbedaan apapun. meskipun komunitas ini jauh lebih banyak daripada peradaban (1). nilai dan prinsip serta sintesis aktivitas manusia dalam berbagai bidang ilmu. yang adalah kenyataan bahwa peradaban adalah dengan definisi yang berbeda kategori yang berbeda dari masyarakat primitif. cara berpikir dan standar yang harus diperhatikan dan dicari. Oleh karena itu penciptaan Departemen Bahasa Oriental di Universitas Kairo di awal 40-an abad kedua puluh oleh Abdelwahab Azam. Semua peradaban memiliki titik kesamaan. yaitu peradaban Barat (2). budaya dan intelektual dari masyarakat manusia. diuraikan oleh Arnold Toynbee. yang merupakan anak sungai dari aliran besar dari peradaban Islam.

Diorant. Ini bervariasi tergantung pada tingkat kemewahan dan perbedaan terbatas antara negara. yang lebih berkaitan dengan esensi. standar etika dan mengejar ilmu pengetahuan dan seni. ia memunculkan definisi peradaban mengatakan "peradaban adalah tahap akhir dari kecanggihan masyarakat yang mengarah ke arah korupsi dan tidak terbatas jahat. telah sejarawan Inggris Arnold Toynbee diuraikan dan dirumuskan teori ini dengan cara modern untuk menjadi aksioma di bidang filsafat sejarah. identitas dan spesifisitas dibandingkan dengan penampilan dan karakter umum dari kehidupan manusia dalam lingkungan sosial. bahwa peradaban adalah sistem sosial yang memungkinkan manusia untuk meningkatkan produksi budaya. Ibn Khaldoun juga menggambarkan peradaban sebagai usia toddling dalam kehidupan kenegaraan dan masyarakat (6). menyatakan dalam ensiklopedia yang besar "Cerita peradaban". Setiap entitas manusia baik itu petani. peradaban yang lebih mengandung makna dan signifikansi untuk mengekspresikan semangat yang menjiwai suatu masyarakat tertentu.siklus peradaban yang terkait dengan monarki yang selalu terkait dengan siklus kaum tani. monarki atau rakyat. Hanya akhir abad kedua puluh. Ibn Khaldoun berpendapat bahwa peradaban adalah kesejahteraan tambahan ditambahkan ke dasar-dasar hidup bagi setiap masyarakat manusia. arti dari istilah peradaban telah berkembang cukup. Peradaban terdiri dari empat komponen: sumber daya sosial. memegang bahwa monarki dan kenegaraan adalah pernyataan terbesar dari nasionalisme dan peradaban itu adalah pernyataan terbesar dari kehidupan pedesaan. Ibn Khaldoun kemudian memberikan definisi yang lebih rumit peradaban. dalam hal kelimpahan dan kelangkaan (4). ia yang menjaga diri dari hal itu akan lebih dekat dengan kebajikan" (7) Di zaman modern. Dalam pengertian ini. . peradaban. Adapun Ibnu AL Azraq. sistem politik. diterjemahkan ke banyak bahasa. Sejarawan Amerika. Ini (peradaban) dimulai di mana penderitaan dan akhir ketidakpastian "(8). Inilah yang menegaskan teori naik turunnya peradaban yang Ibn Khaldoun telah menjadi pertama yang mengembangkan. Oleh karena itu lebih komprehensif daripada budaya. memiliki masa hidup terbatas seperti konstituen individu (5). karena kaum tani dan monarki adalah sehakikat dengan satu sama lain "(3). jauh sebelum para filsuf dan pemikir Eropa. Toynbee mengatakan: "peradaban berisi tetapi tidak pernah dapat mengandung" ( 9).

Setiap peradaban didukung oleh prinsip-prinsip umum. yang mencerminkan semangat manusia dalam keagungan dan mengekspresikan prinsipprinsip umum dan nilai-nilai bersama di antara mereka semua yang. yang lain yang mendukung kehidupan rohani dan akhirnya mereka yang mencapai keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi rohani (10). dan produk dari leleh dalam panci prinsip-prinsip. yang fitur dan kekhususan dibentuk oleh rakyat asal yang berbeda dan budaya. karakteristik khas dari sebuah peradaban ditentukan oleh paling baik tertanam kepercayaan dalam hati dan pikiran orang-orang dan yang paling berpengaruh dalam kehidupan publik. Peradaban besar dalam sejarah umat manusia berbeda satu sama lain tergantung pada sikap mereka pada materi dan kehidupan spiritual. setiap cara memberi kepada peradaban berikutnya. Sebuah keadaan yang menyebabkan banyak pemikir untuk pergi sejauh untuk menyatakan bahwa ada kemiripan atau keserupaan antar peradaban (11). seperti halnya dengan peradaban Islam.Berdasarkan konsep ini. Peradaban adalah wadah dari berbagai budaya dengan asal-usul dan latar belakang dicampur dan lintas dibuahi untuk membentuk karakteristik peradaban. nilai-nilai dan cita-cita yang datang dengan Islam sebagai pedoman untuk semua orang di Bumi. peradaban dimulai dari interaksi antara berbagai budaya. sejauh bahwa peradaban menjadi tercemar dan terkait dengan mereka. budaya adalah simbol dari identitas. Mereka budaya bergabung bersama dalam satu arus utama yang merupakan peradaban. Peradaban tidak memiliki karakter etnis dan tidak dapat dikaitkan dengan ras tertentu atau orang tertentu. pada kenyataannya. refleksi dari subjektivitas dan ekspresi dari kekhususan suatu bangsa tertentu atau orang. Peradaban Islam ada dua. Ini adalah keturunan dari pembuahan silang dari budaya dan peradaban yang ada di daerah dibawa di bawah naungan Islam selama ekspansi Islam. Asosiasi ini adalah semua suara yang lebih ketika dasar-dasar yang sehat dalam diri mereka. Ada. Konsep peradaban Islam: Peradaban Islam adalah hasil dari interaksi antara budaya dari masyarakat yang masuk Islam entah karena iman dan keyakinan atau keluar dari kesetiaan dan afiliasi. Pertama. Ada dalam peradaban fakta mana materialisme sangat banyak. ada sebuah peradaban Islam otentik atau peradaban kreativitas dan kecerdikan yang satu-satunya asal Islam dan dialami oleh seluruh dunia . Tidak peduli seberapa banyak kepercayaan dan filosofi yang. suksesi peradaban. yang berasal dari keyakinan agama atau filsafat positif. Bila kadang-kadang dianggap berasal dari suatu negara tertentu atau wilayah geografis. Sebaliknya. ini hanya demi definisi.

Ini adalah peradaban monoteistik didasarkan pada keyakinan akan keesaan Allah SWT. memang. ras atau sejarah tertentu geografis. Karakteristik kedua adalah yang menjadi peradaban dengan dimensi. mesin dan sesuatu yang mencerminkan kesejahteraan dan kemajuan duniawi. serta ekspansi dan pengaruhnya di seluruh dunia selama berabad-abad ketika peradaban Islam berada di heydays nya.ekspansi Islam. Jiwa adalah himpunan kepercayaan dan konsep yang kondisi perilaku individu dan kelompok. acuh tak acuh. Tubuh peradaban adalah materialnya prestasi dalam hal bangunan. Ini adalah masyarakat dan bangsa yang pakan obligasi dari negara Islam dan membentuk kain padat. Kedua. Ini adalah elemen yang merupakan karakteristik peradaban Islam (13). Ini adalah peradaban yang melindungi semua manusia dan yang buahnya murah hati dihasilkan pada pemahaman tangan untuk setiap satu. Peradaban Islam adalah bukan milik suatu ras tertentu. sebuah peradaban yang dihasilkan oleh umat Islam di domain empiris dengan memperluas dan meningkatkan prestasi yang ada yang telah sudah dicapai oleh manusia jenius. peradaban Islam adalah warisan dibagi di antara semua bangsa dan negara yang dulu berada di bawah dominasi dan berpartisipasi dalam konstruksi dan subur nya. Agama yang kudus. Ini bukan menyangkut semua bangsa dan negara dan memiliki gema yang mencapai berbagai belahan dunia. faktor kuat yang berkontribusi pada peningkatan dan kesejahteraan peradaban ini. naik dan cahaya dari peradaban ini. dan tidak terkait dengan era wilayah. setiap peradaban memiliki tubuh dan jiwa. Karakteristik peradaban Islam: Seperti manusia. dibangun di atas latar belakang agama kokoh iman. dijiwai dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip. Peradaban ini disebut peradaban kebangkitan dan kebangunan rohani (12). Menurut konsepsi yang luas dan komprehensif. manusia universal. benar. Pencipta manusia dan seluruh makhluk. Hal ini juga sebagian merupakan peradaban buatan manusia. Ini lebih merupakan suatu peradaban yang komprehensif yang meliputi semua ras dan kelompok etnis yang berkontribusi pada kemakmuran. Peradaban Islam didasarkan pada gagasan bahwa manusia memiliki hak lebih tinggi seluruh makhluk Allah. Lima karakteristik utama melakukan membedakan peradaban Islam dari lainnya peradaban masa lalu dan sekarang manusia berturut-turut dan menempatkannya pada posisi yang beredar: Karakteristik pertama adalah fakta bahwa itu adalah peradaban berdasarkan agama Islam. fasilitas industri. hubungan timbal balik mereka dan pandangan dunia mereka. bahwa semua kegiatan manusia harus mengarah pada . tidak juga terlalu peradaban nasional milik orang tertentu.

Muslim Turki. Karakteristik ketiga adalah yang menjadi peradaban dermawan yang menarik pada peradaban manusia dan budaya yang dialami oleh orang-orang di dunia kuno. semua ilmuwan adalah tanda dari dunia Islam: Jaber Ibnu Hayan. Tidak berlebihan. . pengetahuan dan nilai-nilai keadilan. Ciri kelima adalah yang menjadi peradaban abadi yang akan bertahan selama Islam. Islam tidak harus diidentifikasi dengan Muslim. Abou Al Wafa. karena didasarkan pada prinsip dari Islam yang Allah akan menjaga selamanya. dan diidentifikasi dengan nama seorang ilmuwan di . Peradaban Islam karena itu secara permanen apung dan memiliki siklus memperbaharui diri dan dinamika henti. masing-masing setengah abadi abad. dan kebajikan. warna atau bahkan agama. Matematika. Dengan demikian. terlepas dari ras. karena ia didirikan pada mereka dan secara intrinsik terikat kepada mereka. ini mungkin menjadi lemah atau kurang berpengaruh tapi Islam tetap teguh. prestasi ilmiah rahasia sepanjang sejarah dalam beberapa periode. Dalam semua kasus. memang manusia tindakan di tempat pertama. yaitu 350 tahun. tetapi memberikan kontribusi deras untuk kemajuan ilmu. Ini adalah moderasi dibangun di atas keadilan dan kesetaraan. Al Bairouni dan Omar Al Khayam yang semuanya Arab . perlu menunjukkan bahwa George Sarton. Afghanistan atau Persia yang unggul dalam berbagai domain seperti Kimia. adalah peradaban dengan karakteristik unik. tidak ada ekstremisme ngaco. Dalam hal ini. Mereka seperti sebuah berlian berharga yang tetap tidak berubah apa pun adalah keadaan sejarah atau gejolak gemetar masyarakat Islam atas dan bawah. hidup berdampingan bersama-sama dalam peradaban Islam. kenekatan tidak. Outputnya manfaat kemanusiaan pada umumnya. Muslim dan non Muslim. Lima karakteristik diuraikan hereabove menarik keberlanjutan mereka dari prinsipprinsip agama Islam. skala dunia Dari 750AD sampai 1100 AD. dalam bukunya: "Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan". baik Kristen. Al Massoudi. Al Khawarizmi.kebahagiaan dan kesejahteraan manusia dan bahwa setiap tindakan yang ditujukan untuk melayani tujuan ini adalah tindakan yang diberkati Allah. sebuah peradaban yang tidak pernah melenyap karena bukan warga Negara atau sebuah peradaban ras juga tidak bertentangan dengan sifat manusia. Yahudi atau orang kafir. Karakteristik keempat adalah yang menjadi peradaban yang seimbang yang mengamankan keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi spiritual dengan moderasi teladan yang selalu menjadi ciri khas pemikiran Islam dan ciri khas dari peradaban Islam sepanjang sejarahnya. Al Razi. keindahan kesetaraan. Peradaban Islam pernah memimpin pawai ilmu dan pengetahuan selama abad pertengahan yang dianggap di Eropa sebagai usia kegelapan sementara mereka adalah usia pencerahan bagi peradaban kita. kelalaian.

Geografi. Status sekarang dari peradaban Islam: Status sekarang dari peradaban Islam tidak hidup sesuai dengan posisi cocok umat Islam. untuk mengembangkan dan menghasilkan. matematika dan fisika. dengan percepatan munculnya kebangkitan dan berikutnya kebangkitan kembali ilmu yang berbeda yang melanjutkan. peradaban Islam telah memenuhi semua kebutuhan di era yang berbeda dan telah.Kedokteran. Dalam hal ini. selama beberapa dekade. Dari 1100AD. bangsa Eropa mulai muncul di samping sarjana Muslim seperti Averroes. dan pada awal kebangkitan Eropa. Peradaban menjadi respon terhadap kebutuhan manusia. Jika tidak. Eropa mulai menerjemahkan. dan di atas yang lain 250 tahun. mempelajari dan mengembangkan ilmu sejauh dipraktekkan oleh dunia Islam. Oleh karena itu. farmasi. manusia. Ini fakta sejarah mapan ditegaskan dan ditekankan oleh ilmuwan Muslim yang berada di Jerman. Pemikir Mesir. sejak itu. Mohamed Fouad Chebel. terlepas dari apakah upaya tersebut disengaja atau tidak atau apakah hasil akhirnya adalah bahan atau moral (15). katanya: "runtuh tidak berarti persis akhir pertumbuhan Dalam sejarah. Pada saat ini. kimia. kita akan jatuh ke pengadilan tergesa-gesa. ini tidak akan menjadi alasan untuk melihat peradaban Islam sebagai berada dalam proses kehancuran. Dr Mohamed Mansour. peradaban adalah hasil dari semua upaya yang dilakukan oleh manusia untuk meningkatkan kondisi kehidupan mereka. yang dipilih oleh Universitas Cambridge sebagai anggota tahun 2000 tokoh internasional yang ditandai kehidupan manusia sepanjang abad terakhir (14). Ilmu Alam dan Astronomi. Al Tossi dan Annafis Ibnu. peradaban terkemuka yang tidak terbantahkan di dunia. tidak adil dan tidak akurat. Namun.. peradaban Islam adalah buah diberkati upaya yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh usia yang berbeda untuk memperbaiki kehidupan dan kondisi manusia embetter. Secara umum. Ada banyak bukti dan bukti bersaksi bahwa teori keruntuhan atau dekadensi peradaban Islam sebagai akibat dari ketidakmampuan umat Islam untuk menganggap perannya terdiri dalam memperkaya peradaban manusia modern benar-benar tidak bisa dipertahankan. Peradaban Islam memiliki hak istimewa karena menyiapkan landasan peradaban Eropa modern karena telah memberikan kontribusi melalui prestasi di bidang ilmu kedokteran. Toynbee . yang diterjemahkan "Ringkasan Studi Sejarah" Arnold Toynbee adalah di antara yang pertama untuk mewujudkan makna yang mendalam tentang konsep runtuhnya peradaban. tidak ada indikasi seperti apa yang batas-batas harapan hidup masyarakat Ujung pertumbuhan adalah peristiwa normal dalam kehidupan. tetapi tidak normal dalam sejarah masyarakat.

Satu-satunya cara untuk krisis ini harus diselesaikan dan konsekuensi bencana mereka dihindari adalah untuk menyuntik ke peradaban Barat prinsip-prinsip peradaban Islam yang sangat spiritual. Adalah tugas umat Islam saat ini untuk menyadarkan dan menghidupkan kembali mereka dengan menyuntikkan darah baru ke dalam pembuluh peradaban Islam sehingga memungkinkan untuk melanjutkan saja normal. tetapi menggali jauh di bawah permukaan. yang konsekuensi efek dan perkembangan. Namun. jika kita setuju bahwa nasib peradaban tidak tergantung pada fakta-fakta sejarah dari jangka waktu terbatas sejarah dan tidak ditentukan oleh konsekuensi dari krisis yang menimpa masyarakat. kita akan mencapai keyakinan bahwa peradaban Islam adalah. Keadaan kelemahan umum disaksikan oleh dunia Islam di banyak domain. manusia dan visioner. Pemeriksaan menyeluruh terhadap realitas dunia Islam melompati peristiwa sementara dan variabel. Jika kita mempertimbangkan unsur-unsur budaya dasar yang menentukan peradaban. Namun. peradaban . enam peradaban kontemporer utama dapat diidentifikasi: peradaban Islam. hanya kelemahan kasual. Konsepsi mendalam dan mendalam tentang sifat peradaban manusia secara berlanjut akan menuntun kita dalam analisis kita tentang status sekarang dari peradaban Islam dengan semua. serangkaian prestasi terkenal dan mencerahkan dalam sejarah peradaban terjadi pasca keruntuhan atau sebagai hasil dari itu "(16). . Akar dari peradaban Islam masih sehat dan layak. mereka sering tidak setuju pada jumlah mereka. akan mengarah pada kesimpulan yang mungkin muncul bertentangan dengan aspek eksternal hal dan alasan yang mengatur sedang berlangsung peristiwa.digunakan runtuhnya panjang untuk membuat makna ini tepat. dalam keadaan brace peradaban hingga lepas landas siklus peradaban baru pada awal milenium ketiga. Mayor peradaban kontemporer: Para peneliti di bidang studi peradaban setuju pada definisi peradaban kontemporer dan kuno besar. Ini akan muncul bahwa ketika istilah ini digunakan dalam pengertian ini. Kita bahkan dapat pergi sejauh memperhitungkan bahwa mereka akan sangat penting bagi masa depan seluruh dunia. Hal ini ditegaskan oleh tempat mencatat di berbagai tingkatan dan interaksi mendalam dalam umat Islam yang tentu akan menghasilkan inisiatif positif yang akan menjadi penting dalam menentukan masa depan dunia Islam. Ini adalah bagian dari hukum alam semesta dan sifat dari peradaban. saat ini bersejarah titik. ditambah dengan tingkat pertumbuhan yang rendah menandai kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat Islam kebanyakan. situasi sementara yang akan diikuti dengan tahap lainnya. terus menghasilkan buah-buahan dan memenuhi perannya dalam menyelamatkan peradaban Barat yang menderita dari krisis yang mengerikan.

yang merupakan hasil dan akibat wajar dari dua karakteristik sebelumnya. Mereka mengakui tidak ada peradaban lain (17).Perasaan superioritas: Ini adalah drive yang tertanam dalam pikiran semua orang Barat. yang merupakan bagian dari sifat manusia yang cenderung berperilaku sesuai dengan disposisi suara diwariskan oleh Allah SWT. sebuah peradaban yang tidak percaya pada perdamaian.Barat. antara manusia dan teman-temannya dan akhirnya antara manusia dan Penciptanya. 3 . menyangkal pada saat yang sama dimensi metafisik dan spiritual. 2 .Kecenderungan sekuler. saya akan menguraikan secara ringkas dan ringkas pada lima peradaban lain kontemporer. Namun lebih merupakan visi kabur dan kabur. Setelah membahas diuraikan di atas peradaban Islam dan karakteristiknya. rapi jelas visi Allah hidup sampai dimensi-Nya yang benar. peradaban India. Positif aspek peradaban Barat: . 4 . Masing-masing peradaban memiliki ciri khas dan kekhususan yang membedakannya dari peradaban lain dalam banyak hal. Ini adalah fitur yang menonjol dari peradaban Barat baik dalam zaman kuno dan modern. Hal ini ditandai dengan konflik antara manusia dan dirinya sendiri. 1-Barat peradaban: Peradaban Barat Kontemporer berdasarkan berakar dasar intelektual yang tanggal kembali sejauh budaya Yunani dan Romawi kuno.Pengetahuan cacat keilahian: persepsi Barat yang mendasari peradaban Barat tidak memiliki. pengetahuan dan perilaku. Mereka menganggap diri mereka lebih unggul dari orang lain dan percaya bahwa peradaban Barat adalah sinonim untuk Peradaban Manusia.Konflik: Ini adalah peradaban diliputi oleh konflik. Ini adalah kecenderungan yang memisahkan agama dari kehidupan sosial. 5 . Peradaban dapat berbagi aspek tertentu dan sifat. ketenangan atau cinta.Kecenderungan materialistis yang percaya pada keunggulan materi sebagai dasar untuk memahami alam semesta. Lima karakteristik pemikiran Barat yang cemerlang digariskan oleh Dr Yussuf Al Qaradhawi sebagai berikut: 1 . peradaban Jepang dan Amerika Latin peradaban.

membahayakan kemajuan ilmu. Bahkan istilah "desa planet" yang awalnya diciptakan untuk membuat pengurangan jarak bukan berkat murni. berkat pengenalan mesin. sehingga lokasi terpencil dekat sementara menghemat waktu. kita harus mengakui bahwa peradaban Barat memiliki aspek positif kemanusiaan diuntungkan. alat alat dan mesin yang digunakan oleh manusia. Mereka juga memacu drive kejahatan. pergi dari satu tahap ke tahap lainnya. Mereka berkompromi peradaban manusia dan menyebabkan krisis. Ini memberikan dia dengan suasana psikologis dan rasional yang memfasilitasi pemenuhan diri. Di antara fitur yang paling penting dari peradaban Barat adalah kenyataan bahwa itu adalah peradaban terus berkembang. pengetahuan. Selain itu. saham sisi positif dengan peradaban Islam. Dalam era industri kedua. dan jarak berkurang. Mereka bahkan merusak dasar-dasar peradaban. semuanya harus dilakukan dengan. ilmu alam dan aplikasi teknologi mereka. untuk memberikan pria dengan biasa dan tak terbayangkan kemampuan dan peluang. peralatan dan aparat yang tidak pernah tersedia sebelumnya. Dengan kondisi tersebut. orang menikmati martabat dan merasa terbebas dari rasa takut dan penghinaan sehingga menjadi produktif dan berguna bagi rekan-rekannya (19). Peradaban Barat sebenarnya adalah peradaban sarana dan kemampuan tidak peradaban mengejar tujuan luhur dan finalities. berkat sarana modern transportasi yang permanen membaik. kebajikan dan prinsip-prinsip manusia berdasarkan ajaran-ajaran agama dan etika. berkat kemajuan matematika. Teknologi komputer telah diperkenalkan ke dalam kehidupan ilmiah Islam. Era manusia pertama industri terhindar dari upaya fisik. Peradaban Barat mampu. Aspek negatif dari peradaban Barat adalah mereka yang bertentangan dengan agama. linguistik. konflik dan perang antara negara-negara. Mereka sebenarnya bermata dua alat yang dapat digunakan baik untuk baik atau jahat. sejauh bahwa dunia telah menjadi sebuah desa planet. seni dan sastra. II-India peradaban: . Peradaban Barat telah memastikan suatu masyarakat di mana kebebasan individu dan hak-hak dasar dihormati. komputer yang melakukan operasi sangat kompleks terhindar pria usaha mental. Ini adalah aspek positif dari peradaban Barat. sastra dan disiplin ilmu lainnya (18).Agar adil dalam analisis kita. mungkin juga menghasilkan banyak kejahatan. Ini ditawarkan sarana. dan mengamankan suara untuk dia administrasi dan pemerintahan yang baik membantu memenuhi pekerjaan secara efisien melalui mekanisme penghargaan dan hukuman. Tradisi Nabi. khususnya dalam disiplin terkait untuk mempelajari Quran. menyediakan orang dengan insentif untuk menciptakan dan menghasilkan. Ia menawarkan banyak keuntungan dan yang terpenting.

Al bairouni telah menunjukkan fakta ini dan mengkritik pedas dalam bukunya tentang India "Detailing ide-ide India yang masuk akal dan tidak dapat diterima" (21) Saat ini. Konfusianisme tetap menjadi konstituen mendasar dari peradaban Cina. salah satu sukses yang lain seperti halnya dengan semua peradaban besar. jatuh tempo selama periode memperluas 1786-1223 SM. Asia Tengah dan bagian dari Eropa. namun. dasar-dasar peradaban moral dan material yang menjadi dasar peradaban Cina didirikan. begitu brutal dan berpengaruh yang mengguncang fondasi tradisional dari struktur sosial Cina (22). Peradaban India dihancurkan oleh suku Hun yang menginvasi India. III-Cina peradaban: Peradaban Cina adalah sekitar dua ribu tahun. . Ini berarti bahwa peradaban India didasarkan pada peradaban kuno. Semua peradaban India berturut-turut berbagi dengan dasar tampaknya diperintahkan oleh luasnya Semenanjung India dan keragaman geografis dan alami.Peradaban India tidak dimulai awalnya di tepi sungai India utara. tetapi efek-efek mengenakan menjauh saat waktu berlalu. peradaban modern India merupakan kekuasaan yang berkembang pesat dunia yang berusaha untuk berpartisipasi secara efektif dalam politik dunia dan mempengaruhi jalannya. Penaklukan Barat. Mereka peradaban lebih dari meditasi dan kontemplasi (20) dari peradaban kerja keras dan tenaga kerja. karena China turun hanya dua kali di bawah dominasi asing. Peradaban India kuno ini cenderung ke arah asketisisme dan penghematan dalam hidup. Hindu selalu menjadi konstituen dasar dari budaya Semenanjung India dari 1500 SM sampai 400 AD. untuk sebagian. Dalam semua kasus. Pertama kali di tangan bangsa Mongol dan waktu kedua adalah intervensi Eropa yang terbaru. Ini berkembang sekitar antara 1375 dan 475 AD. Peradaban India pada dasarnya didirikan pada kultus India dewa legendaris gemborkan prinsip-prinsip etika yang sama dengan agama Buddha. Seperti halnya dengan peradaban India. Peradaban cina berbeda dengan peradaban lain dengan kenyataan bahwa itu adalah murni Cina dan hampir tidak dipengaruhi dari luar negeri. Orang Cina melihat diri mereka-meskipun mereka berbagai asal-sebagai satu-satunya di bumi yang pantas rasa hormat dan pertimbangan dengan mengesampingkan semua orang lain yang dipandang sebagai orang barbar tidak layak hormat. Ini tumbuh dari sisasisa peradaban Sumeria dibawa ke India utara berkembang di lingkungan India dan melahirkan salah satu peradaban sejarah besar. Penaklukan Mongol memiliki efek mendalam pada struktur peradaban Cina.

Ini adalah perasaan superioritas yang menjadi ciri khas peradaban Barat pada umumnya. adalah bahwa peradaban Barat adalah bagian dari peradaban manusia yang ada di dunia ini.Postur saat ini China sebagai negara terbesar dalam hal populasi dan pertumbuhan predisposes untuk menempati posisi istimewa di arena internasional dan bersaing dengan kekuatan besar dalam pembuatan politik internasional. kita melihat bahwa peradaban berada di lapisan fakta disuperposisikan satu yang lain. Jepang adalah masyarakat beradab dan maju yang telah diawetkan bahasa dan identitasnya. Interaksi Ini tampak jelas dalam seni. dan Amerika Latin. IV-Jepang peradaban: Banyak peneliti di bidang sejarah peradaban menganggap bahwa budaya Cina dan Jepang merupakan bagian dari peradaban yang sama Jauh-Timur. Sebenarnya ada banyak peradaban di seluruh dunia. Beberapa peneliti. dan seterusnya dan sebagainya hingga awal peradaban. yang merasuki Amerika Latin masyarakat dan diresapi mereka dengan Katolik. dalam banyak hal. Oleh karena itu. Peradaban-peradaban ini tidak dapat diabaikan atau dilewatkan hanya untuk tunduk pada perasaan superioritas dan hegemoni kelas penguasa dan elit intelektual Barat. Saat ini. V-Latin-Amerika peradaban: Kontemporer Amerika Latin peradaban adalah campuran dari interaksi antara peradaban kuno Inca. sastra. di Asia. mampu bersaing dengan Barat dalam domain perbatasan ilmiah dan industri. yang Ibn Khaldoun itu merupakan yang pertama untuk disebutkan dalam Muqaddimah-nya. dan membatasi penggunaan istilah peradaban secara eksklusif ke peradaban Barat. Setiap peradaban besar atau kecil dissimulates bawah sebuah peradaban sebelumnya. Barat vs peradaban peradaban lain: Pemikir Barat sering memanjakan diri dalam kesalahan dari yang menggambarkan peradaban Barat sebagai peradaban Manusia. Afrika. Banyak peneliti menganggap Amerika Latin sebagai cabang yang berbeda dari peradaban Barat meskipun berbeda. Peradaban Islam menjadi bagian dari peradaban . Yang benar. dari mode Barat murni diwakili oleh Amerika Utara dan Eropa Barat. bagaimanapun. pertimbangkan Jepang sebagai peradaban yang terpisah dengan karakteristik yang tepat. Ini adalah fenomena naik turunnya peradaban. kebiasaan sosial dan arsitektur. bahkan jika asal-usul yang terpencil dapat ditelusuri kembali ke peradaban Cina. suku Maya dan Aztec dan pengaruh peradaban Eropa. bagaimanapun. musik.

Dalam Muqaddimah-nya (pendahuluan). Tahun Dialog Peradaban Di antara mengambil angin keluar dari layar dari para pendukung sentralitas peradaban Barat dan membantah klaim rasis mereka. dapat dianggap sebagai langkah pertama menuju mengidentifikasi disiplin akademis. Demikian juga. karena studi bahasa oriental erat terikat untuk studi banding peradaban . Dalam hal ini. menentukan konsep dan menggambarkan garis batas antara kategori ini studi dan kategori lain dari penelitian manusia modern. merupakan tradisi kuno dalam budaya Islam Arab. Resolusi Majelis Umum PBB menyatakan tahun 2001. tidak pernah memiliki sebuah kurikulum di seluruh keberadaannya. Therefore. yang dikenal sebagai buku-buku agama . filsafat dan disiplin ilmu sastra yang berbeda. Ibn Khaldoun meletakkan dasar-dasar ilmu sosial yang berkembang kemudian menjadi dikenal sebagai sosiologi dan filsafat sejarah.manusia memiliki fundamental berdiri sendiri dan karakteristik yang luar biasa yang membedakannya dari peradaban lain. sekte dan kultus. mirip dengan teologi kontrastif yang meskipun hanya diketahui baru-baru ini ke sekolah pemikiran Barat. kemudian bernama Fouad Saya University dan dikenal hari ini sebagai Universitas Kairo-yang reputasinya sudah mapan di bidang studi akademis modern. Panggilan untuk dialog antar peradaban kontemporer adalah perilaku manusia jernih. kita dapat berlatih kinerja abad ke-18 Ibnu Khaldoun di daerah ilmiah dengan meletakkan prinsip-prinsip dasar studi banding peradaban dalam penerimaan umum dan sebagai tahap pertama sebelum menyusun metodologi yang akan menetapkan aturan. logis dan suara yang mendukung tingkat tinggi interaksi dalam hubungan internasional. Hal ini diperkuat oleh fakta bahwa Universitas Mesir didirikan pada 1908. Oleh karena itu penciptaan Departemen Bahasa Oriental di Universitas Kairo di awal 40-an abad kedua puluh oleh Abdelwahab Azam. and contradict historical and geographic facts. to advocate the centrality of Western civilization and its exclusive leadership of the world would stand in opposition to international law and common sense. Karakteristik peradaban Islam dan prospek masa depan Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Pendahuluan: Studi banding peradaban adalah cabang baru dari ilmu manusia yang menarik secara bersamaan pada sosiologi. karena buku-buku berharga yang tertulis dalam hal.

yang adalah kenyataan bahwa peradaban adalah dengan definisi yang berbeda kategori yang berbeda dari masyarakat primitif. Memang. yang merupakan anak sungai dari aliran besar dari peradaban Islam. ide yang salah tentang keunikan peradaban. sastra dan seni. siklus peradaban yang terkait dengan monarki yang selalu terkait dengan siklus kaum tani. pakaian. Ini bervariasi tergantung pada tingkat kemewahan dan perbedaan terbatas antara negara. karena kaum tani dan monarki adalah sehakikat dengan satu sama lain "(3). Mereka bervariasi sesuai dengan aliran pemikiran yang mengadopsi mereka. Studi banding peradaban.. tetapi bervariasi sesuai dengan variasi dari kecenderungan jiwa terhadap. mungkin yang terdekat dan paling tepat untuk studi mutasi sosial. dalam hal kelimpahan dan kelangkaan (4). berbagi kecenderungan dekat dan harmonis dan disposisi untuk interaksi manusia pada periode sejarah tertentu. nilai dan prinsip serta sintesis aktivitas manusia dalam berbagai bidang ilmu. yang berpendapat bahwa hanya ada satu peradaban tunggal. Ibn Khaldoun berpendapat bahwa peradaban adalah kesejahteraan tambahan ditambahkan ke dasar-dasar hidup bagi setiap masyarakat manusia. sebagai suatu disiplin ilmu manusia modern.diwakili oleh bahasa ini. tanpa perbedaan apapun. arsitektur. diuraikan oleh Arnold Toynbee. Semua peradaban memiliki titik kesamaan. pada premis bahwa peradaban adalah intisari dari interaksi dan transformasi di bidang kreativitas manusia. Mereka spesifik dan konsekuensi satu ke yang lain. kelezatan kesenangan dan kenikmatan mewah yang ditentukan oleh kesopanan. definisi paling komprehensif yang mengekspresikan arti umum peradaban adalah orang yang memandang peradaban sebagai ekspresi dari suatu sistem kepercayaan. Peradaban jangka telah berkembang dari sebuah era yang lain. Oleh karena itu. atau selama rentang waktu. budaya dan intelektual dari masyarakat manusia. bersama dengan. Namun. dekorasi. terlepas dari sifat kreativitas ini. Peradaban sebagai sebuah konsep: Definisi dari "peradaban" istilah yang banyak. Ibn Khaldoun didefinisikan peradaban sebagai "kecanggihan dalam kemewahan dan penguasaan kerajinan digunakan untuk memajukan dalam berbagai aspek seperti memasak. meskipun komunitas ini jauh lebih banyak daripada peradaban (1). gaya hidup. cara berpikir dan standar yang harus diperhatikan dan dicari. dan semua situasi sosial Masing-masing membutuhkan keterampilan dan kerajinan untuk mencapainya. yaitu peradaban Barat (2). . Oleh karena itu. ini adalah kasus apa yang dapat disebut sebagai rasisme peradaban. kecenderungan berikutnya tren dan selera membentuk pola perilaku.

Hanya akhir abad kedua puluh.Ibn Khaldoun kemudian memberikan definisi yang lebih rumit peradaban. bahwa peradaban adalah sistem sosial yang memungkinkan manusia untuk meningkatkan produksi budaya. Sebaliknya. Bila kadang-kadang dianggap berasal dari suatu negara tertentu atau wilayah geografis. Peradaban terdiri dari empat komponen: sumber daya sosial. telah sejarawan Inggris Arnold Toynbee diuraikan dan dirumuskan teori ini dengan cara modern untuk menjadi aksioma di bidang filsafat sejarah. Dalam pengertian ini. Inilah yang menegaskan teori naik turunnya peradaban yang Ibn Khaldoun telah menjadi pertama yang mengembangkan. ini hanya demi definisi. memegang bahwa monarki dan kenegaraan adalah pernyataan terbesar dari nasionalisme dan peradaban itu adalah pernyataan terbesar dari kehidupan pedesaan. yang lebih berkaitan dengan esensi. . Berdasarkan konsep ini. Adapun Ibnu AL Azraq. sistem politik. monarki atau rakyat. Peradaban tidak memiliki karakter etnis dan tidak dapat dikaitkan dengan ras tertentu atau orang tertentu. peradaban yang lebih mengandung makna dan signifikansi untuk mengekspresikan semangat yang menjiwai suatu masyarakat tertentu. arti dari istilah peradaban telah berkembang cukup. refleksi dari subjektivitas dan ekspresi dari kekhususan suatu bangsa tertentu atau orang. menyatakan dalam ensiklopedia yang besar "Cerita peradaban". peradaban. Ibn Khaldoun juga menggambarkan peradaban sebagai usia toddling dalam kehidupan kenegaraan dan masyarakat (6). Diorant. ia yang menjaga diri dari hal itu akan lebih dekat dengan kebajikan" (7) Di zaman modern. Sejarawan Amerika. memiliki masa hidup terbatas seperti konstituen individu (5). yang fitur dan kekhususan dibentuk oleh rakyat asal yang berbeda dan budaya. standar etika dan mengejar ilmu pengetahuan dan seni. Mereka budaya bergabung bersama dalam satu arus utama yang merupakan peradaban. Ini (peradaban) dimulai di mana penderitaan dan akhir ketidakpastian "(8). Setiap entitas manusia baik itu petani. identitas dan spesifisitas dibandingkan dengan penampilan dan karakter umum dari kehidupan manusia dalam lingkungan sosial. peradaban dimulai dari interaksi antara berbagai budaya. diterjemahkan ke banyak bahasa. budaya adalah simbol dari identitas. Oleh karena itu lebih komprehensif daripada budaya. jauh sebelum para filsuf dan pemikir Eropa. Toynbee mengatakan: "peradaban berisi tetapi tidak pernah dapat mengandung" ( 9). ia memunculkan definisi peradaban mengatakan "peradaban adalah tahap akhir dari kecanggihan masyarakat yang mengarah ke arah korupsi dan tidak terbatas jahat.

Ini adalah masyarakat dan bangsa yang pakan obligasi dari negara Islam dan membentuk kain padat. yang lain yang mendukung kehidupan rohani dan akhirnya mereka yang mencapai keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi rohani (10). sejauh bahwa peradaban menjadi tercemar dan terkait dengan mereka. Menurut konsepsi yang luas dan komprehensif. sebuah peradaban yang dihasilkan oleh umat Islam di domain empiris dengan memperluas dan meningkatkan prestasi yang ada yang telah sudah dicapai oleh manusia jenius. Tidak peduli seberapa banyak kepercayaan dan filosofi yang. Peradaban Islam ada dua. setiap cara memberi kepada peradaban berikutnya. Pertama. Asosiasi ini adalah semua suara yang lebih ketika dasar-dasar yang sehat dalam diri mereka. suksesi peradaban. peradaban Islam adalah warisan dibagi di antara semua bangsa dan negara yang dulu berada di bawah dominasi dan berpartisipasi dalam konstruksi dan subur nya. ada sebuah peradaban Islam otentik atau peradaban kreativitas dan kecerdikan yang satu-satunya asal Islam dan dialami oleh seluruh dunia ekspansi Islam. Ada dalam peradaban fakta mana materialisme sangat banyak. seperti halnya dengan peradaban Islam.Peradaban adalah wadah dari berbagai budaya dengan asal-usul dan latar belakang dicampur dan lintas dibuahi untuk membentuk karakteristik peradaban. Peradaban ini disebut peradaban kebangkitan dan kebangunan rohani (12). . pada kenyataannya. Peradaban besar dalam sejarah umat manusia berbeda satu sama lain tergantung pada sikap mereka pada materi dan kehidupan spiritual. Konsep peradaban Islam: Peradaban Islam adalah hasil dari interaksi antara budaya dari masyarakat yang masuk Islam entah karena iman dan keyakinan atau keluar dari kesetiaan dan afiliasi. nilai-nilai dan cita-cita yang datang dengan Islam sebagai pedoman untuk semua orang di Bumi. Ini adalah keturunan dari pembuahan silang dari budaya dan peradaban yang ada di daerah dibawa di bawah naungan Islam selama ekspansi Islam. yang berasal dari keyakinan agama atau filsafat positif. Sebuah keadaan yang menyebabkan banyak pemikir untuk pergi sejauh untuk menyatakan bahwa ada kemiripan atau keserupaan antar peradaban (11). Kedua. Setiap peradaban didukung oleh prinsip-prinsip umum. Ada. yang mencerminkan semangat manusia dalam keagungan dan mengekspresikan prinsipprinsip umum dan nilai-nilai bersama di antara mereka semua yang. karakteristik khas dari sebuah peradaban ditentukan oleh paling baik tertanam kepercayaan dalam hati dan pikiran orang-orang dan yang paling berpengaruh dalam kehidupan publik. dan produk dari leleh dalam panci prinsip-prinsip.

Peradaban Islam adalah bukan milik suatu ras tertentu. Ini adalah peradaban monoteistik didasarkan pada keyakinan akan keesaan Allah SWT. Ini bukan menyangkut semua bangsa dan negara dan memiliki gema yang mencapai berbagai belahan dunia. benar. keindahan kesetaraan. fasilitas industri. faktor kuat yang berkontribusi pada peningkatan dan kesejahteraan peradaban ini. dan tidak terkait dengan era wilayah. ras atau sejarah tertentu geografis. Karakteristik peradaban Islam: Seperti manusia. pengetahuan dan nilai-nilai keadilan. Lima karakteristik utama melakukan membedakan peradaban Islam dari lainnya peradaban masa lalu dan sekarang manusia berturut-turut dan menempatkannya pada posisi yang beredar: Karakteristik pertama adalah fakta bahwa itu adalah peradaban berdasarkan agama Islam. mesin dan sesuatu yang mencerminkan kesejahteraan dan kemajuan duniawi. dijiwai dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip. Karakteristik ketiga adalah yang menjadi peradaban dermawan yang menarik pada peradaban manusia dan budaya yang dialami oleh orang-orang di dunia kuno. memang. baik Kristen. Muslim dan non Muslim. setiap peradaban memiliki tubuh dan jiwa. terlepas dari ras. Outputnya manfaat kemanusiaan pada umumnya. memang manusia tindakan di tempat pertama. Tubuh peradaban adalah materialnya prestasi dalam hal bangunan. manusia universal. tidak juga terlalu peradaban nasional milik orang tertentu. dan kebajikan. Pencipta manusia dan seluruh makhluk. dibangun di atas latar belakang agama kokoh iman. . tetapi memberikan kontribusi deras untuk kemajuan ilmu. Karakteristik kedua adalah yang menjadi peradaban dengan dimensi. serta ekspansi dan pengaruhnya di seluruh dunia selama berabad-abad ketika peradaban Islam berada di heydays nya. acuh tak acuh. Hal ini juga sebagian merupakan peradaban buatan manusia. Peradaban Islam didasarkan pada gagasan bahwa manusia memiliki hak lebih tinggi seluruh makhluk Allah. Ini adalah elemen yang merupakan karakteristik peradaban Islam (13). bahwa semua kegiatan manusia harus mengarah pada kebahagiaan dan kesejahteraan manusia dan bahwa setiap tindakan yang ditujukan untuk melayani tujuan ini adalah tindakan yang diberkati Allah. Ini adalah peradaban yang melindungi semua manusia dan yang buahnya murah hati dihasilkan pada pemahaman tangan untuk setiap satu. Jiwa adalah himpunan kepercayaan dan konsep yang kondisi perilaku individu dan kelompok. warna atau bahkan agama. Ini lebih merupakan suatu peradaban yang komprehensif yang meliputi semua ras dan kelompok etnis yang berkontribusi pada kemakmuran. hidup berdampingan bersama-sama dalam peradaban Islam. Yahudi atau orang kafir. Agama yang kudus. hubungan timbal balik mereka dan pandangan dunia mereka. naik dan cahaya dari peradaban ini.

Ini fakta sejarah mapan ditegaskan dan ditekankan oleh ilmuwan Muslim yang berada di Jerman. Islam tidak harus diidentifikasi dengan Muslim. Abou Al Wafa. Matematika. Ilmu Alam dan Astronomi. semua ilmuwan adalah tanda dari dunia Islam: Jaber Ibnu Hayan. adalah peradaban dengan karakteristik unik. dan diidentifikasi dengan nama seorang ilmuwan di . karena didasarkan pada prinsip dari Islam yang Allah akan menjaga selamanya. ini mungkin menjadi lemah atau kurang berpengaruh tapi Islam tetap teguh. Dengan demikian. Ciri kelima adalah yang menjadi peradaban abadi yang akan bertahan selama Islam. sebuah peradaban yang tidak pernah melenyap karena bukan warga Negara atau sebuah peradaban ras juga tidak bertentangan dengan sifat manusia. bangsa Eropa mulai muncul di samping sarjana Muslim seperti Averroes. dan pada awal kebangkitan Eropa. Dalam semua kasus. Peradaban Islam pernah memimpin pawai ilmu dan pengetahuan selama abad pertengahan yang dianggap di Eropa sebagai usia kegelapan sementara mereka adalah usia pencerahan bagi peradaban kita. Mereka seperti sebuah berlian berharga yang tetap tidak berubah apa pun adalah keadaan sejarah atau gejolak gemetar masyarakat Islam atas dan bawah. karena ia didirikan pada mereka dan secara intrinsik terikat kepada mereka. terlepas dari apakah upaya tersebut . Kedokteran. Dalam hal ini. Peradaban Islam karena itu secara permanen apung dan memiliki siklus memperbaharui diri dan dinamika henti. Al Khawarizmi. mempelajari dan mengembangkan ilmu sejauh dipraktekkan oleh dunia Islam. Al Bairouni dan Omar Al Khayam yang semuanya Arab . Ini adalah moderasi dibangun di atas keadilan dan kesetaraan. Al Tossi dan Annafis Ibnu. skala dunia Dari 750AD sampai 1100 AD. Afghanistan atau Persia yang unggul dalam berbagai domain seperti Kimia. kenekatan tidak. Lima karakteristik diuraikan hereabove menarik keberlanjutan mereka dari prinsipprinsip agama Islam. Al Razi. perlu menunjukkan bahwa George Sarton. peradaban adalah hasil dari semua upaya yang dilakukan oleh manusia untuk meningkatkan kondisi kehidupan mereka. kelalaian. Tidak berlebihan.Karakteristik keempat adalah yang menjadi peradaban yang seimbang yang mengamankan keseimbangan yang adil antara materialistis dan sisi spiritual dengan moderasi teladan yang selalu menjadi ciri khas pemikiran Islam dan ciri khas dari peradaban Islam sepanjang sejarahnya. masing-masing setengah abadi abad. Dr Mohamed Mansour. prestasi ilmiah rahasia sepanjang sejarah dalam beberapa periode. Eropa mulai menerjemahkan. yang dipilih oleh Universitas Cambridge sebagai anggota tahun 2000 tokoh internasional yang ditandai kehidupan manusia sepanjang abad terakhir (14). Secara umum. dalam bukunya: "Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan". yaitu 350 tahun. dan di atas yang lain 250 tahun. Dari 1100AD. Muslim Turki. Geografi. tidak ada ekstremisme ngaco. Al Massoudi. Pada saat ini.

. serangkaian prestasi terkenal dan mencerahkan dalam sejarah peradaban terjadi pasca keruntuhan atau sebagai hasil dari itu "(16). Namun. manusia. Pemeriksaan menyeluruh terhadap realitas dunia Islam melompati peristiwa sementara dan variabel. dengan percepatan munculnya kebangkitan dan berikutnya kebangkitan kembali ilmu yang berbeda yang melanjutkan. tetapi tidak normal dalam sejarah masyarakat. peradaban terkemuka yang tidak terbantahkan di dunia. Peradaban menjadi respon terhadap kebutuhan manusia. Status sekarang dari peradaban Islam: Status sekarang dari peradaban Islam tidak hidup sesuai dengan posisi cocok umat Islam. Ini akan muncul bahwa ketika istilah ini digunakan dalam pengertian ini. ini tidak akan menjadi alasan untuk melihat peradaban Islam sebagai berada dalam proses kehancuran. yang diterjemahkan "Ringkasan Studi Sejarah" Arnold Toynbee adalah di antara yang pertama untuk mewujudkan makna yang mendalam tentang konsep runtuhnya peradaban. matematika dan fisika. sejak itu. Konsepsi mendalam dan mendalam tentang sifat peradaban manusia secara berlanjut akan menuntun kita dalam analisis kita tentang status sekarang dari peradaban Islam dengan semua. Oleh karena itu. farmasi. tidak adil dan tidak akurat. yang konsekuensi efek dan perkembangan. Toynbee digunakan runtuhnya panjang untuk membuat makna ini tepat. peradaban Islam telah memenuhi semua kebutuhan di era yang berbeda dan telah. selama beberapa dekade. Jika tidak. akan mengarah pada . Mohamed Fouad Chebel. kita akan jatuh ke pengadilan tergesa-gesa. Pemikir Mesir. Ada banyak bukti dan bukti bersaksi bahwa teori keruntuhan atau dekadensi peradaban Islam sebagai akibat dari ketidakmampuan umat Islam untuk menganggap perannya terdiri dalam memperkaya peradaban manusia modern benar-benar tidak bisa dipertahankan. Dalam hal ini. tidak ada indikasi seperti apa yang batas-batas harapan hidup masyarakat Ujung pertumbuhan adalah peristiwa normal dalam kehidupan.disengaja atau tidak atau apakah hasil akhirnya adalah bahan atau moral (15). untuk mengembangkan dan menghasilkan. tetapi menggali jauh di bawah permukaan. Peradaban Islam memiliki hak istimewa karena menyiapkan landasan peradaban Eropa modern karena telah memberikan kontribusi melalui prestasi di bidang ilmu kedokteran. peradaban Islam adalah buah diberkati upaya yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh usia yang berbeda untuk memperbaiki kehidupan dan kondisi manusia embetter. kimia. katanya: "runtuh tidak berarti persis akhir pertumbuhan Dalam sejarah.

Adalah tugas umat Islam saat ini untuk menyadarkan dan menghidupkan kembali mereka dengan menyuntikkan darah baru ke dalam pembuluh peradaban Islam sehingga memungkinkan untuk melanjutkan saja normal. Peradaban dapat berbagi aspek tertentu dan sifat. manusia dan visioner. Mayor peradaban kontemporer: Para peneliti di bidang studi peradaban setuju pada definisi peradaban kontemporer dan kuno besar.kesimpulan yang mungkin muncul bertentangan dengan aspek eksternal hal dan alasan yang mengatur sedang berlangsung peristiwa. . Masing-masing peradaban memiliki ciri khas dan kekhususan yang membedakannya dari peradaban lain dalam banyak hal. peradaban Jepang dan Amerika Latin peradaban. Ini adalah bagian dari hukum alam semesta dan sifat dari peradaban. peradaban Barat. enam peradaban kontemporer utama dapat diidentifikasi: peradaban Islam. 1-Barat peradaban: . kita akan mencapai keyakinan bahwa peradaban Islam adalah. Satu-satunya cara untuk krisis ini harus diselesaikan dan konsekuensi bencana mereka dihindari adalah untuk menyuntik ke peradaban Barat prinsip-prinsip peradaban Islam yang sangat spiritual. saat ini bersejarah titik. ditambah dengan tingkat pertumbuhan yang rendah menandai kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat Islam kebanyakan. Akar dari peradaban Islam masih sehat dan layak. Kita bahkan dapat pergi sejauh memperhitungkan bahwa mereka akan sangat penting bagi masa depan seluruh dunia. Namun. peradaban India. yang merupakan bagian dari sifat manusia yang cenderung berperilaku sesuai dengan disposisi suara diwariskan oleh Allah SWT. Keadaan kelemahan umum disaksikan oleh dunia Islam di banyak domain. situasi sementara yang akan diikuti dengan tahap lainnya. Jika kita mempertimbangkan unsur-unsur budaya dasar yang menentukan peradaban. Namun. mereka sering tidak setuju pada jumlah mereka. saya akan menguraikan secara ringkas dan ringkas pada lima peradaban lain kontemporer. dalam keadaan brace peradaban hingga lepas landas siklus peradaban baru pada awal milenium ketiga. terus menghasilkan buah-buahan dan memenuhi perannya dalam menyelamatkan peradaban Barat yang menderita dari krisis yang mengerikan. jika kita setuju bahwa nasib peradaban tidak tergantung pada fakta-fakta sejarah dari jangka waktu terbatas sejarah dan tidak ditentukan oleh konsekuensi dari krisis yang menimpa masyarakat. Hal ini ditegaskan oleh tempat mencatat di berbagai tingkatan dan interaksi mendalam dalam umat Islam yang tentu akan menghasilkan inisiatif positif yang akan menjadi penting dalam menentukan masa depan dunia Islam. Setelah membahas diuraikan di atas peradaban Islam dan karakteristiknya. hanya kelemahan kasual.

rapi jelas visi Allah hidup sampai dimensi-Nya yang benar. berkat kemajuan matematika. Mereka menganggap diri mereka lebih unggul dari orang lain dan percaya bahwa peradaban Barat adalah sinonim untuk Peradaban Manusia. pengetahuan dan perilaku. 4 . Ini adalah kecenderungan yang memisahkan agama dari kehidupan sosial.Kecenderungan sekuler. antara manusia dan teman-temannya dan akhirnya antara manusia dan Penciptanya.Kecenderungan materialistis yang percaya pada keunggulan materi sebagai dasar untuk memahami alam semesta. 3 . Ia menawarkan banyak keuntungan dan yang terpenting. ilmu alam dan aplikasi teknologi mereka. Ini adalah fitur yang menonjol dari peradaban Barat baik dalam zaman kuno dan modern. Namun lebih merupakan visi kabur dan kabur. menyangkal pada saat yang sama dimensi metafisik dan spiritual. Peradaban Barat mampu. untuk memberikan pria dengan biasa dan tak terbayangkan kemampuan dan peluang. yang merupakan hasil dan akibat wajar dari dua karakteristik sebelumnya. sehingga lokasi terpencil dekat sementara menghemat waktu. .Peradaban Barat Kontemporer berdasarkan berakar dasar intelektual yang tanggal kembali sejauh budaya Yunani dan Romawi kuno. saham sisi positif dengan peradaban Islam.Perasaan superioritas: Ini adalah drive yang tertanam dalam pikiran semua orang Barat.Pengetahuan cacat keilahian: persepsi Barat yang mendasari peradaban Barat tidak memiliki. Ini ditawarkan sarana. peralatan dan aparat yang tidak pernah tersedia sebelumnya. sebuah peradaban yang tidak percaya pada perdamaian. berkat sarana modern transportasi yang permanen membaik. Hal ini ditandai dengan konflik antara manusia dan dirinya sendiri. 2 . sejauh bahwa dunia telah menjadi sebuah desa planet. Positif aspek peradaban Barat: Agar adil dalam analisis kita.Konflik: Ini adalah peradaban diliputi oleh konflik. kita harus mengakui bahwa peradaban Barat memiliki aspek positif kemanusiaan diuntungkan. dan jarak berkurang. ketenangan atau cinta. 5 . Lima karakteristik pemikiran Barat yang cemerlang digariskan oleh Dr Yussuf Al Qaradhawi sebagai berikut: 1 . Mereka mengakui tidak ada peradaban lain (17).

Ini tumbuh dari sisasisa peradaban Sumeria dibawa ke India utara berkembang di lingkungan India dan melahirkan salah satu peradaban sejarah besar. Peradaban India dihancurkan oleh suku Hun yang menginvasi India. sastra dan disiplin ilmu lainnya (18). Ini berarti bahwa peradaban India didasarkan pada peradaban kuno. menyediakan orang dengan insentif untuk menciptakan dan menghasilkan. Peradaban Barat sebenarnya adalah peradaban sarana dan kemampuan tidak peradaban mengejar tujuan luhur dan finalities. Peradaban Barat telah memastikan suatu masyarakat di mana kebebasan individu dan hak-hak dasar dihormati. komputer yang melakukan operasi sangat kompleks terhindar pria usaha mental. pengetahuan. linguistik. khususnya dalam disiplin terkait untuk mempelajari Quran. Mereka bahkan merusak dasar-dasar peradaban. berkat pengenalan mesin. Semua peradaban India berturut-turut berbagi dengan dasar tampaknya diperintahkan oleh luasnya Semenanjung India dan keragaman geografis dan alami. Dalam era industri kedua. Aspek negatif dari peradaban Barat adalah mereka yang bertentangan dengan agama. pergi dari satu tahap ke tahap lainnya. Dengan kondisi tersebut. mungkin juga menghasilkan banyak kejahatan. Ini adalah aspek positif dari peradaban Barat. Mereka peradaban . membahayakan kemajuan ilmu. Mereka berkompromi peradaban manusia dan menyebabkan krisis. Bahkan istilah "desa planet" yang awalnya diciptakan untuk membuat pengurangan jarak bukan berkat murni. orang menikmati martabat dan merasa terbebas dari rasa takut dan penghinaan sehingga menjadi produktif dan berguna bagi rekan-rekannya (19). salah satu sukses yang lain seperti halnya dengan semua peradaban besar. Mereka sebenarnya bermata dua alat yang dapat digunakan baik untuk baik atau jahat. Peradaban India pada dasarnya didirikan pada kultus India dewa legendaris gemborkan prinsip-prinsip etika yang sama dengan agama Buddha.Era manusia pertama industri terhindar dari upaya fisik. Tradisi Nabi. Ini berkembang sekitar antara 1375 dan 475 AD. Asia Tengah dan bagian dari Eropa. Di antara fitur yang paling penting dari peradaban Barat adalah kenyataan bahwa itu adalah peradaban terus berkembang. dan mengamankan suara untuk dia administrasi dan pemerintahan yang baik membantu memenuhi pekerjaan secara efisien melalui mekanisme penghargaan dan hukuman. II-India peradaban: Peradaban India tidak dimulai awalnya di tepi sungai India utara. seni dan sastra. Ini memberikan dia dengan suasana psikologis dan rasional yang memfasilitasi pemenuhan diri. Selain itu. konflik dan perang antara negara-negara. Teknologi komputer telah diperkenalkan ke dalam kehidupan ilmiah Islam. semuanya harus dilakukan dengan. kebajikan dan prinsip-prinsip manusia berdasarkan ajaran-ajaran agama dan etika. Mereka juga memacu drive kejahatan. alat alat dan mesin yang digunakan oleh manusia.

namun. bahkan jika asal-usul yang terpencil dapat ditelusuri kembali ke peradaban Cina. untuk sebagian. Peradaban cina berbeda dengan peradaban lain dengan kenyataan bahwa itu adalah murni Cina dan hampir tidak dipengaruhi dari luar negeri. Dalam semua kasus. tetapi efek-efek mengenakan menjauh saat waktu berlalu. begitu brutal dan berpengaruh yang mengguncang fondasi tradisional dari struktur sosial Cina (22). bagaimanapun. Jepang adalah masyarakat beradab dan maju yang telah diawetkan bahasa dan identitasnya. Hindu selalu menjadi konstituen dasar dari budaya Semenanjung India dari 1500 SM sampai 400 AD. Penaklukan Mongol memiliki efek mendalam pada struktur peradaban Cina. karena China turun hanya dua kali di bawah dominasi asing. .lebih dari meditasi dan kontemplasi (20) dari peradaban kerja keras dan tenaga kerja. Pertama kali di tangan bangsa Mongol dan waktu kedua adalah intervensi Eropa yang terbaru. Penaklukan Barat. pertimbangkan Jepang sebagai peradaban yang terpisah dengan karakteristik yang tepat. dasar-dasar peradaban moral dan material yang menjadi dasar peradaban Cina didirikan. III-Cina peradaban: Peradaban Cina adalah sekitar dua ribu tahun. Postur saat ini China sebagai negara terbesar dalam hal populasi dan pertumbuhan predisposes untuk menempati posisi istimewa di arena internasional dan bersaing dengan kekuatan besar dalam pembuatan politik internasional. Konfusianisme tetap menjadi konstituen mendasar dari peradaban Cina. mampu bersaing dengan Barat dalam domain perbatasan ilmiah dan industri. Orang Cina melihat diri mereka-meskipun mereka berbagai asal-sebagai satu-satunya di bumi yang pantas rasa hormat dan pertimbangan dengan mengesampingkan semua orang lain yang dipandang sebagai orang barbar tidak layak hormat. jatuh tempo selama periode memperluas 1786-1223 SM. Beberapa peneliti. Seperti halnya dengan peradaban India. Saat ini. IV-Jepang peradaban: Banyak peneliti di bidang sejarah peradaban menganggap bahwa budaya Cina dan Jepang merupakan bagian dari peradaban yang sama Jauh-Timur. Al bairouni telah menunjukkan fakta ini dan mengkritik pedas dalam bukunya tentang India "Detailing ide-ide India yang masuk akal dan tidak dapat diterima" (21) Saat ini. peradaban modern India merupakan kekuasaan yang berkembang pesat dunia yang berusaha untuk berpartisipasi secara efektif dalam politik dunia dan mempengaruhi jalannya. Peradaban India kuno ini cenderung ke arah asketisisme dan penghematan dalam hidup.

Banyak peneliti menganggap Amerika Latin sebagai cabang yang berbeda dari peradaban Barat meskipun berbeda. Oleh karena itu. Ini adalah fenomena naik turunnya peradaban. musik. di Asia. . Tahun Dialog Peradaban Di antara mengambil angin keluar dari layar dari para pendukung sentralitas peradaban Barat dan membantah klaim rasis mereka. Setiap peradaban besar atau kecil dissimulates bawah sebuah peradaban sebelumnya. Panggilan untuk dialog antar peradaban kontemporer adalah perilaku manusia jernih. dalam banyak hal. Interaksi Ini tampak jelas dalam seni. Ini adalah perasaan superioritas yang menjadi ciri khas peradaban Barat pada umumnya. Sebenarnya ada banyak peradaban di seluruh dunia. kita melihat bahwa peradaban berada di lapisan fakta disuperposisikan satu yang lain. sastra.V-Latin-Amerika peradaban: Kontemporer Amerika Latin peradaban adalah campuran dari interaksi antara peradaban kuno Inca. dan Amerika Latin. dan seterusnya dan sebagainya hingga awal peradaban. Afrika. dari mode Barat murni diwakili oleh Amerika Utara dan Eropa Barat. yang merasuki Amerika Latin masyarakat dan diresapi mereka dengan Katolik. suku Maya dan Aztec dan pengaruh peradaban Eropa. kebiasaan sosial dan arsitektur. Peradaban-peradaban ini tidak dapat diabaikan atau dilewatkan hanya untuk tunduk pada perasaan superioritas dan hegemoni kelas penguasa dan elit intelektual Barat. Peradaban Islam menjadi bagian dari peradaban manusia memiliki fundamental berdiri sendiri dan karakteristik yang luar biasa yang membedakannya dari peradaban lain. Resolusi Majelis Umum PBB menyatakan tahun 2001. dan membatasi penggunaan istilah peradaban secara eksklusif ke peradaban Barat. Barat vs peradaban peradaban lain: Pemikir Barat sering memanjakan diri dalam kesalahan dari yang menggambarkan peradaban Barat sebagai peradaban Manusia. Therefore. to advocate the centrality of Western civilization and its exclusive leadership of the world would stand in opposition to international law and common sense. and contradict historical and geographic facts. bagaimanapun. logis dan suara yang mendukung tingkat tinggi interaksi dalam hubungan internasional. adalah bahwa peradaban Barat adalah bagian dari peradaban manusia yang ada di dunia ini. yang Ibn Khaldoun itu merupakan yang pertama untuk disebutkan dalam Muqaddimah-nya. Yang benar.

dan Ibnu Habban . Dari Ahmad. "Orang yang hafal sepuluh ayat pertama dari Suratul Kahfi akan aman terhadap Dajjal (Anti Kristus) Versi lain mengatakan:. . Allah akan bersinar cahaya baginya antara dua Jumat. Anda akan mendapatkan dalam kebiasaan membaca Suratul Kahfi setiap hari Jumat. Muslim dan lainnya: Al 'Baraa kata seorang pria sedang membaca Suratul Kahfi di rumahnya dan ada binatang di dalamnya (tidak menentukan apakah itu kucing atau anjing atau kambing . Sesuatu untuk membuatnya lebih mudah adalah dengan membaca bersama dengan qari terkenal. Ditemukan di At-Tubraani 's "Al Awsat" dan Al Haakim itu "Mustadrak" dan yang menyatakan itu sahih.bahwa Rasulullah ~ ~ berkata. An-Nisaa'ie." Orang yang berkomitmen untuk ingatannya dalam 10 ayat terakhir dari surah ini akan tetap kebal dari Dajjal. "Barangsiapa membaca ayat 10 terakhir dari Suratul Kahfi.Insya Allah. 8. ~ Abu Darda 'ra dengan dia ~~~V meriwayatkan bahwa Nabi Suci ~ ~ berkata. ia akan kebal dari fitnah (korupsi) dari Dajjal. 6. Dia mendongak dan melihat kabut atau awan dan menipunya. Al Bukhari.bahwa Abu Darda berkata Rasulullah ~ ~ berkata. "Barangsiapa membaca Suratul Kahfi pada yaumul Jumuah. dan siapapun yang membaca 10 ayat dari akhir itu (ayat 10 terakhir) maka Dajjal keluar. Al Haakim yang mengatakan itu adalah sahih . Ketika Dajjal muncul. Orang yang sedang membaca adalah 'Aseed bin Hadheer. "Baca (katanya nama orang) untuk sakinah sesungguhnya turun untuk (pembacaan) Al-Qur'an"." Barangsiapa membaca 3 ayat dari awal Suratul Kahfi dilindungi atau kebal dari fitnah Dajjal Dalam versi lain dikatakan. 4. [Shahih] 3. Anda dapat mulai pada Kamis malam karena secara teknis "malam Jumat" sekali Maghrib telah tiba. Muslim. 7. Ibnu Mardwiyah dan Al Baihaqi dan Al Diyaa': Abu Saeed Al Khudari mengatakan bahwa Rasulullah ~ ~ berkata. Lihat akhir pesan ini untuk beberapa url dari reciters baik. Dari At-Tirmidzi yang menyatakan itu sahih: Abu Darda 'berkata. Dia menyebutkan ke Rasulullah ~ ~ dan dia berkata.itu hanya menggunakan istilah umum untuk hewan) yang mulai menjadi gelisah atau gugup. ia kebal selama 8 hari dari semua fitnah yang akan terjadi. 5. juga menyatakan bahwa hadits di "Sebagai Sunan" dari perawi yang sama dan dari rantai yang berbeda. "Barangsiapa membaca Suratul Kahfi memiliki lampu baginya dari "maqaamahu" tempatnya (di mana ia berdiri) ke Mekah. seperti At-Tubraani menjelaskan. Suratul Kahfi Mekah Surah 18 Surah dalam Al Qur'an Ini ayat nomor 110 Preferensi dari Surah Ada banyak hadits yang menghitung berkat-berkat ini surah secara keseluruhan dan mengenai ayat sepuluh pertama atau terakhir. Dari Baihaqi: Dia yang mengucapkan Suratul Kahfi pada yaumul Jumuah (Jumat). ia tidak akan dirugikan oleh dia. [Muslim] 2. cahaya akan bersinar baginya antara 2 Jumat (sampai Jumat depan) Al Baihaqi. 1. dia akan kebal terhadap dia. 10 ayat dari awal atau 10 ayat dari akhir itu. "Rasulullah ~ ~ berkata. Ibnu Mardwiyah Al 'Daiya di "Al Mukhtaar" Diriwayatkan bahwa Ali ~ ra dengan dia ~~~V mengatakan bahwa Rasulullah ~ ~ berkata: "Barangsiapa yang membaca (Suratul) Kahfi pada yaumul Jumuah.hadits dari Abu Saeed .

Allah akan mengirim dia malam itu apa yang dia inginkan Mereka berkata. Ya Rasulullah Dia mengatakan: Surat Ashaabul Kahfi [saya berdoa bahwa saya telah menerjemahkannya dengan benar Semoga Allah mengampuni saya jika saya belum disampaikan. Kami tidak tahu persis bagaimana hal ini akan terjadi atau bahkan ketika.. berpikir bahwa kita hidup dalam beberapa hari terakhir sebelum Hari Akhir. .. tidak. Ini akan menjadi waktu yang sangat mencoba dan fakta bahwa ia akan diberikan kemampuan untuk menawarkan orang-orang pilihan antara apa yang tampaknya kematian atau kehidupan yang mana yang muncul sebagai kematian (api) sebenarnya akan aman sangat menakutkan.9. memberi kita untuk mencapai surga dan untuk melindungi kita dari bahaya. Ù † Ù ‡ Ø § Ø ¹ Ù † Ø ¯ Ù † UU . selain 3 hari (yaitu 10 hari sekali) dan siapapun yang membaca ayat terakhir dari lima hal itu ketika ia ?.. "Yah.. kemungkinan tipis bahwa kita akan dihadapkan dengan situasi ini. kita tidak pernah tahu.. tetapi benar beriman. saya benar-benar mengagumi semua hal. Banyak orang baik akan tertipu atau ditipu oleh dia dan mengikuti." Namun. Oleh karena itu. berkah dan rahmat dari Allah untuk memiliki surah ini sebagai pelindung dari hari-hari fitnah depan. Ya. .. Sekarang.. tetapi "hari" bukan 24 jam yang membentuk kehidupan sehari-hari. Kita harus "mengikat unta" dengan menghafal ayat ini dan mendorong keluarga kami untuk melakukannya dan anak-anak mereka dan anak-anak mereka . Ù † Ø £ Ù ‰ Ù" Ø § Ù "Ù" USU "Ø'Ø § Ø ¡. Ù † Ù. Kami tidak tahu apakah hari ini akan terjadi selama waktu hidup kita atau selama masa anak-anak kita..] Ù Ù . Ù ‡ Ø ¨ Ø ¹ Ø «Ù ‡ Ù . Maha Penyayang. "Barangsiapa membaca Suratul Kahfi pada yaumul Jumuah. Kita tahu bahwa kemunculan Dajjal yang akan terjadi pada hari-hari terakhir sebelum Yaumul Qiyammah. Hal ini sangat menakutkan dan ia akan cenderung untuk menyesatkan orang-orang lemah dalam iman. Ibnu Mardwiyah dari Ibnu Umar ~ semoga Allah senang dengan mereka berdua ~ yang mengatakan Rasulullah ~ ~ berkata. Ø £ UO § Ø ® Ø ± Ù . Allah kesempatan. Ini akan sangat menakutkan. kita dapat membaca ini dan berpikir. pergi tidur. azzau wa jal. Pada otoritas Aiesha ~ semoga Allah senang dengan dia ~ The Rasulullah ~ ~ berkata. Ø ± Ø £ Ø § Ù "Ø ® Ù . ketika dipaksa untuk membuat keputusan yang akan memilih api daripada kufur. ini benar-benar periode waktu yang ditetapkan untuk terjadi dengan kami Pencipta. Saya ingat bacaan pertama saya tentang Dajjal dan itu membuat saya takut sedikit karena ia akan tampak begitu kuat dan akan mampu menghasilkan banyak mujizat atau apa yang akan tampaknya menjadi mukjizat. [Catatan saya: Subhaanallah. dengan benar karena ini adalah kata-kata Rasul-Nya saw. "Apakah aku tidak memberitahu Anda tentang sebuah surah yang begitu penuh kebesaran mencapai antara langit dan bumi dan memiliki berkat ditulis untuk itu proporsi yang sama (dari langit ke bumi) siapapun yang membaca di yaumul Jumuah diampuni apa yang terjadi antara yang Jumuah dan berikutnya. bersinar baginya pada hari kiamat dan dia akan diampuni atas apa yang terjadi antara 2 hari Jumat (dosa kecil) 10. Ini akan membingungkan bagi orang lain untuk melihat dikenal orang-orang saleh atau baik followi ng apa Dajjal mengatakan.. Begitu banyak hadits di atas mengacu pada Dajjal. tapi kami telah melihat banyak tandatanda hari-hari terakhir terjadi sehingga tidak masuk akal untuk merasa... Ø ³ Ø'Ù . baginya cahaya akan bersinar dari bawah kakinya untuk 'Aden di langit...

Penuh Majest dan Kehormatan. Contoh kedua yang diberikan adalah" hayatu dunya "atau hidup dunia ini dan apa itu terdiri dari. seorang raja makannu Allah dengan taqwa (takut Allah) dan rasa tinggi keadilan. maka tetap ada tertidur selama 309 tahun. melainkan hanya terkait dengan keyakinan yang benar. Kita bisa mencapai hal ini perlindungan besar dengan menghafal beberapa kata . dan Mulia. cerita yang menjelaskan keyakinan Islam. seperti kisah kapal. Masing-masing beginwith Al Quran memuji Allah. itu juga menggunakan contoh mengesankan untuk menjelaskan bahwa kebenaran tidak terhubung atau terkait dengan kekayaan yang besar atau kekuasaan atau kedaulatan. dengan cara / atau untuk tujuan membenarkan tujuan dasar dari extablishing Akidah yang benar (keyakinan Islam) dan iman dalam kebesaran Tuhan. adalah kisah 'As-haabul Kahfi . Kami hanya tidak bersyukur kepada Allah cukup untuk semua Berkat-Nya. Al Kahfi. Artikel yang diterbitkan dalam DAN 'ANDA DALAM Hukum KESEHARIAN 'publikasi seri Tanggal Terbit: 15 Mar 2008 . Contoh pertama memberi adalah orang kaya yang sangat kaya dan orang miskin "al m'utaza oleh keyakinan dan kepercayaannya dalam kisah para sahabat taman. Kemudian Allah reawakens mereka setelah periode panjang.subhaallah wa nashkurahu] Tentang Surah Suratul Kahfi adalah surah Mekah dan merupakan salah satu dari lima Al Quran yang dimulai dengan kalimat "Al Hamdulillah". Ini membawa kita surah Al-Qur'an tiga cerita inspiratif dan mengesankan. Cerita ketiga adalah dari "Qarnain Thul". AlAn'aam. Kemuliaan. Nama Surah Hal ini dinamai Kahfi Suratul karena cerita ilahi ajaib di dalamnya.Al Fatihah. Contoh ketiga adalah kebanggaan. Adapun cerita pertama. kisah. keadaan sekitar pembunuhan pemuda dan pembangunan dinding. Yang Mulia dan Kesempurnaan.Timur bumi dan Barat. Ini adalah kisah yang berkaitan dengan mencari pengetahuan. mengakui kebesaran-Nya. dan informasi atau pengetahuan tentang yang gaib ('ilmul ghaib) yang Allah memilih untuk membuat tahu untuk "al' abd as-Saalih" Al-Khidir sementara Musa tidak tahu sampai Al-Khidir ) memberitahu kepadanya. dan isu bangunannya bendungan besar. kami dan anak-anak kita dan keturunan mereka akan dilindungi. kesombongan dan penipuan Iblis yang mengakibatkan penolakannya untuk sujud sebelum Adam ~ alaihi salam sebagai `wa ma naalahu menit pada tarrad wal hurmaan. sebuah cerita tentang pemuda yang percaya beberapa loak negara mereka demi agama mereka dan berlindung di sebuah gua gunung. Saba 'dan Faatir. jala wa 'ala.dan sebagainya sehingga ketika hal itu terjadi. mereka adalah . ketiga cerita. Sama seperti surah menggunakan. . Masing-masing cerita dan contoh dimaksudkan untuk diambil sebagai pelajaran atau moral serta poin untuk refleksi.para sahabat gua. untuk tujuan dari niatnya. Cerita kedua adalah cerita tentang Nabi Musa ~ ~ dengan Al-Khidir. menakjubkan aneh dari sahabat gua. untuk memperpanjang kekuasaannya atas dunia yang dihuni dan untuk memiliki mushaariq al ard wa maghaaribaha .

adat (hukum adat) dan proses hukum tidak dapat dipisahkan. tokoh agama dan penasehat.11 tahun 1984 tentang Kemajuan dan Pengembangan Adat Istiadat di Tingkat Desa memberikan kerangka hukum konkret untuk pelaksanaan Lembaga Adat di Aceh. Dengan demikian.Peran Lembaga Adat (Lembaga Adat) Dalam Penyelesaian Sengketa Dokumen ini adalah versi diterjemahkan dari artikel bahasa Indonesia: Lembaga ADAT SEBAGAI PENYELESAIAN SENGKETA Lembaga Adat istiadat (praktek adat tradisional) merupakan sekumpulan nilai dan keyakinan sosial yang tertanam dalam kehidupan masyarakat Aceh. dalam bukunya yang berjudul Pedoman Umum Adat Aceh Edisi Saya mengatakan bahwa adat istiadat merupakan sekumpulan aturan atau norma-norma yang pada gilirannya menjadi prinsip-prinsip yang perlu diketahui. Keputusan Menteri Depan Negeri (Kepmendagri) No. secara harfiah berarti bahwa adat untuk syariat (hukum Islam) atau adat hukum Indonesia seperti Zat Mencari Google Artikel sifat (Sesuatu yang tidak dapat dipisahkan tetapi berbeda). Menurut Wakil Kepala Dewan Adat Aceh (Majelis Adat Aceh / MAA). Hadih lain maja (peribahasa) mengatakan bahwa "Hukom ngon adat Lagee Zat ngon sifeut". Menurut Hukum (Undang-Undang) Nomor 44 tahun 1999 tentang Status Khusus Aceh Propinsi. Dr Muhammad Hakim Nyak Pha. Oleh karena itu. pengembangan dan pelestarian adat istiadat. orang hidup sebagai anggota masyarakat. Apa yang dilakukan Lembaga Adat mengacu kepada? Pasal 1 ayat (5) Peraturan Daerah (Perda) Tidak ada tahun 7 Tahun 2000 tentang Administrasi Kehidupan Adat mengatur bahwa Lembaga Adat adalah adat yang Halaman 2 2 lembaga sosial yang didirikan oleh masyarakat hukum adat tertentu. harus memiliki mereka Lembaga Adat sendiri yang terdiri dari unsur pemerintah. . dosen dari Fakultas Hukum Universitas Syiah Kuala dan Ketua Mahkamah Agung Indonesia Pengadilan. atau apa yang dikenal sebagai gampong (desa). pemerintah provinsi Aceh dapat membenarkan pelaksanaan. dihormati dan dipatuhi oleh masyarakat. adat (hukum adat) telah memberikan kontribusi terhadap keunikan Aceh dan pada gilirannya telah diakui oleh Pemerintah Provinsi Aceh. A. diakui. Adat istiadat juga memainkan peran yang sangat signifikan dalam keberlanjutan kehidupan masyarakat. memiliki wilayah tertentu dan kekayaan dan kewenangan untuk mengatur dan menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan adat di Aceh. Peran Sejarah Adat Sepanjang sejarahnya. adat di Aceh tidak lepas dari hukum Islam. Rahman Kaoy. Para istiadat adat di Aceh memainkan peran umum dalam mencoba untuk mencapai keselarasan dalam masyarakat.

kita dapat melihat bahwa semua peraturan berdasarkan 'syara atau syariat ditulis oleh Qadhi Malikul 'Adil (Ketua). ditegakkan dan dipatuhi dengan sepenuh hati. Semua tindakan dan perilaku di masyarakat selalu dibingkai oleh adat. dalam segala hal yang selalu ditinjau terhadap dan selaras dengan adat tindakan. Dalam perkembangan kemudian Sultan diberlakukan peraturan tersebut sebagai adat dalam kehidupan masyarakat Aceh. Dengan hukum adat. Oleh karena itu. Adatunnah. terutama yang berpengaruh keputusan yang dibuat oleh para pemimpin orang-orang yang membantu dalam penegakan hukum atau tindakan dalam menyelesaikan sengketa dengan cara yang yang melawan keputusan hakim selama mereka sejalan dengan keyakinan hukum adat. Rahman Kaoy lebih lanjut mengatakan bahwa hukum adat diciptakan dan dipertahankan oleh keputusan yang dibuat oleh anggota komunitas hukum. A. kasus dapat diselesaikan tanpa efek samping yang merugikan atau beban yang polisi dinyatakan akan menghadapi ketika berhadapan dengan kasus menggunakan instrumen hukum positif.misalnya rasa dendam dengan narapidana yang diisi dan dihukum dengan hukuman penjara. Pasal 10 Perda No 7 tahun 2000 menyatakan bahwa kewenangan penegakan hukum harus memberikan kesempatan untuk geuchik (kepala desa) dan Imum mukim (kepala mukim) untuk menyelesaikan sengketa di gampong / mukim tingkat sebelum penyelidikan dimulai. hukum adat mutlak berdasarkan hukum Allah (Al-Quran dan Hadis) b. c. Adat Muhakamah.Jika kita mengacu agak jauh kembali dalam sejarah. penyelesaian sengketa menggunakan hukum positif dapat menyebabkan efek samping .. hukum adat diwujudkan ke dalam prinsip musyawarah Dan mufakat (konsultasi dan negosiasi untuk mencapai konsensus bersama). Ia selama waktu ini bahwa segala bentuk adat dan hukum adat sepenuhnya ditegakkan dalam mengatur kehidupan masyarakat dan masyarakat. Halaman 3 3 Hukum adat memastikan penyelesaian sengketa lebih mudah. Hukum adat dalam penyelesaian sengketa Hukum adat adalah set seluruh peraturan diwujudkan dalam keputusan yang berpengaruh dan signifikan dibuat oleh otoritas hukum yang akan diterapkan. Hal ini jelas terlihat dari penerapan hukum adat dan adat di semua aspek rumah tangga dan juga dalam kehidupan pemerintahan. manajemen upacara agama dan masyarakat peristiwa. serta pendidikan dan penyelesaian sengketa. . Menggunakan adat dan hukum adat sebagai benchmark juga berarti menggunakan prinsip-prinsip agama. Dalam banyak kasus. kata A Rahman Kaoy. hukum adat masa lalu dapat diklasifikasikan menjadi sebagai berikut: sebuah Adatullah. yang istiadat adat sebagai manifestasi untuk qanun (peraturan daerah) dan reusam (hukum) yang mengatur kehidupan masyarakat Aceh.

Hari ini. Namun.Sekretaris Panglima Laot Aceh (Aceh Laut Komandan). Sejak era Iskandar Muda. Sebuah Kaoy Rahman menyebutkan bahwa konflik berkepanjangan di Aceh telah membuat pelaksanaan adat di wilayah diabaikan. Tidaklah mengherankan bahwa kekhawatiran telah muncul mengenai kelestarian adat dalam masyarakat Aceh. Adli Abdullah. Diusir dari masyarakat gampong h. Halus e. dalam beberapa kali peran lembaga adat di Aceh telah terpinggirkan oleh tertentu perkembangan dan kondisi di Aceh. diikuti dengan peusijuk (Maaf) upacara d. Pasal 19 dalam Perda No 7 Tahun 2000 menyebutkan penyelesaian sengketa berikut dan sanksi yang dapat digunakan: a. Pasal 15 ayat (2) mensyaratkan bahwa keputusan adat yang dikeluarkan untuk para pihak yang bersengketa dapat digunakan sebagai pertimbangan oleh hukum penegakan otoritas dalam kasus-kasus penyelesaian. Kompensasi f. Permintaan maaf publik. Aturan adat dalam kehidupan masyarakat Aceh hanya terlihat di kalangan generasi tua. termasuk kasus kekerasan dan pembunuhan. lembaga adat hukum telah digunakan dalam menyelesaikan semua sengketa perdata dan pidana. resolusi sengketa dapat mengacu pada penegakan hukum berwenang. terutama generasi muda. Selanjutnya. mudah dan murah dan memelihara kerukunan dan solidaritas. mengatakan bahwa sistem peradilan adat adalah sangat sejalan dengan aspirasi masyarakat Aceh. Modernisasi telah terasing adat dari kehidupan sehari-hari masyarakat Aceh. Hal ini sejalan dengan Pasal 15 ayat (1) dari Perda yang sama. Peringatan c. yang mengatur bahwa jika dalam waktu satu bulan Imum Mukim tidak dapat menyelesaikan kasus atau bersengketa dengan pihak tidak puas dengan keputusan adat di tingkat mukim. Kasus seperti resolusi sangat cepat. jika dalam jangka waktu tertentu terhadap suatu kasus tidak dapat diselesaikan atau salah satu yang bersengketa pihak tidak puas dengan penyelesaian ini. Menasihati b. kasus ini dapat disebut diselesaikan menggunakan mekanisme hukum formal. Dan bentuk-bentuk sanksi sesuai dengan adat istiadat setempat Namun. Tujuh puluh tiga tahun berjuang melawan penjajahan Belanda dan konflik bersenjata telah membuat masyarakat Aceh tidak dapat mencurahkan pikiran mereka untuk tidak menerapkan hukum adat dan adat atau bahkan lebih lanjut untuk menyerahkannya ke muda generasi. Revokation judul adat i. Isolasi oleh anggota gampong (desa) masyarakat Halaman 4 4 g. di muka umum di meunasah atau masjid. Sanksi yang diberlakukan dalam penyelesaian sengketa. adat ini juga digunakan dalam kasus penyelesaian seperti lalu lintas kecelakaan melalui geuchik atau orang tua gampong di meunasah. .

yg tinggal di madinah menimba ilmu. Adli memberikan contoh solidaritas dalam membangun gampong. gampong staf administrasi juga telah dilatih untuk menjadi anggota manajemen sistem peradilan gampong untuk memungkinkan penyelesaian sengketa oleh hukum adat dan gampong Rahmat Blog blog. Saat ini. Yang kedua menyangkut dampak positif dari tsunami untuk adat. orang gampong akan bersedia menjadi sukarelawan untuk membangun gampong mereka. tsunami juga mempengaruhi adat di dua wayss. Pertama. sekarang keinginan tersebut jarang terjadi.Adli Abdullah mengatakan bahwa dalam cara yang sama. Di masa lalu. Di tiap negeri yg mereka diami mereka mengajarkan apa yg mereka peroleh dari Rasulullah kepada penduduk di mana mereka tinggal. Positif seperti pengembangan dan dukungan yang kuat dari UU Pemerintahan Aceh No 11/2006 diharapkan untuk membawa kembali pelaksanaan adat seperti seperti yang terjadi di tahun emasnya. Di antaranya adl Abdullah bin Abbas Abdullah bin Umar sebelum keduanya pindah ke Makkah Zaid Bin Tsabit dll. Ini telah dilakukan dengan pelatihan semua staf administrasi gampong untuk dapat menegakkan adat seperti cara dulu. upaya sedang berlangsung di Aceh untuk membangun kembali lembaga adat di semua gampong dalam Nanggroe Aceh Darussalam.id > figh > Sejarah Mazhab dan Hukum Bermazhab Sejarah Mazhab dan Hukum Bermazhab figh category Setelah Rasulullah SAW meninggal dunia banyak para sahabat yg berpindah dari satu negeri ke negeri lain terutama pada masa pemerintahan Bani Umayyah. di mana segala sesuatu tentang adat dan hukum adat mulai menjadi topik diskusi di semua forum. The "Sosialisasi Lembaga Adat di Gampong" Kegiatan pelatihan bahwa orang Aceh Adat Dewan telah melakukan sejak tahun 2007 hanya mencakup 5% dari gampong staf administrasi di Aceh.Imam Malik adl seorang ulama Madinah yg hidup setelah generasi tabiin tersebut. Kotakota tersebut antara lain Madinah Di kota ini berdiam seluruh khulafaurrasyidin dan sejumlah besar ulama sahabat. Mazhab Maliki ini juga dikenal dgn mazhab ahlul hadis. Namun ia memiliki jalan panjang untuk pergi. lokal kearifan telah terkikis oleh fluks budaya modern dan orang-orang dari banyak bagian dunia melalui bantuan pasca-tsunami. kata A Rahman Kaoy. ada kurangnya kesadaran adat antara hari ini Aceh.Di antara kota-kota tempat tinggal para sahabat tersebut akhirnya ada yg berkembang menjadi pusat perkembangan ilmu-ilmu keislaman yg di antaranya adl ilmu fiqh Islam. Selain pelatihan tentang pelaksanaan adat. Sebab mereka lbh banyak mendasarkan ijtihad mereka pada hadis-hadis .or. Selain itu. Dari merekalah para ulama tabiin -seperti Said bin Musayyab Urwah bin Zubair Abu Bakar bin Abdurrahman Sulaiman bin Yasar dll. Beliau adl seorang mujtahid dan ulama besar yg diikuti oleh banyak orang yg kepada beliaulah mazhab Maliki di nisbahkan.re. termasuk yang akademis.

Kufah Di antara sahabat yg terkenal di kota ini adl Abdullah bin Mash’ud dan Ali bin Abi Thalib . Beliau menyerukan kaum muslimin utk kembali kepada yg pernah dilakukan oleh umat yg terbaik yaitu para sahabat. Pada kesempatan itu tampil syaikh Muhammad Sulthan Alma’sumi Al Khajandi seorang pengajar di masjidil Haram Makkah. Murid-murid beliau dari kalangan tabiin di antaranya adl Atha’ bin Rabah Thawus bin Kaisan Sufyan bin Uyainah Muslim bin Khalid al Jauzi dll. Akan tetapi kita dapat menemukan pendapat-pendapat mereka dalam kitab-kitab mazhab yg masyhur. Hasil-hasil ijtihad dan pendapat para imam itulah yg kemudian kita kenal dgn mazhab. Beliau menyeru utk tidak bertaqlid buta pada salah satu mazhab tertentu. Muslim bin Khalid ini adl guru Imam Syafii sebelum beliau pergi berguru kepada Imam Malik di Madinah. HUKUM BERMADZHAB Pada beberapa tahun yg silam di Jepang tepatnya di Tokyo diadakan konferensi Islam. Sedangkan Sufyan bin Uyainah adl salah satu guru Imam Ahmad bin Hambal.Nabi yg banyak mereka terima dari para tabiin yg meriwayatkannya dari Rasulullah. Mazhab beliau dikenal dgn mazhab Hanafi atau mazhab ahlu arra’yi. Begitulah menurut Syekh Sulthan. Sebenarnya selain mereka ada juga mazhab lain tapi sayang mazhab mereka kurang dikenal krn pendapat-pendapatnya tidak dibukukan seperti mazhab yg empat. Karenanya pengikut pengikut mereka masih eksis hingga saat ini. Ulama Kufah terkenal dgn mazhab qiyasnya krn mereka dalam memahami fiqh banyak menggunkakan qiyas. Di antara para murid mereka adalah Alqomah bin Qais Annakha’i dan Qadli Syuraih . Sebab sebenarnya mazhabmazhab adl pendapat dan pemahaman orang-orang berilmu dalam beberapa masalah. Pendapat ijtihad dan pemahaman ini tidak diwajibkan oleh Allah dan rasul-Nya utk mengikutinya. Di antara mazhab-mazhab yg kurang dikenal tersebut adl Mazhab Auza’iyyah yg dinisbahkan kepada Abdurrahman Al Auza’i . Namun hanya Abu Hanifahlah yg kemudian mempunyai pengikut hingga sekarang. Beliau . Hasilhasil ijtihad dan pendapat Imam Malik Imam Abu Hanifah Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hambal tersebut akhirnya dikembangkan dan dibukukan oleh pengikut-pengikutnya. Seorang muslim tidak diharuskan mengikuti salah satunya. Mazhab Atstsauri yg dinisbahkan kepada Imam Sufyan Atstsauri dll. Karena di dalamnya terdapat kemungkinan betul dan salah. Makkah Di antara sahabat besar yg tinggal di Makkah adl Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar.Kepada merekalah para fuqaha Kufah seperti Ibrahim Annakha’i Sufyan Ats-Tsauri Abdullah bin Syubrumah dan Imam Abu Hanifah belajar ilmu fiqh. Karena tidak ada pendapat yg seratus persen benar kecuali yg berasal dari Rasulullah SAW. Lain lagi pendapat syekh Ramadlan Al Buthi dalam bukunya “Alla Mazhabiyyah Akhtharu bida’in fil Islam” . Akan tetapi dipersilahkan mengambil dari tiap mujtahid atau ahli ijtihad dgn berdasarkan pada Alqur’an dan sunnah sebagai rujukan. Sebab beliau dalam ijtihadnya banyak menggunakan ra’yu atau qiyas dan mengembangkan madzhabnya yg sampai sekarang banyak dianut oleh kebanyakan bangsa Mesir Turki dan India. Sementara itu mengikuti salah satu mazhab yg empat atau lainnya bukanlah persoalan wajib atau sunnah. Dalam acara itu ada seorang yg menanyakan bagaimana hukumnya bermazhab apakah wajib bagi seseorang utk mengikuti salah satu mazhab yg empat. Dan bahkan orang yg mengharuskan utk mengikuti salah satunya sebenarnya ia seorang fanatik.

adl mengikuti pendapat seorang ulama lantaran nyata dalilnya dan shah mazhabnya. Jelasnya tiap orang perlu ditempatkan sesuai dgn kemampuan dan kondisinya.Golongan yg ke dua ini disebut muqallid. Sedangkan mewajibkan taklid dan menutup pintu ijtihad berarti menghilangkan universalitas Islam yg senantiasa relevan dan responsive terhadap perkembangan zaman. Karenanya tidak ada seorangpun yg berhak utk menutup pintu ijtihad tersebut. Golongan inilah yg disebut muttabi’ Sementara orang yg belum faham terhadap Alqur’an dan sunnah diharuskan mengikuti ulama yg dianggap mengerti dalam masalah agama. Golongan muttabi’ dan golongan muqallid. Tidak boleh mengikat dirinya serta menutup dirinya dari mengikut selain mazhabnya jika telah jelas padanya bahwa pendapat mazhabnya itu salahmaka wajib baginya mengikuti yg telah jelas kebenarannya. Oleh krn itu Muhammad Abu Abbas membagi kaum muslimin pada tiga golongan yaitu Mujtahid muttabi dan muqallid. Bagi mereka yg telah mampu utk mengetahui dan mengkaji hukum-hukum langsung dari Alqur’an dan Sunnah walaupun hanya dalam masalah tertentu maka haram baginya bertaklid dalam masalah tersebut . Berarti fenomena bermadzhab adl sesuatu yg perlu dilihat berdasarkan kondisi orang per-orang yg tentunya tidak bisa digeneralisir. Tidak bisa diharuskan secara mutlak dan tidak bisa dilarang secara mutlak pula. Inilah yg kemudian ditentang oleh Muhammad Abu Abbas dalam bukunya “Al mazahibul muta’ashshabah hiyal bid’ah aw bid’atut ta’ashshubi al Mazhabi” Beliau berpendapat justru pintu ijtihad masih terbuka sampai sekarang dgn alasan Nabi telah membuka pintu ijtihad ini dan beliau tidak pernah menutupnya. Orang yg telah faham Alqur’an dan sunnah wajib mengikuti mazhab tertentu sebagai kerangka berfikir supaya ia tidak jatuh pada kesalahan. Namun kendati begitu tidak boleh bagi yg telah mengikuti salah satu mazhab tertentu menyalahkan orang di luar mazhabnya. Sebab mengharamkan taklid secara mutlak adl menafikan mereka yg benar-benar awam terhadap agama. Sebab mazhab-mazhab itu sudah teruji kevalidannya. Jelasnya ittiba’ -mengutip perkataan Abu Syamah.Tidak boleh bertaklid kecuali pada orang yg benar-benar ahli di bidang agama. Sedangkan bagi mereka yg hanya mampu utk mengkaji pendapat-pendapat para ulama serta mengetahui metode istimbath mereka dari Alqur’an dan sunnah maka kewajiban mereka adl ‘ittiba’. Dengan kata lain beliau menutup pintu ijtihad utk masa sekarang. Padahal banyak hal-hal baru yg tidak bisa dijawab dan disikapi kecuali dgn ijtihad.” Adapun bagi orang yg betul-betul awam BOLEH bagi mereka bertaklid dgn syarat -sebagaimana dikatakan Imam Asysyatibi dalam ali’tishom.Berkaitan dgn masalah bermazhab ini ada dua hal yg perlu dijauhi oleh tiap muslim .berpendapat wajib bagi seorang muslim utk mengikuti salah satu mazhab yg masyhur . Dalam buku tersebut beliau membagi kaum muslimin sekarang menjadi dua golongan. Pendapat yg terahir inilah yg wasath . Secara implisit beliau meniadakan kelompok yg ketiga yaitu kelompok mujtahidin.

sourcecode visual basic 6.. artikel islam.” Tatabbu’ rukhas atau mencari-cari pendapat para ulama yg paling mudah dan sesuai dgn seleranya. Karenanya Rasul bersabda Barang siapa berijtihad dan ia benar maka baginya dua pahala dan barang siapa berijtihad dan ternyata salah maka baginya satu pahala." o o o o o o o o o o o o o o kewajiban dan penanggungjawab pendidikan menurut ajaran islam solat istikharah untuk jodoh pengertian kematian surah untuk orang sakit dasar dasar negara arab bahaya nifak laa ilaaha illallah hukum wanita berdemo kisahku dgn adik ibuku perempuan sulit terangsang cobaan dan hawa nafsu The Islamic Religion (Deen) Belief in Qadar Objectives of Islamic Belief and Creed New Posts .chm sejarah mahzab sejarah mazhab maliki sejarah mazhab Mengapa para sahabat nabi tidak boleh berijtihad langkah apa yang orang mekah ambil melihat perekembangan islam yang pusat di madinah bagaimana hukum fanatik tehadap madzhab sejarah mazhab malikiah IJTIHAD IMAM MALIKI mazhab sejarah ilmu hukum sejarah mazhab para imam yang hasil ijtihadnya banyak ahmad bin hambal Search Contact Info "blog berisi pengertian sejarah definisi ringkasan data kuliah. script php mysql. tips trik seo. download wordpress themes.. ajax. . delphi.Fanatisme terhadap suatu madzhab tertentu seraya memonopoli kebenaran apalagi jika sampai menimbulkan perpecahan. javascripts. Perilaku seperti ini berarti mempermainkan agama. Oleh Al-Islam Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia sumber file al_islam. sistem informasi. Wallahu a’lam bishshowab.. Sebab ia menggunakan dalih agama utk memperturutkan hawa nafsunya. Sebab tiap orang kecuali nabi memiliki potensi utk salah walaupun ia seorang mujtahid.

o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o Belief in the Last Day and Resurrection The Pillars of Islam Senyum Muslim Belief in the Messengers and Prophets Belief in the Angels Belief in Allah What is required of you in Ramadan? The Islamic History Book Administrasi Negara Akuntansi Artikel Asy Syariah Bencana Alam Doa dan Dzikir Fatwa Muqbil bin Hadi al-Wadii figh fikih General Hadist Internet Lowongan CPNS Manajemen Manajemen Muslim Nikah Obat Herbal Organisasi Organisasi Islam Pertanian Pondok Pesantren Pondok Pesantren Profil Sholat Statistika Tafsir Al Qur'an Tanaman Obat Technology Tip Trik Windows Tutorial PHP Umum Webmaster Zakat Categories Rahmat Blog 2005 .2012 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful