Ruiz Palacios Jair Alberto No. de cuenta: 301120634 HIST. De la Filos.

III de Kant a Hegel GUIA DE ESTUDIO PRIMERA PARTE. ( Prefacio, Introducción y Estética Trascendental) 1- Explica como describe Kant el carácter y los términos de esta investigación. a) ¿Cómo son posibles las ciencias? b) ¿Cuáles son las condiciones de objetividad del conocimiento científico? a) Kant menciona que son posibles gracias a que cuentan con un método para su desarrollo. b)Estas condiciones son los límites de la razón para conocer, a saber; espacio y tiempo. 2- En cuanto al criticismo frente al racionalismo y el empirismo, desglosa brevemente estas tres soluciones; racionalista, empirista y criticísta. Empirismo; Este se basa estricta y exclusivamente en principios de la experiencia. Piensa la experiencia como el único lugar donde nos son dados los objetos. Racionalismo; Esta solución hace de la mera facultad de pensar sin ninguna intuición permanente que suministre el objeto, un ente que subsiste por si mismo, solo porque la unidad de la apercepción en el pensar no le permite explicación algúna que toma por punto de partida lo compuesto. Criticismo; esta postura investiga la facultad de la razón con respecto a todos los conocimientos puros a priori. 3-Explica los caracteres generales de la estética trascendental. Es la ciencia que se encarga de estudiar los principios a priori de la sensibilidad. La sensibilidad es la facultad que reciben las representaciones llamadas intuiciones, las intuiciones se dividen a su vez en puras y empíricas. La parte pura de la intuición contiene la forma de la misma constituida por el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad, el primero es la condición necesaria de la geometría y el segundo de la matemática. La parte emprica de la intuición es la materia que proporciona la sensación. Ambas, forma y materia constituyen el fenómeno, que representa la relación inmediata del sujeto con la experiencia, esta es pues, siempre fenoménica, las cosas se dan a la percepción bajo las condiciones a priori de la sensibilidad. La sensibilidad es la facultad de recibir representaciones inmediatas de la intuición. 4- Distingue las clases de intuiciones. Intuición Pura; es aquella parte dada enteramente a priori con independencia de la experiencia y previa a la misma por tanto condiciona y ordena la diversidad de los objetos que la sensación le presenta y tiene dos aspectos, a saber espacio y tiempo. Intuición empirica; es aquella parte que proporciona la materia o sensación de la

6. el fenómeno es la unión de ambos aspectos.Explica las características generales de espacio y tiempo en tanto que intuiciones puras.representación de manera a posteriori y que detona el aspecto trascendental o a priori de la intuición. . El espacio es una representación a priori que sirve de base a todas las intuiciones externas. o el predicado B se halla fuera del concepto A aunque guarde alguna conexión con el y entonces constituye un juicio sintético. mientras que en el caso de los que se piensa sin identidad serán sintéticos. Puede haber tiempo sin fenómenos pero no fenómenos sin tiempo. Los juicios analíticos son explicativos ya que no añaden nada al concepto sino que solo lo descomponen. Por medio del sentido externo nos representamos objetos como exteriores a nosotros y como estando en el espacio dentro del cual son determinables su figura. No es un concepto discursivo sino una intuición pura. 8.¿Qué tipo de juicio posibilita el saber científico? Los juicios sintéticos a priori. 9. También es una magnitud dada infinita. mientras los juicios sintéticos son extensivos pues añaden al sujeto a través del predicado algo que no se encontraba en el. En el primer caso se piensa el lazo entre sujeto y predicado a partir de la identidad. podemos pensar el espacio sin objetos pero no podemos pensar un objeto sin espacio. El tiempo. esta en relación con el y amplia el conocimiento del mismo. Las magnitudes temporales no son sino limitaciones de un único tiempo que sirve de base. Tiempos diferentes no son simultáneos sino sucesivos. corresponde al sentido interno no es un concepto emprico extraído de alguna experiencia. Es una representación necesaria que sirve de base a todas las intuiciones. El espacio es condición de posibilidad de los fenómenos y una determinación independiente de ellos.¿Es posible el conocimiento científico sin juicios sintéticos? Los juicios sintéticos son el conocimiento mismo. pues a diferencia del análisis que no añade nada a la forma del juicio sino que solo es explicativo. De modo que la ampliación o desarrollo de la ciencia depende de estos juicios sintéticos. El juicio sintético adhiere al conocimiento del sujeto algo que no estaba pensado en el. es la base a priori de representaciones como la coexistencia y la sucesión. magnitud y relaciones mutuas.¿Cuáles son las funciones propias de los juicios analíticos y las de los juicios sintéticos? El juicio analítico descompone el concepto y revela la multiplicidad que se piensa en el. El espacio no puede ser intuido como algo en nosotros. pero tampoco puede ser tomado como las relaciones del fenómeno externo a través de la experiencia. Al igual que el espacio el tiempo no es un concepto discursivo sino una intuición pura. 5. el juicio sintético es en una proposición un predicado que sin formar parte del sujeto o desprenderse de este. 7– ¿En que difiere el análisis de la síntesis? Todos los juicios en los que se piensa la relación entre sujeto y predicado tiene dos formas. o el predicado B pertenece al sujeto A como algo que esta implícitamente contenido en el concepto A y entonces constituye un juicio analítico.

es en cambio sintético pues “pesado” es un predicado que añade algo al sujeto y que no se hallaba en el. Espontaneidad. Una facultad es autónoma y legislativa. un parámetro de unidad de una multiplicidad. una representación puede ser tanto una intuición como un concepto. 11– ¿Cuál es la diferencia entre las expresiones “un cuerpo extenso” y “un cuerpo pesado”? La proposición un “cuerpo extenso” es ejemplo de un juicio analítico. SEGUNDA PARTE (Lógica trascendental) 1-Análisis semántico de los siguientes términos. Representación. facultad de sentir placer o dolor (relación con el sujeto). sino la síntesis entre esta y la forma a priori de la intuición. legisla sobre los objetos que le son sometidos. Como intuición es aquello que se refiere inmediatamente a un objeto y tiene su fuente en la sensibilidad. Intuición. Una función. capacidad de conocer un objeto a través de las representaciones (espontaneidad de los conceptos). pues la extensión esta ya contenida en la noción de cuerpo. pero no al revés. La matemática es un ejemplo de este tipo de juicios. es aquella síntesis de dos aspectos. La mera capacidad o disposición de atender al aspecto material de los objetos dados. Sin embargo no es solo lo dado en la sensación. Lo puro contiene unicamente la formas . Los juicios de experiencia son siempre sintéticos. Puro. Facultad. extenso es un predicado que solo explica al sujeto a partir de lo que es. Concepto.10. un concepto es una representación general. La espontaneidad del conocimiento es la capacidad del entendimiento de producir representaciones por si mismo. que mantiene una representación ya sea con el sujeto o el objeto. es llamado también juicio extensivo. Como concepto la intuición se refiere a un objeto de experiencia de manera mediata por intermedio de otras representaciones. El segundo juicio. aquella definición de una intuición o concepto que no contiene en su representación mezcla alguna de sensación.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? Un juicio sintético es aquel que añade conocimiento a una proposición que consta de sujeto y predicado. Estos juicios extensivos son a priori porque no dependen de la experiencia. Así se distinguen tantas facultades del espíritu como tipos de relación. Receptividad. uno puro o a priori otro empirico o a posteriori. Facultad de conocer ( relación de correspondencia con el objeto). la receptividad es el aspecto sensible de la intuición. de recibir impresiones. una facultad es el tipo especifico de relación. facultad de desear(relación de causalidad con el objeto). Repesentación es una recuperación activa de lo que está presente. que proporciona al conocimiento de manera inmediata un objeto en cuanto fenómeno de la percepción.

Trascendental. unifica lo particular a través de lo general y es siempre mediato por que es una representación de una representación. Entendimiento. es aquel procedimiento por el cual es tomado y aislado un conocimiento ya sea intuitivo o conceptual en su aspecto puro y las condiciones de posibilidad de su aplicación en la experiencia. todo el conocimiento que depende exclusivamente de la experiencia o lo empirico y que se adquiere a partir de la misma. ––´’pensamientos sin contenidos son vacíos. o reglas generales de la sensibilidad. intuiciones sin conceptos son ciegas’’ . el entendimiento es una facultad a ella corresponde la capacidad de producir por si misma representaciones de representaciones es decir conceptos. A priori. ciencia de las reglas del entendimiento en general. Función. A posteriori. concepto puro del entendimiento. 2-Análisis de los siguientes enunciados. es el objeto dado a la intuición en su doble constitución. o solo se generaliza la experiencia como en el segundo caso citado arriba. La experiencia nunca da nada que sea universal y necesario. Por ello. Estética. Un fenómeno es una cosa en sí sometida a las formas a priori de la percepción. Así un juicio es una unificación de una unificación. es la unidad suprema. No obstante Kant distingue entre un a priori que es absolutamente independiente de la experiencia y otro que lo es solo de una experiencia particular. receptividad que posee el psiquismo siempre que sea afectado de alguna manera en orden a recibir representaciones. es un especie de canon que regula o da la pauta del funcionamiento de una estructura. por ejemplo la forma lógica del pensamiento. espacio y tiempo. un juicio es la unificación de conceptos que a su vez son la unificación de una multiplicidad empírica. Categoría. El entendimiento como función es la capacidad de pensar el objeto de la intuición. Fenómeno. Esta distinción es condicionada por el carácter universal y necesario de la representación. Juicio. ciencia de los principios a priori de la sensibilidad. Reglas.bajo la cual intuimos o concebimos algo. Lógica. materia y forma. Sensibilidad. Empirico. una función es algo que unifica una multiplicidad. aquel conocimiento cuya representación se remite inmediatamente al objeto o que es dependiente de la experiencia. lo a priori caracteriza a aquel conocimiento que es independiente de la experiencia o que se posee de manera previa a la experiencia.

Un concepto es vacío cuando carece de intuiciones que representan el contenido mismo del concepto. al menos el del hombre. que de manera espontánea produce el pensamiento o se a los conceptos como unificación de la diversidad intuitiva. se dice que una intuición es ciega cuando no se le añade la función clarificadora del concepto. el 3ro excluso. La lógica general que contiene principios muy generales como el principio de contradicción aristotélico. Es el conocimiento del entendimiento. Esto no quiere decir que intuiciones y conceptos intercambien sus funciones. etc. La pureza de los conceptos del entendimiento se basa en su radical independencia de la intuición. juego de la imaginación. no hay otra manera de conocer que por conceptos puros.) –La Lógica general es aplicada cuando se dirige a las reglas de uso del entendimiento bajo las condiciones empiricas que la psicología enseña. El conocimiento es en sentido estricto unión de 2 elementos. -La Lógica del peculiar uso del entendimiento comprende las reglas para pensar correctamente sobre cierta clase de objetos. sin las cuales no es posible uso alguno del entendimiento. sino solo en la medida en que no tiene contrastación con lo empirico. ––‘’Pero fuera de la intuición. La lógica de lo general se divide en Lógica pura y Lógica aplicada. –En la Lógica pura se hace abstracción de las condiciones empiricas bajo las que actúa el entendimiento (influjo de los sentidos. se divide a su vez en Lógica de lo general. modus tolens. Por ello es conocimiento conceptual o discursivo. . etc. modus ponens. 3–-Que significan la Lógica general (en que partes se divide). solo tiene que ver con principios a priori y son las reglas o un canón del entendimiento aunque solo en relación con el aspecto formal de su uso (silogismo hipotético. no puede haber intuiciones intelectuales como no puede haber un intelecto intuitivo. la Lógica aplicada y la Lógica trascendental. leyes de la memoria. ––La Lógica de lo general incluye las reglas absolutamente necesarias del pensar. no intuitivo. El conocimiento que produce el entendimiento es discursivo necesariamente por que prescinde de la sensibilidad que es el aparato receptor de intuiciones. Es el sentido común.Este enunciado hace alusión a la constitución misma del conocimiento. para conocer es necesario que el entendimiento por medio de los conceptos puros a priori realice la síntesis de dicho objeto al enlazarlo con las representaciones. prejuicios. –– ‘’el entendimiento es la facultad de pensar el objeto de la intuición sensible’’ La representación de la intuición por si misma no es conocimiento aún. y Lógica del peculiar uso del entendimiento.). Pero la naturaleza humana es de tal manera que las intuiciones solo pueden ser sensibles y que solo sea el entendimiento el que se ocupe de pensar el objeto de la intuición. un conocimiento por conceptos. La Lógica se divide en Lógica general y Lógica Trascendental. inclinación. la Lógica pura. Solo de este modo se dice que el entendimiento piensa el objeto de la intuición. sino que ambas son indispensables en su univocidad para el conocimiento. Se refiere pues al entendimiento sin tomar en cuenta los objetos a los que se dirige. sino discursivo’’. La lógica solo se ocupa de conceptos. etc. es decir. Por tanto es un conocimiento a priori no en un sentido fuerte. Es por ello llamada “organón” de tal o cual ciencia. y a la forma del pensamiento en general. conceptos e intuiciones.

a diferencia de la general que se abstrae de toda relación del conocimiento con el objeto. posee principios empiricos. Una función es algo que unifica una multiplicidad.¿En que difiere la estética trascendental de la lógica trascendental? En la estética trascendental aislamos la parte de la intuición que se refiere unicamente al aspecto formal de la misma. se ocupa del conocimiento de representaciones que no poseen orígen empirico y de la posibilidad de que. es la ciencia del conocimiento puro intelectual y racional. 9. 10. se refieran a priori a objetos de la experiencia. Semejante ciencia determinaría el orígen. Sin embargo la lógica en un sentido estricto no es ciencia pues no depende del espacio y el tiempo. empirico o puro. 7. orígen de estas es de dos clases. es por ello unidad de una multiplicidad empirica. Cuando decimos que un concepto es puro es porque dicha abstracción es referida a un objeto del entendimiento cuya procedencia es enteramente a priori. 4.. Una función es la unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola común.¿Qué entiende Kant por sentido común? Son las reglas de uso del entendimiento bajo las condiciones empiricas subjetivas que la psicología enseña. y aislamos el entendimiento y tomamos de nuestros conocimientos unicamente la parte del pensamiento que procede del entendimiento. Para ello aíslan la parte de la intuición o del entendimiento que solamente es dada a priori. El sentido común es una lógica que si bien es general en la medida en que se refiere al uso del entendimiento. agena a la experiencia. 8. 6.¿Cómo justifica Kant el carácter judicativo del entendimiento al definirlo como facultad de juzgar? Un juicio es una función que unifica una multiplicidad de conceptos.¿Cuál es el objeto de la estética y la lógica como ciencias? Ambas se hacen cargo unicamente del estudio de la forma o del aspecto puro de las representaciones (ya sean intuiciones o conceptos). Por el contrario el concepto empirico tiene en su representación elementos que la experiencia proporciona.¿Por qué el entendimiento puede llamarse facultad espontánea? Por que es la facultad que posee la capacidad de conocer apartir de la generación de sus propios conceptos y representaciones.¿Por qué el concepto es función de unidad? Los conceptos se basan en funciones. se puede decir que .–La Lógica trascendental. ya que solo las representaciones que son intuiciones se refieren inmediatamente al objeto. 5–¿Cuál es la diferencia entre concepto puro y concepto empirico? El concepto como función de unidad es referido a varias representaciones. es decir. la amplitud y la validéz objetiva de esos conocimientos. no obstante. En la lógica trascendental llevamos a cabo el mismo procedimiento que con la sensibilidad. un conocimiento a través del cual pensamos los objetos plenamente a priori. y como el concepto es a su vez una función que unifica otra multiplicidad. Por eso un concepto no se refiere inmediatamente a un objeto.

ya que en esa medida es una facultad de pensar. TERCERA PARTE (De los conceptos puros del entendimiento) 1-Cómo llega Kant a conceptos generales como entidad. Ningún concepto puede surgir analíticamente pues para el análisis las representaciones necesitan estar ya dadas. nos proporciona el concepto puro del entendimiento. propiedad. La síntesis es la que recoge los elementos en orden al conocimiento y los reúne con vistas a cierto contenido. y es por ello que merece ocupar un lugar en la tabla de los juicios. b) A diferencia de la lógica general que hace abstracción del contenido del predicado en una proposición y solo se ocupa de si este es adscrito se contrapone al mismo. 3– Descripción pormenorizada de la tabla de las formas del juicio. un contenido trascendental a través de la unidad sintética de lo diverso de la intuición. asi pues constituye lo primero a que debemos atender si queremos juzgar sobre el orígen primero de nuestro conocimiento. a) Juicios de cantidad–Universales. 2. la lógica trascendental en cambio toma en cuenta el contenido de la afirmación lógica aún si este es negativo. Disyuntivos d) Juicios de Modalidad-Problemáticos. Infinitos c) Juicios de Relación. por tanto. Apodícticos a) Entre los juicios singulares y universales observamos que el primero se relaciona con el segundo como la unidad con la infinitud y que por ello son esencialmente distintos según la cantidad. Particulares. . Asertóricos. Los conceptos puros del entendimiento proceden como todo conocimiento de una síntesis. y considera la ganancia que en relación al conocimiento suministra como tal. Negativos. La tabla de los juicios se dividen en 4 partes. de modo que el entendimiento se puede tomar como una facultad de juzgar. Esta síntesis es pura si la variedad no está dada empíricamente. El juicio es conocimiento mediato de un objeto. si evalúo un juicio singular no solo según su validez interna sino en relación al conocimiento en general observo su diferenciación respecto de los juicios generales. a saber.un juicio es una unificación de dos unificaciones a un tiempo. la cuál comprende en si la anterior y otras mas: de esta forma se sintetizan muchos conocimientos posibles en uno solo. clase y totalidad.Categóricos.¿A que llama Kant ‘’concepto puro del entendimiento’’? El entendimiento introduce en sus representaciones. Para conocer un objeto no una representación inmediata sino otra superior. individuo. a través del mismo acto con que produjo en los conceptos la forma lógica de un juicio por medio de la unidad analítica. Estas representaciones se llaman conceptos puros del entendimiento y se aplican a priori a objetos como tales reciben el nombre de categorías. sino a priori. Podemos reducir todos los actos del entendimiento a juicios. tal síntesis se basa en un principio de la unidad sintética a priori. Singulares b) Juicios de cualidad–Afirmativos. Por ello son dignos de considerarse en una tabla de los juicios. Hipotéticos. representación de una representación del objeto. La síntesis pura en su representación general.

como facultad de juzgar y como facultad de las reglas. La síntesis de lo diverso (sea empirico o a priori) recoge los elementos en orden al conocimiento y los reúne con vistas a cierto contenido. en lo asertórico se toma la afirmación o la negación como como algo real. como facultad espontánea. 5. d) La modalidad de los juicios no aporta nada la contenido de los mismos sino que se refiere unicamente su valor en relación al conocimiento en general.c) Las relaciones del pensar en los juicios son de 3 formas. Esta síntesis es pura si la variedad no está dada empíricamente. Categóricas (del predicado con el sujeto). sino a priori. En la tabla de las categorías se observa que el numero de las mismas es siempre de tres.Que conexión hay entre pluralidad y unidad. Ningún concepto puede surgir analíticamente sino que para un análisis las representaciones tienen que estar ya dadas. asi se descubre la función lógica del pensamiento dentro del juicio. que no son sino la manera en que haciendo abstracción de todo contenido de un juicio se atiende solo a su simple forma intelectual. Se observa también que la tercera categoría de cada clase surge de la combinación entre la primera y la segunda.Desglose de las funciones del entendimiento. 4. es capaz de producir por si mismo sus propias . Así el ejemplo que pone Kant cuando no siempre pluralidad y unidad constituyen la totalidad en la representación del infinito donde no es posible el concepto de un número (que pertenece a la categoría de totalidad). que representa la forma lógica que adopta la síntesis de un conocimiento en un juicio. y en lo apodíctico se concibe algo como necesario. La espontaneidad del entendimiento radica en que siendo un conocimiento conceptual.¿A que llama Kant formas individuales. Esto no significa que la tercera categoría sea un concepto derivado y no primario. La síntesis pura nos proporciona el concepto puro del entendimiento. discursivo o no intuitivo. Reducir la síntesis a conceptos es algo que corresponde al entendimiento. Disyuntivas (del conocimiento dividido y de los miembros de la división entre si). y en la tercera varios juicios considerados en mutua relación. Hipotéticas ( del fundamento con la consecuencia). en la segunda dos juicios. 7. pues para producirlo se requiere un especial acto del entendimiento. y así sucesivamente para producir la síntesis.A que se refiere Kant con la noción síntesis pura.En la primera clase de juicios hay dos conceptos. tal síntesis se basa en un principio de la unidad sintética a priori. Así pues la totalidad no es mas que la pluralidad considerada como unidad. En los problemáticos se toma el afirmar o negar como algo meramente posible. COMPRENSIÓN DEL TEXTO 6. funciones lógicas o momentos del pensamiento? Las funciones lógicas o momentos del pensamiento se hallan enumerados en la tabla de los juicios. el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un único conocimiento. y que consiste en que para conocer un objeto se utiliza no una representación inmediata sino una superior que comprende en si la anterior. Síntesis es en su sentido mas amplio. Estas funciones lógicas son funciones de unidad en los juicios.

Un concepto empirico. 11– ¿Por qué toda ciencia trata de leyes objetivas? Por que el conocimiento de la naturaleza se rige por la base subjetiva de apercepción y depende de ella en lo referente a su regularidad. Un concepto puro tiene un uso puro a priori. Es decir que su manera de operar es la de ir reduciendo las representaciones a través de la función de unidad. desde la unidad de apercepción da la regla que ordena la diversidad de las representaciones.Explica la diferencia entre concepto empirico y concepto puro. es referido y tiene su origen en la percepción.representaciones y de pensar desde la génesis de sus propios conceptos puros el objeto de la intuición. El entendimiento es la misma legislación de la naturaleza.¿Cual es la correlación que establece Kant entre regla de construcción y ley? En la medida en que las reglas son objetivas (es decir. en la medida en que son necesariamente inherentes al conocimiento del objeto) reciben el nombre de leyes. lo hacen sin tomar nada de la experiencia para representarlos pues son conceptos del entendimiento y tienen su origen en la espontaneidad del mismo. Las leyes confieren regularidad a los fenómenos. 8. a juicios que a su vez son representaciones de otro juicio superior de modo que se sintetizan muchos conocimientos posibles en uno solo. Como facultad de juzgar el entendimiento es reducido en todos sus actos a juicios. Los fenómenos en cuanto posibles experiencias se hallan a priori en el entendimiento y de el reciben su posibilidad formal. Esta espontaneidad requiere de la síntesis como acción del pensar que recorre primeramente la multiplicidad para concentrarla y determinarla en la unidad a fin de hacer de ella un conocimiento. tales son las categorías que aunque son referidas a objetos también empiricos. . en cambio es adquirido mediante experiencia y aunque también se refiere a objetos enteramente a priori. la peculiaridad de toda ley es la universalidad de su forma y la correlación con la regla la establece esta universalidad. Así mismo presenta el criterio de verdad de dichas reglas conforme a las cuales debe estar de acuerdo el entendimiento para no entrar en contradicción consigo mismo. 9– ¿Qué relación se da entre pensar y juzgar? Pensar es la facultad del entendimiento según la cual se lleva a cabo la función de unidad que sintetiza representaciones que al formar conceptos constituirán elementos de un juicio. Dado que la naturaleza no es sino fenómeno. Pero también como facultad de las reglas se refiere al modo en que . El entendimiento en cuanto regla es una lógica que expresa la forma en que procede el pensamiento. es decir está sometida a la trascendentalidad del psiquismo. 10. Los conceptos s efundan pues en la espontaneidad del entendimiento como facultad de pensar. es el conocimiento que concierne a la mera forma y que presenta las reglas necesarias y generales del entendimiento. El juicio es siempre por eso conocimiento mediato de un objeto y por ello representación de una representación de un objeto. como el espacio y el tiempo como objetos de la sensibilidad. su conocimiento se basa en las leyes objetivas de las primeras fuentes del pensar.

Abundar en la cuestión. La posibilidad de ser pensadas. y son unificadas por ello en una autoconciencia. 2-En que consiste la unidad sintética de representaciones. La razón nunca se refiere directamente a la experiencia o a algún objeto. 3. Esta unidad sintética es dada a priori y constituye el fundamento de la identidad de las representaciones. su representación es la imagen. Los fenómenos solo existen en nuestra sensibilidad y la naturaleza. todas las leyes de la naturaleza proceden en última instancia del entendimiento no de la experiencia. y que constituye la conciencia de las mismas otorgándoles coesión. su representación es el esquema. 5– ¿Qué papel juega la imaginación en esta unidad sintética? La imaginación juega un papel intermedio entre la sensibilidad y el entendimiento. el fundamento trascendental que explica la necesaria regularidad de todos los fenómenos contenidos en una experiencia”.La razón es la unidad de sensibilidad y entendimiento. pues. El entendimiento examina los fenómenos para descubrir en ellos alguna regla. que tenemos primero una síntesis de la diversidad llevada a cabo por las formas puras de la intuición. constituye la legalidad de la naturaleza misma.CUARTA PARTE (De la síntesis de apercepción pura) 1. en cuanto objeto de conocimiento empirico. y a través de la unidad de apercepción. Cuando es referida al entendimiento se llama síntesis trascendental de la imaginación y es determinante por que determina al objeto y no viceversa. pues es en esta unidad que la conciencia puede combinar las representaciones dadas por la intuición y por tanto pensarlas. la unidad que da identidad a estas diversas representaciones. por tanto la síntesis pura necesita referirse a esta unidad directiva. la razón es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. y en que consiste.Explica brevemente como aplica Kant a su investigación esta “unidad sintética de la apercepción” . El entendimiento como facultad de las reglas. Es la capacidad del entendimiento de llevar a cabo. Cuando es referida a la primera recibe el nombre de síntesis figurada simple y es reflexionante. “La unidad de apercepción es. Esta unidad sintética es indispensable para que se de algún conocimiento. sino al entendimiento a fin de dar unidad a priori mediante conceptos. Tal unidad se llama unidad de la razón. Es decir. a partir de la apercepción originaria el ordenamiento en la síntesis de lo diverso dado a la intuición primero y después al entendimiento. y posteriormente o simultáneamente. a los diversos conocimientos de este. 4– Analiza el enunciado. y así como el entendimiento es la facultad de la unidad de los fenómenos mediante reglas. QUINTA PARTE (El canon de la razón pura) . ocurre gracias al acto común de apercepción “yo pienso”. solo es posible en la unidad de apercepción.

por tanto no le es posible establecer un conocimiento objetivo de los mismos pues para ello requeriría del concurso del entendimiento cuyos conceptos y categorías solo adquieren su significado en relación a la experiencia. o pueden ser realizables en la práctica.1. De modo que los objetos de la razón especulativa no producen verdad sino solo ilusión y son sin embargo ineludibles. etc. pues la razón impulsa constantemente al entendimiento a ampliar su uso mas allá de el límite que le es propio. Según Kant. la libertad de la voluntad. . A la razón solo le es dado pensar numenos. la libertad.Cuáles son los alcances de la razón especulativa en cuanto a los siguientes objetos. la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. la inmortalidad y Dios son ideas que solo tienen un uso posible. la moral.

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