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La Derecha religiosa trasciende fronteras

Ana Silvia Monzn M.

La Derecha Religiosa: Trasciende fronteras


Ana Silvia Monzn M.1

Introduccin 1. La derecha religiosa, religin y poltica? La religin y lo religioso La derecha religiosa en los Estados Unidos 2. La derecha religiosa vrs. los derechos de las mujeres 3. La derecha religiosa trasciende fronteras El escenario en Amrica Latina y Guatemala Las mujeres guatemaltecas y la versin local de la derecha religiosa A modo de conclusin Bibliografa

Sociloga. Coordinadora de Voces de Mujeres.

3 Introduccin:

En la perspectiva del anlisis de la actual hegemona de los Estados Unidos, tanto a nivel econmico, poltico, militar y cultural, destaca un aspecto que constituye el marco de mi exposicin y que se refiere a la cultura

estadounidense, particularmente al fenmeno de una de las manifestaciones de la religin que se ha denomimado derecha religiosa, cuya presencia en el espacio pblico ha trascendido el mbito privado y la dimensin estrictamente espiritual, permeando la poltica interna pero tambin la poltica exterior de los Estados Unidos, sobre todo en las dos ltimas dcadas.

En este breve ensayo delinear,

en un primer apartado, algunas

caractersticas de la derecha religiosa que es parte de los movimientos fundamentalistas religiosos que si bien han existido por largo tiempo, se han revitalizado en su versin cristiana en las ltimas dcadas; en un segundo apartado, har una relacin de la derecha religiosa y los derechos de las mujeres, indicando las contradicciones que sta ha generado ya que la postura de estos movimientos fundamentalistas es particularmente contraria a las luchas de las mujeres por su autonoma. En un tercer apartado expondr cmo se ha manifestado esta postura religiosa en Guatemala, en relacin con las mujeres.

He de observar que aproximarme a este tema ha resultado muy interesante por la amplitud, profundidad y complejidad que conlleva, asimismo porque da cuenta de una dimensin de la vida social que est profundamente enraizada en las prcticas culturales, econmicas y polticas de pases que, como Guatemala, presentan perfiles religiosos en los que se imbrican lo tradicional, lo moderno y lo sincrtico, en relacin dialctica con procesos histricos

4 marcados, desde la segunda mitad del siglo diecinueve, por diversas polticas estadounidenses, desde la penetracin ideolgica hasta la intervencin militar.

1. La derecha religiosa, religin y poltica?

1.1.La religin y lo religioso

La religin es un fenmeno sumamente complejo que ha acompaado el desarrollo de la humanidad y que est en el centro de las construcciones simblicas, las representaciones sociales y visiones de mundo que moldean el ser, el sentido de trascendencia y las identidades. Asimismo, marcan

profundamente prcticas culturales que dan sentido de pertenencia a las personas y las comunidades.

Segn Bourdieu (citado por Cantn, 1998:1) el campo religioso es el espacio donde se producen, reproducen y distribuyen bienes simblicos de salvacin. Este espacio, como signo de los tiempos, se ha globalizado y ha sido permeado por la lgica del mercado, de manera que esos bienes simblicos de salvacin se han convertido en mercancas que representan ganancias econmicas y rditos polticos a escala mundial.

Las religiones y lo religioso han sido materia de anlisis de diversas disciplinas: la antropologa que enfatiza los complejos simblicos y mticos que estructuran las sociedades (Malinowski, Radcliffe, Levi-Strauss); la sociologa, que se ha interesado en desentraar la funcin de la religin como factor de coherencia o disgregacin, como sistema de normatividad social, as como su papel en los procesos de cambio social en el marco histrico de la modernidad y

5 el capitalismo (Durkheim, Weber); tambin la psicologa ha contribuido a la comprensin de las experiencias religiosas como expresiones conscientes e inconscientes de los seres humanos (Freud, James). Para la poltica, indica Urcuyo (2004:4) la religin puede ser un instrumento general de legitimacin del Estado, un factor de cohesin y unidad estatal (identidad), opio (adormecedor) del pueblo o suspiro de la criatura oprimida que ve en la promesa de otra realidad la posibilidad de liberacin en este mundo, sobre todo si esa criatura pertenece a los grupos excluidos de los bienes terrenales.

Como se observa lo religioso es polismico, admite varias miradas, implica muchos intereses y presenta fronteras muy difusas entre lo racional e irracional, lo arcaico y lo moderno, vistos desde la perspectiva de la objetividad cientfica (Cantn, 1998:xii).

Histricamente la modernidad, y el sustrato cultural de la ilustracin, ha reclamado el triunfo de la razn sobre el pensamiento mgico-religioso, lo objetivo sobre lo subjetivo, la individualidad sobre la colectividad, lo laico sobre lo religioso y, en trminos polticos, la separacin entre iglesia y Estado.

No obstante esa pretensin, las religiones y lo religioso han mantenido una presencia importante y a veces determinante- en las estructuras sociales y econmicas, en la dinmica poltica y en la cotidianidad, as como en las relaciones entre los gneros, las clases y las etnias, de manera que pertenecer a un sexo, clase o etnia determinan el contenido y la forma del vnculo religioso, as como la participacin en los saberes, rituales y smbolos asociados con lo divino.

En los ltimos tres o cuatro siglos ha existido una tensin permanente entre la utopa de individuos autnomos, que privilegian la razn en todos los actos

6 de su vida y la realidad de relaciones marcadas por creencias mtico-religiosas arraigadas en el inconsciente individual y colectivo. Esta tensin anida una doble moral que, tras una supuesta neutralidad, favorece intereses

confesionales que llegan a plantearse desde los espacios de poder, como intereses universales.

Un breve repaso a la historia de la religin y lo religioso dan cuenta del inmenso poder que han desplegado quienes se han proclamado mediadores entre la divinidad y los seres humanos. En el caso de Occidente, espacio y tiempo que constituyen el sustrato de las actuales manifestaciones cristianas, cabe sealar la indiscutible hegemona construida y mantenida durante siglos por la iglesia catlica, cuyo poder empez a declinar hacia el siglo XVI cuando las transformaciones econmicas, polticas e ideolgicas dieron paso a pensamientos novedosos y a una correlacin de fuerzas contraria a los intereses eclesiales afincados en Roma.

Estas nuevas corrientes impactaron tanto en las relaciones de los seres humanos con Dios, como en las propias instituciones de la iglesia catlica. Efectivamente, la reforma protestante introducida por Lutero provoc la

ruptura doctrinal, el desconocimiento de la jerarqua catlica y sent las bases de lo que ms tarde sera el Estado moderno, basado en la democracia representativa, en la Europa occidental

(http://www.enciclopediacatolica.com/r/reforma.htm).

Cabe sealar que Estados Unidos fue una de las primeras sociedades en convertir en realidad poltica lo que los tratadistas europeos proponan con vehemencia para sus pases: un Estado regido por la razn y la libertad, y no por la legitimidad de derecho divino y los privilegios tradicionales (Lazo, 1980). Tres siglos y medio despus vale preguntarse hasta dnde en los Estados

7 Unidos de hoy, prevalece la razn y la libertad? existe separacin entre la religin, lo divino y la poltica?

sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados en igualdad y dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables entre los que se encuentran la vida, la libertad y el derecho a la felicidad. Que, para asegurar estos derechos, los hombres crean gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados.
Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, 1776

En este breve acercamiento al tema me interesa situar la relacin de las mujeres con las religiones y lo religioso, para luego centrarme en el papel histrico del fundamentalismo.

Existen varias visiones respecto a las mujeres y las religiones entre las que cabe destacar: unas que acusan a las religiones de constituir espacios de control y subordinacin total de las mujeres y que por tanto debieran ser denunciadas y abolidas; mientras otras plantean la resignificacin de las figuras femeninas y sus aportes en las diferentes religiones, as como la reivindicacin del derecho de las mujeres a la experiencia religiosa pero en condiciones de igualdad con los hombres (Hirata,2002: 227)..

En la primera lnea de an{lisis French (1992:71) apunta que

todas las

religiones mayoritarias son patriarcales, fueron fundadas para propagar y reforzar la supremaca masculina; por esta razn sus dioses son masculinos. No obstante cabe sealar que, al igual que en otras instituciones sociales, en las religiones se manifiestan contradicciones y ambiguedades con relacin a las mujeres, y que desde la segunda mitad del siglo veinte, al influjo de los movimientos feministas, varias iglesias intentan transformar los elementos

8 patriarcales ms evidentes en su simbologa, discursos y rituales 2, mientras otras reafirman su conservadurismo de manera que se han vuelto ms rgidas, incluso fanticas en sus posiciones respecto a las mujeres, confluyendo en un movimiento denominado fundamentalismo que si bien se ha asociado con el islam o el judaismo, ahora connota a todos los movimientos religiosos fanticos de derecha sean estos catlicos, evanglicos, pentecostales, islmicos, judaicos y otros.

Estos movimientos comparten una visin misgina en relacin con

las

mujeres, les restan protagonismo y las relegan a lo profano y cotidiano. Como en otros mbitos de la creacin humana se niega, a las mujeres, su capacidad de trascendencia, ellas no son interlocutoras vlidas de los dioses, de ah que se les impide conducir a otros y otras en la experiencia religiosa, la expresin ms radical de esta postura es la negativa de la cpula vaticana al sacerdocio de las mujeres catlicas.

Ms all del espacio pblico-religioso los fundamentalismos refuerzan el papel de las mujeres como reproductoras y responsables de la crianza de nias y nios, como compaera idnea del hombre, su complemento, no en condiciones de igualdad sino de subordinacin ya que ella sigue representando lo impuro e inferior. Estas visiones influyen directamente en las prcticas

familiares y sociales consolidando roles estereotipados tanto para hombres como para mujeres, al mismo tiempo que consideran inadmisible el accionar poltico de muchas mujeres que demandan igualdad de oportunidades, respeto a su dignidad y autonoma para decidir sobre sus cuerpos y sus vidas.

Al respecto vale recordar que un aporte de algunas autoras y autores, as como de telogas feministas ha sido develar la importancia de las mujeres en la consolidacin del cristianismo tanto en trminos estrictamente espirituales como organizacionales. Sin embargo, pasado el perodo de clandestinidad de las primeras iglesias cristianas y al emerger la iglesia catlica como un poder ms bien terrenal, las figuras femeninas fueron relegadas y ubicadas en un segundo plano, situacin que ha durado ms de dos mil aos (Eisler, 1995; Rodrguez, 1999).

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No, al revs En las m{s recientes investigaciones interdisciplinarias a cargo de eminentes eruditos de la Universidad de Lio-Yang se ha descubierto, sin lugar a dudas, que Adn fue hecho de una costilla de Eva y que el recin creado, considerando como buen machista que la divulgacin de este hecho no le convendra de ninguna manera, se vali de influencias para hacer circular la versin en la cual se nos ha hecho creer durante tanto tiempo. Es seguro que esta noticia sensacional provocar en el mundo entero violentas polmicas y que tendr un efecto revolucionario en las futuras relaciones entre los sexos Mariana Frenk-Westheim

1.2.La derecha religiosa en los Estados Unidos

El fundamentalismo religioso en Estados Unidos data de la segunda mitad del siglo XIX, segn Betty DeBerg estudiosa del tema, los orgenes del fundamentalismo, de races protestantes, constituyen una respuesta intelectual y teolgica a las modernas interpretaciones de la Biblia, a la teora evolucionista o a las ciencias sociales, pero al mismo tiempo es una reaccin a los cambios sociales que experiment la sociedad estadounidense en ese perodo: urbanizacin, industrializacin, inmigracin, la economa de consumo y la primera Guerra Mundial (French, 1992:75).

El trmino fue acuado con base en una serie de textos denominados "Los Fundamentos: un testimonio de la Verdad", publicados entre 1910 y 1915 3 en Estados Unidos, que sealaban la prdida de influencia social de los principios evanglicos y proclamaban la reinstauracin de la tradicin sagrada ante el embate de la modernidad y de sus manifestaciones cientficas, culturales y artsticas. Sus caractersticas principales, que comparten con otros

fundamentalismos religiosos son:

Con el patrocinio de Lyman Stwart, un millonario del sur de California, simpatizante adems del Partido Republicano (Soto, E.)

10 1. Interpretacin literal de los textos sagrados, ya sea el Talmud, el Corn o la Biblia, concebidos como infalibles programas de accin para la vida. 2. Su modo de saber es absoluto, no permite el escrutinio de la razn

3. Rechazo del pluralismo religioso porque la tolerancia y el relativismo "debilitan la fe". 4. Oposicin a la secularizacin y a la modernidad; creen que el adaptarse al mundo cambiante socava las convicciones religiosas. 5. Promueven creencias y prcticas conservadoras e intentan dictar normas de moral pblica y privada. 6. Se plantean como una respuesta a las desigualdades sociales o a la percepcin de una crisis social. 7. Promueven la sacralizacin de la poltica, que sta se rija por principios religiosos y no laicos. 8. Su perspectiva es milenarista, considera que estamos en el fin de los tiempos y por ende se justifican medios de excepcin, an aquellos que la religin en principio proscribira, como el uso de la violencia. 8. Plantean la inferioridad de las mujeres y su subordinacin a la (Prieto

autoridad masculina como algo natural e incuestionable Velasco, C. A.; Perednik, G.).

11 Este fundamentalismo se revitaliz hacia los aos setenta y ochenta, como respuesta a los nuevos movimientos sociales (pacifismo, ecologismo, feminismo, derechos civiles) que vinieron a trastocar la moral tradicional en los Estados Unidos. La reaccin de esta nueva derecha religiosa ha ido ms all de lo ideolgico-religioso, y contradiciendo su postura separatista (para no contaminarse con los males del mundo), con la justificacin de que su influencia poltica es necesaria para reformar a la sociedad, ha establecido estrechos

vnculos con los poderes econmicos y polticos que abarcan grandes empresas, universidades, hospitales y cadenas de televisin. De hecho ha alcanzado un gran poder meditico que le garantiza la presencia en los hogares norteamericanos y ms all de sus fronteras, en una especie de cruzada religiosa, combinada con intereses polticos y econmicos, dirigida en particular a los pases latinoamericanos como lo analiza David Stoll en su libro Amrica Latina se vuelve protestante? evanglico (2002). Como sus antecesores fundamentalistas, la nueva derecha religiosa parte de los siguientes preconceptos: la sociedad est en decadencia; se deben recortar los derechos que estn contra los designios de Dios y la tradicin estadounidense (homosexualidad, aborto, feminismo, pornografa, drogas, humanismo); reafirmacin de la Biblia como referencia a seguir (Soto, E.) Uno de los mximos exponentes de esta nueva derecha es Jerry Falwell quien en los aos setenta fund la Mayora Moral ante lo que el denomin la invasin del humanismo en el sistema de las escuelas pblicas y el fallo de la Corte Suprema en el juicio de Roe contra Wade, 1973. Este grupo ha llegado a Las polticas del crecimiento

12 constituirse en una fuerza poltica que influye en el gobierno, sobre todo desde la llegada de los republicanos Ronald Reagan y G. Bush al poder. Sus luchas se han dirigido a eliminar la Enmienda de Igualdad de Derechos, la ilegalizacin del derecho al aborto, la censura de las ideas liberales en los medios, a sustituir la enseanza de la teora evolucionista por las ideas del creacionismo en las escuelas, a introducir leyes pro-familia y a legitimar la subordinacin de las mujeres, los pobres, y la gente de color (French, 1992; Soto, E.) La presencia e influencia de la nueva derecha religiosa se ha fortalecido en los ltimos tiempos, particularmente bajo el mandato de George W. Bush, hijo quien se reconoce como cristiano renacido y que desde la perspectiva de moralizar la sociedad ha emprendido acciones polticas y legales para revocar derechos ganados por las mujeres como el aborto legal4, asimismo ha elevado a categora de discurso poltico la creencia en que el fin de los tiempos se acerca y que la misin de los Estados Unidos es vencer al mal personificado en la figura del terrorismo (Soto, E.).
Ya hemos tomado el control del movimiento conservador. Y los conservadores se han hecho a su vez con el control del Partido Republicano. Lo que nos queda por hacer es ver si podemos tomar el control del pas
Richard Viguerie, principal recaudador de fondos y estratega de la Nueva Derecha Religiosa (French, 1992)

2.

La derecha religiosa vrs. los derechos de las mujeres

Los cambios econmicos y polticos en los Estados Unidos, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, tuvieron un efecto importante en los roles
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Cabe indicar que en 2003 G. Bush sancion una ley para limitar el derecho al aborto, abriendo una polmica entre pro-choice y pro-life. Actualmente la designacin del Juez como candidato a ocupar un puesto en la Corte Suprema de Justicia vuelve a poner en el centro del debate las posturas ms radicales de la derecha religiosa (en alianza con sectores conservadores de la iglesia catlica y el judasmo) vrs. Posiciones ms liberales.

13 sexuales sobre todo porque las mujeres empezaron a ingresar, en mayor

nmero, a las escuelas y al mbito laboral, fueron conquistando leyes que garantizaban sus derechos a la propiedad e incluso, en 1870, emergi un movimiento por la maternidad voluntaria, precursor de las luchas por la legalizacin del aborto (French, 1992). A medida que las mujeres iban ganando independencia y muchas incluso rechazaban el matrimonio, los controles que hasta entonces haban tenido los hombres (en la figura del padre, el esposo o el pastor) sobre ellas se iban relajando, lo que constitua un desafo al patriarcado que reaccion radicalizando su retrica sobre las relaciones familiares, la identidad y el comportamiento sexuales, as como sobre los roles que corresponden a hombres y mujeres en el hogar y la sociedad.

se precisan m{s Madres: estamos escasos de hogares; hogares autnticos. Estamos escasos de madres; madres autnticas<Dios design a la mujer como la creadora del hogar; sin embargo, parece que ha sido apartada de su misin
Peridico fundamentalista, 1921 (French, 1992)

El protestantismo en Estados Unidos siempre tuvo una presencia importante de mujeres cuyo discurso se basaba en la compasin y la solidaridad, sin embargo, a raz de la radicalizacin de muchos grupos religiosos en el perodo ya indicado (segunda mitad del siglo XIX a primera mitad del siglo XX) esta visin empez a ser reemplazada por un lenguaje masculinizado de la virilidad, el militarismo y el herosmo cristiano (DeBerg citada por French, 1992). Susan Faludi en su libro Reaccin hace una relacin de la evolucin del discurso de la nueva derecha religiosa que despus de permanecer con bajo perfil, en los aos setenta empez a capitalizar el descontento de hombres y mujeres blancos de las rea rurales deprimidas que no encontraban lugar en un mundo cada vez ms industrializado y secularizado.

14 Plantea que los fundamentalistas fueron cambiando de enemigo segn el signo de los tiempos, inicialmente sus ataques estuvieron dirigidos contra los catlicos, despus contra los judos, los negros, y para la nueva derecha el principal enemigo han sido las feministas para lo cual ha desplegado una estrategia ideolgico-poltica que bajo el lema de actitud a favor de la familia, en realidad manifiesta su oposicin a los derechos de las mujeres. Uno de los pilares de esta reaccin de derecha ha sido la cooptacin de mujeres que defienden y propagan el discurso de una nueva mujer tradicional apegada a los valores de la familia, que est en contra de la intromisin estatal en la educacin de los hijos e hijas, de la ayuda gubernamental a madres solteras o adolescentes embarazadas, contra los programas de educacin sexual (Faludi, 1991). Como en sus inicios, en el siglo XIX, cuando el fundamentalismo arremeti contra defensoras de los derechos de la mujer como Elizabeth Cady Stanton (autora de la Biblia de la Mujer), ahora la nueva derecha religiosa cuestiona vehementemente al feminismo porque, afirman, ha hecho mucho dao a las mujeres, porque las indujo a poner los valores profesionales por encima de los familiares. Y es que como observa Singh (s.f.) en las dcadas sesenta y setenta efectivamente se profundizaron los cambios que se venan manifestando desde principios del siglo veinte y que revolucionaron las relaciones entre mujeres y hombres: El desarrollo de investigaciones y el acceso al uso de la pldora anticonceptiva Enseanza de educacin sexual en las escuelas La derogacin de leyes que prohiban matrimonios interraciales El reconocimiento de la sexualidad femenina

15 Los temas sobre sexualidad adquirieron presencia en el cine, la msica, la publicidad

A partir de esta revolucin sexual el sexo ya no se vincul solamente con la procreacin, el matrimonio y los valores morales, lo cual indujo un nuevo individualismo, desconocido hasta entonces sobre todo para las mujeres. Como correlato de esta apertura sexual se expandieron las oportunidades educativas y el acceso a espacios laborales inditos para las mujeres.

El feminismo tuvo una influencia decisiva en ese proceso, fueron miles de mujeres las que se organizaron en la NOW (Organizacin Nacional para las Mujeres, en 1966) que lleg a tener mucha fuerza en los Estados Unidos, y que an mantiene una presencia importante en el debate de la poltica interna.
Muchos de los activistas conservadores y organizaciones que celebraron el triunfo republicano (de Bush) son antifeministas. El reverendo Jerry Falwell, uno de los iconos de la derecha religiosa, dijo recientemente que NOW era las siglas de The National Order of Witches (La orden nacional de las brujas).
David Crary AP

El significado cultural de estas transformaciones ha sido profundo ya que las mujeres, an las intelectuales que se identifican con la derecha religiosa, ya no aceptan como natural que su papel sea solamente el de madres, esposas y amas de casa.
Faludi narra en su libro la discrepancia entre el discurso y la prctica de dos de las mujeres ms prominentes de la derecha religiosa: Connie Marshner y Beverly LaHaye, escritoras, conferencistas, lderes de organizaciones como Mujeres Preocupadas por Amrica, verdadero apoyo de la cruzada religiosa contra las feministas, quienes sin embargo llevan un estilo de vida independiente, trabajan fuera de casa, dejan a sus hijos por largos perodos a causa del trabajo. Ellas, apunta Faludi, al divorciar su liberacion personal de sus manifestaciones pblicas acerca de la poltica en relacin con ambos sexos, podan aprovecharse en privado de las ventajas del feminismo mientras que en pblico deploraban su influencia. Realmente, podan tenerlo todo, pero a costa de impedir que otras mujeres tuvieran esa misma oportunidad.
Susan Faludi, Reaccin (Backlash)1991

16 . Esta avanzada de la derecha religiosa ha tenido efectos ms que la presencia femenina en el

ideolgicos, ha influido en la disminucin de

mbito poltico, en la primera mitad de los ochenta se redujo el nmero de funcionarias y polticas al ms alto nivel, tendencia que se neutraliz un tanto cuando llegaron los demcratas al poder en los noventa (Faludi, 1991).

Lo que interesa destacar en estas lneas es la dinmica que se ha establecido histricamente entre los cambios polticos y econmicos, las transformaciones en los roles de hombres y mujeres, el logro de mayor independencia para las mujeres y, por otro lado, la reaccin de los movimientos de derecha religiosa que han ido ganando espacios, permeando a la opinin pblica, colocando a sus lderes en puestos clave de manera que, poco a poco, han ido socavando las conquistas legales, ideolgicas, polticas y culturales de mujeres, minoras y otros grupos que, segn el discurso religioso, atentan contra su visin moral de la sociedad y debilitan el papel hegenmico de los Estados Unidos.

La derecha religiosa ha trascendido el plano espiritual y ha invadido el campo poltico tanto a nivel de la poltica interna como de la poltica exterior de los Estados Unidos. Sus discursos anti-feministas permean la cooperacin

internacional, se estrechan los lazos entre los lderes religiosos locales y sus casas matrices en los Estados Unidos. La reaccin contra las mujeres ha extendido sus fronteras.

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3.

La derecha religiosa trasciende fronteras


3.1.El escenario en Amrica Latina y Guatemala

Amrica Latina, Centroamrica y Guatemala en particular fueron construidas bajo el signo de la espada y la cruz, esta conjuncin marc amplios poderes econmicos, polticos e ideolgicos para la iglesia catlica durante al menos tres siglos de colonialismo. Al influjo de las ideas liberales en el siglo XIX, si bien su papel se debilit, mantuvo una presencia dominante que,

adems, ha sido uno de los pilares de la identidad latinoamericana. Histricamente la iglesia catlica, como institucin, ha jugado papeles ambiguos, desde una abierta complicidad con las clases econmica y polticamente poderosas y con el Estado, como sucedi en los tiempos ms agudos de las dictaduras en los aos setenta-ochenta, hasta la tolerancia a posturas transgresoras como el movimiento de la teologa de la liberacin. Una de las fortalezas del catolicismo ha sido el amplio apoyo de las y los feligreses, sin embargo, en las ltimas dcadas del siglo XX el perfil religioso de Amrica Latina ha ido variando, de manera que de ser la religin hegemnica ha visto disminuida su membresa y su poder. Segn datos recientes, en toda Amrica Latina es notorio un aumento significativo de iglesias evanglicas, y Guatemala es proporcionalmente el pas de Amrica Latina donde los evanglicos tienen mayor influencia: "estimamos que somos como 3,5 millones de los 11,2 millones" de habitantes, lo que equivaldra a 31%, dijo Manuel Dionicio, secretario ejecutivo de la Conferencia de Iglesias Evanglicas de Guatemala, que aglutina a los feligreses de 18,000 templos (El Tiempo, 2005).
En Guatemala existen cerca de 25.000 pastores y < de 24.000 centros diseminados a lo largo y ancho del territorio nacional Jess Garca-Ruiz, 2004

18 Esta expansin evanglica est asociada, entre otros factores, con el

divorcio de las jerarquas eclesisticas de sus fieles a quienes ya no ofreca una respuesta espiritual adecuada, asimismo, su vulnerabilidad a posturas radicales como el caso de sacerdotes asociados con las guerrillas en los aos setenta y ochenta. gobierno de Esta situacin tuvo una lectura poltica por parte del apoyaron una intensa

los Estados Unidos, de manera que

campaa de penetracin protestante con la intencin de frenar el avance de la Teologa de la Liberacin que se consideraba como peligrosamente cercana al comunismo. Esta ofensiva form parte de la estrategia norteamericana,

liderada por el presidente Ronald Reagan, para enfrentar el triunfo sandinista en Nicaragua y el avance del marxismo en la regin centroamericana en los ochenta (Stoll, 2002).
Una contrarrevolucin centrada en Cristo est salvando vidas en Amrica Central... Descubre cmo puedes unirte a la contrarrevolucin antes de que sea demasiado tarde. Cruzada Mundial de Literatura, 1987 (Stoll, David)

Pero adems de los factores poltico-ideolgicos y estrictamente religiosos, el avance evanglico tambin tiene una justificacin econmica, ya que se ha convertido en una actividad rentable, las diferentes iglesias evanglicas manejan cifras millonarias por concepto de diezmos, ventas de textos, msica cristiana y el manejo de mltiples programas en diversos medios de comunicacin, lo que se denomina iglesia electrnica (El Tiempo, 2005;

Smith, 2005:8). Asimismo, como una medida para atraer fieles, impulsan una teologa de la prosperidad nocin acuada en Estados Unidos, que efectivamente ha resultado en una mejora de las condiciones econmicas de su

19 membresa5 que ha encontrado en este discurso, adems de la promesa de salvacin, una respuesta concreta a sus necesidades terrenales. En Guatemala, la expresin mxima del vnculo religioso-poltico-militar que caracteriz al movimiento protestante sobre todo en su versin pentecostal6- se dio en 1982 con la llegada de Efran Ros Montt al poder como resultado de un golpe de estado y, posteriormente, en 1991 cuando Jorge Serrano Elas, miembro de la iglesia El Shaddai, gan las elecciones con un amplio apoyo del voto evanglico (Cantn, 1992; Casaus, 1994). Ros Montt, miembro de la Iglesia El Verbo, recibi el apoyo concreto de Gospel Outreach (Alcance Evanglico) movimiento pentecostal que, hacia finales de los aos setenta, contaba con 40 congregaciones en los Estados Unidos (costa oeste) y 6 en el exterior: en Europa. Guatemala, Nicaragua y Quito (Stoll, 2002). La gestin de Ros Montt (marzo 1982 - agosto 1983) se

caracteriz por un discurso moralista a la par de las acciones contrainsurgentes ms cruentas dirigidas contra las comunidades indgenas del norte y el occidente del pas. Poco despus de arrasar ms de 400 aldeas, y de una serie de masacres donde murieron mujeres, hombres, nias y nios, miles fueron desplazados y otros ms fueron concentrados en las llamadas aldeas modelo. La Iglesia El Verbo con el apoyo de Gospel, el Instituto Lingstico de Verano, y la Clnica Behrhost iniciaron una campaa muy publicitada para llevar ayuda a las vctimas de la guerra (CEH, 1999; Stoll, 2002).

En Guatemala, el caso paradigmtico es el municipio de Almolonga, Quetzaltenango donde la prosperidad econmica vinculada con el cultivo y exportacin de vegetales se asocia en una relacin de causa-efecto- con la conversin religiosa evanglica de la mayora de su poblacin que, adems, es indgena (Cantn, 2004). 6 El ao 1932 se toma como el inicio del movimiento pentecostal en Guatemala. Este siempre ha tenido relaciones tensas con los protestantes tradicionales que los acusan de ser ruidosos y desordenados, de carecer de sana doctrina y de practicar un proselitismo agresivo. Desde sus inicios el pentecostalismo guatemalteco ha tenido fuertes vnculos con el movimiento fundamentalista estadounidense del cual tomaron, en los aos cincuenta, su credo anticomunista (Smith, 2005).

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Los ancianos de Verbo anticiparon que al dar alimento, medicina, vestimenta, vivienda y herramientas de trabajo, satisfaran las necesidades de los refugiados, ganaran su apoyo para el nuevo gobierno y crearan oportunidades para el evangelismo. La presencia misionera, esperaban en privado, tambin frenara al ejrcito de los crmenes que saban que todava estaba cometiendo. Finalmente, esperaban reforzar la credibilidad de Ros Montt en los Estados Unidos. Las peticiones de fondos prestaran los nombres de lderes espirituales como el televangelista Pat Robertson, Bill Bright de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, y de Jerry Falwell, fundador de Mayora Moral, a la causa del nuevo presidente cristiano.
Stoll, David, 2002

. Aunque Ros Montt fue derrocado por otro golpe de estado en 1983, a raz del descontento generalizado de sectores polticos y empresariales, de la iglesia catlica y el movimiento social e incluso de sectores militares, hasta el presente este personaje mantiene una presencia poltica importante que lo llev a la presidencia del Congreso de la Repblica en 1995 y en el 2000. Asimismo, el

partido fundado por l, el Frente Republicano Guatemalteco-FRG, gan las elecciones presidenciales en 1999 y en el 2003 si bien perdi las elecciones a la presidencia, an mantiene una fuerza importante en el organismo legislativo. Por qu es importante trazar el escenario de un momento reciente de la historia guatemalteca donde resalta la irrupcin de una versin local de la derecha religiosa en el mbito poltico? Me parece que resulta necesario para ubicar y explicar la influencia de un pensamiento conservador en muchos sentidos, pero particularmente respecto a las relaciones de gnero y el papel de las mujeres en la sociedad como veremos a continuacin.

3.2. Las mujeres guatemaltecas y la versin local de la derecha religiosa Una caracterstica del ejercicio del poder por parte de Ros Montt eran sus mensajes dominicales, transmitidos por radio y televisin nacional, cargados

21 de contenido moralizante en los que hablaba de la conducta personal, familiar y ciudadana que, segn su particular visin religiosa, las y los guatemaltecos deban observar. En su discurso a los trabajadores, el 1 de Mayo de 1982, Ros Montt dijo: "Si son nuestras armas los valores morales, por qu tantas queridas

tienen los hombres? Ah, ah si no hay respuesta. Por qu tantas amantes, por qu tantas estacas metidas en la espalda de la patria? (...) Si son los valores morales nuestras armas, cambiemos, hagmonos dignos de ser hombres y no mantenernos como chuchos [perros], seamos trabajadores, seamos honestos, seamos guatemaltecos" (CEH, 1999). Este tipo de mensajes fueron repetidos por Ros Montt domingo a domingo durante los diecisiete meses que estuvo en el poder. Como lo analiza Virginia Garrard-Barnett en su ensayo Los discursos de domingo de Ros Montt un discurso evanglico?, los ejes discursivos eran la explicacin de las races morales de los muchos problemas de Guatemala y la presentacin del perfil de su imaginario poltico y moral. Uno de los temas recurrentes era la familia; al respecto l presentaba una evaluacin negativa de la moral nacional que se extenda a cualquier aspecto de conducta en la vida diaria, desde el nivel m{s elemental: los esposos deberan ser fieles a sus esposas, los nios obedecer a sus padres; los padres deberan mantener a sus familias del tamao adecuado para poder hacerse cargo de ellas; los hombres deberan controlar el uso excesivo del alcohol o beber nada m{s fuerte que t de rosa de Jamaica. Este tipo de discurso est basado en el planteamiento fundamentalista de que una familia nuclear es la semilla del orden moral universal, por eso insiste en idealizar el hogar, eliminar el machismo y reinterpretar los roles genricos.

22 En ese sentido, las iglesias protestantes exhortan a los hombres a que se comporten con respeto con sus parejas, les prohben ser padres irresponsables y les impiden cometer adulterio, al mismo tiempo el pentecostalismo reinserta a las mujeres en su rol materno tradicional, y las obliga a adoptar una conducta reconciliadora hacia sus parejas, insiste en que las mujeres sean amables, respetuosas y serviles. La dualidad social
machista-marianista

ha

predeterminado no slo los roles genricos sino tambin las esferas (pblica vs. domstica) en las cuales los gneros operan y se relacionan con otras estructuras (Schirov, s.f.). Aunque pareciera una emancipacin pentecostal en realidad esta

propuesta reafirma la subordinacin femenina tradicional ya que no pretende derrumbar el sistema de roles pblicos, sino modificar la participacin de las mujeres y los hombres en la esfera domstica, sin que esto conlleve un cambio significativo ya que la liberacin de las mujeres no yace en la garanta de sus derechos, sino en la imposicin de mayores deberes a los hombres pero que, a la larga reafirman su autoridad patriarcal en el hogar (Schirov, s.f.). El verdadero objetivo de estos movimientos es restaurar los valores tradicionales de la familia, lo que significa forzar la vuelta de las mujeres al hogar para que desarrollen incontables horas de trabajo domstico gratuito. Esta visin tradicional de las mujeres y sus relaciones con los hombres ha sido manifiesta en los discursos y en algunas acciones de E. Ros Montt desde cuando lleg al poder en 1982, y de su partido poltico desde el ao 1995. Para el ao 2000 vale anotar, por ejemplo, que ante la propuesta de varias organizaciones de mujeres para la creacin de un Instituto Nacional de la Mujer como un ente rector de las polticas pblicas a favor de las mujeres en Guatemala, compromiso adquirido por todos los candidatos a la Presidencia

en 1999, la postura de Ros Montt, en su calidad de presidente del Congreso y

23 dirigente del FRG7, fue la contrapropuesta de crear un Instituto de la Familia con el argumento de que las mujeres son, desde su perspectiva religiosa, el pilar del hogar. Por otro lado, resulta paradjico que este mismo poltico ratificara en 1982 en plena campaa contrainsurgente- la Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer y que en el 2000 ratificara el protocolo de la misma, acciones que gobiernos incluso ms democrticos en la regin latinoamericana, no han realizado 8. Otras formas en que se ha expresado la derecha religiosa, esta vez desde los Estados Unidos, pero con implicaciones locales y apuntalada por este pensamiento religioso fundamentalista que promueve la mayora de las denominaciones evanglicas, se refieren a la oposicin sistemtica a las iniciativas por los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. En

diversos foros internacionales, Beijing+10 por ejemplo, las y los delegados estadounidenses han lanzado una ofensiva para eliminar el trmino derechos sexuales de los instrumentos internacionales (como la Plataforma de Accin de Beijing) o de los programas de cooperacin. Asimismo en muchos pases, los legisladores han introducido cambios al cdigo penal para castigar las lesiones a los no natos. Estas leyes abren la posibilidad de interpretaciones que entraran en conflicto directo con los derechos de las mujeres.

Alfonso Portillo, electo presidente, firm este compromiso. Sin embargo, como se requera la aprobacin en el Congreso, al remitir esta iniciativa se encontr con la negativa del Sr. Efran Ros Montt, lder del partido que lo llev al poder. La salida para cumplir este compromiso con las organizaciones de mujeres, fue proponer la creacin de una Secretara Presidencial cuya apertura no necesitaba el aval legislativo. Esta Secretara si bien es un avance en la historia de la institucionalidad a favor de las mujeres adolece de fragilidad en trminos presupuestarios y de autonoma. 8 Estas acciones no obstante se han quedado en el papel, no ha habido medidas concretas en sus gestiones administrativas- que realmente apoyen a las mujeres que luchan por sus derechos.

24 Medidas como el recorte a programas de ayuda relacionados con la salud reproductiva, con la educacin sexual para la prevencin de enfermedades de transmisin sexual o para promover el sexo responsable, son efecto directo de la nueva moral religiosa que impera en las autoridades estadounidenses (Carlsen, 2005) y que, a travs de los vnculos que han establecido con los lderes de la derecha religiosa, impregnan sus relaciones exteriores sobre todo con pases donde ha aumentado sensiblemente el nmero de iglesias evanglicas sobre todo pentecostales- que dependen directamente de sus homlogas en Estados Unidos (Smith, 2005).

A modo de conclusin La derecha religiosa como fenmeno ideolgico-religioso, de origen estadounidense, ha venido acumulando influencias, poderes y espacios que han marcado la poltica interna y externa de ese pas, particularmente desde los aos ochenta. Los efectos en Amrica Latina y sobre todo en Centroamrica se observan en el aumento de iglesias y de feligresas vinculadas con movimientos religiosos pentecostales en los Estados Unidos, tendencia que se alent como una estrategia para contener los avances de los movimientos sociales de izquierda y de otros relacionados con religiosos catlicos de la teologa de la liberacin, acusada de comunista. Aunque los factores para el cambio en el perfil

religioso claramente a favor de estas nuevas religiones son diversos, es innegable la manipulacin poltica, ideolgico-cultural y econmica que se ha establecido desde los Estados Unidos, tanto a travs de los lderes religiosos como de funcionarios/as que responden a esa visin religiosa del mundo.

25 En otra perspectiva cabe indicar que el discurso fundamentalista que pretende rescatar la moral social, ha dirigido sus ataques m{s furibundos contra las feministas y el feminismo, al cual identifican como el causante de la declinacin de los valores familiares tradicionales (es decir, la autoridad de los hombres en el hogar). Esta visin ha trascendido al plano pblico a travs de ataques directos contra quienes defienden el derecho de las mujeres a la autonoma sobre sus cuerpos, asimismo ha permeado las relaciones de Estados Unidos con terceros pases, condicionando su ayuda internacional a la eliminacin del discurso y las acciones a favor de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Estas tendencias son una reaccin a los avances de las mujeres en las luchas polticas por sus derechos y estn, lamentablemente, socavando las leyes, instituciones y construcciones simblicas favorables a la secularizacin y a la igualdad entre mujeres y hombres.

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