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HEGEL COMO MESTRE DE PENSAR H um pensamento que pensa, produz conhecimentos e elabora conceitos.

E h outro pensamento que acolhe o que foi pensado: - trata de entend-lo e de transmiti-lo. Discorre sobre ele, apresenta-o sob outras formas. A cultura humana, na sua quase totalidade, consiste nessa transmisso de conhecimentos recebidos: uma tarefa nada desprezvel, pois, enfim, ns no descobrimos o fogo, nem a redondeza da Terra, nem a lei da gravidade ou a estrutura dos elementos: quase tudo que sabemos foi apreendido, e quase todos os seres intelectuais existentes nunca produziram uma idia, mas apenas absorveram e passaram adiante o que lhes foi transmitido. Esse tipo de pensamento no vai s coisas na sua realidade prpria, mas se dirige ao discurso que a cultura de uma sociedade elaborou sobre o mundo. Fica nesse mundo fechado e redondo e tem tudo para contrair enfermidades como o etnocentrismo, com seu emaranhado de preconceitos. Porque tal pensamento no critico de si mesmo e de seus pressupostos no tem nenhuma autocrtica, mas simplesmente bem-pensante, sempre disposto a criticar e a refutar o que no se enquadra no que est recebido e aceito no seu contexto cultural. Como situar a filosofia na encruzilhada desses dois pensamentos? Na verdade, antes da filosofia propriamente dita, as civilizaes tinham seus sbios e, mais do que mestres de pensamento, eram mestres da vida: suas sentenas, quase orculos, condensavam a sabedoria dos sculos, mostravam o caminho do bem e da felicidade. Mas essa literatura sapiencial tinha por lastro a prpria vida do mestre, cujo exemplo era a viva ilustrao do caminho da sabedoria. A autoridade do mestre, do Guru, estava acima de discusso; pois era a verdade sagrada a pura sabedoria: sua Divina Graa entre os homens, como at hoje assim se intitulam os Gurus na ndia. A filosofia comeou questionando os pensamentos recebidos, colocando, de maneira crtica, os problemas fundamentais. E logo surge a figura de Scrates, que assumiu a funo divina de ajudar seus concidados a pensar. Toda a sua metodologia ironia e maiutica destinava-se a obrigar o interlocutor a produzir conhecimentos, a descobrir o conceito das coisas sobre as que mais se falava, que apreciam to bvias e bem-conhecidas. Sabe-se como pareceu chocante e subversiva sua pretenso de fazer pensar cada um, por sua prpria razo, acima das idias aceitas pela sociedade estabelecida. Seguem a Scrates seus geniais discpulos Plato e Aristteles, esses fecundos produtores de conhecimento, cujos conceitos cobrem tal diversidade de problemas bsicos e marcaram, em definitivo, toda a filosofia ocidental. A essas culminncias de pensamento pensante sucederam-se plancies de pensamento pensado, de epgonos sem a fora criadora dos mestres, cujo pensamento tornaram rgido e pobre; no af de conserv-lo fielmente, fizeram-no perder a fecundidade. Como se fosse possvel ser fiel fora criadora, a no ser

criando, tambm, sua imagem e semelhana...E assim vem a sucesso de pocas filosficas; no vamos histori-las mas s referir-nos ao momento de raro esplendor, quando, no meio de obras secundrias e repetitivas, surge a figura de Plotino. Algo parecido sucedeu, quando, - depois do marasmo dos primeiros sculos da idade mdia, ergue-se o vulto gigante de Toms de Aquino. Posteriormente, vai ser o declnio, no crepsculo cinzento da Escolstica. A filosofia moderna comeou com o cogito do pensamento pensante de Descartes, resolvendo, sob a tica do sujeito, toda a problemtica que afundara no marasmo que o precedeu. Depois a filosofia moderna vai alcanar novas culminncias no idealismo alemo, de Kant a Hegel. Chegamos assim ao nosso filsofo, que escolhemos entre tantos nomes ilustres para dar uma idia do que seja pensamento pensante; do que seja pensar filosoficamente. Esses so pensadores que no apenas propem teses ou pensamentos geniais, mas que tambm ensinam a pensar. Mas de notar que tal pensamento, que chamamos pensante, no se move no vazio, quer dizer, no se assemelha atividade da aranha, que dizem tira de seu ventre toda a teia que produz. Ao contrrio, o que caracteriza esses pensadores a enormidade do material que eles processaram, e a partir do qual elaboraram seu pensamento, criaram seus conceitos. Causa pasmo ainda hoje a riqueza, a pletora de informaes que Aristteles e Plato processaram: como se todos os conhecimentos de sua poca tivessem confludo neles, e seu esprito poderoso tivesse decantado, transformado como a abelha faz com o plen das flores toda essa riqueza de informaes em conceitos: transmudando o sensvel em inteligvel, esclarecendo o dado bruto com categorias, fazendo dos conhecimentos que acumularam instrumento e ferramenta para pensar. H algum vnculo substancial entre esse acmulo de conhecimentos a serem trabalhados pela reflexo pessoal do filsofo e a produo de conhecimentos ou elaborao de conceitos que seu pensamento pensante vai operar? Eu diria que sim. Ao refletir sobre essa rica diversidade, ao trabalhar essa montanha de conhecimentos querendo, de certa forma, abarcar a totalidade do saber esses grandes filsofos, por assim dizer, captaram o movimento mesmo do esprito humano, descobriram o seu segredo, ou, numa metfora talvez deslocada, o cdigo gentico que construiu esses sistemas de pensamento, esses organismos espirituais vivos que o esprito do homem foi criando no decorrer de sua longa histria. Portanto, esses pensadores, tendo captado o ritmo mesmo das criaes do esprito, e descoberto sua secreta harmonia e contraponto, tornaram-se, por sua vez, aptos para sua grandiosa tarefa de criao de conceitos; ou de serem, na sua poca, os porta-estandartes do pensamento pensante. E nunca mais, depois deles, a maneira como se v o mundo ser a mesma, pois reelaboraram a prpria formulao, a problemtica mesma como as questes antes deles eram postas. Abriram perspectivas revolucionrias: assim Scrates, descobrindo o cuidado da alma como a grande tarefa do homem neste mundo; assim Plato, com sua segunda navegao, explorando, pela primeira vez, o mundo inteligvel e espiritual propriamente dito. Assim, Kant, com sua revoluo copernicana. E Hegel? Nesse ponto, nada fica a dever a seus grandes antecessores. Seu pensar uma cascata de revolues epistemolgicas. A comear por sua maneira

de pensar no por substantivos, mas por verbos; pelo deslocamento, que operou da matriz cosmocntrica para a matriz historiocntrica, fazendo que, em lugar dos cosmos, fossem a sociedade humana e sua histria o eixo de reflexo para o pensamento filosfico posterior. Quanto massa de conhecimentos que esse filsofo, falecido relativamente jovem, acumulou em sua vida, pode-se chamar de incrvel e de fantstica. Departamentos inteiros de filosofia, com todos os recursos de informtica, da telemtica e do que mais houver, esto longe do que conseguiu processar em algumas dcadas de trabalho rduo desse filsofo, que s tinha a seu alcance as precrias bibliotecas dos comeos do sculo XIX, e que escrevia com pena bico-de-pato e luz de velas...Percorreu com extrema competncia campos como o Direito, a Histria, a Arte, a Histria da Filosofia e a Filosofia da Histria, as Religies. Estudou, com profundeza, as cincias fsicas e naturais de sua poca; e o que de admirar, mal a cincia econmica nascia, Hegel j acompanhava seus primeiros passos, analisando e anotando a obra de seus fundadores. Dizia que o jornal era a orao da manh do homem moderno e seguia com avidez todos os acontecimentos de sua poca, pois, para ele, ser filsofo era pensar o seu tempo, entend-lo em conceitos. E como o seu tempo foi rico em eventos! Bastaria por si s Napoleo transtornando o mapa da Europa, invadindo Lena quando Hegel estava terminando sua Fenomenologia do Esprito. Hegel acompanhou, com o maior interesse, a Revoluo Francesa, etapa por etapa, e deixou pginas memorveis sobre o Terror. Hegel, pois, ensina a pensar enquanto nos estimula a fazer como ele fez, e no o que fez. Pois cada tempo uma realidade, e no h pensamento pensado que possa dar conta do mesmo; s o pensamento pensante pode surpreender o que cada tempo tem de prprio, e encontrar conceitos capazes de traduzi-lo. Nossa poca assistiu a mudanas do maior alcance nos planos tecnolgico, social, poltico, etc. Eis um desafio e um convite para que os filsofos procurem extrair o sentido profundo que palpita no seio dessas mutaes. Hegel tambm abre caminho para um pensar que d conta da realidade, e no se contente com idias recebidas, quando ensina uma verdadeira averso pelo abstrato; tinha mesmo uma obsesso pelo concreto. Sei que falar assim vai contra uma imagem difundida mas nem por isso menos distorcida e errnea a respeito de nosso filsofo. Para Hegel, o abstrato era sempre unilateral e, na sua parcialidade, incapaz de abarcar o movimento do Todo. As coisas no so isso ou aquilo, e sim, isso e aquilo. O pensamento abstrato que isola aspectos e momentos, hipostasiando o que s tem sentido numa rede de relaes e no seio de uma totalidade; esquecendo, desse modo, evidncias que a experincia de cada dia nos revela. Hegel cita, como exemplo, o grmen que tem sua verdade na rvore e que lhe d origem e em que desaparece como grmen; o fruto, que a verdade no jovem, e esse no adulto; quando as formas imaturas so superadas e, ao mesmo tempo, alcanam sua verdade na plena realizao humana. E isso se estende totalidade do real: da a necessidade do pensamento de harmonizar-se com a prpria Coisa, de captar o ritmo e o andamento o todo. Mas por que a mente humana tem essa tendncia a fixar-se na unilateralidade? Por que tal dificuldade de acompanhar o movimento do ser em-si e para-si? A resposta est em uma de suas funes bsicas, que o entendimento. Ele tem por tarefa, justamente, ser o momento da anlise ou dissoluo da unidade

compacta que a experincia sensvel nos oferece: precisa estabelecer distines, classificar e pr etiquetas, abstraindo o maior nmero possvel de aspectos, abrindo todo o leque, todo o arco-ris das diferenas. Ora, o que acontece que esse trabalho se torna absorvente, e a tendncia que o pensamento se esgote a mesmo: cristalizando os aspectos como se fossem a totalidade, ou a ltima palavra sobre o real. Isso notrio nas cincias do entendimento, que, hoje em dia, monopolizam o nome de cincias; e tendem a tomar seu esforo analtico, de inegveis mritos, como sendo a viso autntica e plena da realidade. Seria o mesmo que tomar um corpo esquartejado como a verdadeira imagem do ser vivo, na beleza de sua unidade, no funcionamento multiforme da vida. Mas at agora estamos dando voltas, sem pronunciar a palavra fundamental. Hegel ensina a pensar porque seu pensamento dialtico. Pensamento dialtico necessariamente pensamento pensante, porque capta o prprio movimento da vida e a palpitao do real. Por isso, para alm do entendimento, Hegel mostrou haver razo, que dissolvia as cristalizaes do entendimento, e transformava a sua galeria de esttuas num delrio de bacantes, danando ao ritmo da orquestrao do Todo. Logo na abertura da Lgica, mostra que o ser e o nada, que parecem to radicalmente opostos, na verdade se aproximam at coincidncia; pois esse ser puro, sem nenhuma determinao, predicado ou atributo, , de fato, outro nome do nada, por no passar do vazio total da realidade e de pensamento. Isso vale como exerccio lgico, demonstrando que conceitos, dados por evidentes, se so aprofundados at raiz, revelam que essa clareza excessiva enganosa e impede de pensar. Mas vem logo o mais importante: sem dvida, ser e nada, tomados isoladamente, parecem o que h de mais oposto, que nada tm em comum. Porm se passamos ao conceito do vir-a-ser, vemos que nele o nada se transmuda em ser, e o ser soobra no nada, nos movimentos opostos que j Aristteles estudara da gerao e da corrupo. Ento, o vir-a-ser no ser, pois quod est non fit; e nem nada, porque um ser-vindo-a-ser: ambos, e no nenhum deles. Enfrentar-se com o movimento, pensar seus paradoxos, desde Zenon, cruel Zenon, Zenon dEle, tem o efeito de dissolver o pensamento pensado e pr em marcha o pensamento pensante. Com efeito, o que que neste mundo no est em movimento? a lio de Herclito, que hoje em dia se revela uma evidncia, quando se sabe que matria energia, que os astros eternos so tremendas caldeiras de exploses nucleares, com data marcada para explodirem de vez e transmudarem sua forma e figura no caldeiro irrequieto do universo: o qual parece muito mais com o fogo de Herclito que com o cu divino de Plato e Aristteles. Vamos ento tentar uma abordagem da dialtica por dois caminhos; cada um preferido por um dos meus mestres em estudos hegelianos. Um, o de Bourgeois, que v os momentos dialticos sob a conceituao da identidade da identidade e da diferena; outro, o de Pe. Vaz, que se fixa na dialtica dos trs momentos: universal, particular, singular. Para Bourgeois, o pensar dialtico est em detectar no apenas a unidade, nem tampouco a no-unidade isso o pensar do entendimento faz muito bem mas em descobrir a unidade da unidade e da no unidade; ou seja, a identidade da identidade e da diferena. Captar na unidade a diversidade, e na diversidade a unidade; ver que a riqueza da unidade est na diversidade que ela unifica e que a glria da diversidade est na unidade que a inspira; ou, para a qual

ela conspira. No sei de que veio essa verso filistia do hegelianismo como trade de tese, anttese e sntese. Deve ter vindo de algum esprito alrgico a todo o pensamento dialtico, que imaginava a dialtica como uma bateria de retortas num laboratrio de qumico ou num sto de alquimista... Na verdade, o que se ope ao primeiro momento, ao positivo, a fora e o poder estranho do negativo, o qual agindo sobre ele, e sendo agido na mesma medida em que age, provoca a negao da negao: momento em que ambos esto igualmente supra-sumidos, suas unilateralidades superadas ou fisgadas no que tm de unilateral, emergindo uma nova figura: - que tambm no definitiva, porque ter, por sua vez, de passar por sua negao, e pela negao dessa negao. J o Pe. Vaz v como pulsao da dialtica o movimento do universal, que negado e restringido pelo particular momento tpico do entendimento o qual, por sua vez, suprassumido no singular, esse universal concreto, em que a generalidade do primeiro universal se enriquece com as determinidades do segundo momento, ali alcana a sua realizao autntica, onde a unidade est enriquecida pelas diferenas e as diferenas reconduzidas unidade. Essas noes esto desenvolvidas com clareza no artigo Por que ler Hegel hoje?. Haveria ainda outras maneiras de apresentar a dialtica, atravs dos momentos do em-si, do para-si do em-si-e-para-si. Ou ento percorrendo os momentos do subjetivo que logo se objetiva e se faz ser e que encontram, enfim, sua verdade na unio do subjetivo e do objetivo, que a obra do esprito. Outra abordagem seria o imediato, em si compacto e opaco; mas que, graas mediao, que com a fora do negativo que o transpassa, faz-se translcido e vem a ser o mediatizado onde est suprassumida a imediatez inicial, ao ser elaborado em conceitos. Hegel recorre com freqncia ao silogismo para dar uma idia de sua dialtica; pois o silogismo em si j mostra a natureza dialtica do pensar, que entre dois extremos estabelece um meio termo, atravs do qual eles se encerram numa concluso que tambm uma reconciliao dos extremos graas aos bons ofcios do meio termo mediador. Mas nada ilustra melhor a dialtica de Hegel que os trs grandes silogismos que enfeixam todo o seu sistema. Ento no final da Enciclopdia (575 a 577). Ali, o Lgico, a Natureza e o Esprito, cada um por sua vez, ocupam um dos extremos e a posio de meio termo: ora mediado, ora mediador, o que mostra o fluxo e a dana dos conceitos na dialtica hegeliana: ou melhor, as manifestaes da idia que se pensa, da verdade que sabe (574). Nesses trs pargrafos est todo o sistema de Hegel, num deslumbrante lampejo de sntese e de genialidade. Todos esses esquemas hegelianos, que percorri de forma muito sumria, nada adianta aprend-los. Sua nica funo fazer pensar: pr em movimento a razo, lev-la a produzir conceitos que sigam o movimento do concreto, do real. Estudar a obra hegeliana (qualquer de seus livros, mas minha referncia so a Fenomenologia e a Enciclopdia que traduzi) refazer seu percurso dialtico: repensar toda essa riqueza de perspectivas, acostumar-se, a exemplo de Hegel, a descobrir o universal no particular, e ambos no singular. detectar a unidade na diversidade, a diversidade na unidade; passar os conceitos, que parecem claros, pelo crivo de sua negao; superar a unilateralidade do entendimento num esforo

sempre recomeado de razo. Ora, isso praticar o pensamento pensante, que parece ser a nica forma de entender Hegel. Assim, acho que este o motivo de Hegel ser pouco estudado: muita gente se recusa, de entrada, a operar essa converso dialtica: aferra-se unilateralidade das noes j aceitas e recebidas; ou ento, prope de Hegel uma verso andina e oca, como aquela da tese-anttesesntese. Quando no partem para a denncia ideolgica, poltica, etc., querendo baixar um pensamento to amplo e rico plancie filistia das disputas ideolgicas. Mas um mestre que quer ensinar a pensar deve alertar os discpulos contra os falsos caminhos e desvios do pensamento. Hegel no se cansa de advertir para duas formas uma imperfeita, outra distorcida que assume com freqncia o pensamento. A primeira o pensamento representativo. De si, essa forma de pensar teve e ainda tem uma funo importante: foi a alma dos mitos, onde o pensamento pr-filosfico depositava em imagens suas verdades. Um modo de conhecimento verdadeiro, que est presente na poesia, nas artes em geral e, muito mais amplamente como Barthes demonstrou, em toda a linguagem humana, que se move numa atmosfera de smbolos. Esse pensamento encontra sua verdade em imagens e atravs delas; e , de certa forma, dialtico, pois as analogias tm uma dialtica implcita, operam uma travessia entre diversas ordens do ser, entre as quais estabelecem pontes e unidades. Porm recusar-se a passar do pensamento representativo conceitual, ex umbris et imaginibus ad veritatem, seria contentar-se com imagens e desistir da Coisa, ou da realidade verdadeira: ficar nas formas transitrias e imperfeitas, ou seja, como diziam os antigos, tomar a nuvem por Juno. Seria contentar-se com os andaimes, que servem para fazer subir a construo, como se fosse o edifcio mesmo; ou dar-se por satisfeito com a maquete de papelo, dispensando o prdio de mrmore ou granito. O outro desvio o pensamento raciocinante. Tem a pretenso de dar conta de tudo, de mover-se com desenvoltura entre verdades e sistemas, argumentos e concluses, quando, na verdade, no penetra em nada; como o surfista aflorando crista das ondas, fazendo piruetas entre suas espumas, mas sem nunca mergulhar nas profundezas das guas. Hegel diz que tal pensamento vaga por sobre o contedo, na liberdade de um pedantismo arbitrrio, que nada tem a ver com o ritmo do prprio conceito, que apenas aflora. Sabe criticar e mostrar os lados negativos, reduzir a nada as posies alheias; mas esse vazio, que em tudo encontra, apenas conseqncia de sua prpria vaidade. caracterstico do pensamento raciocinante o discurso em que a um sujeito imvel so sucessivamente atribudos e retirados predicados diversos. Totalmente diverso o pensar dialtico, que, entre o sujeito e o predicado, efetua um movimento, um refluxo de um para o outro, que a prpria vida do conceito. Outro ttulo que Hegel apresenta como Mestre de pensar sua preocupao com a felicidade do homem, com o bem-estar do indivduo. Queria uma filosofia que se dedicasse a esse problema; por isso, nas primeiras etapas em que constitua seu pensamento, tinha uma averso pelos filsofos em geral, que acusava de descuidar essa questo fundamental. Se a filosofia no tinha o que dizer sobre essa questo bsica, de que poderia servir? Seria uma filosofia inimiga da vida: incapaz de acompanhar sua pulsao e, portanto, de entend-la verdadeiramente. Que

contraste apresentava essa filosofia exangue com a intuio artstica, o xtase religioso, os transportes do amor! Ali sim, estava a vida e a experincia humana da vibrao e da plenitude do ser, que era toda a sua felicidade. Mais tarde, na evoluo de seu pensamento, Hegel no demorou a descobrir que a razo mais profunda que o entendimento tinha a capacidade de esposar todos os contornos do ser, todos os movimentos sinuosos da vida, porque era dialtica. Em vez de aplicar etiquetas mortas pulsao da vida, ela entrava em comunho e convivncia com a vida, movia-se a seu ritmo e compasso. Essa virada decisiva na formao o pensamento de Hegel encontra-se exposta na bela introduo que Bourgeois escreveu para sua traduo da Enciclopdia, e que acrescentamos em anexo nossa traduo da Lgica. Ora, pensar a felicidade do homem, encontrar, pela reflexo filosfica, caminhos para conceituar esse problema fundamental uma tarefa que s pode ser empreendida pelo pensamento pensante. Aqui no h frmulas feitas, nem solues definitivas, pois, como dizia Guimares Rosa, o homem travessia e, assim, abre horizontes e traa seu caminho atravs da prpria marcha. O problema da felicidade eminentemente tico, pois, no ser espiritual, a felicidade, que exigncia bsica de todo o existente, assume, por assim dizer, a forma de um imperativo categrico. Esse mpeto de realizao, essa nsia de ser mais, de expandir-se at aos limites do seu ser e, se possvel, de superar esses limites. Santo Toms falava da expanso do ato, e o Pseudo Dionsio do Bem, difuso de si mesmo. Para eles, o movimento do ser, do existente, no era orientado para a morte, mas para a vida. Eram uns inabalveis otimistas, sobre os quais no pesaram nenhum crepsculo dos deuses, nenhuma decadncia do Ocidente, ou pesadelo totalitrio; as coordenadas de seu pensamento eram a f na razo, a aposta no bem e na felicidade do homem. Nada nos probe ainda hoje, no meio da violncia e da feira que nos cerca, de pensar no futuro e de prepar-lo; mas, para isso, preciso crer no homem, no seu direito e dever de ser feliz e, portanto, na possibilidade de consegui-lo. Enfim, Hegel nos ensina a pensar por sua preocupao constante com a liberdade. O artigo de Pe. Vaz Por que ler Hegel hoje? apresenta o essencial das posies de Hegel sobre esse tema. Para Hegel, a liberdade definia o ser humano e todas as suas criaes: era a razo de ser do Direito, que organizava a vida social; era o destino e a orientao da Histria, cujo eixo ou vetor principal era o progresso da conscincia da liberdade. Da sua paixo de juventude pela Revoluo Francesa, essa estupenda exploso de liberdade. E mesmo quando o Terror acabou com seus sonhos, nem assim Hegel rejeitou o legado libertrio da grande Revoluo: apenas buscou corretivos e mediaes que canalizassem o mpeto de liberdade pelos caminhos da vida, para a construo da convivncia humana, em vez de se perder numa embriagus de morte e destruio. Hoje em dia, precisamos pensar a ampliao e o aprofundamento da liberdade, de modo que seja liberdade para todos os povos, classes, minorias; e no como a liberdade grega, que s valia para os senhores; nem como a liberdade burguesa, que tem sua lgica na democracia censitria, pois discrimina, de fato, os homens por seu nvel de renda, seu poder econmico. Liberdades formais que tenham por lastro condies efetivas de realizao para todos e, portanto, a limitao de poderes que levem opresso

de categorias sociais mais fracas e mesmo de povos inteiros. Mas tambm uma liberdade que se funde na verdade, pois, como diz o Evangelho, s a verdade vos tornar livres. Isso, em nossos dias, exige libertar os homens da desinformao, da manipulao das notcias que interesses poderosos operam em nossas sociedades. Enfim, a liberdade espiritual, de maneira que a pessoa humana possa realizar seu destino transcendente, sua perfeio moral; ter uma vida digna de filhos de Deus que ns somos, sem ficar prisioneiros dos instintos e paixes, mas ganhar altura em direo verdadeira grandeza humana, perfeio, contemplao, santidade. Infelizmente, Hegel, que conclui sua Enciclopdia com as sublimes palavras de Aristteles sobre a contemplao, ficou aqum da verdadeira meta: porque, ao reduzir a contemplao viso totalizante da dialtica, no deu o ltimo passo rumo ao Absoluto inefvel que Amor, que est alm do Conhecimento e da Cincia. Hegel no se contentava com o entendimento e suas limitaes; mas sua razo, por mais dialtica que fosse, s alcanava uma miragem da verdadeira contemplao em que Deus se comunica; onde a inteligncia tem a experincia de Deus, da Verdade e do Amor em si e para si, como Hegel gostava de dizer. Assim como a verdade do entendimento era deixar absorver sua disperso analtica no movimento integrador da razo, resta ainda efetuar um novo passo, ou, como Plato diria, uma ltima e definitiva navegao onde a razo encontrar sua verdade ao ser absorvida no oceano sem margens da contemplao. Mas aqui, Hegel no pode ajudar muito, pois seu racionalismo iluminista fez dele um Mestre de pensar e no um Mestre de contemplar. Aqui temos de valer-nos de outros Mestres, como Plotino e Joo da Cruz, ou melhor, de nenhum Mestre humano, pois toda a palavra, ou melhor, todo o logos do entendimento e razo aqui suprassumido na luz do Verbo, no abismo insondvel de sua verdade, que amor, liberdade e jbilo infinitos. Gloria Dei vivens homo; gloria autem hominis visio Dei.

REFERNCIAS HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. __________. A Cincia da Lgica. In: __________. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830). So Paulo: Loyola, 1995. v. 1. __________. Filosofia do Esprito. In: _____________. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio. So Paulo: Loyola, 1995, v. 3. VAZ, Pe. Por que ler Hegel hoje? Boletim SEAF, 1982. MENESES, Paulo. Para Ler a Fenomenologia do Esprito. 2. Ed. So Paulo: Loyola, 1992. LEONRD, Andr. Commentaire Littral de La Logique de Hegel. Paris : [s. n.], 1974.

NOTAS
1

Este trabalho tem como referncia bsica a Fenomenologia do Esprito (Vozes 1992) e a Lgica e a Filosofia do Esprito (1 e 3 vols. Da Enciclopdia das Cincias Filosficas) que a Loyola publicou em 1995. Ao traduzir esses livros, parecia-me que Hegel abria a cada passo novas perspectivas para se pensar, e refazer seu priplo dialtico era uma excelente exerccio de pensamento.
2

Alm dos textos do prprio filsofo, ajudaram-me muito em sua compreenso os artigos de Pe. Vaz (cito em particular Por que ler Hegel hoje? Boletim SEAF, 1982) e Bernard Bourgeois (ver a introduo sua traduo da Lgica da Enciclopdia, que publiquei em anexo minha prpria traduo da Lgica). Para uma primeira abordagem ao pensamento hegeliano, pode servir meu Roteiro Para Ler a Fenomenologia do Esprito (Loyola, 2 edio, 1992).
3

Um estudo mais profundo da Lgica, alm da traduo comentada de Bernard Bourgeois La science de la Logique, (Paris, Vrin, 1979) pode ser ajudado pelo Commentaire Littral de la Logique de Hegel de Andr Leonard (Vrin. Paris, 1974).