EL RACIONALISMO REN DESCARTES (1596-1650) Como hemos visto, el avance de las cien-cias de la naturaleza durante el Renaci-miento se debi, ms que

nada, al triunfo de la razn, lo que a nivel filosfico se tra-dujo en la paulatina sustitucin del aristote-lismo imperante al final de la Edad Media por una vuelta al platonismo. Esto que estamos diciendo lo hemos podido compro-bar a travs del pensamiento de Galileo Ga-lilei, quien, como hemos visto, daba ms importancia a la abstraccin matemtica (la RAZN) que a la pura experiencia sensi-ble. Esa relavancia de la razn en el campo de las ciencias empricas tuvo (cmo no) su equivalente filosfico: el racionalis-mo, y su principal representante fue precisamente el autor que ahora nos ocupa. La unidad de la razn Segn Descartes, lo afirmado por Galileo respecto a las ciencias empricas es apli-cable sin ms al resto de los temas, especialmente a aquellos relacionados con el ser humano. Para l, el problema del HOMBRE equivale al problema de la RECTA RAZN (o bona mens, dicho en latn). La BONA MENS viene a ser, pues, tanto la prudencia por la cual el hombre se orienta en la vida como la razn por la cual dis-tingue lo verdadero de lo falso. Es sta una posicin filosfica claramente platni-ca, como hemos apuntado, o ms bien socrtica (ciencia = virtud), en la cual se distinguen dos aspectos de uno y el mismo concepto: Sustancia nica y universal Facultad especficamente humana, a la cual Dios ofrece solamente alguna garanta, subordinada a leyes precisas. Esas leyes precisas a que Dios se ve sujeto (v.gr., las leyes cclicas de los anti-guos) pueden ser descubiertas, segn Descartes, mediante un procedimiento unifi-cado: el MTODO CIENTFICO. El mtodo Descartes era un gran matemtico. Ahora bien ; como su opinin era que el m-todo cientfico era nico para todas las

ciencias (resabios de aristotelismo dentro de un pensamiento bsicamente platnico), supuso que servira perfectamente el mismo que l haba utilizado para las matemticas con sumo xito. Consta de cua-tro fases: EVIDENCIA: No aceptar nunca ninguna cosa por verdadera si no se la reconoce verdaderamente como tal Con respecto a esto hay que saber distinguir, segn Descartes, entre dos concep-tos: CONJETURA = Aquello cuya verdad no aparece a la mente de modo inmedia-to INTUICIN (lo que verdaderamente busca Descartes) = Acto por el cual el alma llega a lo inmediato: Claridad = Presencia y manifestacin de la idea en la mente que la considera Distincin = Separacin de todas las otras ideasANLISIS: Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor SNTESIS: Conducir los pensamientos por orden, de los ms simples a los ms complejos (DEDUCCIN) En este sentido, las cosas pueden ser: Absolutas (Las ms simples, independientes de las dems) Relativas (Se deducen de las absolutas mediante razonamiento) ENUMERACIN: Expresar (oralmente o por escrito) las conclusiones saca-das). El CGITO Como hemos estado viendo, el mtodo cartesiano se parece bastante al socrti-co. Igual que haca Scrates, en efecto, antes de descubrir alguna verdad absoluta que se demuestre por s misma (evidencia), Descartes empieza dudando de todo: Si pretendes ser un autntico investigador sobre la verdad, es necesario que al menos una vez en tu vida dudes acerca de todo, lo ms profundamente posible (Principios de Filosofa) ; este

procedimiento se conoce con la denominacin de du-da metdica o DUDA CARTESIANA, y consiste en: Reconocer el carcter incierto y problemtico de los acontecimientos Suspender el asentimiento a tales acontecimientos (considerarlos provisio-nalmente como falsos) Este procedimiento permite a Descartes acceder a la verdad absoluta (clara y dis-tinta) que estaba buscando: Si dudo, estoy pensando, y si pienso, existo: PIENSO, LUEGO EXISTO (Cogito, ergo sum) Utilizando su versin latina (no hay que olvidar que Descartes escribi la mayor parte de su obra en latn, como era costumbre en su poca), esto es lo que se co-noce como cogito cartesiano, la nica verdad absoluta que permite a Descartes se-guir adelante hacia el conocimiento. A partir de ah puede continuar profundizando por pasos cada vez ms complejos, segn un proceso de anlisi y sntesis. As, al haber descubierto mi propia existencia, el siguiente paso consistir en averiguar mis atributos o caractersticas. Por lo tanto, si s que existo, lo nico que s es que soy una cosa que piensa. Ahora bien ; como ya sabemos desde los griegos, una cosa que piensa tiene tres caractersticas (las 3 partes del alma de Platn y Arist-teles): espritu, entendimiento y razn. En resumen, podemos decir que una co-sa que piensa est compuesta de ideas. IDEA = Forma de un pensamiento, por la inmediata percepcin de la cual soy cons-ciente de ese pensamiento (definicin tpicamente aristotlica ; el pensamiento sera la materia, y la idea la forma) Descartes considera tres clases de ideas: ADVENTICIAS (Las que me parecen extraas o que me llegan de fuera) Las ideas adventicias remiten a la posible existencia de una natura-leza exterior al sujeto.

No tienen por qu referirse forzosamente a algo real, pueswto que me las he inventado. INNATAS (Las que me parecen haber nacido en m) Descartes opina que si estas ideas innatas las tenemos desde el momento en que nacemos, no se pueden fererir en absoluto a nada extrao a nosotros, ya sea real o imaginario. Slo pueden dar noticia de una sustancia infinita, eterna, omnisciente, omnipotente y creadora, es decir, de DIOS (res aeterna). Dios La existencia de Dios es, por tanto, evidente para Descartes ; para demostrarla utiliza, en consecuencia la famosa prueba ontolgica original de Aristteles-San An-selmo): PRUEBA ONTOLGICA Aquello, mayor de lo cual nada puede pensarse, no puede existir nicamente en la inteligencia. En efecto, si solamente existiera en la inteligencia, podra concebirse como existiendo tambin en la realidad, y esto sera mayor. Existe, pues, algo mayor de lo cual nada puede pensarse, no slo en la inteligencia, sino tambin en la realidad (Proslogion San Anselmo) La simple presencia en m de la idea de Dios demuestra su existencia. Consideracin de la finitud de mi yo (no me he creado a m mismo, sino que debe haberne creado un ser que tiene todas las perfecciones cuya simple idea yo poseo). Descartes se pregunta en este punto si acaso lo que en verdad existe no es Dios, sino algn genio maligno que le est tratando de engaar, hacindole tomas por verdades absolutas lo que en realidad no lo son. Despus de considerar el problema desde todos los puntos de vista llega a las siguientes conclusiones:

1. Dios, por su perfeccin, no puede engaarme. FACTICIAS (Las formada o halladas por m mismo) 2. Desaparece toda posibilidad de duda.

3. Imposibilidad para el ateo de alcanzar la ciencia. El mundo CONCEPTO DE SUSTANCIA Descartes considera, como se ha visto, tres conceptos en relacin con la idea aristotlica de sustancia: SUSTANCIA DIVINA (res aeterna)

La primera causa del MOVIMIENTO es Dios mismo (sustancia inmuta-ble), y l, como primer motor aristotlico, es el responsable de que se cumplan las leyes fundamentales de la Fsica: PRINCIPIO DE INERCIA Todo tiende a moversa en lnea recta PRINCIPIO DE CONSERVACIN DEL MOVIMIENTO.

SUSTANCIA PENSANTE (res cogitans) SUSTANCIA EXTENSA Y DIVISIBLE (res extensa) Estas leyes, como puede verse, estn prcticamente calcadas de las enunciadas por Galileo, y son las mismas que ms tarde establecer Newton de forma ms siste-matica. Sirven, segn Descartes, para dar constancia del CARCTER MECNICO DE LA NATURALEZA. El hombre

Disipada, pues, toda duda por medio de las ideas innatas (al menos eso es lo que pensaba Descartes), podemos dedicarnos ahora a examinar los otros tipos de ideas: adventicias y facticias. Ya al reconocer la existencia de ambas descubri-mos las dos facultades de que dispone la mente humana: FACULTAD PASIVA (recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles) Esto nos remite directamente, segn Descartes, al concepto de ALMA (sustancia pensante = res cogitans). FACULTAD ACTIVA (formar o producir las ideas mismas) Esto ltimo, afirma Descartes, no se puede realizar sin el CUERPO. De momento s-lo somos capaces de apreciar la existencia de nuestro propio cuerpo, pero pronto extenderemos sus cualidades a los dems cuerpos, merced a la facultad pasiva. Por cuerpo entiende Descartes sustancia extensa y divisible (res extensa), y los diferentes cuerpos se distinguen entre s por dos aspectos: Cualidades onjetivas (magnitud, figura, movimiento, situacin, duracin, n-mero) Cualidades subjetivas (color, olor, sabor, sonido, etc.) El carcter fundamental de la sustancia corprea, igual que en Aristteles, es la EXTENSIN, que se manifiesta a travs de tres dimensiones: longitud, anchura y profundidad.

Localizacin de la 'glndula pineal' Igual que antes Platn, Descartes considera que lo ms importante del ser humano es el ALMA RACIONAL, y que este alma utiliza al cuerpo como un vehculo para andar por este mundo. Se supone que la unin alma-cuerpo tiene lugar en la glndula pineal, situada a la altura del entrecejo. Curiosamente, es tam-bin ah donde ubican el alma las antiguas religiones orientales (el famoso tercer ojo de los hindes, p.ej.) Toda la conducta hu-mana depende de la relacin que se establezca entre ambos componentes o, mejor dicho, del control que la parte racional de nuestra persona tenga sobre la parte mec-nica. En ese sentido considera Descartes dos aspectos en el comportamiento humano: ACCIONES (voluntarias) PASIONES (causadas por los espritus vitales, o fuerzas mecnicas que ac-tan en el cuerpo): Percepciones Sentimientos

emociones Hay dos tipos de pasiones, segn Descartes: de TRISTEZA y de ALEGRA. Las pri-meras producen odio, y las segundas amor. O sea, que ambas dan lugar a deseos, positivos o negativos. Por lo tanto, la moral en Descartes se reduce a una cuestin de prudencia ; todo depende, como decimos, de que la voluntad consiga mantener un equilibrio entre acciones y pasiones. No se puede hablar, pues, de lo que es bueno o malo en abstracto, y todo depende del individuo. Descartes solamente propone unas normas o consejos morales basados en la experiencia propia:

elatas: en el conocimiento de la uni-dad de la mente con toda la naturaleza. Vemos, pues, que para este pensador, igual que para Parmnides o Jenfanes, lo mismo es el pensar que el ser. De ah el concepto de CONOCIMIENTO REFLEJO, o idea de la idea, que significa: Conocerse a s mismo y a la naturaleza Darse cuenta de las diferencias, concordancias y oposiciones que hay entre las cosas. No se trata, pues, de un racionalismo tan radical como el de Parmnides. Spinoza se halla ms cerca de Empdocles, Anaxgoras o los atomistas, teniendo en cuenta el segundo de estos puntos. Sea como sea, para llegar a ese conocimiento existe, segn l, un MTODO adecuado (el de Galileo-Descartes, por supuesto), que ser aquel que ensea cmo la mente debe dirigirse para encontrar la norma de la idea dada por el SER PERFECTSIMO (Dios). Aqu vuelve a intervenir Aristteles (del cual no es tan fcil deshacerse, por lo visto) y su concepto del pri-mer motor, equivalente a la razn divina de los antiguos:

Naturalmente, y dada la provisionalidad de esta reglas morales, Descartes tiene en cuenta la posibilidad de ERROR, lo que le conduce al concepto de LIBRE ALBE-DRO: Cada cual es libre de elegir entre lo bueno y lo malo, y todos tienen razn en el fondo. BARUCH SPINOZA (1632-1677) Igual que Descartes nos recordaba bastante a Platn (y a veces a Aristtels), Spinoza lleva al mximo esta cuestin del racionalismo, hasta el punto de no reconocer la existencia de nada ms que la RAZN. De est forma, aunque, como vere-mos, su pensamiento est inspirado en el de Des-cartes, y con l en Platn, de hecho se ve influido sobremanera, adms, por el ser de Parmnides. La sustancia Para Spinoza, el fin de la filosofa estriba en lo mismo que para algunos filsofos griegos presocrticos, especialmente los

DIOS = Sustancia nica que existe en s y es concebida por s Esto significa que Dios tiene dos caractersticas principales: Es causa de s mismo (prueba ontolgica: Dios no puede ser concebido ms que como existente). Es infinito (no hay ninguna sustancia que lo limite). Por supuesto, estas son las caractersticas, tanto del ser de Parmnides como del primer motor de Aristteles. De la caracterstica de infinitud, por otra parte, se de-rivan dos conclusiones: Consta de infinitos ATRIBUTOS (lo que el entendimiento percibe de l como constitutivo de su esencia). Por esta infinidad de atributos proceden de Dios infinitas cosas de infinitos MODOS (Dios es la causa eficiente de todo lo que es).

Resulta, pues, que Spinoza, en vez de distinguir entre el Creador y la Creacin, los engloba a ambos en una misma realidad, resultando ser nicamente dos aspectos distintos de la misma sustancia (o de Dios). NATURA NATURANS (o naturaleza creadora) = La sustancia misma (Dios en su esencia infinita) NATURA NATURATA (o naturaleza creada) = Los modos (manifestaciones parti-culares de la esencia divina) Conclusiones a modo de resumen: Nada puede existir fuera de Dios (todo existe como modo de Dios) Todo deriva de Dios en virtud de las leyes de la naturaleza (la libertad de la accin divina consiste en su necesidad). Esto excluye totalmente al milagro del esquema spinozista. Las leyes naturales a que Dios se ve sometido siguen un preciso ORDEN GEOMTRICO, basado en las Matemticas, como los principios de la Fsica de Galileo y Descartes. Al contrario que Descartes, quien, como hemos visto, contemplaba 3 tipos de sus-tancia (v.gr., Dios, almas y cuerpos), Spinoza se conforma con una sola: Dios, y el resto de los seres quedan explicados, segn l, como atributos y modos divinos. En definitiva, las caractersticas de la sustancia sern las siguientes para Spinoza: Es la conciencia e identidad de la naturaleza y de Dios (Imposibilidad del milagro: Dios no podra contravenir sus propias normas) Es el orden necesario del todo (que no coincide con el reconocido y valorado por la razn humana). Evidentemente, el hombre nunca podra llegar a comprender por completo ese or-den geomtrico divino, ya que siendo finito, le es imposible captar los infinitos atributos de Dios. Slo es capaz de reconocer dos de esos atributos: el pensamiento y la extensin. Pensamiento y extensin O sea, que nuestra mente produce ideas. Para ello necesita de un cuerpo, y por analoga descibrimos a los dems cuerpos. Como Descartes. Pero el conocimiento acerca de la naturaleza a que llegamos de esta manera nunca ser perfecto, como hemos dicho, pues Dios consta de infiniyos atrobutos, de los cuales nosotros slo manejamos dos. Por eso diferencia Spinoza, como Playn, tres grados de CO-NOCIMIENTO: 1. PERCEPCIN sensible o IMAGINACIN (ideas confusas o inadecuadas) 2. RAZN )nociones comunes y universales) 3. CIENCIA INTUITIVA (la que procede de la idea adecuada de un atributo de Dios al conocimiento adecuado de las manifestaciones -o modos- del mis-mo ; slo Dios la posee) Esclavitud o libertad del hombre Aqu se nos plantea una cuestin vital: si slo se nos considera modos de mani-festarse los atributos divinos, y slo Dios comoce la razn de dichas manifesta-ciones suyas, QU SOMOS EN REALIDAD, LIBRES O ESCLAVOS? Spinoza (como Descartes) cree que en cierto sentido s que somos libres. El procedimiento mediante el cual la mente humana accede a las cosas de este mundo a partir de los atributos divinos es en Spinoza similar al que describe Des-cartes (no hay que olvidar que, a fin de cuentas, para aquel tambin se verificaba que slo se poda acceder al mundo una vez que ha sido demostrada la existencia de Dios):

Todo lo deriva de un principio fundamental: CADA COSA TIENDE A PERSEVERAR EN SU PROPIO SER. Es deir, que, por ejemplo, si un ser est vivo, hace lo posible por seguir viviendo. Dicho esfuerzo de autoconservacin (conatus, en latn) constituye, Para Spinoza, la esencia de la cosa misma. Centrndonos en el tema del hombre, ese conatus toma dos aspectos, atendiendo a su constitucin dual (cuerpo y mente): Mente sola VOLUNTAD Mente y cuerpo APETITO

Este hombre libre, al reconocer la necesidad de las pasiones, se encuentra por encima de las mismas. En resumen, est contemplando a Dios. AMOR INTELECTUAL A DIOS = Alegra que nace del conocimiento de aquel orden necesario que es la misma sustancia de Dios (manifestacin, a su vez, del amor infinito con que Dios se ama a s mismo) El Derecho Natural como necesidad En opinin de Spinoza, el hombre libre se conforma libremente con las leyes hu-manas (aunque stas sean imperfectas), porque reconoce la utilidad de la vida so-cial): No el DEBER SER, sino el SER

Volvemos, pues, al razonamiento de Descartes: la libertad, por lo visto, consiste en que la mente sea capaz de controlar al cuerpo. DESEO = Apetito que tiene conciencia de s

No se trata de obligar a nadie a someterse a la ley ; es que las leyes son nece-sarias y hay que aceptarlas. El razonamiento es parecido al esgrimido previa-mente por el sofista Critias. CRITIAS Hubo un tiempo en que la vida de los hombres era desordenada, cruel y esclava de la fuerza, cuando ningn premio haba para los buenos, ni ningn castigo para los malvados. Y me parece que, ms tarde, los hombres han debido establecer las leyes punitivas, para que la justicia reinase como servidora suya a la fuerza: y castigara a quien pecara. Todo deriva, en suma, de la potencia eterna de Dios (en virtud de la cual ste, como ser absolutamente libre, tiene derecho sobre todas las cosas, y su derecho no es ms que su mismo poder). De ese poder absoluto de Dios se deduca el con-cepto de Derecho Natural: DERECHO NATURAL = Reglas de la naturaleza de cada individuo, segn las cuales est naturalmente determinado a existir y obrar de un cierto modo Dicho de otra forma: por la NECESIDAD de la accin divina, todo lo que el hombre hace, tanto guiado por la razn como guiado por la ambicin (pasiones), est con-forme con la leyes de la naturaleza. Esto llevara, como todos tenemos razn en el fondo, a la guerra de todos contra todos.

No habr, pues, acciones buenas o malas. Igual que en Descartes, todo depen-den de cada individuo particular. VIRTUD = Obrar bien y estar contento) MAL = Aquello que perjudica a la conservacin BIEN = Aquello que ayuda a la conservacin (lo TIL) Para Spinoza, por tanto, igual que para los sofistas y para Scrates, lo bueno es lo til, y para l slo puede considerarse til para el hombre lo que le lleva a en-tender (virtud = sabidura), es decir, el CONOCIMIENTO DE DIOS. Podemos, pues, definir como sigue lo que entiende Spinoza por hombre libre: HOMBRE LIBRE = El que, habiendo comprendido la naturaleza de las pasiones, se encuentra en condiciones de obrar independientemente de ellas

THOMAS HOBBES (1588-1679), oiro autor racionalista, acu a este respec-to una frase que se ha hecho famosa: El hombre es un lobo para el hom-bre. Precisamente por eso, por la hostilidad de los dems, es por lo que el derecho na-tural de hace nulo o ficticio, y el individuo no puede defenderse por s solo. Se hace, pues, necesaria una asociacin, una especie de armisticio entre los hombres, y as es como surgen las leyes humanas, el llamado Derecho Comn: DERECHO COMN = El nacido de una muchedumbre organizada (Gobierno) De este acuerdo o asociacin entre las personas surgen los VALORES MORALES, cu-yo origen, por supuesto, nada tiene que ver con la razn. Spinoza insiste mucho en lo provisional de dichos valores morales, as como en los lmites del Estado: Libertad de RELIGIN (la fe no consiste ms que en la obediencia libre a unos ritos, y debe permitir a cada uno la mxima libertad en el filosofas) Libertad POLTICA (pensar y juzgar libremente). GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716) Este pensador racionalista se encuentra en cierto sentido a medio camino entre Descartes y Spinoza. Es importante por la influencia que ejerci en el pensamiento de Kant. Su filosofa, basada en las Matemticas igual que la de Decartes, est ex-presada a base de principios: PRINCIPIO DE LO MEJOR: Entre los diversos rdenes posibles, Dios ha elegido el ms perfecto (el ms simple y rico en fenmenos). De este principio podemos sacar dos conclusiones: Todo lo que existe es una POSIBILIDAD que se ha realizado.+ Un orden real nunca es necesario. Como consecuencia, habr que distinguir entre lo que es real y lo que simplemente es posible (recurdese la distincinm aristotlica entre POTENCIA y ACTO). Habr, pues, segn esto dos tipos de verdades:

VERDADES DE RAZN (necesarias, pero no se refieren a la realidad): Afirmativas PRINCIPIO DE IDENTIDAD: Todo es lo que es. Negativas PRINCIPIO DE CONTRADICCIN (o de tercero excluido): Una proposicin es verdadera o falsa. VERDADES DE HECHO (contingentes y concernientes a la realidad efecto-va): PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE: Nada se verifica sin una razn suf-ciente. El principio de razn suficiente remite, por supuesto, directamente a DIOS como causa final de todo lo que existe. Esto era de esperar, ya que hemos visto c-mo, en virtud del principio de lo mejor, Leibniz hace a Dios, en ltima instancia, responsable de todo lo existente (Todo es manifestacin de Dios, dira Spinoza en una lnea de pensamiento parecida). De aqu deriva este autor el concepto de sus-tancia individual (o ser completo), que se corresponde aproximadamente con lo que Descartes denominaba cosa absoluta: SUSTANCIA INDIVIDUAL = Aquella cuya nocin es tan completa que basta para comprenderla y hacer deducir de ella todos los predicados del sujeto al que se atri-buye A partir de este concepto central deduce Leibniz todos sus puntos de vista acerca de la naturaleza. As, con respecto al tema de la Mecnica desarrolla dos nuevos principios, vagamente emparentados con los ya enunciados por Galileo y Descartes: PRINCIPIO DE CONTINUIDAD: La naturaleza nunca da saltos PRINCIPIO DE CONSERVACIN DE LA FUERZA (cantidad de movimien-to): La cantidad de movimiento permanece constante. Hay dos tipos de fuerza: FUERZA PASIVA (masa) = Resistencia que un cuerpo opone a la penetra-cin y al movimiento FUERZA ACTIVA (conatus) = Tendencia a la accin.

Ambas fuerzas cooperan en la formacin del concepto leibniziano de la MNADA, que entronca directamente con el pensamiento de los atomistas griegos: MONADA = Atomo espiritual, sustancia simple, inextensa, sin figura e indivisible: PRINCIPIO DE IDENTIDAD DE LOS INDECERNIBLES: No hay en la natu-raleza dos seres perfectamente iguales. La semejanza con el atomismo no puede ser ms perfecta: las mnadas no son iguales entre s, simplemente porque no pueden serlo! Todo deriva del anterior-mente citado principio de razn suficiente, que delega en Dios la responsabilidad pot todo lo nque existe. Las mnadas, por tanto, tendrn las siguientes caracters-ticas: Cada mnada constituye un punto de vista sobre el mundo. Ninguna mnada se comunica directamente con las dems. Hay en cada una de ellas una pluralidad de estados y relaciones (PERCEP-CIN) APETICIN = Paso de una percepcin a otra Existen, segn Leibniz, tres clases de mnadas. Esta divisin recuerda a las tres clases de almas de Platn y Aristteles: Puras y simples (poseen slo percepciones confusas) Con memoria (almas de los animales) Con razn (espritus humanos). Segn las distintas relaciones que establezcan unas mnadas con otras, darn lugar a las diversas cosas que existen en el mundo, que estarn formadas por dos tipos de materia: MATERIA SEGUNDA (agregado de mnadas) ESPRITUS MATERIA PRIMERA (potencia activa que est en las mnadas) CUER-POS El resultado de todo el razonamiento filosfico de Leibniz es que en la naturaleza existe una ARMONA PREESTABLECIDA cuyo ltimo responsable es Dios.

Su pensamiento, por tanto, no difiere mucho de los de Descartes y Spinoza, y por eso se le suele incluir entre los partidarios del Racionalismo.