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maio de 2008 - N 3

Luandino Vieira: O mineiro angolano da memria Adriana Mello Guimares1

RESUMO: Pretendemos neste texto demonstrar que nas estrias de Luandino Vieira, ficcionista angolano, o sentido do tempo vivido em funo de suas contradies internas permanentes, que so retratadas pela experincia de vida do autor, descortinada pela memria, conforme expressa os contos A cidade e a infncia e Luuanda, e o romance Joo Vncio: os seus amores. ABSTRACT: In this text we intend to show that in the stories by Luandino Vieira, an Angolan fictionist, the inner sense of time occurs in function of its permanent internal contradictions, which are portrayed by the authors life experience, which is unveil by memory, as express the short stories A cidade e a infncia and Luuanda, and the novel Joo Vncio: os seus amores. PALAVRAS-CHAVE: Literatura angolana, Luandino Vieira, tempo, memria, infncia. KEYWORDS: Angolan literature, Luandino Vieira; tempo, memory, childhood.

Pode-se assim dizer que do tempo nada se perde porque o passado presente no presente; ou melhor, o presente no seno o passado agindo.
(Brito, R. de Farias. O mundo interior, 44)

Quais so os sentimentos, valores e aspiraes que emergem quando nos voltamos sobre o nosso vivido mais remoto? Experincia comum aos indivduos da espcie humana, a vivncia da infncia s se tornou tema literrio com a modernidade. Em la recherche du temps perdu, como sabemos, o tema foi celebrizado por Proust. Em lngua portuguesa, no so poucos os escritores que esse caminho

percorreram. Por exemplo, Antnio Nobre assume a memria sob a

Mestranda em Estudos Lusfonos da Universidade de vora, Portugal. Pesquisa: A obra jornalstica de Ea de Queirs. E-mail: adriana.mello@netvisao.pt
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forma do lirismo: Mas, hoje, as pombas de oiro, aves da minha infncia, / Que me enchiam de Lua o corao, outrora, / Partiram e no Cu evolam-se, distncia!. H vrias possibilidades de trabalhar o tema. Casimiro de Abreu, expresso do romantismo brasileiro, fala da dor inerente conscincia da transitoriedade e da finitude: Oh! que saudades que tenho / Da aurora da minha vida / Da minha infncia querida/ Que os anos no trazem mais!. Mais recentemente, Dante Milano fala do prprio tempo interno da conscincia: Tempo, vais para trs ou para diante? / O passado carrega a minha vida/ Para trs e eu de mim fiquei distante, / Ou existir uma contnua ida / E eu me persigo nunca me alcanando? / A hora da despedida a da partida. Cumpre entender, como Agostinho e outros filsofos depois dele, e a exemplo de Bergson e de Husserl, que o tempo da conscincia um fluxo contnuo, uma correnteza em que pulsam simultaneamente o que foi, o que e o que est vindo a ser. Da o sentido da memria como modo de presena do que no mais existe; de coisas e de factos vividos que, embora pertencentes ao passado, fazem parte (tanto quanto o fazem as coisas e factos previstos, sonhados, planeados ou apenas imaginados, e que ainda no existem) do mundo real que

experimentamos actualmente. Neste sentido, e considerando o contexto da colonizao angolana, pretendemos descortinar a vivncia da infncia de Luandino Vieira expressa nos contos de A cidade e a infncia, nas estrias de Luuanda e no romance Joo Vncio: os seus amores, como sendo a fonte e o verdadeiro motor de sua criao literria.

A memria como filo


Tenho minhas minas para garimpar. (Luandino)

Numa entrevista ao jornal O Globo (17.11.2007), do Rio de Janeiro, Luandino Vieira afirmou que escrever sobre as barreiras de classes e as injustias uma opo comprometida com a sua prpria vida, pois essas preocupaes constituem uma espcie de aqurio onde
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nadam as minhas memrias. Luandino definiu a si mesmo como um escritor que encontrou na memria o seu filo, a sua mina; uma espcie de mineiro do tempo interno da conscincia:

Minha fico sempre se alimentou da memria. do que se inscreveu na memria que retiro o material que submeto a todos os maus-tratos possveis at perceber se vlido para justificar meu trabalho sobre ele. Da actualidade conheo pouco. Mas revela-se-me permanente e com persistncia o que em minhas memrias de mais de meio sculo se inscreveu e no apaga. Tenho minhas minas para garimpar.

Cabe, ento, perceber melhor quais so estas memrias no percurso da vida de Jos Vieira Mateus da Graa, conhecido por Luandino Vieira. Em outra entrevista, ainda no Rio de Janeiro,2 ele explicou que o pseudnimo exprime o que foi a progressiva

incorporao do seu ser no lugar:

Aos onze anos, eu tinha um jornalzinho manuscrito, e neste jornal eu era o redactor e era o tipgrafo: a minha caligrafia que constitua o tipo. Eu fazia tambm uns desenhos para ilustrar as crnicas de futebol, e nestes desenhos eu assinava como Luandino. E tambm, porque me chamavam de Luandino, devido a minha mania de defender a cidade de Luanda acima de tudo.3

De famlia pobre, Luandino nasceu em Portugal, a 4 de Maio de 1935. Trs anos depois, a famlia foi viver para Angola, colnia portuguesa, onde ele passou a infncia e a adolescncia. Era a poca do Estado Novo, regime autoritrio. O que significava Angola no contexto poltico-econmico do Estado Novo? O chefe do governo portugus, Antnio de Oliveira Salazar, atribuiu aos territrios africanos uma funo geogrfica estratgica de explorao e de poder. Jos Freire Antunes resume assim essa poca:
Sem surpresa, a frica inspiradora de orgulhosa retrica era, nos anos 40 e 50, uma imagem reflexa da matriz ibrica: o Portugal pr-industrial, com um rendimento per capita de 250 dlares (o

TV Globo, Programa Espao Aberto, 19.12.2007. Cf Entrevista ao programa Espao Aberto, dia 19 de Dezembro de 2007. http://video.globo.com
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mais baixo da Europa), uma taxa de analfabetismo de 40%, o mais elevado ndice de mortalidade infantil () Angola e Moambique ficaram longamente condenados a baldios do Portugal Europeu.4

E o que dizer da ambincia cultural do colono? Um outro escritor, Antnio Cardoso, que compartilhou sua infncia com Luandino e foi seu colega, traa um quadro da vida escolar que significa, em poucas palavras, uma formao opressiva: O liceu era o estabelecimento de ensino mais forte, onde havia o branco de segunda, um ou outro preto, alguns mestios () Professores, angolanos, nunca tivemos nenhum.5 Parece-nos provvel que, desde a infncia, a formao escolar tenha gerado em Luandino o sentimento do oprimido que liga inexoravelmente o indivduo ao povo da terra, o que explicaria a sua adopo, por livre escolha, da cidadania angolana. Ou seja, ao concentrarmo-nos na infncia de Luandino,

distinguimos uma criana que se torna adulta fora de percorrer um caminho semeado de contradies entre o colonizador e o colonizado; entre o branco e o negro; entre o rico e o pobre. O que o move nesse percurso seno o sentimento de colonizado, de cpia, de postio, de hbrido? O que o torna criador seno o pensamento dessas contradies e desse sentimento?

Vivncia da dor

Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa, Abranda as rochas rgidas, torna gua Todo o fogo telrico profundo E reduz, sem que, entanto, a desintegre, condio de uma plancie alegre, A aspereza orogrfica do mundo! Provo desta maneira ao mundo odiento Pelas razes do sentimento, Sem os mtodos da abstrusa cincia fria
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Jos Freire Antunes, O factor africano 1890-1990, p. 37. Michel Laban, Angola - Encontro com escritores, volume I, pp. 337-339. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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E os troves gritadores da dialctica, Que a mais alta expresso da dor esttica Consiste essencialmente na alegria. (Augusto dos Anjos, Monlogo de uma Sombra)

A cidade e a infncia (contos, 1957), primeiro livro publicado por Luandino, remete o leitor para a dcada dos anos quarenta, altura do incio da formao da identidade nacional angolana. A fora e o poder so retratados por dentro, atravs de imagens do quotidiano. Neste livro, Luandino inicia um percurso de luta contra a injustia e comea a criar a sua prpria linguagem. O livro chama a ateno das autoridades: afora trs exemplares, as autoridades policiais apreenderam toda a edio, inclusive os originais, a composio e as provas. O livro composto por dez narrativas breves, que descrevem os bairros pobres de Luanda, onde habitam meninos negros, brancos e mestios. Ouvimos estas vozes como se estivssemos a escutar algum a ler em voz alta, e descobrimos dois mundos, um branco e um negro, que vivem na mesma infncia. Logo no primeiro conto, Encontro de acaso, somos convidados a entrar na Grande Floresta acompanhados por midos de oito anos, de corpos escuros, de brancos que brincavam todo o dia nas areias vermelhas,6 que saboreavam iguarias como quicuerra, peixe frito e acar preto com jinguba; e que queriam conquistar o Kinaxixi, bairro operrio contguo ao Makulusu, que era um bairro novo que se ia construindo com o comrcio do caf. A narrativa recria a desigualdade do sistema colonial. Porm, acima de tudo, introduz a dor como elemento primordial da criao esttica:

Como so dolorosas as recordaes! Oh, quem me dera outra vez mergulhar o corpo em gua suja e ter a alma limpa como nos tempos em que ele, eu, O Mimi, O Fernando Silva, o Joo Maluco, o Margaret e tantos outros ramos os reis da Grande Floresta.7
Cf. A cidade e a infncia, p. 50. Ibidem. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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O prprio narrador nos conduz a

este entendimento, ao

confidenciar que tudo se modificou e s a ferida feita pela memria persiste ainda.8 Neste conto esto presentes os valores permanentes internos da conscincia e os imperativos histricos e externos da mudana e da transformao tanto do ser humano como de um povo. Assim, numa sequncia de cenas como cinematogrficas, a narrativa suscita emoes que envolvem problemas de hoje e de sempre da existncia humana. No segundo conto, O despertar, a nota dominante o sentido da liberdade. Apesar de a personagem principal se encontrar encarcerada, a deteno fsica no impede que o seu esprito se mova a procurar com maior intensidade a luz do entendimento e o restabelecimento moral:

A priso foi para ele de grande utilidade. Nos longos momentos de solido reviu o que passara e pensou muito. Acusou-se do que tinha culpas. Era a menor parte. E tirou de tudo a grande lio. Foi nessas noites de intensa viglia que readquiriu a confiana em si. E viu que o caminho no estava irremediavelmente escuro. 9

A vida intelectual surge como um sonho de liberdade, mas esta liberdade no pode ser apenas idealizada. Torna-se necessrio enfrentar o sofrimento e construir o futuro: seguiria e com as mos pequenas, agora calosas das grades da priso, trabalharia. Tinha a Vida sua frente. Tinha mos para a possuir!.10 Outro conto de grande impacto A fronteira de asfalto, que narra a dor do preconceito: a histria de dois jovens, um rapaz negro e uma rapariga branca, Marina e Ricardo, que so proibidos de manter a amizade pela me da menina:

Marina, j no s nenhuma criana para que no compreendas que a tua amizade por esse () teu amigo Ricardo no pode continuar. Isso muito bonito em criana. Duas

Ibidem. pp. 61-62. 10 Idem, p. 67.


8 9Idem,

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crianas. Mas agora () um preto um preto () As minhas amigas todas falam da minha negligncia na tua educao. Que te deixei () Bem sabes que no por mim!11

A colocao do asfalto nas ruas delimita a diviso que existia entre dois territrios, entre o bairro branco e o musseque, entre dois mundos, funcionando como smbolo da implementao do sistema colonial e do progresso. No desfecho do conto, Ricardo, morador do musseque, morre ao tentar entrar em contacto com Marina, a menina de tranas loiras. A interdio do mundo branco ao negro africano e a impossibilidade de dilogo entre universos ideologicamente conflitantes constituem o fio condutor da narrativa. Os delrios de uma criana doente compem o conto A cidade e a infncia. Zizica um mido loiro que se lembra das mudanas que ocorreram na cidade: Hoje muitos edifcios foram construdos. As casas de pau a pique e zinco foram substitudas por prdios de ferro e cimento, a areia vermelha coberta pelo asfalto negro e a rua deixou de ser a rua do limo.12 No meio das suas memrias, Zizica lembra do dia em que o pai o ensinou a ler a primeira palavra: guerra. Sonhando, voa num papagaio de seda e canta lenga-lengas tpicas do universo lusfono. Neste caleidoscpio de emoes, acompanhamos a morte da melhor amiga, a primeira ida ao cinema, as visitas do mdico. Tudo passa, tudo se acaba, ficando da doena, entretanto, a ideia do incio da construo de uma identidade prpria. Nos ltimos contos do livro, destacamos Faustino. Mais uma vez, ao sentido da dor se incorpora a denncia do racismo. O conto belo. A beleza no est na dor, nem na denncia do racismo, seno no efeito do recurso utilizado para prender a ateno do leitor: a linguagem funciona como elemento potencial de captao estilstica e uma espcie de mimetismo ou reproduo da oralidade, que comea da seguinte forma: Contarei agora a histria do Faustino. No foi a DonAna que me

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12Idem,

Idem, p. 81. p. 87. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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contou, no senhor,13 remetendo o leitor para o ambiente dos antigos contadores de histrias. Mais do que a evocao de um tempo feliz, mais do que a representao ideolgica do vivido, A cidade e a infncia exprime a conscincia da dor como sendo princpio de criao da obra de arte. Em Luandino, a vivncia da dor matria-prima de coisas de beleza que nos causam alegria.

A graa e a alegria da estria

A estria no quer ser histria. A estria, em rigor, deve ser contra a Histria. A estria, s vezes, quer-se um pouco parecida anedota. (Joo Guimares Rosa, Tutamia, Aletria e Hermenutica)

O livro Luuanda (1963) constitudo por trs estrias. Aqui Luandino inova no uso da lngua, criando uma linguagem que, embora no seja o portugus falado nos musseques em Luanda, tem esta marca. Das trs estrias do livro Vav Xixi e seu Neto Zeca Santos, Estria do Ladro e do Papagaio, Estria da Galinha e do Ovo , analisaremos a terceira. O enredo se desenvolve em torno da luta por um ovo que pode ser visto como um smbolo que representa a identidade dos habitantes de um musseque. Neste texto a infncia surge na figura de duas crianas que traduzem a fala da natureza, neste caso a galinha. A estria comea na hora das quatro horas, quando comea a confuso entre duas vizinhas. Nga Zefa tem uma galinha, Cabri, que insiste em ir alimentar-se no quintal de Nga Bina, uma personagem que, grvida, tem o grande desejo de comer um ovo. Levada pelo desejo, Nga Bina alimenta a galinha, que finalmente pe um ovo em seu quintal. As vizinhas discutem. Uma reclama o direito propriedade da galinha e do
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Idem, p. 119. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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ovo; a outra requisita o direito ao ovo enquanto produto da alimentao fornecida em seu quintal. Sem soluo vista, solicitam a mediao da mais velha do grupo, Vav Bebeca. Nada se resolve; as mulheres, de forma a decidir o caso, pedem ajuda a vrias pessoas: a um negociante branco, S Z, que s quer tirar vantagem; ao inteligente seminarista Joo Pedro; a S Vitalino, que explora os pobres mediante o aluguer de cubatas; ao Artur Lemos, ex-notrio e bbado, smbolo da burocracia e da decadncia do sistema. Todos tentam conseguir a propriedade do ovo. Entretanto, duas crianas, Beto e Xico, entram em cena, aproximam-se da galinha e, em seguida, afirmam que aprenderam a lngua das galinhas. Finalmente, aparece a autoridade policial, e um sargento diz que por no serem autorizadas reunies com mais de duas pessoas, ele ter de ficar com a galinha e com o ovo da discrdia. Duas so, basicamente, as possibilidades de soluo do problema: ou as duas mulheres mantm o litgio e nenhuma das duas leva o ovo, ou elas se unem para defender o seu direito ao ovo. Neste momento de tenso, as duas crianas, Beto e Xico comeam a utilizar a lngua das galinhas e imitam um galo a chamar pela Cabri:

At a Cabri deixou de se mexer, s a cabea virava em todos os lados, revirando os olhos a procurar no meio do vento esse cantar conhecido que lhe chamava () E, ento, sucedeu: Cabri espetou com fora as unhas dela no brao do sargento, arranhou fundo, fez toda a fora nas asas, e as pessoas, batendo palmas, uatobando e rindo, fazendo pouco, viram a gorda galinha sair a voar por cima do quintal, direita e leve, com depressa, parecia era ainda um pssaro de voar todas as horas.14

A soluo, a sada (isto , a libertao) se d, evidentemente, pela unio dos oprimidos. De facto, Luandino chama a ateno para a necessidade da existncia de uma conscincia crtica:

O papel de um escritor em qualquer sociedade ser, realmente, a conscincia crtica dessa sociedade () Portanto, a conscincia crtica seria uma conscincia que aponta os erros, as

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Cf. Luuanda, p. 151. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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dificuldades, os defeitos; tudo quanto, na realidade, deve ser transformado para melhor.15

Mas uma significao poltica da estria, pura e simples, configuraria apenas uma retrica ideolgica; seria uma percepo superficial da dimenso esttica da narrativa luandina, porque essa conscincia sempre uma conquista, e comea pela viso crtica de si mesmo como actor da Histria. Essa conscincia outra coisa no seno o saber contar a prpria histria como uma anedota,

reinventando-a. Ora, isto no possvel sem uma apropriao da linguagem. O sentido da verdadeira libertao consiste exactamente nisso: o inventar, dentro da Histria, a prpria histria, com todos os recursos, com todas as novidades e particularidades que constituem a graa e a alegria anedtica da estria, sem o que no seria uma tarefa suportvel. o recuperar, urbano, de uma estria tradicional, passada com outros animais. Ou seja: mais uma vez o escritor vai buscar, na memria, as tradies herdadas para consolidar a sua obra singular.

Arquitectura da criao

Em Joo Vncio: os seus amores, Luandino surpreende pela novidade: neste romance ele rene, num processo de criao particular, a inveno de novas palavras, a destruio de estruturas lingusticas e a infraco das normas sintcticas. Suas estrias descrevem um mundo peculiar, criado, sem dvida, a partir da memria, mas o prprio autor impulsionado pelo desejo de uma nova esttica em contraposio quela imposta pelos colonizadores. Assim, o primeiro passo foi tentar romper com a linguagem institucional, subverter a sintaxe e o lxico na busca da reestruturao de uma nova expressividade, mais angolana e menos lusitana. Aqui a dor da infncia revela um mundo de caos e destruio, um mundo onde necessrio comear tudo de novo.

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Michel Laban, idem, p. 411. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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Pensamos que neste sentido que devemos entender toda a obra de Luandino. Aqui fica consolidada a herana de mltiplas tradies, que perseguem o autor desde a infncia e que se traduz numa obra densa e rica. Joo Vncio o testemunho da descoberta que caminha procura de uma identidade. Neste caleidoscpio de emoes e pensamentos, voltamos infncia, aos oito anos da personagem principal. Encontramos um cruzamento de histrias: vizinhas espancadas, reflexes sobre a amizade, a lngua, a religio. A educao de criana tive de me e de madrasta,16 afirma Joo Vncio. O pai inicialmente pedreiro, acabou como industrial da padaria. Mas a maior alegria do nosso protagonista era encher o corao de dio,17 furando os olhos aos pssaros e cometendo outras atrocidades. Escravo das suas paixes, os seus amores desenham uma estrela de trs pontas e todos os amores pertencem s memrias da infncia. S a bailundina est fora. E justamente a bailundina que Joo Vncio tenta estrangular, logo no incio da narrativa. Dividido entre vrios amores (todos com um uma histria trgica mistura), na constelao amorosa tudo se confunde:

Eu que sou escravo dos meus amores a estrela de trs pontas com o seu centro dela, a Florinha que no era minha. A Mristrla e o Mimi, meu s amigo; a menina Tila, asila, doutora, o seu perfume torrado em baixo do cu de veludo, no quente das pernas.18

Por linhas tortas, Joo Vncio ser tambm heri, palhao, sbio e santo. Joo veio para confundir e fazer pensar, e nenhuma das suas facetas d conta da sua personalidade e verdade. Pensamos que essa busca incessante de identidade, que fora o nosso protagonista a crescer, representa uma reconstruo potica das memrias de Luandino.

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Cf. Joo Vncio: os seus amores, p. 34. Idem, p.37. Idem, p. 71. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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Concluso

Nos textos analisados, pretendemos demonstrar que na obra de Luandino no temos apenas uma viso nostlgica da infncia, mas sim um projecto de criao literria em funo do sentido interno do tempo. Ao assumir a imagem do velho contador de estrias, Luandino faz renascer a memria tradicional africana. Mas parece-nos que na esttica de Luandino esta tradio recriada em funo de suas contradies internas permanentes, o que, em geral se encontra em autores brasileiros como Jos Lins do Rego, Jorge Amado, Graciliano Ramos; ou ainda, em Guimares Rosa, a propsito da recriao lingustica. Por fim, parece-nos adequado concluir com Luandino, em seu texto A Guerra dos fazedores de chuva com os caadores de nuvens, que, relativamente ao sentido interno do tempo como princpio absoluto da liberdade, s as crianas podem ser ao mesmo tempo vtima, testemunha, juiz e carrasco.19

Referncias bibliogrficas
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Cf A guerra dos fazedores de chuva com os caadores de nuvens. Artigos e Ensaios Adriana Mello Guimares

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LARANJEIRA, Pires. Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta, 1995. MASSAUD, Moiss. A anlise literria. So Paulo: Cultrix, 1999. MILANO, Dante. Poesias. Petrpolis: Ed. Firmo, 1994. OLIVEIRA, Mrio Antnio F. Reler frica. Coimbra: Instituto de Antropologia da Universidade de Coimbra, 1990. PORTUGAL; Francisco Salinas. Entre o Prspero e Caliban. Galiza: Edicins Laiovento, 1999. PROENA, Filho. Estilos de poca na literatura: atravs de textos comentados. (7 edio) So Paulo: Editora tica, 1983. ROCHA, Edmundo. Angola: contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo moderno angolano. Lisboa: 2003. ROSA, Joo Guimares. Tutamia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1985. TRIGO, Salvato. Ensaios de literatura comparada afro-luso-brasileira. Lisboa: Vega, s/d. ______. A potica da gerao da mensagem. Porto: Braslia editora, 1979. VENNCIO, Jos Carlos. Literatura versus sociedade. Lisboa: Veja, 1992. VIEIRA, Jos Luandino. A cidade e a infncia (contos). Lisboa: Caminho, 2007. ______. A Guerra dos fazedores de chuva com os caadores de nuvens. Lisboa: Caminho, 2006. ______. Joo Vncio: os seus amores (romance) Lisboa: Caminho, 2004. ______. Luuanda (estrias). Lisboa: Edies 70, 1989. ______. No antigamente da vida (estrias). Lisboa: Caminho, 2005. ______. Ns, os do Makulusu (romance). Lisboa: Caminho, 2004. ______. Nosso Musseque (romance). Lisboa: Caminho, 2003. ______. Vidas Novas (estrias). Lisboa: Caminho, 2007.

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