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1 - Introduo Simbologia do Tar

Ponto

Representa o espiritual em sua forma embrionria, ou seja, algo no incio do seu desenvolvimento.

Crculo

Representa a realizao espiritual, a perfeio. Ele simboliza um movimento cclico, dinmico e ainda o nmero dez.

OBS.: Semi-crculo

Representa a vontade de se realizar espiritualmente, de ser puro. Ele um ciclo que no foi terminado mas deve se completar.

Cruz

A cruz exprime a oposio das foras, duas a duas, para dar nascimento quinta essncia. a imagem da ao do Ativo sobre o Passivo, do esprito sobre a matria. Representa que a cabea domina o corpo. Sabemos que a cruz exprime suas idias porque formada de uma barra vertical ( imagem do ativo ) e de uma barra vertical ( imagem do passivo ) com todas as analogias ligadas a estes termos ( positivo e negativo,atrativo e repulsivo, cheio e vazio, homem e mulher, yin e yang ).Esta cruz tambm conhecida como cruz latina.

OBS.:Quando as feiticeiras querem exprimir suas idias num pantculo, formulam suas imprecaes destruindo a harmonia da figura; elas colocam a cruz de cabea para baixo e assim exprimem a s seguintes idias: a matria domina o esprito, o mal superior ao bem , as trevas so preferveis luz, o homem deve deixar-se guiar por seus mais baixos instintos e tudo fazer para destruir sua inteligncia. Esta cruz tambm conhecida como cruz de so pedro.

Tringulo

No tar, o tringulo representa a espiritualidade polarizada, de acordo com o seu pice sabemos se polarizado para cima ou para baixo.Para maior compreenso desta figura de extrema importncia, iremos anlis-la mais profundamente. O tringulo exprime idias diferentes, de acordo com as posies tomadas por seu pice.Em si mesmo, o tringulo formado por duas linhas opostas, imagem do duplo e do antagonismo, que iriam perder-se no infinito sem se encontrarem jamais se uma terceira linha no viesse unir as duas, reconduzindo-as unidade e constituindo a primeira figura fechada.

O tringulo com a cabea para cima representa tudo o que vai de baixo para o alto. Ele , particularmente, o smbolo do fogo, do quente. o mistrio hierrquico da luz e da matria, radical do fogo elementar. o princpio formal do sol, da luz, das estrelas e de toda a vida natural.

Esta luz primitiva leva para o alto todos os fenmenos de suas virtudes porque, estando purificada pela unidade da luz incriada, ela se lana sempre rumo Unidade de onde tira o seu ardor.

O tringulo de cabea para baixo representa tudo o que vai do alto para baixo. Ele , particularmente, o smbolo da gua, do mido: a gua Superceleste ou a Matria Metafsica do mundo saindo do esprito prottipo, a me de todas as coisas que do binrio produz o quaternrio. Todos esses movimentos tendem para baixo, da que diz-se que a gua individualiza as matrias particulares e os corpos de todas as coisas dando-lhes a existncia.

A unio dos dois tringulos representa a combinao do quente e do mido, do sol e da lua, o princpio de todo a criao, a circulao da vida do cu terra, a evoluo para os Hindus. Esta figura, chamada Selo de Salomo, representa o universo e seus dois Ternrios: Deus e a natureza, a imagem do macrocosmo. A estrela de seis pontas um smbolo muito conhecido, usado como talism, amuleto atrativo de energias positivas recomendado contra qualquer tipo de adversidade, natural ou "sobrenatural". confecionada como figura ou objeto e atualmente pode ser encontrada ornamentando ambientes, roupas, publicaes e objetos como medalhas, pingentes e anis. Nos livros de todos os bons mestres ocultistas do Ocidente existem comentrios a este smbolo. De fato, a estrela com seis pontas remonta s eras pr-crists, poca veramente nebulosas, e no uma exclusividade da cultura judaica; ao contrrio, pertence ao acervo de signos mgicos de diferentes povos em diferentes pocas. A estrela um legado que os patriarcas de Israel receberam no contexto do sincretismo religioso resultante do encontro das culturas hindu-arianas (ndia) e semitas da Mesopotmia (atual Iraque). Desde Abrao, a estrela atravessou sculos at chegar ao Rei Salomo, filho do Rei Davi. Os segredos da estrela foram revelados a Salomo como parte de sua iniciao nos Mistrios de Deus. Salomo, cone representativo de sabedoria, foi, realmente, um Mago, ou seja, um conhecedor de foras metafsicas. A "lenda histrica" conta que Salomo obteve a revelao das Cincias Ocultas de fonte divina, Cincia esta que consiste na Cabala Judaica, "magia" das relaes de poder entre nmeros e palavras. A Cabala trata do controle da energia mental (ou pensamento) atravs de um sistema de rituais (aes repetidas) onde se destaca a utilizao de smbolos acompanhados de invocaes (falas, chamados, frmulas verbais, versos, oraes). A estrela de seis pontas considerada o mais poderoso dos smbolos mgicos cabalsticos, usado como objeto de meditao sempre que se deseja uma conexo com Deus. Tal meditao pretende alcanar um estado de conscincia, que no sono nem viglia, caracterizado pela experincia de esquecimento ou abstrao do Ego pessoal (a personalidade condicionada pelo mundo) e conseqente sentimento de identificao com o Eu Real, o Eu superior que Uno ou indissocivel do

Criador de Todas as Coisas. Esta unidade do homem com Deus a razo pela qual todas as religies do mundo afirmam que "Deus est dentro de cada um de ns". O " Namast ", cumprimento dos japoneses, significa "O Deus que habita em mim sada o Deus que habita em Voc". Pitgoras foi um filsofo grego dedicado a estudos matemticos e reconhecidamente um Iniciado Ocultista. Em seu sistema de explicao da realidade, considerava o "Nmero" como matriz metafsica do universo objetivo, ou seja, a realidade emana de combinaes de "entidades numricas" realizadas num plano ontolgico sutil (plano de Ser abstrato, no fsico), no perceptvel aos sentidos humanos. Quando Pitgoras diz "Nmero" est querendo significar ser ou seres metafsicos e primordiais. Cada nmero, em escala de 1 a 9, representa uma "entidade metafsica" ou uma realidade, uma situao metafsica que evolui at se projetar em uma realidade concreta. Na fsica sub-atmica, partculas matrizes (eltrons, prtons, nutrons, msons, psitrons, etc.) se combinam de maneiras diferentes na composio de substncias diferentes. Na fsica atmica, elementos (hidrognio, oxignio, hlio) estabelecem "ligaes" formando compostos, como a gua - H2O ou 2 tomos de hidrognio e 1 tomo de oxignio. Note-se que partculas e tomos, invisveis aos olhos humanos so constituintes de toda a matria perceptvel inclusive os corpos das criaturas. Isto demonstra como, a partir da dimenso do invisvel surgem as criaturas na dimenso do visvel, ou ainda, o que invisvel para a vista dos homens pode ser tornar visvel com um dispositivo tico mais poderoso, como um microscpio eletrnico. A relao do Selo de Salomo com a Cabala e por conseguinte com a matemtica reside em um fato evidente: a estrela uma figura geomtrica e, portanto, diretamente associada s relaes entre grandezas matemticas. Como figura geomtrica, a estrela composio de dois tringulos equilteros (tringulo que tem os trs lados iguais e portanto os trs ngulos proporcionalmente iguais) e de iguais dimenses (com igual comprimento dos lados). Estas igualdades so um primeiro indicativo de equilbrio da figura. Matematicamente, primeira vista, a estrela est associada ao nmero 6. Ocorre que este nmero um nmero composto, ou seja, decomponvel, como uma substncia qumica composta homognea decomponvel em um laboratrio. A diviso de um nmero aos seus componentes mnimos chama-se reduo. A reduo revela quais so os valores que se relacionam na produo de um resultado. O nmero 6, reduzido, mostra uma relao entre 3 e 2. O numero 6 = 3x2 e necessrio falar essa proposio para perceber seu significado amplo "3 multiplicado duas vezes", ou um "3" que "se torna em "dois 3". Em operao de soma, 6=3+3 e ambas as operaes, adio e multiplicao so apenas cdigos que representam uma igualdade abstrata: 3x2= 3+3 =6. Decompor um nmero como descobrir os genitores, a origem, o como se constituiu este nmero. Pitagorigamente, decompor um nmero encontrar a essncia de um Ser. Conhecendo o nmero que representa um Ser ou uma situao da realidade terrena, poder-se-ia, teoricamente, conhecer a essncia, a causa primordial de tal Ser ou situao. Quem usa a estrela, como um objeto, um colar, um anel, ou coloca sua figura em um ambiente, est fazendo uma declarao de adeso aos significados que ela encerra. Voltando "entidade metafsica Nmero 3", ainda de acordo com Pitgoras e numerosos outros mestres esotricos, tal Nmero corresponde a uma "entidade" muitssimo elevada em termos espirituais ou, de pureza energtica: Aquele a quem todo mundo chama de Deus e que todas as religies descrevem como sendo "o Um que Trs". A teologia catlico-crist ocidental reconhece esta concepo qual denomina de Santssima Trindade explicando que EM Deus, que UM, coexistem TRS aspectos que se manifestam no ato de Criao. Estes trs aspectos so: Pai, Filho e Esprito Santo. Criador, Criatura e a Mente Una, esta ltima, que opera a unio indissolvel dos dois primeiros. Quanto ao modo como Deus pode ser TRS EM UM, esta uma questo cuja resposta simplesmente inacessvel inteligncia humana no seu estgio atual de evoluo. Os telogos chamam esta condio de inacessibilidade de "Mistrio". Uma vez que se admita DEUS TRS EM UM preciso esclarecer que este o estado do Ser Criador em circunstncia de repouso, de no-criao, estado tambm misterioso que o hindusmo denomina Pralaya ou Noite de Brahma. Os fsicos contemporneos afirmam, de forma semelhante, que o Universo existe em dois estados simultneos que compreendem o SER e o NO-SER, ou ainda, Universo Objetivo e Universo Subjetivo. O tringulo com o vrtice (ponta) para cima uma representao geomtrica de Deus em seu estado mais puro e elevado, sutil, abstrato, no manifestado. Quando Deus se manifesta ou cria, projeta suas

infinitas possibilidades de SER em uma constituio densa, material, fsica, concreta, em uma escala ontolgica (de formas de ser) que compreende diferentes graus materialidade. Retomando a anlise do tringulo: voltado para cima, representa Deus em sua misteriosa condio de Trindade, a Realidade Celestial ou Espititual. Em oposio, o tringulo com vrtice para baixo, significa a Criao de Deus, Realidade Terrena ou Material. A estrela de seis pontas , portanto, o signo da unio dos dois tringulos e, portanto, signo da unio entre Criador e Criatura, do Homem unido a Deus.

Em sua obra Dogma e Ritual da Alta Magia, o ocultista francs do sculo XIX, Eliphas Levi, inclui o seguintes comentrios sobre o Selo de Salomo: O verbo perfeito ternrio, porque supe um princpio inteligente, um princpio que fala e um princpio falado. (...) O ternrio est traado no espao pela ponta culminante no cu, o infinito em altura, que se une por outras linhas retas ao oriente e ao ocidente. Mas a esse tringulo visvel, a razo compara outro tringulo invisvel, que ela afirma ser igual ao primeiro; o que tem por vrtice a profundeza e cuja base virada paralela linha horizontal que vai do oriente ao ocidente. Estes dois tringulos, reunidos numa s figura, que a de uma estrela de seis raios, formam o signo sagrado do Selo de Salomo, a estrela brilhante do macrocosmo. A idia do infinito e do absoluto expressa por este signo, que o grande pantculo, isto , o mais simples e o mais completo resumo da cincia de todas as coisas. A prpria gramtica atribui trs pessoas ao verbo.

A pessoa que fala; a pessoa a quem se fala; a coisa de que se fala (pronome pessoal em primeira pessoa, pronome pessoal em terceira pessoa e objeto). O princpio infinito, ao criar, fala de si mesmo para si mesmo. (LEVI, p 90. Pensamento, 1993) ... as formas so proporcionais e analgicas idias que as determinou; so o carter natural, a assinatura desta idia (...) e desde que evocamos ativamente a idia, a forma se realiza e se produz. (...) O duplo tringulo de Salomo explicado por So Joo de modo notvel. H, diz ele, trs testemunhos no Cu: o Pai, o Logos (Filho) e o Esprito Santo, e trs testemunhos na Terra: o enxofre, a gua e o sangue. So Joo est, assim, de acordo com os mestres da filosofia hermtica (...) o enxofre significa "o ter" (esprito), a gua anima, a fora vital e o sangue, a carne a matria, a terra, os corpos. (...) No grande crculo das evocaes (operaes mgicas), ordinariamente traado um tringulo, e preciso observar bem de que lado deve ser posto o seu cimo. Se supe que o esprito vem do cu, o operador deve ficar no cimo e colocar o altar da fumigaes na base; se deve subir do abismo, o operador ficar na base (...) Alm disso, preciso ter na fronte, no peito e na mo direita o smbolo sagrado dos dois tringulos reunidos, formando a estrela de seis raios (...) e que conhecida, em magia, sob o nome de pentculo ou Slo de Salomo." (LEVI, p 254. So Paulo: Pensamento, 1993.) Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, cujo lema "No h religio

superior verdade" e cuja filosofia resgata textos sagrados hindus, tambm comenta o significado da estrela, que adverte " erroneamente denominada Selo de Salomo", no quarto volume de A Doutrina Secreta: ... o nmero seis foi considerado nos Antigos Mistrios como um emblema da Natureza fsica porque o seis a representao das seis direes de todos os corpos, as seis direes que compem a sua forma, a saber: as quatro direes que se estendem no sentido dos quatro pontos cardeais, norte, sul, leste e oeste, e as duas direes de altura e profundidade que correspondem ao Znite e ao Nadir. (...) A mesma idia se encontra no duplo tringulo equiltero dos hindus (...) no seu pas chamado signo de Vishnu, o Deus do Princpio mido e da gua (...) o tringulo inferior, com seu vrtice voltado para baixo, o smbolo de Vishnu (...) ao passo que o tringulo com o vrtice para cima, Shiva, o Princpio do Fogo... (BLAVATSKY - v. IV - p 161. So Paulo: Pensamento, 2003)

Quadrado

O quadrado exprime a oposio das foras ativas e passivas para construir um equilbrio, ou seja, algo palpvel. por esta razo que ele particularmente a imagem da forma, do material. OBS.: As figuras geomtricas em geral tem seu sentido melhor definido analizando-se o nmero de pontos que ela contm. Quando a figura for mais complexa, analisamos o nmero de pontos externos, como na Estrela de Davi ( cinco ) e Selo de Salomo ( seis ).

Alef ( ou Aleph )

a primeira letra do alfabeto fencio, ele representa o incio de um novo ciclo, algo que est para surgir.

Lemniscata

A palavra Lemniscata vem do latim ornada de fitas; sua forma, um oito ( 8 ), lembra um lao de fitas.

Yin / Yang

A figura representa dois drages, cada um perseguindo a cauda do outro em um movimento contnuo. Esta figura representa polos: positivo e negativo, luz e escurido, masculino e feminino. No Tar, ele geralmente aparece representado pelas cores azul ( passivo ) e vermelho ( ativo ). O drago yin est em cima, o drago Yang est embaixo. Eles esto em sua posio de harmonia em que os movimentos vo um ao encontro do outro. O Yin, escuro, est do lado da luz; o Yang, luminoso, ocupa o da sombra. As foras atuantes so invisveis, s os seus efeitos podem ser percebidos. essa posio de equilbrio dinmico que produz o movimento circular. Cada um dos dois drages participa da natureza um do outro, o que indicado pelo fato de que o drago possui um olho de valor inverso, e cada um se funde no outro.

O Sol e a Lua

Quando esto na mesma carta se apresentam como polos e geralmente vem sob outras formas, mas se estiverem em cartas separadas devem ser analisados segundo o contexto do arcano, atravs do seu papel dentro da carta.

Os Objetos dos Naipes - Basto ( Paus )

Significa o cetro de poder, ao, intelectualidade. OBS.:Nem sempre o basto vir to claramente expresso nas cartas, ele pode vir como bengala, cetro, etc. Neste caso ele deve ser analisado pela qualidade do objeto, ou seja, uma bengala pode significar uma ajuda, um apoio, enquanto que um cetro geralmente vinculado idia de autoridade. Dependendo do cetro saberemos que tipo de autoridade.

Os Objetos dos Naipes - Taas ( Copas )

Significa receptividade, passividade, emoo.

Os Objetos dos Naipes - Espada ( Espadas )

Significa violncia, atividade fsica, ao. Os Objetos dos Naipes - Moeda ( Ouros )

Significa a matria.

OBS.:Todos estes objetos podem vir em uma carta disfarados, representando os quatro elementos da natureza: ar ( ouros ), paus ( fogo ), Copas ( gua ) e espadas ( terra ).

Livro

Significa a fonte de sabedoria, necessidade de se aprimorar, de se conhecer.

Asa

Significa necessidade de voar, possibilidade de ascenso ou mesmo, livre acesso s camadas espirituais mais elevadas.

Escudo ( Braso )

Significa uma proteo, defesa e serve como elo de ligao ou um filtro que liga as energias terrestres s celestiais. Lanterna

Presente apenas no Arcano 9, representa a procura por algo, um esforo em conseguir alguma coisa.

Representa o equilbrio entre o bem e o mal, a justia.

A cobra mordendo o prprio rabo ( Urobolos )

A fora que move o universo representada por polos. Na antiguidade esses polos eram considerados como cheio e vazio. O cheio ser representado pela cauda da serpente, o vazio pela sua cabea e o seu corpo representar o crculo. A serpente est enrolada sobre si mesma de tal modo que sua cabea ( vazio-atrativo-passivo ) tenta continuamente devorar sua cauda ( cheio-repulsivo-ativo ), que foge num eterno movimento.

A fora que move o universo representada por polos. Na antiguidade esses polos eram considerados como cheio e vazio. O cheio ser representado pela cauda da serpente, o vazio pela sua cabea e o seu corpo representar o crculo. A serpente est enrolada sobre si mesma de tal modo que sua cabea ( vazio-atrativo-passivo ) tenta continuamente devorar sua cauda ( cheio-repulsivo-ativo ), que foge num eterno movimento. Esse ciclo contnuo representa a fora que move as coisas e neste sentido que esta figura aparece no Tar.

A serpente, chamada Urobolos, se cria, alimenta e transforma engolindo a prpria cauda. Sua forma circular representa o estado original da natureza inconsciente, o ventre primeiro antes da criao dos opostos e o estado de inteireza, a unio dos opostos, desejada no fim da jornada. Na iconografia alqumica a cor verde se associa com o incio enquanto que o vermelho simboliza a consumao do desejo do mago.

25 - O Julgamento Arcano XX
Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade , e que o corpo mortal se revista da imortalidade. I Cornthios

Detalhes importantes:

A nudez das figuras; O nmero de figuras; As duas figuras, que espelham a chegada da terceira; As asas da figura de cima; O local onde est a figura central.

Simbolismo da carta: Nesta carta a figura que representa o ser humano a central, ela est em um losango ( matria ) de cor amarela, que significa a transformao da figura central, para que ela fique como as outras duas. As duas figuras laterais representam a me ( lua ) e o pai ( sol ), que chamam seu filho para que se uma a eles. O cho azul e verde mostra o carter consciente da atitude da regenerao. Os braos que seguram a trombeta representam ao e a cruz na bandeira representa a matria, ou seja, o anjo toca a trombeta para acordar os que ainda no seguiram o caminho espiritual. As pessoas fora do losango so as que j atingiram o desenvolvimento espiritual e tentam ajudar outros a atingi-lo. O anjo tem asas com cor de pele mostrando que esse chamado surgir de alguma pessoa, note que ele tambm est dentro de um crculo azul, o que demonstra a sua elevada espiritualidade ( no poderia ser diferente j que a figura um anjo ) e passividade em relao a ela, ou seja, demonstra uma calma espiritual. Os raios de cor amarela e vermelha reafirmam a ao do chamado, j que tornam o anjo mais visvel aos olhos do mortal . Quando o ser humano se libertar da matria se juntar com as outras duas pessoas formando trs figuras. Trs um nmero que significa a perfeio, ou seja, falta pouco para que haja uma unio total entre esprito e matria. A nudez das figuras representa a pureza ( figuras laterais ) e a aceitao sobre o que est por vir ( figura central ). O olhar para adiante do anjo mostra que este chamado est para ocorrer ou est ocorrendo.

Aspectos Analticos:

A direo do olhar. Posio Correta: Regenerao, proteo, ajuda nos momentos necessrios, boas oportunidades, possibilidade de crescimento. Posio Invertida: Falta de ajuda, separao, indeciso, trmino de um arelao antes mesmo de ela comear, sensao de auto-suficincia ( sensao errada, j que neste caso a pessoa precisa de ajuda. Sentido Esotrico: O homem est sendo chamado e ajudado para alcanar a perfeio, basta

aceitar e seguir adiante. Conselho: Aproveite as oportunidades que lhe sero dadas para poder crescer, lembre-se de que voc no est sozinho, existem pessoas querendo te ajudar. Caractersticas Psicolgicas: Representa a pessoa a um passo da realizao, algum que tem tudo para vencer desde que aceite a ajuda dos mais esclarecidos.

24 - O Sol Arcano XVIIII


Nem indistinto, nem vermelho, como a prpria cabea de Deus, O glorioso sol nado... Coleridge

Detalhes importantes: As figuras em atitude amistosa; Os diferentes tipos de energia dadas pelo sol; O muro amarelo e vermelho.

Simbolismo da carta: As duas figuras centrais so representadas pelo signo de gmeos e so tambm o prprio ser humano. Os panos azuis cobrindo os rgo sexuais das figuras representam que entre elas o sexo no predominante, isto mostra mais um amor fraternal ( amizade ) do que carnal. Isso no impede uma relao sexual entre eles, caso ela exista ser uma unio verdadeira e com muito amor. O sol tem diferentes cores representando os diferentes tipos de energia, como ele tem predominncia do amarelo as figuras sofrem mais influncia desta cor. Os pingos que saem do sol tambm representam energias variadas, essas energias so absorvidas pelas figuras. O cho azul e branco representa uma relao com idias claras e bem estruturadas. O muro, amarelo e vermelho, mostra que estas idias os protegem de ms influncias que possam prejudicar o relacionamento entre os dois. A parte superior do muro, em vermelho, mostra que para defender esta relao eles so capazes de usar mtodos que algumas vezes podem parecer agressivos, mas esta agressividade mais expressa em idias ( discusses ) do que em atitudes ( violncia fsica ). O olhar para adiante das figuras representa o carter atual das unies.

OBS.: Vale a pena diferenciar os diferentes tipos de gotas ( energia ) vistas nos arcanos anteriores: A Casa de Deus a energia dada e pode ser absorvida ou no; A Lua a energia retirada; O sol a energia absorvida. OBS.: Seria mais interessante, para melhor compreenso desta carta, o estudo do signo de gmeos. Aspectos Analticos:

A direo do olhar do sol. Posio Correta: Facilidade e clareza de expresso, boas relaes, amizade leal, contentamento no amor, pressgio favorvel, grande sucesso, sensao de que nada pode te abalar, felicidade, otimismo. Posio Invertida: Mal-entendidos, relao egosta ( isolamento em relao aos outros ), separao, desentendimentos. Sentido Esotrico: Grande criatividade e felicidade, o paraso, altrusmo, o amor universal. Conselho: Faa o possvel para manter sempre suas relaes com os outros pois elas traro resultados benficos para ambos, mas lembre-se sempre de respeitar a individualidade dos outros. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa amiga, boa , que se d bem com os outros, vive cercado de amigos, tem muito amor para dar.

23 - A Lua Arcano XVIII


Um stio selvagem! To sagrado e encantado Quanto o que, alguma vez, sob a lua minguante, foi assombrado Por uma mulher chorando o seu amante-demnio. Coleridge

Detalhes importantes: A lagosta na lagoa; As gotas que sobem; As plantas no cho.

Simbolismo da carta: Os dois animais da carta representam o prprio ser humano. As gotas que sobem em direo lua so as foras que se esvaem, que so sugadas. As diferentes cores das gotas representam os diferentes tipos de emoo perdidas. Os animais veneram a lua, que lhes toma energia, representando que o ser humano sabe quem lhe rouba as foras mas mesmo assim permite ser sugado e no toma nenhuma atitude. O cho amarelo reafirma que a pessoa sabe sobre esta perda, pois ele demonstra uma opo consciente. Os castelos amarelos representam as defesas do ser humano que j esto dominadas pela atitude consciente de ser subjugado. A lagoa tem guas paradas e azul, bem como a lua, mostrando enorme passividade e falta de iniciativa de se libertar desta situao. As plantas mostram que existe uma pequena tentativa de regenerao ( reerguimento ) mas est sendo dominado pela vontade de no mudar. A lagosta na lagoa o cncer. OBS.: Lembre-se de que a lua comanda as mars, tornando-as altas ou baixas ( personalidades inconstantes ) OBS.:Seria interessante, para melhor compreenso do arcano, o estudo do signo de cncer.

Aspectos Analticos:

A direo do olhar da lua. Posio Correta: Excesso de imaginao, exposio a perigos ( drogas, alcoolismo e vcios em geral ), mudana de humor, instabilidade, fanatismo. Posio Invertida: Decepo, iluso, explorao exposio perigos fsicos. Sentido Esotrico: Representa o ser humano sendo imensamente prejudicado por uma atitude consciente, mas apesar de j ter se dado conta disso ele prefere continuar pois tem uma idia fixa de que esta situao benfica ou, pelo menos necessria. Conselho: Repense suas atitudes com imparcialidade para que consiga detectar na sua vida o que te prejudica, mesmo que isso v contra suas opinies atuais. Caractersticas Psicolgicas: Representa um tpico drogado ou fantico, que sabe ou que sabe e prefere no acreditar que o que ele faz o prejudica. Sabendo ou no ele no toma atitude nenhuma.

22 - A Estrela Arcano XVII


Cu em cima Cu embaixo Estrelas em cima Estrelas embaixo Tudo o que est em cima Est embaixo tambm. Entende isto E rejubila-te! Texto Alqumico

Detalhes importantes: A figura est nua; Os quatro elementos disfarados; A gua de um jarro cai no cho e do outro cai na terra; As vrias cores das estrelas; Duas plantas esto bastante desenvolvidas; As plantas no cho.

Simbolismo da carta: As estrelas no cu representam coisas que surgem, coisas inesperadas. As suas diferentes cores representam os diferentes potenciais que podero surgir. A figura nua representa a pureza, ou seja, o esprito aberto para receber as idias que esto por vir. Na carta esto presentes os quatro elementos da natureza: o fogo representado pela estrela; o ar pelo pssaro; a gua pela gua que corre dos jarros; e a terra pelo prprio local onde est a figura. Ainda existe um quinto elemento da natureza, espiritual, que geralmente omitido, o ter, ele que interage com todos os outros formando a perfeio e o equilbrio. O ter est presente em todos os locais, ele circula por todas as substncias mas como no participa de forma perceptvel, para a maioria das pessoas ele geralmente no se faz presente. A figura, devido sua pureza, entra em harmonia com todos os elementos, recebendo assim, todas as idias inspiradas pelas estrelas. Os jarros lanam gua na terra e na gua. A gua que cai na terra, representam as idias e atitudes perdidas ( ou que pelo menos ainda no tiveram um uso prtico ) enquanto que a que cai na gua representa as idias e atitudes frteis, ou seja, que seguiro seu rumo e se desenvolvero. O cho amarelo representa que as idias e atitudes frteis so guiadas por idias claras e objetivas. As plantas representam a fertilizao das idias. Os braos e os cabelos da mulher mais a gua que sai dos jarros representa uma serpente mordendo o prprio rabo ( uma aluso ao Yin / Yang ), reafirmando a interligao entre os elementos, mostrando que todos os elementos se completam. O olhar da figura representa que algo no passado ainda interfere em sua vida.

Aspectos Analticos:

Os cabelos, os braos e a gua sugerem uma serpente mordendo o prprio rabo; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Inspirao, criatividade, aproveitamento positivo das inspiraes e oportunidades que iro surgir, indcios flor da pele, harmonia, perfeio. Posio Invertida: Colapso de idias, desarmonia, confuso, impossibilidade de ajuste s circunstncias. Sentido Esotrico: O ser humano o ponto central da luta dos elementos e s poder equilibrar-se quando estabelecer equilbrio entre eles. Esta carta tambm representa a influncia da natureza ( ambiente ) e dos astros em nossas vidas. Conselho: Aproveite bem as suas idias pois voc sabe qual deve e qual no deve aproveitar, use o que de bom voc conseguiu para poder melhorar cada vez mais. Caractersticas Psicolgicas: Representa a pessoa criativa, harmoniosa, que vive bem com tudo e com todos, que sabe aproveitar as oportunidades quando elas aparecem.

21 - A Casa de Deus Arcano XVI


Eu sou o senhor e no h outro. Eu formo a luz e crio a treva. Fao a paz e crio o mal. Eu, o senhor,fao todas estas coisas. Isaas

Detalhes importantes: As figuras em queda; Os crculos que descem do cu; O raio amarelo e vermelho ( cores predominantes ); As plantas no cho.

Simbolismo da carta: A torre tem cor de pele representando que ela o si mesmo ( uma pessoa ou fato em que ela esteja envolvida ). O corpo da torre tem forma quadrada enquanto que seu pice tem forma circular, impossvel que eles se ajustem, por isso mandado um raio do cu para acabar com essa tentativa de unio que nunca poderia se concretizar. Embora primeira vista possa parecer uma carta negativa, ela no , visto que impede a realizao de uma situao que nunca daria certo, um corte do mal pela raiz. Os anis da torre so brancos e o cho onde ela fica amarelo, ou seja, embora aparentemente haja afinidade de idias em relao a essa unio, ela no pode ocorrer. OBS.: Quando digo que esta unio no pode ocorrer, no uma proibio e sim uma impossibilidade. O fogo que destri a torre tem as cores vermelho e amarelo representando uma fria regida por idias corretas. As figuras que caem da torre so potenciais inteis ( iluses ), que no tinham base de sustentao, eles foram eliminados com a destruio da torre. Suas cores ( azul e vermelho ) representam desarmonia entre atividade e passividade. As plantas brotando do cho amarelo representam um renascimento regido por idias claras que possam fazer a pessoa se reerguer das cinzas da sua destruio. Os crculos vermelhos, azuis e brancos caindo do cu representam diferentes tipos de energia espiritual que esto sendo dadas para que haja foras para se reerguer de maneira correta. As janelas azuis representam passividade ( indiferena ) em relao ao prprio interior do seu ser ( despreocupao com os prprios sentimentos ).

Aspectos Analticos:

A Torre tem corpo quadrado e teto redondo.

Posio Correta: Catstrofes, desastres, excessos, destruio interna, separao, destruio do antigo para formao do novo por impossibilidade do primeiro se manter. Posio Invertida: Falta de rumo, confuso de idias ( ausncia de definio ), sensao de estagnao, de imobilidade. Sentido Esotrico: Desastre espiritual acontecido por insistncia em idias ou atos que no tem uma sustentao, ou seja, atitudes tomadas sem conhecimento da realidade e sim da iluso. Conselho: Reaproveite bem as energias que voc receber aps a tragdia inevitvel para se reerguer, pois voc tem toda a capacidade para isso. No gaste suas energias tentando barrar os acontecimentos que podem parecer que esto te prejudicando porque eles acontecero de qualquer forma e sero benficos. Um provrbio que se ajusta completamente a isto o que diz que h males que vem para bem . Esta carta diz que aps a tempestade vem a bonanza. Caractersticas Psicolgicas: Representa a pessoa que mantm suas relaes com os outros e o mundo baseadas no na realidade e sim em iluses criadas por si mesmo. OBS.: Uma das maneiras de se compreender melhor esta carta olhar a lenda da Torre de Babel, presente na Bblia ( Gnesis XI ). Essa lenda diz que os descendentes de No tentaram erguer uma torre para escalar o cu. Esse tema simboliza o orgulho do homem. Como castigo, Deus fez com que as pessoas que iriam construir a torre comeassem a falar idiomas diferentes, fazendo com que eles no se entendessem e, no pudessem construir a torre ( esta seria a explicao para a diversidade de naes e lnguas ).

20 - O Diabo Arcano XV
Voc tem subestimado o diabo Ainda no posso persuadir-me De que um sujeito todo enchapelado Tenha de ser alguma coisa!

Goethe

Detalhes importantes: A espada quebrada; As cordas que prendem os dois cativos; As figuras parecem estar indiferentes situao, mesmo estando presas; As asas. O cho negro.

Simbolismo da carta: O chapu da figura em amarelo representa que a atitude tomada por ela consciente ou que pelo menos ela sabe o que est se passando. Os chifres no chapu do diabo e das figuras so uma forma pejorativa de represent-los. Repare que da ponta das asas at o pnis forma-se um tringulo descendente, mostrando uma regresso espiritual. O cinto salienta a idia de sexo, ou seja, desperdcio de energia. As asas formam um semi-crculo que representa o desejo de ser puro mas esse desejo reprimido pelo fato do corpo ser todo azul, representando a passividade, a preguia de se tornar puro, ou seja, a indiferena em relao situao em que se encontra porque a figura tem tudo para vencer ( asas ) mas prefere continuar neste estado. A trs figuras tem cor de carne, salientando a idia de figuras humanas. A base onde se encontra o diabo e os chapus das duas figuras so vermelhos, representa fora sexual ( vcio, mal ). As cordas que prendem as figuras so amarelas ( intelecto ) representando uma espcie de cumplicidade em permanecerem presas. O cho onde as figuras pisam preto representando o desconhecido, as figuras se deixam levar pelas emoes ruins sem mostrar oposio. Os smbolos presentes nas cartas, tais como, chifres, orelhas pontudas, garras, rabos, feies estranhas, e formato do corpo um tanto errado so formas pejorativas de representao. Repara a polaridade da carta entre feminino ( figura da esquerda ) e masculino ( figura da direita ). A espada quebrada representa o abuso de poder imposto pela fora.

Aspectos Analticos:

As asas e o pnis formam um tringulo descendente; A base onde est o diabo um quadriltero; As asas formam um semi-crculo; A direo do olhar; A posio da figura.

Posio Correta: Perodo de estagnao, frustao total, sensao de barreira intransponvel, indiferena ( medo da mudana ), vcios, insistncia em situaes ou atos prejudiciais a si prprios, opresso ( espada quebrada ) Posio Invertida: No tem significado nesta posio. Sentido Esotrico: Todas as ms intenes, crimes, meias-verdades, mentiras e frustaes do mundo material aguardam a sua regenerao ou transformao por meio do sacrifcio ou sofrimento, a pessoa tem tudo o que precisa para mudar mas por incerteza ( cho preto ) e medo do novo permanece nesta situao prejudicial. Conselho: Guarde suas foras e no mais as desperdice com situaes prejudiciais para que possa usar desta fora para se libertar espiritualmente. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa presa a emoes erradas, desequilibrada, inconstante, oprimida ( ou at sofredora ), viciado em drogas, lcool, jogo, pessoa digna de pena porque percebe-se que poderia ter uma vida melhor. OBS.:O olhar das trs figuras denota o carter atual da situao.

19 - A Temperana Arcano XIIII


Cada haste de relva tem o seu anjo, que se inclina sobre ela e sussurra: cresce, cresce Talmude

Detalhes importantes: O fluxo de gua, de trs passa para dois; No h desperdcio de gua; As asas da figura; As cores azul e vermelha, predominantes; As plantas no cho.

Simbolismo da carta: O cabelo amarelo representa a intelectualidade, e enfeitado por uma flor vermelha que representa um algo a mais, uma qualidade extra, no caso, uma espcie de atividade, impetuosidade, quando necessrio. O peito amarelo representa que a figura usa da inteligncia para manter-se em harmonia consigo mesma. As roupas em azul e vermelho lembram o Yin / Yang chins, essas cores no esto em oposio, elas se complementam fazendo com que a figura tenha ambas a as qualidades: atividade / passividade , agressividade / ponderao. Os vasos representam a transformao da energia, alquimia, a gua sai em trs fluxos de um vaso ( da direita ) e entra em dois no vaso seguinte ( da esquerda ) sem perda de gua, representando a harmonia ( Na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma ). Representa tambm que aps a perfeio atingida ( trs fluxos ) preciso voltar a ser dual ( 2 fluxos ) para que ocorra o rompimento com a realidade do mundo fsico. preciso que o ser volte a ser imperfeito para que seja aceito novamente na sociedade e para que ele possa elevar outros sua forma de perfeio, essa a funo das asas, aps a descida a figura precisa se elevar novamente. O cho em amarelo representa o intelecto, ou seja, as suas intenes se sustentam em bases fortes e bem definidas. O vegetal confirma a idia de transformao presente na carta. O abdmen cor de pele representa o carter humano da figura, apesar da perfeio. Uma interessante observao a ser feita sobre esta carta a correspondncia dela com o Selo de Salomo. De acordo com o olhar da figura ( para a esquerda e para baixo ) podemos dizer que ela ainda se prende a acontecimentos passados ( podemos dizer que um dos motivos de sua volta a um mundo imperfeito.

Aspectos Analticos:

A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Unio de opostos, disciplina, autocontrole, esprito de ajuda, amizade leal, prudncia. Posio Invertida: Falta de controle, de personalidade, corrupo geral, idias mal intencionadas. Sentido Esotrico: Unio de opostos, reconciliao, harmonia. Conselho: Evite tornar-se muito neutro em relao acontecimentos e situaes. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa altamente equilibrada e correta ( justa ), est sempre disposta a ajudar, se revela bom companheiro. OBS.: Para facilitar o entendimento desta carta no podemos nos esquecer que a temperana uma das quatro virtudes cardeais, so elas: Prudncia: Qualidade da pessoa que age com moderao, comedimento, de forma a evitar tudo o que possa causar danos; moderao. Segundo a religio, a prudncia a virtude que ajuda a inteligncia a discernir os meios adequados ao fim sobrenatural; Justia: Virtude moral pela qual se atribui a cada indivduo, o que lhe compete; Fora: Energia moral, possuir grande fora de carter; Temperana: Virtude moral que disciplina os desejos e as paixes humanas.

16 - A Fora Arcano XI
Do comedor saiu comida, e do forte saiu doura. Juzes 14:14

Detalhes importantes: A figura domina o leo sem esforo; O leo no tenta fugir; A predominncia do azul; Os braos amarelos.

Simbolismo da carta: Na cabea da figura encontra-se a Lemniscata em amarelo e verde, representando boas atitudes tomadas com calma e sempre bem pensadas. O vestido da figura azul, ou seja, representa passividade, feminilidade, mas apenas no interior pois externamente no assim j que a figura est coberta com um manto vermelho que significa atividade, ao. Repare que no meio do vestido existe uma tira em amarelo que confirma o significado da Lemniscata representando atitudes calmas e pensadas. Os braos que seguram o leo so amarelos e o leo amarelo e cor de pele, isto significa a atuao de foras mentais, inteligncia sobre os instintos , a parte animal do ser humano. O leo representa as atitudes tomadas irracionalmente, de imediato; e essas atitudes s podem ser controladas pela interferncia de uma fora ou vontade superior. As mos significam ainda que o controle sobre sobre os instintos podem ser feitos com a fora fsica. Repare que a figura parece dominar o leo com facilidade representando que o controle dos instintos ser conseguida facilmente. A figura est em p representando que o domnio dos instintos humanos est muito prximo. Repare que a figura est virada para a direita ( futuro ) e seu olhar est para baixo ( passado ) representando a sua adequao nova perspectiva de vida e o abandono de seus instintos instveis, que vo ficando para trs.

Aspectos Analticos:

O chapu forma a Lemniscata; Os ombros formam um semi-crculo; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Algo deve sofrer uma transmutao, utilizao racional da fora, reconhecimento de suas vantagens e desvantagens, domnio do esprito pela ao de uma fora superior, uso da fora pela negao de seu emprego. Posio Invertida: Domnio das coisas materiais, dos instintos, com inverso da ordem de valores. Sentido Esotrico: Mostra a constante luta entre o bem e o mal, das foras espirituais sobre a matria. Conselho: No se deixe levar pelos instintos e procure tomar atitudes com calma aps um pensamento e verificao das conseqncias dessas atitudes. Caractersticas Psicolgicas: Representa a pessoa que se controla para no se deixar levar por atitudes impulsivas. Ela poderia muito bem usar da fora mas prefere usar a cabea, valente mas no usa sua valentia de forma desmedida e desorientada.

17 - O Enforcado Arcano XII


... no a sangria que chama o poder. o consentimento. Mary Renaut

Detalhes importantes: Os ramos da rvore, cortados; A corda prende levemente os ps da figura; A tranqilidade da figura; As plantas na base da rvore.

Simbolismo da carta: Os ps representam inatividade, ou seja, indiferena em relao posio em que se encontra. A diversidade de cores da roupa mostra que apesar da vontade de se libertar ele continua preso, embora haja vontade de sair desta posio, no existe empenho para isso. As pernas cruzadas representam o quadrado da matria, a cabea e os ombros formam um tringulo descendente. Na seqencia, temos o quadrado indo em direo ao tringulo, ou seja, essa materializao ou decadncia espiritual feita pela prpria pessoa que no quer se libertar. Repare que esta situao pode ser corrigida pois os ps esto amarrados de forma despreocupada. Os botes da figura so brancos denotando a ingenuidade da situao. Duas plantas crescem no cho para formar o local onde o enforcado se encontra, essas plantas deveriam ser verdes mas so amarelas, o que confirma a lucidez ( conscincia ) da pessoa. Repara que a planta tentou crescer e foi cortada ( no permitiu a si mesmo uma soluo ) e o lugar do corte ficou vermelho ( as tentativas de regenerao foram prejudicadas pelo excessivo materialismo. Reafirmando a incrvel essncia material desta carta, a figura se encontra dentro de um retngulo ( mundo material ) que a envolve inteiramente. A soluo se encontra perto do Enforcado porque as extremidades do retngulo so verdes. A figura, alm de estar de frente, olha para frente mostrando o carter atual da situao.

Aspectos Analticos:

A cabea e os braos formam um tringulo descendente; A forca e as pernas formam um quadriltero; A direo do olhar; A posio da figura.

Posio Correta: Desconhecimento do prprio caos interior, crise interna que pede imediata resoluo, sentimento de impotncia com relao a alguma situao, materialismo, passividade. Posio Invertida: Tentativa de solucionar o problema, de auto-correo. Sentido Esotrico: Laos que o prendem a matria impedem o desenvolvimento espiritual e o jogam cada vez mais para baixo, deixando-o incapaz de mudar, o homem primeiro deve morrer para a matria a fim de poder ingressar no mundo espiritual. Conselho: Avalie o que voc tem pois tudo o que voc precisa para se libertar est em suas mos. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa inerte,que no est nem a com sua situao ruim e no se esfora para mudar, conformada com as coisas ruins que lhe acontecem, essencialmente material, covarde ( tem tudo o que precisa para vencer mas mesmo assim no tenta.

18 - A Morte Arcano XIII


Enquanto no morreres e no tornares a levantar-te, sers um estranho para a terra escura Goethe

Detalhes importantes: A foice; As cabeas; Os ps e mos cortados no cho; O p esquerdo atravessado pela foice; O cho negro; As plantas azuis e amarelas.

Simbolismo da carta: A Morte, tambm chamada de O Ceifador representada por um esqueleto que vem cortar os laos que prendem o homem a este mundo. O esqueleto, smbolo da morte , tem partes de seu corpo envolvido por carne para mostrar que esta figura o prprio ser humano e que s dele dependem as mudanas em sua vida. As mudanas so representadas pela foice que deve retirar o antigo para que o novo possa surgir. A foice tem a lmina vermelha e o cabo amarelo, essas tonalidades representam que essa mudana tem uma base, um objetivo, um motivo ( o cabo amarelo ) e que pode vir a ser feita de modo impulsivo mas no precipitado. O apoio para o brao no cabo da foice mostra que os objetivos que movem esta mudana so corretos ( embora nem sempre entendidos ). Apesar de ser uma mudana consciente, devido ao cho negro, voc no poderia dizer o que encontrar se no fosse pela Lemniscata escondida na formao de braos da figura, ou seja, quando ocorrer esta transformao a Lemniscata surgir para que possa ter incio novos tempos. As partes humanas e os ombros no cho mostram que muitas coisas adotadas anteriormente tero de ser abandonadas para servirem de base para que uma nova mentalidade possa surgir ( os membros serviro de adubo para a prxima colheita ). As plantas amarelas e azuis no cho mostram que a nova plantao quer surgir mas apesar da vontade ainda no encontrou motivao. Devido a este crescimento j estar se perpetuando, a transformao se torna inevitvel. As cabeas ( lua e sol ) representam polaridades que se complementam ( Yin e Yang ) para a formao do novo. O p esquerdo cortado pela foice representa que a pessoa pode se ferir com esta transformao mas ainda assim ela valer a pena. A sombra negra no rosto representa a cegueira perante a situao, ou seja, uma espcie de no aceitao. A figura est virada para a direita, representando o futuro, e em p representando acontecimentos atuais, ou seja, essa mudana ir ocorrer mas a pessoa ir se tornar consciente disso apenas aps algum tempo.

Aspectos Analticos:

A Lemniscata formada pelos ombros e braos; A direo do olhar; A posio da figura.

Posio Correta: Representa as tempestades da vida, as mudanas, transformaes, destruio das iluses. Posio Invertida: Aps a tempestade vem a bonana, chega o perodo de florescer, de despertar, representa fertilidade, desenvolvimento. Sentido Esotrico: chegada a hora de uma transformao de fato, no sentido de uma regenerao, aps o reconhecimento dos erros anteriormente adotados. Conselho: Aceite os novos acontecimentos e no tente barr-los pois um esforo intil, saiba que mesmo que voc talvez no enxergue os benefcios que ele te trar, futuramente voc os ver com clareza. Caractersticas Psicolgicas: Representa a pessoa inconstante, que tem bruscas mudanas de humor, uma hora acha uma coisa e na outra acha uma totalmente diferente.

14 - A Roda da Fortuna Arcano X


Tudo vai, tudo volta;eternamente gira a roda do ser... Tortuoso o caminho da eternidade. Nietzche

Detalhes importantes: O ciclo que se forma; A figura azul com as asas vermelhas, coroada e com uma espada; A figura cor de pele que desce; A figura amarela que sobe.

Simbolismo da carta: Este arcano particularmente interessante e aparentemente difcil porque ele uma carta basicamente interpretativa e imaginativa. A descoberta de seu significado feita basicamente por associaes e combinaes de elementos, tanto da vida cotidiana quanto alguns dos elementos simblicos dados. Quando Jesus Cristo morreu ele foi crucificado e a cruz prendeu o seu corpo deixando o esprito se elevar para depois ressuscitar. Se repararmos bem, as bases que prendem a Roda no cho so cruzes invertidas, ou seja, prendem o corpo do homem enquanto seu esprito desce e depois volta para prejudicar o prprio corpo. Repare que o crculo fica entre as duas cruzes e que ele gira. Repare tambm que voc no v a outra parte de uma das cruzes ( a que est depois da roda ) porque ela no existe, o homem na verdade no se prende a situaes ruins se ele no quiser, ele est assim porque se deixou envolver e se deixou manipular. Os raio da Roda em nmero de seis significam obstculos internos e/ou externos que ter que vencer, mas estes obstculos esto disfarados pois a cor central que representa atividade seguida pela azul e pela branca que representa o essencial, a ingenuidade. Somente essa cor branca ( a mais externa ) a que o homem consegue ver neste estado, ou seja, enquanto ele acha que est tomando as decises certas ele na verdade est mascarando as suas verdadeiras decises. Observe tambm que a manivela que move a Roda amarela, o que confirma sua deciso consciente. Agora vamos passar anlise dos seres do arcano: o ser de cima coroado em amarelo ( inteligncia fictcia ) representa o ser que desceu dos infernos e voltou a fazer com que o homem descesse tambm e depois subisse para fazer outros descerem criando assim um crculo vicioso que tende a levar o homem degradao. Repara nas cores da asa e do corpo que entram em conflito pois as asas querem assumir outras posies boas ou ms ( devido cor vermelha ) e tende ao movimento. O corpo, por outro lado, tende a ficar no lugar, lugar este que pode ter sido conquistado at mesmo pela violncia ( espada ). Repara que este ser est em cima de uma tbua e que no pode se equilibrar em um crculo, pelo menos no com essa luta interna entre corpo e asa, essa luta leva um desequilbrio em relao tbua e logo queda. O ser do lado esquerdo representa o que foi dominado e que agora desce para ficar igual ao primeiro. O ser do lado direito representa o que entrou nesse crculo e que provavelmente ser dominado pelo ser de cima, repare que este ser embora animalesco, espiritual ao contrrio do outro que simiesco e representa o homem na sua forma animal.

Repare que todas as criaturas tm seus rostos deformados e que suas cores vitais so basicamente as mesmas.

Aspectos Analticos:

A roda ( crculo ); As cruzes invertidas que sustentam a roda; Os raios da roda em nmero de seis; A direo do olhar. Posio Correta: Perodo de instabilidade, falsidade, mudana, iluso, enganao, cegueira espiritual ( achar que tudo vai bem quando tudo vai mal ), domnio por influncias negativas, comodidade ( no sentido de permitir situaes prejudiciais ), jogos. Posio Invertida: No tem significado. Sentido Esotrico: Representa a tentativa das foras malignas de se apossarem do homem a fim de o igualarem a elas prprias, fazendo com que ele fique preso num crculo vicioso que s com muita per4sistncia poder se livrar. Conselho: Aconselha-se a que se abra os olhos para enxergar a verdade e que tente ver as coisas sob um outro ponto de vista. Caractersticas Psicolgicas: Representa o homem preso a situaes que o prejudicam mas ele insiste em que elas perdurem pois em determinados momentos ele se sente com um sucesso , que ilusrio. Representa, portanto, a pessoa envolvida com jogos, drogas e vcios em geral.

13 - O Eremita Arcano VIIII


Quem olha para fora, sonha; quem olha para dentro, acorda. Jung

Detalhes importantes: A lanterna; A bengala; As cores predominantes.

Simbolismo da carta: O Eremita tem a predominncia do seu manto azul, denotando uma profunda passividade e introspeco, alis, caracterstica de um eremita; mas essa passividade apenas externa pois internamente suas vestes so vermelhas, mostrando atividade, ao. O interior do seu manto verde e amarelo indicando que esta ao governada por sua conscincia e sua mente ( inteligncia ). Temos at aqui o Eremita como ele , ou seja, uma pessoa ativa que atravs da mente consegue concentrar seus esforos e energias em si mesmo atravs da introspeco. O capuz do Eremita quase que totalmente vermelho indicando que mesmo aparentando pouca atividade fsica tem muita atividade mental, mas no uma atividade qualquer, uma conscincia do que fazer. Repare tambm na fisionomia do Eremita que representa o conhecimento adquirido atravs da inteligncia. O capuz do eremita est cado representando que ele est se mostrando aos outros. A lanterna em sua mo representa a busca de todo o ser humano pelo auto-conhecimento. As cores vermelhas e amarela da lanterna representa que ele se utiliza da atividade mental para encontrar o que procura. O basto segurado firmemente pelo Eremita, serve de apoio para continuar a sua busca. O basto encosta no cho amarelo, ou seja, na inteligncia, na mente, essa mente por onde ele se guia a mente universal, a sua prpria mente, o inconsciente coletivo. O eremita encontra apoio em algo que as pessoas h muito tempo esqueceram, ou seja, a verdadeira pureza do ser. O que ele procura, na verdade, no pode ser encontrado enquanto ele estiver preso ao seu corpo material e com limitaes, mas mesmo assim ele persiste, pois essa busca mesmo que impossvel a sua vida. O Eremita est totalmente virado para a esquerda, representando que a sua busca de algo do passado, algo esquecido. Mas no se deve esquecer que esta preocupao com o passado pode atrasar o seu desenvolvimento.

Aspectos Analticos:

A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Prudncia, morte social, retirada da vida, fuga da sociedade com o objetivo de se purificar, sabedoria, silncio,esprito de sacrifcio. Posio Invertida: Avareza, falta de sinceridade, sentimentos escondidos, misantropia, procura de proteo, atos imprudentes, imaturidade. Sentido Esotrico: Preocupaes com o passado podem atrasar o desenvolvimento espiritual do homem; exageros parte, representam as bases deste mesmo desenvolvimento. Conselho: Desligue-se do passado e invista firmemente no que voc acredita pois s assim conseguir seus objetivos. Caractersticas Psicolgicas: Representa o homem amigo de todos e que ao mesmo tempo no se relaciona com ningum, vive fechado dentro de si mesmo , acredita em coisas certas mas que no tem utilidade no nosso mundo utilitarista ( por isso ele se fecha, os outros no lhe do ouvidos ), pessoa que procura algum para se abrir mas essa procura difcil. , em geral, um bom conselheiro, mas esteja sempre pronto ouvir o que ele diz, mesmo que ele aparente no ligar para os outros, ele se preocupa com todos, por isso est sempre pronto a ajudar.

12 - A Justia Arcano VIII


O equilbrio a base da Grande Obra Aforismo alqumico

Detalhes Importantes: A espada; A balana; A manga esquerda, amarela; As asas da figura; A figura est sentada; As cores azul e vermelhas predominantes; A planta no cho.

Simbolismo da carta: A cora da figura amarela e com crculos concntricos representando que ela pensa sempre no essencial do ser humano. Sua expresso resoluta, ou seja, ela est decidida a tomar uma deciso. Sua veste predominantemente vermelha e seu manto verde, representando que ela aparenta ser uma pessoa calma pois sua posio como espcie de juiz assim pede, mas na verdade ela uma pessoa muito ativa. Sua cabea e seus ombros formam um dos tringulos espirituais, o outro formado pela balana. A mo que segura a balana amarela tambm amarela, representando que as decises sero tomadas com a razo; e a mo que segura a espada vermelha verde, representando que sempre h o risco de se impor a justia pela fora mas esse risco muito pequeno, pois alm da espada estar apontando para cima ( ascenso ) a mo que a segura verde. Repare que a prpria balana, que um tringulo, est entre o outro tringulo e o quadrado da matria representado pela parte da roupa que vai dos joelhos at os ps. As asas espirituais da figura so formadas pelo encosto espiritual da cadeira em que ela est sentada. O vegetal significa a regenerao do material em direo ao espiritual. A figura est olhando para a frente e est sentada, isso representa que ela pondera sobre o que est acontecendo atualmente mas essa deciso s deve ser tomada dentro de algum tempo.

Aspectos Analticos:

A cabea e os braos formam tringulos ascendentes; A balana forma um tringulo ascendente; A parte inferior da figura forma um quadriltero; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Equilbrio, regularidade, honra, harmonia,estabilidade, ordem, razo, lei, integridade, virtude, imparcialidade, justia, organizao. Posio Invertida: Complicao, fanatismo, timidez, intolerncia, abuso, desordem, injustia. Sentido Esotrico: Nosso Eu tentando deliberar sobre a deciso a ser tomada. Conselho: Procure julgar com a razo para poder tomar as decises certas. Caractersticas Psicolgicas: Representa a pessoa equilibrada, justa, harmoniosa, pessoa que pensa antes de tomar as decises, pessoa imparcial sobre as decises alheias, organizado.

11 - O Carro Arcano VII


O eu utiliza a psique individual como meio de comunicao. O homem, por assim dizer, propelido ao longo da estrada para a individuao. Jung

Detalhes Importantes: O cetro; Os rostos nas ombreiras; As cores da carta, em harmonia; As plantas no cho.

Simbolismo da carta: A cora e os cabelos loiros representam a inteligncia, o corpo da figura representa que ela por dentro calma e passiva, as ombreiras vermelhas e amarelas representam o predomnio das diferentes personalidades humanas. A figura tem um brao azul e um vermelho representando harmonia. A figura tem um cetro, que significa ao, intelectualidade. Os quatro mastros mostram que ainda h um certo apego matria ( quadrado ), mas mesmo que aparente ser grande muito pequeno pois os mastros azuis esto no interior e os amarelos no exterior. A figura est num carro puxado por dois cavalos que representam os bons e os maus potenciais humanos ( atividade e passividade ). A figura guia o carro mesmo que ele seja puxado por cavalos representando a atividade e a passividade, ou seja, a figura domina os potenciais humanos. Repare tambm o nmero de vegetais presentes na carta, representando a renovao, regenerao e repare principalmente no vegetal central, maior, que representa a unio perfeita entre os dois cavalos. O cho em que est o carro amarelo, representando que o seu caminho o intelectual. A figura est de frente, olhando para diante e em p, ou seja, essa harmonia e sucesso acontecero quase que imediatamente.

Aspectos Analticos:

A parte inferior do carro e a formao dos mastros formam quadrilteros; A cabea e os braos formam um tringulo ascendente; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Merecido triunfo sobre os obstculos,sucesso nas empreitadas, viagem bem sucedidas, trabalhos bem executados, unio de opostos em direo um objetivo comum. Posio Invertida: Colapso inesperado de planos, doenas, fracassos, prejuzos, perdas no ltimo instante. Sentido Esotrico: Capacidade humana de, atravs da mente, controlar o corpo ( carro ) num rumo certo e definido apesar das emoes. Conselho: Aconselha-se a ficar sempre imparcial para poder tomar as decises e pensar muito sobre elas, sempre mantendo a harmonia e a tranqilidade. Caractersticas Psicolgicas: o ser humano equilibrado, bem sucedido, harmonioso, no se deixa levar pelas emoes.

10 - O Enamorado Arcano VI
O luntico, o enamorado e o poeta Todos tm a imaginao compacta... Shakespeare

Detalhes Importantes: A direo da flecha; As cores do raio do sol; As vrias cores da figura central; As vrias cores predominantes nas figuras laterais.

Simbolismo da carta: A figura central representa o ser humano, sua roupa tem listras de vrias cores, onde no h predominante, ou seja, representa a indeciso. A figura do lado esquerdo, com predominncia do vermelho representa a me ( ou o vcio, aquilo que prende o ser humano ) e a figura da direita representa a amada ( ou virtude, aquilo que tenta levar o ser humano a buscar uma ascenso ). Repare que o vcio ( vermelho ) aponta para as partes genitais enquanto que a virtude ( azul ) aponta para o corao. Sob o contexto figurativo, o Enamorado olha para a esquerda, ou seja, o vcio e o cupido aponta a sua flecha para o enamorado e a virtude. O cupido tem ao fundo o Fogo Lunar . O Fogo Lunar representa uma doao de sentimento fazendo com que o ser humano cada vez mais indeciso, tenha uma ajuda do cupido, fazendo com que seja tomada uma atitude que vise a melhor escolha. O cupido tem forma carnal ( cor de pele ), tem asas azuis e seu arco-e-flecha so brancos, isso representa que algum espera para que tenha uma oportunidade de ajudar o Enamorado contando para ele a essncia do que est acontecendo. O cho aos ps do Enamorado amarelo, representando que ele seguir o caminho da razo. Simbolicamente falando, a figura olha para a esquerda e est em p, ou seja, essas decises sobre fatos atuais sero resolvidos em pouco tempo mas ainda se prendem a antigos vcios e concepes.

Aspectos Analticos:

A direo do olhar da figura central.

Posio Correta: Necessidade de decises e escolhas responsveis, ajudas de ltima hora, escolha de relacionamento, escolhas em todos os sentidos, casamento, decises tomadas com a emoo e no com a razo, revelaes vindas sem aviso. Posio Invertida: Irresponsabilidade, escolhas irresponsveis, vcios, hipocrisia. Sentido Esotrico: Luta interior para chegar a uma deciso sobre aspectos complementares ( fsico e espiritual, atividade e passividade, vcio e virtude). Conselho: Tente ser imparcial e julgue o que voc achar correto pelo seu corao. Caractersticas Psicolgicas: ser humano que em momentos de indeciso recorre ao corao para fazer a coisa certa.

9 - O Sumo Sacerdote Arcano V


A alma do homem naturalmente religiosa Orgenes

Detalhes Importantes: O cetro, com o smbolo Papal; A Cruz de Malta na mo esquerda; As asas disfaradas em forma de coluna; A figura est sentada; As cores azul e vermelha da figura central e as diferentes cores das figuras laterais.

Simbolismo da carta: O Sumo Sacerdote tem na cabea uma tiara em que predomina o amarelo, ou seja, o intelecto. As figuras das tiaras so amarelas, representando a transformao de antigas energias em direo ao espiritual, j que a tiara forma com o dorso o tringulo ascendente da espiritualidade. O rosto com barba e cabelos brancos ( e azuis ) denota o conhecimento do essencial adquirido atravs do crescimento interior e da experincia. O manto vermelho e a veste azul representam que embora o Sumo Sacerdote aparente atividade e autoridade ele uma pessoa calma e passiva, mas tem que adotar estas caractersticas para se fazer ouvir para os seus sditos, pois somente assim ele obter o respeito e a credibilidade dos outros. Os braos so verdes e a mo sem luva ( ser carnal ) aponta para a mo com a luva azul ( ser espiritual ) com o desenho de uma cruz, apontando para cima e segurando a cruz trplice, isso representa a necessidade de se iniciar o estudo das coisas ocultas e esotricas mesmo que para isso seja necessrio um certo sofrimento, sofrimento este que valer a pena. As pilastras azuis atrs das figuras representam asas que a elevam juntamente com o tringulo para o espiritual. Os dois seres abaixo do Sumo Sacerdote representam os bons e os maus potenciais. O seres abaixo dele representam os bons potenciais e os maus potenciais. Repare que a cabea das figuras representa o ser humano carnal e suas vestes denotam caractersticas diferentes do homem, o primeiro em que predomina o amarelo, com partes azuis e vermelhas representa o ser mais evoludo e o segundo em que predomina a cor vermelha representa o ser menos evoludo. Repara tambm que as figuras pedem conselhos ao Sumo Sacerdote que os instrui para que possam se elevar. O Sumo sacerdote tem uma viso sobre tudo o que est acontecendo pois a figura est de frente, sentada e o seu olhar para a direita, ou seja , a ao ser rpida ou demorada dependendo apenas da vontade da pessoa ( em seguir ou no os conselhos do Sumo Sacerdote )

Aspectos Analticos:

O corpo e a cabea formam um tringulo ascendente; Os braos formam o Aleph; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Forte autoridade, necessidade de consulta a uma autoridade superior, domnio das coisas ocultistas e esotricas, dever, conscincia, conselheiro, conselhos, generosidade, perdo, doao de conhecimento, ajuda. Posio Invertida: Moralismo estreito, autoritrio, supersticioso, medo das coisas ocultas, conselheiro pedante e incompetente. Sentido Esotrico: A procura de um mestre para ajudar nas aes a serem tomadas, indeciso sobre alguma atitude relacionada a moral, indeciso sobre o que fazer, sobre o certo e o errado, necessidade de se conhecerem todas as facetas de um problema para tomar uma deciso. Conselho: Procure algum em quem voc confie e conte-lhe os problemas de sua vida e certamente esta pessoa poder ajud-lo, se seguir os seus conselhos. Procure se informar sobre as causas dos seus problemas para ter mais facilidade em enfrent-los. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa autoritria e sbia, bom conselheiro, se mantm neutro em relao aos problemas dos outros, sabe olhar os dois lados de uma questo, pessoa que v as inmeras possibilidade que tem pela frente sabendo escolher o que melhor lhe convir, pessoa que procura saber o mximo sobre suas possveis escolhas a fim de tomar a deciso certa, por isso, geralmente entende de vrios assuntos e sabe dialogar e dar orientao s pessoas sobre eles.

8 - O Imperador Arcano IIII


Um se transforma em dois, dois se transforma em trs, e do terceiro vem o um como o quarto. Maria Prophetisa

Detalhes Importantes: O cetro; O escudo; A figura est sentada; As cores azul e vermelha predominantes; A planta no cho.

Simbolismo da carta: O chapu do Imperador representa crescimento interior e suas cores, vermelho e amarelo denotam ao, inquietude, regida por muita sabedoria. Seu rosto representa o conhecimento adquirido com a experincia, seu cabelo e sua barba branca denotam o conhecimento da essncia do ser, desenvolvido atravs do conhecimento interior. Seu cetro o seu poder, sua autoridade, que ser seguida de sabedoria e justia, mas s ser conseguida com sofrimento, ter que esquecer certas atitudes e hbitos. Apesar de parecer difcil perder certos hbitos, o Imperador est empenhado em faz-lo. Seu cordo amarelo com uma jia redonda branca significa riqueza material e espiritual. Esta riqueza frisada tambm pelo fato de o Imperador segurar seu cinto amarelo ( ouro ). Devido a sua forte autoridade e poder o Imperador tm que aparentar atividade, ao e at mesmo agressividade, mas no fundo ele uma pessoa calma e at mesmo insegura em sua prpria vida, talvez porque muitas vezes tenha que arcar com o destino de vrias pessoas. Seus ps vermelhos, representam s suas potencialidades. A cabea e os ombros do Imperador formam o tringulo ascendente da espiritualidade e suas perna cruzadas formam o quadrado da matria, que se acentua pela cor azul. O escudo com a guia amarela com as asas para cima representa a ascenso espiritual e intelectual. O vegetal representa a regenerao de antigas concepes para adotar novas. O Imperador ainda se prende ao passado e essa libertao poder ser relativamente rpida ou demorada dependendo unicamente da sua vontade, como o imperador quer esta libertao, isso dever acontecer presentemente.

Aspectos Analticos:

A cabea e as costas formam um tringulo ascendente; As pernas formam um quadriltero; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Forte autoridade ou necessidade de consulta uma autoridade superior, vontade, riqueza, novo emprego em que voc ter um cargo superior, subida de posto, ascenso em todos os sentidos, responsabilidade. Posio Invertida: Dogmatismo, fraqueza de carter, medo da autoridade, abuso de poder, imobilismo. Sentido Esotrico: Aspectos favorveis para uma ascenso em todos os sentidos. Conselho: Desprenda-se de antigas concepes e no sinta medo de enfrentar o medo por pensar que incapaz, voc tem um incrvel poder interior, basta utiliz-lo. Caractersticas Psicolgicas: Ser humano que ocupa altos cargos e dita as ordens com diplomacia e justia, homem cujas decises podem influenciar vrias pessoas, representa a pessoa rica ou no que no precisa de tanto esforo para sobreviver mas mesmo assim gosta de estar ativa.

7 - A Imperatiz Arcano III


A gerao o mistrio pelo qual o esprito se une matria; em razo disso, o Divino se torna humano. Papus

Detalhes Importantes: O cetro; O escudo; O braso entre o cu e a terra; As asas da figura; A figura est sentada; As cores azul e vermelha, predominantes; A planta no cho.

Simbolismo da carta: A Imperatriz usa uma cora vermelha e amarela representando sabedoria e dinamismo, a cora tem a forma de uma flor, representando a pureza, a ingenuidade sobre suas potencialidades. A cabea e os ombros formam um tringulo ascendente azul e as pernas formam o quadrado da matria representando dois lados bem contrrios, o da forte espiritualidade ( azul ) e o do forte materialismo ( vermelho ), isto representaria um conflito se no fosse a presena do escudo com o braso que contm uma guia amarela com as asas apontadas para cima. O escudo significa autoridade moral, espiritualidade, ele funciona como um filtro que guia as energias materiais em direo ao espiritual as asas da guia esto viradas para cima. O cetro amarelo significa que para alcanar a plenitude espiritual necessrio sofrimento no plano fsico. As asas da figura elevam espiritualmente e so ajudadas pela planta que transforma o lado material e o eleva. As pernas representam ao, inquietude, pois so vermelhas. A Imperatriz est sentada e seu olhar est para adiante representando a preocupao em se elevar e que essa elevao pode se desencadear presentemente ou demorar para acontecer, dependendo unicamente de sua prpria vontade.

Aspectos Analticos:

O tronco e a cabea formam um tringulo ascendente; A parte inferior da figura forma um quadriltero; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Sabedoria, fora espiritual,ao, inquietude, evoluo em todos os sentidos, progresso das foras da civilizao. Posio Invertida: Frivolidade ( futilidade ), vaidade, falta de senso prtico, prodigalidade excessiva mal direcionada, esterilidade. Sentido Esotrico: Representa o domnio do esprito, a sua compreenso, simboliza a pessoa que sabe lidar com as coisas materiais, representa a sabedoria canalizada. Conselho: Aumente sua sabedoria, procure absorver o mximo de informaes pois s assim poder lidar com os problemas materiais. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa extremamente inteligente, mais no se gaba deste fato, pessoa que sabe lidar com dinheiro, autoridade. uma pessoa calma e compreensiva.

6 - A Papisa Arcano II
O mundo mudar menos com as determinaes do homem do que com as adivinhaes da mulher Claude Bragdon

Detalhes Importantes: O livro; As asas disfaradas atrs da figura; A figura est sentada; As cores azul e vermelha, predominantes.

Simbolismo da carta: Na cabea da Papisa existe uma cora em amarelo e vermelho representando o predomnio do intelectual. A cabea e os ombros da figura formam o tringulo ascendente da espiritualidade e a parte inferior da cabea denota o materialismo, mas como existem elementos brancos, amarelos e azuis no quadrado no materialismo excessivo e sim moderado. A Papisa, aparentemente calma, na verdade uma pessoa enrgica e determinada, mas poucos sabem destas qualidades pois ela as esconde embaixo de seu manto. Ela precisa se cobrir com o manto azul para que possa ter paz para fazer uma introspeco e libertar seu verdadeiro eu. Aparentemente calma e sensvel, quando cativada, a Papisa apresenta um a enorme fora interior, dinamismo e sexualidade. Atrs da Papisa existem asas que a elevam ao mundo espiritual. O livro significa a fonte da sabedoria e a busca do conhecimento ( fonte de consulta, de apoio ). Ela est virada para a esquerda e sentada, representando que o seu encontro com a sua alma precisa de um determinado tempo para acontecer pois a Papisa ainda se prende a acontecimentos passados.

Aspectos Analticos:

O tronco e a cabea formam um tringulo ascendente; A parte inferior da cabea forma um quadriltero; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Idias de ltima hora, segredos, coisas escondidas, silncio ou necessidade de silncio para melhor se compreender. Posio Invertida: Preguia, intenes hostis, pessoa falsa, mentiras. Sentido Esotrico: Desenvolvimento de uma vida silenciosa e contemplativa, necessidade de retornar ao mago espiritual e intelectual, necessidade de se guardar, de no se expor, percepo das necessidades espirituais. Conselho: No se prenda ao passado e nem se entregue inteiramente, antes de fazer isso conhea suas potencialidades. Caractersticas Psicolgicas: Representa a mulher que tem medo de se expor antes de estar consciente de suas foras interiores, a Papisa precisa de um tempo para se conhecer e se descobrir, s com este conhecimento interior ela poder se tornar uma pessoa feliz e realizada. Para isso ela precisa parar de pensar no passado e tomar uma atitude correta em relao a sua vida, mesmo que para isso seja necessrio um certo esforo.

5 - O Mago Arcano I
De outras coisas nunca fars o um, enquanto no te houveres primeiro, convertido no um. Dorn

Detalhes Importantes: Os quatro elementos da natureza disfarados sob a forma de objetos em cima da mesa ( matria ); A oposio cetro / moeda; A bolsa; O nmero de ps da cama; As vrias cores que formam a figura; As plantas no cho.

Simbolismo da carta: As cores da roupa do Mago esto em harmonia, representando que h vrios caminhos escolher. Seu chapu forma a Lemniscata nas cores amarela verde e vermelha, representando a agressividade se transformando em um pensamento lgico e claro para que o Mago possa seguir o seu caminho em direo ao desconhecido. Seus cabelos so amarelos, representando a pureza e a formao de idias e aspiraes. Seus Braos formam o Aleph, que marca o incio de um novo ciclo. Seus ombros formam um crculo representando a espiritualidade. Em cima da mesa quadrada ( matria ) com trs ps ( elevao do material ao espiritual ) esto disfarados os quatro elementos da natureza: Terra ( moeda / crculo ), gua ( taa / clice ), Fogo ( punhal / espada ) e Ar ( basto / cetro ), representando o no conhecimento de suas potencialidades, isto confirmado pelos objetos em sua mo: o cetro e a moeda ( oposio ) representando a ambiguidade esprito / matria. A bolsa em cima da mesa representa coisa que ainda no forma descobertas, potenciais ainda ocultos para o Mago. As plantas no cho representam a destruio de uma antiga concepo de vida e o incio de outra. O Mago usa sapatos amarelos, representando que o seu caminho o espiritual. A figura do Mago est virada para a direita e olhando para a esquerda representando a vontade de libertao em busca de novos caminhos, mas como toda libertao exige uma destruio de uma concepo adotada anteriormente, ele ainda se prende ao seu antigo modo de vida. O Mago est em p, representando que em breve ele tomar uma deciso, que ser a de prosseguir o seu caminho em direo busca de conhecimento.

Aspectos Analticos:

O chapu forma a Lemniscata; Os ombros formam crculos; A mesa forma um quadriltero; Os braos formam o Aleph; A direo do olhar; A posio da figura. Posio Correta: Incio de atividades, elevao espiritual, incio de uma " jornada ", empenho para se impor, falar e escrever, inteligncia elevada, capacidade de aceitar desafios, possibilidade de acabar com uma antiga concepo de vida e iniciar outra melhor, sada de um emprego visando a melhoria. Posio Invertida: Desconhecimento sobre o que fala, charlatanismo, medo de coisas novas, enganao. Sentido Esotrico: representa a ingenuidade humana perante as possibilidades que a vida nos d, a falta de conscincia sobre suas potencialidades espirituais e fsicas. Conselho: O Mago tm que tomar cuidado pois pode receber muitos desafios, por isso, bom estar atento sua capacidade de julgar, de preferncia no aceitando nenhum. Reflita sobre suas aes passadas mas sem prender-se a elas, pois so degraus que levam em direo aes presentes e futuras. Caractersticas Psicolgicas: Representa o homem sonhador, que tm tudo o que precisa na vida mas no sabe ou no d valor a isso. realmente um mago, com tendncia a procurar o desconhecido e desvend-lo. o tipo de pessoa persuasiva, que sabe o que quer e geralmente no se deixa levar pelos outros pois sabe que isso poder prejudicar o seu desenvolvimento.

4 - O Louco Arcano 0 ( ou XXII )


Se o homem persistisse em sua loucura tornar-se-ia sbio Willian Blake

Detalhes importantes: A sacola; O basto; O basto sendo segurado despreocupadamente; O co; O co o ataca e ele permanece indiferente; As cores da roupa; As plantas brancas e verdes.

Simbolismo da carta: O corpo da figura vermelho e verde, seus membros cor de pele, seus ombros azuis, seus ps vermelhos, isso representa um conflito de emoes, como se a figura tivesse vontade de ser ativo mas no faz nada para isso. O amarelo no chapu representa a vontade atuando, mas mesmo assim no existe uma definio, as partes vermelhas representam uma mente ativa. O cabo que segura a sacola cor de pele azul ( bem claro ), representando a tentativa de unio entre o imperfeito ( humano ) e o perfeito ( divino ). A sacola contm as instrues de que ele dispe para seguir o seu caminho, ela leva o potencial para se chegar perfeio ( arcano XXII ) ou para iniciar a jornada do conhecimento ( arcano 0 ). O basto carregado despreocupadamente , mostrando a falta de interesse em se impor, em tomar atitudes. O co rasga sua roupa sem que ele tome providncias, ou seja, despreocupao em relao s coisas. Esse co simboliza suas emoes ( desejos, situaes, fatos ) que o perseguem, embora ele as ignore. As plantas representam a possibilidade de transformao. O louco a nica figura que olha para cima, isso representa a possibilidade de ao ou de libertao, reafirmando o significado das plantas. OBS.: Este arcano muito extremista, j que pode vir no incio do jogo como iniciante na trilha do conhecimento ou no final como a perfeio atingida. OBS.: A roupa de bobo da corte apenas um modo de expressar o fato de a figura no levar as coisas srio, seja porque no conhece e no se interessa ou porque j conhece tudo.

Aspectos Analticos:

A cabea e os ombros formam um tringulo ascendente; A direo do olhar; A posio da figura.

Posio Correta: Passividade, incio de um processo, possibilidades, novos horizontes se abrindo, empolgao, tomada de rumo. Posio Invertida: Impulso cego, falta de direo, inconseqncia, falta de amadurecimento ( no est nem a para as coisas ), irresponsabilidade. Sentido Esotrico: O homem tem tudo o que precisa para chegar perfeio, basta olhar e avaliar o que tem e saber tomar o rumo certo. Conselho: D mais valor s suas prprias qualidades pois com elas voc poder conseguir tudo o que deseja. Caractersticas Psicolgicas: Pessoa distrada, descansada. No liga para nada, no se preocupa com as coisas, embora todos saibam que tem potencial.

QUARTA-FEIRA, 19 DE NOVEMBRO DE 2008

3 - Direo e Posio da Figura


Direo e Posio da Figura

Direo da figura sob o ponto de vista horizontal:

Figura virada para a esquerda representa o passado; Figura virada para a frente representa o presente; Figura virada para a direita representa o futuro.

Direo da figura sob o ponto de vista vertical:

Figura em p representa acontecimentos prximos, ligados ao presente;

Figura sentada representam acontecimentos que precisam de um certo tempo para acontecer, podendo estar sofrendo influncias do passado, o que pode explicar a demora.

Direo do olhar da figura:

Quando houver mais de uma figura na carta deve-se analisar o olhar da figura principal. Olhar para baixo representa acontecimentos ou aes ligadas ao passado, mas interferindo nos assuntos presentes; Olhar para diante direita ou esquerda, segundo um plano horizontal, significam acontecimentos atuais, aqueles que se desencadearo presentemente; Olhar para cima Significa possibilidade de ao ou de liberao.

Tarot
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Tar de Visconti Sforza


O Tarot ou Tar (portugus brasileiro) um jogo de cartas jogado na Frana e em outros pases francfonos, composto por um baralho de 78 cartas. A Fdration Franaise de Tarot publicou as regras oficias do jogo[1]. Jogos da mesma famlia com diferentes nomes so tambm jogados em outros pases da Europa central na regio da Floresta Negra no sul da Alemanha, Sua, ustria, Hungria e no norte da Itlia. Desde o sculo XVIII as cartas passaram a ser usadas para a previso do futuro e desde fins do sculo XIX elas integram o cerne do esoterismo moderno juntamente com a Cabala, aastrologia e a alquimia medieval.

ndice
[esconder]

1 Introduo 2 Etimologia 3 Histria

o o

3.1 Os primeiros baralhos: sc. XIVXV 3.2 Baralhos posteriores: sc. XVIXX

4 O jogo de tar 5 O tar esotrico

o o

5.1 Histria 5.2 Estrutura

5.2.1 Arcanos maiores 5.2.2 Arcanos menores

o
5.3 Mtodo

5.2.2.1 Naipe de ouros 5.2.2.2 Naipe de Espadas 5.2.2.3 Naipe de Copas 5.2.2.4 Naipe de Paus

6 Referncias 7 Bibliografia

o o

7.1 Histria do tar 7.2 Tar esotrico

8 Ligaes externas

[editar]Introduo
As cartas de tar surgiram entre os sculos XV e XVI no norte da Itlia, e foram criadas para um jogo de mesmo nome, que era jogado pelos nobres e pelos senhores das casas mais tradicionais da Europa continental. O tar (tambm conhecido como tarot, tarocchi, tarock e outros nomes semelhantes) caracteristicamente um conjunto de setenta e oito cartas composto por vinte e um trunfos, um Curinga e quatro conjuntos de naipes com quatorze cartas cada dez cartas numeradas e quatro figuras (uma a mais por naipe que o baralholusfono). As cartas de tar so muito usadas na Europa em jogos de cartas, como o Tarocchini italiano e o Tar francs. Nos pases lusfonos, onde esse jogo bastante desconhecido, as cartas de tar so usadas principalmente para uso divinatrios, para o qual os trunfos e o curinga so conhecidos como arcanos maiores e as cinquenta e seis cartas de naipe soarcanos menores. Os significados divinatrios so derivados principalmente da Cabala vertente mstica do judasmo e da alquimia medieval.

[editar]Etimologia
A palavra tar na lngua portuguesa (ou em outras lnguas: tarot, tarock, tarok, tarocco, tarocchi etc.) no possui uma traduo especfica ningum sabe ao certo sua real etimologia. Acredita-se que ele possa vir da palavra rabe turuq, que significa "quatro caminhos"[2], ou talvez do rabe tarach[3], que significa "rejeito". Segundo a etimologia francesa, tarot um emprstimo do italiano tarocco, derivado de tara[4], "perda de valor que sofre uma mercadoria; deduo, ao de deduzir". O tar tradicional possui 78 cartas; quando usado para fins divinatrios, cada qual denominada de arcano, palavra que significa "mistrios ou segredos a serem desvendados" e foi incorporada pelos ocultistas do sculo XIX.

[editar]Histria
Os jogos de cartas entraram na Europa no final do sculo XIV, com os mamelucos da Prsia[5], cujos jogos tinham naipes muito semelhantes aos naipes latinos italianos e espanhis: espadas, bastes, copas e ouros (moedas). Embora haja um nmero significativo de hipteses para a origem do tar, as evidncias atualmente mostram que os primeiros baralhosforam criados entre 1410 e 1430 em Milo, Ferrara ou Bolonha[6], no norte da Itlia, onde cartas de trunfo foram adicionadas aos j existentes baralhos de naipe. Esses novos baralhos foram chamados de carte da trionfi, cartas de triunfo, e as cartas adicionais simplesmente de trionfi, termo que originou a palavra "trunfo" em portugus. A primeira evidncia literria da existncia das carte da trionfi foi um registro escrito nos autos da corte de Ferrara, em 1442. As mais antigas cartas de tar existentes so de quinze baralhos incompletos pintados em meados do sculo XV para a famlia governante de Milo, os Visconti-Sforza. No h documentos que atestem o uso divinatrio do tar anteriores ao sculo XVIII, embora se saiba que o uso de cartas semelhantes para tal uso era evidente por volta de 1540. Um livro intitulado Os Orculos de Francesco Marcolino da Forli apresenta um mtodo divinatrio simples usando o naipe de ouros de um baralho comum [7]. Manuscritos de 1735 (O Quadrado dos Setes[8]) e 1750 (Cartomancia Pratesi) documentam o significado rudimentar divinatrio das cartas de tar, bem como um sistema de tirada de cartas. Em 1765, Giacomo Casanova escreveu em seu dirio que sua criada russa frequentemente usava um baralho de jogar para ler a sorte[9].

[editar]Os

primeiros baralhos: sc. XIVXV

As cartas de jogar apareceram na Europa crist por volta de 1367, data da primeira evidncia documentada de sua existncia a proibio de seu uso, em Berna, na Sua. Antes disso, as cartas foram usadas por muitas dcadas no Al-Andalus islmico. As primeiras fontes europias descrevem um baralho com normalmente cinquenta e duas cartas, como o baralho moderno sem curingas[10]. O tar de setenta e oito cartas resultou da adio de vinte e um trunfos numerados mais um sem nmero (o curinga) variante de cinquenta e seis cartas (quatorze cartas cada naipe)[10]. A expanso do uso dos jogos de cartas na Europa pode ser estimada por volta de 1377[11], a partir de quando as cartas de tar parecem ter-se desenvolvido por volta de quarenta anos depois, e so mencionadas no que sobreviveu do texto de Martiano da Tortona. Estima-se que o texto tenha sido escrito entre 1418 e 1425, uma vez que o pintor Michelino da Bezzosoretornou a Milo em 1418 e o autor faleceu em 1425.

Da Tortona descreve um baralho semelhante em muitos aspectos s cartas usadas em jogos de tar, embora o que ele descreve seja mais um precursor do tar que o que se pode conceber das atuais cartas de tar. Por exemplo, seu baralho tem apenas dezesseis trunfos, com motivos destoantes aos dos atuais baralhos (l so deuses gregos), e os quatro naipes so quatro espcies de pssaros, e no os naipes italianos comuns. O que faz do baralho de Tortona mais semelhante ao tar que os outros baralhos descritos na poca obviamente a presena de cartas de trunfo no conjunto. Cerca de vinte e cinco anos depois, Jacopo Antonio Marcello, um contemporneo de Da Tortona, denominouos de ludus triumphorum, ou "jogo dos triunfos"[12].

Le Bateleur ("O Mago") do Tar de Marselha


Os documentos seguintes que parecem confirmar a existncia de objetos semelhantes a cartas de tar so dois baralhos milaneses (o Brera-Brambilla e o Tar Cary-Yale) fragmentrios, infelizmente e trs documentos, todos da corte de Ferrara, na Itlia. No possvel datar os conjuntos de cartas, mas estima-se que tenham sido manufaturados por volta de 1440. Os trs documentos datam de 1. de janeiro de1441 a julho de 1442, com o termo trionfi registrado pela primeira vez em fevereiro de 1442. O documento de janeiro de 1441, que usa o termotrionfi, no considerado confivel; contudo, o fato de o mesmo pintor, Sagramoro, ter sido comissionado pelo mesmo patro, Leonello d'Este como no documento de fevereiro de 1442 indica que ao menos plausvel um exemplo do mesmo tipo. Depois de 1442 h uns sete anos sem quaisquer exemplos de material semelhante. O jogo parece ter ganhado importncia no ano de 1450, um ano de jubileu na Itlia, que presenciou muitas festividades e um grande movimento de peregrinos.

Os motivos especiais das cartas de trunfo, adicionados s cartas de naipe, parecem ter sido ideologicamente determinados. Especula-se que elas tragam um sistema especfico que leva mensagens de diferentes contedos. Os exemplares mais antigos mostram idias filosficas,sociais, poticas, astronmicas e herldicas, bem como um grupo de antigos heris romanos, gregos e babilnicos como no caso do Tar Sola-Busca (1491)[13] e no poema do Tar Boiardo (entre 1461 e 1494). Por exemplo, o tar mais antigo que se tem notcia, descrito no livreto de Martiano, foi confeccionado para mostrar o sistema de divindades gregas, um tema que estava em moda na Itlia. Sua produo pode muito bem ter acompanhado uma celebrao triunfal do comissrio Filippo Maria Visconti, duque de Milo, significando que o propsito do baralho era expressar e consolidar o poder poltico em Milo (como era comum para outros artesos da poca). Os quatro naipes traziam quatro pssaros, motivos que frequentemente apareciam na herldica dos Visconti, e ordem especfica dos deuses conotava que o baralho pretendia trazer uma os Visconti se identificavam como descendentes de Jpiter e Vnus (vistos no como deuses mas como heris deificados). Os primeiros baralhos conhecidos parecem ter trazido o nmero padro de dez cartas de naipe numeradas, mas com apenas reis como figuras, e dezesseis trunfos. O padro posterior (de quatro naipes com quatorze mais vinte e duas) levou tempo para se estabelecer; baralhostrionfi com setenta cartas s comearam a ser documentados em 1457. Nenhuma evidncia corrobora com o formato final de setenta e oito cartas existente antes do poema dos tarocchi Boiardo e Sola Busca. As mais antigas cartas de tar existentes so de trs conjuntos dos meados do sculo XV, todos feitos para membros da famlia Visconti. O primeiro baralho conhecido como Tar Cary-Yale (ou Tar Visconti-Modrone), que foi criado entre 1442 e 1447 por um pintor annimo para Fillipo Maria Visconti. As cartas (apenas sessenta e seis), esto hoje na Biblioteca da Universidade de Yale, em New Haven. Mas o mais famoso desses baralhos antigos foi pintado em meados do sculo XV para celebrar o governo de Milo por Francesco Sforza e sua esposa Bianca Maria Visconti, filha do duque Fillipo Maria. Provavelmente, essas cartas foram pintadas por Bonifacio Bembo, mas algumas das cartas foram pintadas por miniaturistas de outra escola. Das cartas originais, trinta e cinco esto na Morgan Library & Museum, vinte e seis na Accademia Carrara, treze esto na Casa Colleoni e duas, 'O Diabo' e 'A Torre', esto perdidas, ou possivelmente omitidas. Este baralho "Visconti-Sforza", que foi bastante reproduzido, combina os quatro naipes de ouros, espadas, copas e paus e as cartas da corte rei, rainha, cavaleiro e valete com cartas de trunfo que refletem a iconografia da poca num grau significativo. Por muito tempo, as cartas de tar permaneceram um privilgio das classes altas e, embora alguns sermes do sculo XIV advertissem para o mal existente nas cartas, a maioria dos governos civis geralmente no condenava as cartas de tar nos seus primrdios. De fato, em algumas jurisdies, as cartas de tar eram especialmente isentas das leis que proibiam os jogos de cartas.

[editar]Baralhos

posteriores: sc. XVIXX

Como os tars antigos eram pintados mo, estima-se que o nmero de baralhos produzidos era um tanto pequeno, e foi apenas depois da inveno da imprensa que a produo em massa de cartas se tornou possvel. Durante a fase de produo artesanal das cartas, desenvolveram-se muitas variedades regionais com diferentes sistemas de naipes e tambm na ordem dos trunfos. Com a expanso do jogo do tar pela Europa originalmente um

jogo italiano, espalhou-se pelo sul da Frana, Sua, Blgica, sul da Alemanha e pelo ento Imprio Austro-Hngaro e com a mudana da produo artesanal das cartas para uma produo em grande escala, a produo das cartas passou por um processo de padronizao. Assim, antes do sculo XVIII os fabricantes de cartas italianos j haviam padronizado as figuras representadas nos trunfos mesmo que elas fossem desenhadas de maneira diferente pelos diferentes fabricantes. Alm disso, havia variaes regionais nas regras do jogo no que diz respeito ordem dos trunfos. At fins do sculo XVII, o principal centro produtor de cartas era Milo e a partir dessa cidade o jogo expandiuse para o sul da Frana e outras regies. Os tars produzidos na Frana baseavam-se assim no tar milans. No fim do sculo XVII, a indstria de cartas milanesa sofreu um colapso e o tar vindo do sul da Frana passou a dominar o mercado de cartas[14]. Vrios baralhos sobreviveram desde essa poca vindos de vrias cidades na Frana o mais conhecido deles foi um baralho da cidade de Marselha, e assim denominado Tar de Marselha. Por volta da mesma poca, o termo tarocchi apareceu. Dessa forma o assim chamado tar de Marselha por ser produzido nessa cidade difundiu-se pela Lombardia e influenciou a produo de cartas em outras regies da Itlia e da Europa. Em meados do sculo XVIII uma verso derivada do tar de Marselha, o chamado tar de Besanon, j dominava o mercado de cartas de tar em todas as parte, exceto nas regies que hoje formam a Itlia e a Blgica[14]. Os tars at ento usavam o mesmo sistema de naipes que era na poca usado na produo das cartas de baralho comuns os chamados naipes espanhis. Em 1470 os fabricantes de cartas franceses desenvolveram o chamado sistema francs, que so os smbolos usados nas cartas de baralho atuais. Esse sistema, mesmo sendo mais simples de imprimir, no se difundiu muito depressa e foi usado primeiramente para os baralhos comuns. Somente por volta de 1750 na Alemanha foram produzidos os primeiros tars com naipes franceses e at o pricpio do sculo XIX j haviam substitudo em praticamente toda a Europa os tars tradicionais para fins de jogo. Os novos tars caracterizam-se por uma maior liberdade na representao dos trunfos: as figuras tradicionais foram substitudos por ilustraes coloridas. Esse tipo de cartas usado atualmente para o jogo[14].

Sul Italiano Espanhol Portugus Alemo

Spade Coppe Espadas Copas Espadas Copas Schwerter Kelche

Ori Bastoni Oros Bastos Ouros Paus Mnzen Stbe

Naipes do baralho italo-espanhol

Norte Italiano Francs Ingls Portugus

Picche Pique Spades Espadas

Cuori Quadri Fiori Coeur Carreau Trfle Hearts Diamonds Clubs Copas Ouros Paus

Alemo

Pik

Herz

Karo

Kreuz

Naipes do baralho francs

[editar]O

jogo de tar
Nota: Se procura mais detalhes sobre o jogo tal como hoje na Frana, veja Tar Francs.

Um dos usos do baralho de tar o jogo de cartas. O jogo de tar conhecido sob muitas variaes (muitas delas culturais), cujas regras bsicas so apresentadas pela primeira vez no manuscrito de Martiano da Tortona antes de 1425[15] (texto traduzido para o ingls). As referncias seguintes so de 1637. Na Itlia o jogo se tornou menos popular; uma verso, oTarocco Bolognese: Ottocento conseguiu sobreviver e ainda h outras verses jogadas no Piemonte, mas o nmero de jogos fora da Itlia bem maior, todos ligados ao nome tar, naFrana, e tarock, nos pases germnicos e eslavos.

Cartas de tar para jogar.


Usa-se um baralho de tar para jogar. Os assim chamados "baralhos esotricos" geralmente no so ideais para se jogar, porque, por exemplo, faltam smbolos e indicaes nas quinas das cartas. Um baralho tpico para se jogar o francs de formato padro, o chamado Tarot Nouveau, com naipes franceses iguais aos do baralho comum de cinquenta e duas cartas. O baralho Tarot Nouveau apresenta trunfos que trazem cenas tradicionais de atividades sociais da Frana, em nveis crescentes de prosperidade; isso difere do carter e da ideologia das cartas dos baralhos italianos como o Tarocco Piemonts ou o TaroccoBolonhs, ou o Tar Rider-Waite ou o Tar de Marselha mais conhecidos da cartomancia. Outros baralhos de tar (tarot/tarock/tarocco), populares na Itlia, Espanha, Sua e ustria, usam os naipes latinos de espadas, bastes, taas (copas) e moedas (outros), ou os naipes alemes de coraes, sinos, bolotas e folhas. O caratecteres representados nos trunfos so semelhantes aos encontrados nos tars italianos; os baralhos alemes so os que menos tipicamente seguem essas caracterizaes.

O baralho de tar de 78 cartas contm:

14 cartas cada um dos quatro naipes: 10 cartas numeradas de um (ou s) a dez, mais as figuras, que no jogo
de tar so quatro: Rei, Dama, Cavaleiro e Valete;

21 trunfos, conhecidos no tar esotrico como arcanos maiores, cuja funo no jogo um naipe permanente
de trunfos;

1 carta sem nmero chamada Curinga, ou o Louco dos baralhos esotricos, conhecido nos jogos de tar
como a Desculpa, chamada assim porque o jogador pode us-la como "desculpa" para no seguir o naipe regente da vaza mas s vezes atua como o trunfo mais forte. Como certas regies adotaram jogos de tar que usam um baralho incompleto, os prprios baralhos se tornaram especializados. Um mao "completo" de tar como o do jeu de tarotcontm todas as 78 cartas e pode ser usado para qualquer jogo do gnero; muitos baralhos de tarock austracos e hngaros e de tarocco italiano, contudo, apresentam um conjunto menor de cartas adequado somente para jogos dessas regies particulares.

[editar]O

tar esotrico

O termo tar estrico refere-se ao uso das cartas de tar como parte integrante do ocultismo moderno, juntamente com a astrologia, a alquimia e a cabala.

[editar]Histria
A primeira grande publicidade acerca do uso divinatrio do tar veio de um ocultista francs chamado Alliette, sob o pseudnimo de "Etteilla" (seu nome ao contrrio), que atuou como vidente e cartomante logo depois da Revoluo Francesa. Etteilla desenhou o primeiro baralho esotrico, adicionando atributos astrolgicos e motivos "egpcios" a vrias cartas, elementos alterados do Tar de Marselha, e inclundo textos com significados divinatrios escritos nas cartas. Mais tarde Mademoiselle Marie-Anne Le Normand popularizou a divinao durante o reinado de Napoleo I, pela influncia que exercia sobre Josefina de Beauharnais, primeira esposa do monarca. Contudo, ela no usava o tar tpico[14].

Ficheiro:RWS 07 the chariot.jpg


The Chariot ("O Carro") do Tar Rider-Waite
. Desde ento as cartas de tar so associadas ao misticismo e magia. O tar no foi amplamente adotado pelos msticos, ocultistas e sociedades secretas at os sculos XVIII e XIX. A tradio comeou em 1781, quando Antoine Court de Gbelin , um clrigo protestante suo, e tambmmaom, publicou Le Mond Primitif, um estudo especulativo que inclua o simbolismo religioso e seus remanescentes no mundo moderno[16]. De Gbelin primeiro afirmou que o simbolismo do Tar de Marselha representava os mistrios de sis e Thoth. Gbelin tambm afirmava que o nome "tarot" viria das palavras egpcias tar, significando "rei, real", e ro, "estrada", e que por conseguinte o tar representaria o "caminho real" para a sabedoria. Dizia o autor que os ciganos, que estavam entre os primeiros a usar o tar para uso divinatrio, eram descendentes dos antigos

egpcios (da a semelhana entre as palavras gypsy e Egypt, em ingls, mas isso na verdade um esteretipo para qualquer tribo nmade), e introduziram as cartas na Europa. De Gbelin escreveu esse tratado antes de Jean-Franois Champollion ter decifrado os hierglifos egpcios, ou de fato ter sido descoberta a Pedra de Roseta, e, mais tarde, os egiptlogos no encontraram nada que corroborasse a etimologia fantasiosa de Gbelin[14]. Apesar disso, a identificao do tar com o "Livro de Thoth" j estava firmemente estabelecidas na prtica ocultista e segue como uma lenda lenda urbana at os dias de hoje. A concepo de que as cartas so um cdigo mstico foi mais profundamente desenvolvido por Eliphas Lvi (1810-1875) e foi difundida para o mundo pela Ordem Hermtica da Aurora Dourada. Lvi, e no Etteilla, considerado por alguns o verdadeiro fundador das modernas escolas de Tar. Sua publicao Dogme et Rituel de la Houte Magie ("Dogma e Ritual da Alta Magia"), de 1854, introduziu uma interpretao das cartas que as relacionava com a Cabala Hermtica. Enquanto aceitava a origem egpcia do tar proposta por Court de Gbelin, o autor rejeitava as inovaes de Etteilla e seu baralho alterado, e por sua vez delineava um sistema que relacionava o tar, especialmente o Tar de Marselha, Cabala Hermtica e aosquatro elementos da alquimia[14]. O tar divinatrio era cada vez mais popular no Novo Mundo a partir de 1910, com a publicao do Tar de Rider-Waite (elaborado e executado por dois membros da Aurora Dourada), que substitua a tradicional simplicidade das cartas numeradas de naipe por cenas simblicas. Este baralho tambm obscureceu as alegorias crists do Tar de Marselha e dos baralhos de Eliphas Lvi mudando alguns atributos (por exemplo trazendo "O Hierofante" no lugar de "O Papa", e "A Alta Sacerdotisa" no lugar de "A Papisa"). O Tar RiderWaite ainda muito popular no mundo anglfono. Desde ento, um nmero enorme de baralhos diferentes tem sido criado alguns tradicionais, outros vastamente diferentes. O uso divinatrio do tar, ou como um compndiosimbolgico, inspirou a criao de inmeros baralhos oraculares. So baralhos para inspirao ou divinao contendo imagens de anjos, fadas, deuses, foras da natureza etc. Embora obviamente influenciados pelo tar, eles no seguem sua estrutura tradicional: algumas vezes omitem ou trocam alguns dos naipes, outras vezes alteram significativamente o nmero e a natureza dos arcanos maiores.

[editar]Estrutura
O tar esotrico constituido de 78 arcanos e se encontra dividido em dois grandes grupos:

[editar]Arcanos maiores
1) Os arcanos maiores possuem 22 smbolos arquetpicos que revelam os estados latentes das idias e possibilidades da vida, a saber:

1. 2. 3. 4.

O Mago A Sacerdotisa - A Papisa A Imperatriz O Imperador

5. 6. 7. 8. 9.

O Papa Os Enamorados O Carro A Fora O Eremita

10. A Roda da Fortuna 11. A Justia 12. O Enforcado 13. A Morte 14. A Temperana 15. O Diabo 16. A Torre 17. A Estrela 18. A Lua 19. O Sol 20. O Julgamento 21. O Mundo 22. O Louco

[editar]Arcanos menores
2) Os Arcanos menores que expressam os resultados e as formas das idias, contidos no primeiro conjunto, possui 56 arcanos distribudos por quatro smbolos bsicos: o Naipe de Ouros, o Naipe de Espadas, o Naipe de Copas e o Naipe de Paus. Por sua vez, cada naipe, possui dez arcanos numerados e quatro arcanos com figuras da corte medieval (Valete,Cavaleiro, Rainha, Rei).

[editar]Naipe de ouros
O naipe de ouros est relacionado ao elemento terra, portanto vida material, s conquistas financeiras, profissionais e a tudo que, enfim, representa aquilo que pode ser tangvel em termos materiais. No naipe de ouros existe a possibilidade de se conseguir conquistar a segurana material com trabalho, disciplina e esforo. O ser humano ambicioso e a ambio tem relao como o naipe de ouros. Outra caracterstica do naipe de ouros a dedicao, o esforo, o empenho dedicados aos estudos e ao trabalho.

[editar]Naipe de Espadas
O naipe de espadas liga-se ao elemento ar e est relacionado ao poder ambivalente da mente e do pensamento.

[editar]Naipe de Copas
No tar, o naipe de copas ligado ao elemento gua e ao mundo dos sentimentos, sendo o smbolo da taa relacionado ao corao, como receptculo das nossas emoes.

[editar]Naipe de Paus
O naipe de paus corresponde ao elemento fogo que a tudo transforma sem ser alterado. Representado pelo basto, est ligado ao fazer e criatividade.

[editar]Mtodo
A leitura do tar executada por meio de uma tcnica especfica, jogos e mtodos a serem estudados. Porm, tem-se observado no ser to simples jogar o tar, como o imaginrio popular o faz crer. Mdiuns, escolhidos ou estudiosos devem seguir um longo estudo para uma leitura sria de tar, cada qual dentro de seu contexto. Num processo medinico, o tar, seria uma ligao espiritual entre o ser e o plano superior como qualquer outro instrumento o faria, tais como, a cristalomancia ou a piromancia. Por outro lado, existem as tcnicas de leitura baseadas numa teoria consistente que, neste caso, serve tanto s leituras quanto busca por autoconhecimento e o desenvolvimento espiritual.

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