EDUCAR PARA TRANSFORMAR, TRANSFORMAR PARA EDUCAR

Responde: 1- Qu es para usted la educacin formal y no formal, urbana y rural, especial y comn? Da ejemplos. 2- Qu contenidos ensea la familia, cules la iglesia, el club, la escuela, etc.? 3- Qu es la educacin popular segn el autor? 4- Qu expresan las posiciones basista y vanguardista? 5- Qu metodologa utiliza la educacin popular? 6- A qu llamamos prctica social? 7- Cul es el punto de partida de esa metodologa? 8- Explique con sus palabras el concepto de teorizacin (tenga en cuenta los cuatro pasos claves). 9- Qu pretende la educacin popular? 10- Qu debemos entender por vuelta a la prctica?

Respuestas: 1. Para m, la educacin formal es la denominada oficial, aquella instruccin que recibimos en instituciones avaladas por el Estado, que se desarrolla bajo cierto tipo de reglas, pretendiendo un control de lo que va a ser enseado y/o aprendido. A travs de la educacin formal, tambin, se le entrega al aprendz un diploma donde se le reconoce un saber aprendido, no siendo este papel garanta de que el saber ha sido exitosamente internalizado. Ejemplo de este tipo de educacin es la que Universidades. En la educacin no formal se rompen estas reglas impuestas por la educacin formal y, mayormente, se desarrolla en mbitos ms cotidianos, por llamarlos de alguna forma, en donde el docente muchas veces no es ni un acadmico, ni un profesional del tema. En comparacin con la educacin formal, la educacin no formal es mucho ms flexible. Ejemplo de esta es una chica que da apoyo escolar en su casa a los chicos del barrio. La educacin urbana es para mi aquella que se desempea en las ciudades y, por lo tanto, en lugares donde la poblacin es numerosa y variada. Al contrario, la educacin rural se lleva a cabo en zonas, valga la redundancia, rurales donde la poblacin es escasa y, en consecuencia los alumnos, y donde la mayora de las veces un solo maestro ensea a todos los grados con nios de distinta edad, versus los establecimientos urbanos donde hay una especie de jerarqua (director, vicedirector, secretaria, etc.) y donde hay ms de un maestro que tiene a su cargo un curso de no menos de veinte alumnos. Ejemplo de la primera es la escuela en donde estudiamos y la educacin que recibimos en ella, y de la educacin rural la desempeada en zonas menos pobladas (escuelitas, escuelas rurales). Por ltimo, personalmente, no creo que haya nada comn en lo que se refiere a actividades humanas, un canon de lo que est bien o mal, o de lo debido o indebido. Sin embargo, en la educacin, aquella denominada comn es la que es normal y la que se

desarrolla para todos los nios de la misma edad y con contextos en comn de manera similar. Al contrario, la educacin especial es la que sufri determinadas modificaciones para que se cumpla el derecho de una educacin para todos y as ser accesible para aquellas personas con capacidades diferentes. Es ejemplo de la educacin comn la desempeada en las escuelas normales de Buenos Aires, y de la segunda, la instruccin en braille o lenguaje de seas que recibe un nio no vidente o uno sordomudo, respectivamente. 2. Poder otorgarle a cada actor social una tarea especfica y bien determinada no es algo fcil, creo que es muy fina la lnea que separa lo que ensea la familia, la iglesia, el club, la escuela, entre otros; aunque tal vez la ltima sea ms clara y abarcativa. Creo tambin que esto est sujeto a la historia personal de cada uno y vara segn a quien se le pregunte. En mi caso, le otorgo a la familia la tarea de ensear a hablar, a expresarse educadamente junto a los buenos modales, de entregarle al nio esa primera mirada sobre el mundo y una inocente manera de desempearse en l, as como el acompaamiento en estos primeros pasos. La iglesia tambin se puede ocupar de ensear modales y formas de relacionarse con el otro, siempre a partir del respeto y del amor al prjimo. Y creo que es una rica fuente de contencin para quienes la frecuentan, an ms profunda para aquellos que no cuentan con una familia o est muy fragmentada. Al insertarse en este tipo de espacios, as como los clubes, los nios aprenden a desarrollarse en sociedad, ya no en teora, sino que lo ponen en prctica. Por ltimo, la escuela tiene, para m, oficialmente la tarea de instruir al sujeto. Pero sostengo que antes de aprender conocimientos letrados sern necesarios el habla, los modales y un adecuado desarrollo en sociedad, donde es fundamental el respeto al otro. Si estas costumbres no fueron adquiridas previamente, es tarea de la escuela brindrselas al nio para que pueda apropirselas, as hacer que todo lo que se ensee despus de esto tenga ms probabilidades de xito. As como si se sospecha o se sabe que el nio no tiene una buena contencin familiar, deber hacerse cargo del caso y brindarle el apoyo y contencin necesarios. 3. Segn el autor, la educacin popular es un proceso de formacin y capacitacin que se da dentro de una perspectiva poltica de clase y que forma parte o se vincula a la accin organizada del pueblo de masas, en orden de lograr el objetivo de construir una sociedad nueva de acuerdo a sus intereses. Es un proceso continuo y sistemtico que implica momentos de reflexin y estudio sobre la prctica del grupo o de la organizacin; es la confrontacin de la prctica sistematizada, con elementos de interpretacin e informacin que permitan llevar dicha prctica consciente a nuevos niveles de comprensin. Es la teora a partir de la prctica y no "sobre" la prctica. As, una prctica de educacin popular no es lo mismo que "dar" cursos de poltica, ni hacer leer textos complicados para formar al sujeto, sino que se debe tomar la propia realidad (y la prctica transformadora sobre esa realidad) como fuente de conocimientos, como punto de partida y de llegada permanente, recorriendo dialcticamente el camino entre la prctica y su comprensin sistemtica, histrica, global y cientfica y sobre esta relacin "entre teora y

prctica", pero esta prctica no puede ser asumida en forma tradicional, con mtodos verticalistas y autoritarios que la hacen caminar al margen de la realidad objetiva de las masas, pues no se debe olvidar que el sector beneficiado de esta prctica educativa es el pueblo, y por lo tanto, la orientacin en contenido y forma debe responder a sus intereses en cuanto clase. 4. La expresin basista expresa que todo lo que haga el pueblo, la sola accin (y cualquier accin) es vlida y verdadera. Esto no niega en absoluto el valor que la misma prctica tiene como hecho educativo en s, pero trata de ubicar el reto que significa asumir dicha prctica con plena conciencia y sentido histrico. En cambio, una posicin "vanguardista" sostiene que unos pocos intelectuales, sin contacto con el pueblo y su proceso, dictan las normas de verdad y las pautas a seguir. 5. El autor explica que la ligazn entre planteamiento metodolgico coherente y definicin poltica del programa, explcita o no, es algo verdaderamente substancial en la educacin popular. La metodologa para llevar adelante esto debe ser coherente y debe articular los objetivos a lograr, los mtodos o procedimientos utilizados para ello y las tcnicas o instrumentos aplicados en relacin con el marco terico que da origen a los objetivos buscados. Esto slo se puede lograr a travs de una METODOLOGA DIALCTICA, pues solo basndose en la teora dialctica del conocimiento se puede lograr que el proceso "accin reflexin - accin" "prctica teora - prctica" de los grupos populares conduzca a la apropiacin consciente de su prctica, transformndola permanentemente. 6. Llamamos prctica social al accionar individual, grupal, colectivo, consciente e intencionado y a todos niveles, que crea, modifica y transforma constantemente a la misma realidad. Es decir, que la realidad no existe como tal ajena al hombre y a la sociedad. Sino que las condiciones materiales y sociales y el accionar del hombre en ellas, por ellas y para ellas, se relacionan dialcticamente. 7. El punto de partida de esta metodologa es la prctica real de la organizacin transformando su realidad. Este "punto de partida" est constituido por la combinacin de un triple diagnstico: por un lado, el reconocimiento sistemtico de la realidad objetiva, contextual, en la que el grupo u organizacin vive, acta y/o realiza su accin, es decir, aspectos de la realidad, que independientemente del accionar del grupo, influyen sobre el mismo. Analizar estas acciones, espontneas u organizadas, que el grupo realiza para transformar su medio y el sistema en general, es un segundo diagnstico que forma parte del "punto de partida". Por ltimo, este accionar, consciente e intencionado o inconsciente o menos intencionado y espontneo, obedece a una interpretacin de la realidad social y a una intencin frente a ella, este es el tercer diagnstico. En sntesis, a partir de este punto de partida se intenta buscar el autodiagnstico de la organizacin o grupo en la realidad objetiva en la que se encuentra; de las acciones que en esa realidad realiza en orden a transformarla; y sobre el nivel de conciencia e

interpretacin que sobre la realidad y sus acciones, tienen. Y en esta interpretacin, no solo influirn aspectos objetivos, sino tambin toda su carga subjetiva. 8. No se puede pensar que el proceso de conocimiento puede llegar a niveles profundos, solo a partir de la propia experiencia. El aporte de la teora es pues parte esencial del proceso de educacin accin, dice el autor. All entra en juego el proceso de teorizacin, donde aparece una teora que va a fundamentar la prctica, pero que a la vez se teoriza a partir de esta praxis, dando origen a un espiral dialectico, es decir, al mismsimo conocimiento de la realidad a partir de la realidad. La teorizacin implica una mirada ms profunda de la realidad, una reflexin sobre aquellos saberes que nos da la experiencia misma que nos llevar a una interpretacin ms fructfera. Se intenta alcanzar nuevos saberes y niveles de comprensin que parten de nuestra realidad, pero que no se estancan solo en ella, sino que sin alejarnos de nuestra nos invita a avanzar en su comprensin enriquecindonos con nuevos entendimientos. Oscar Jara, explica que en esta reflexin que implica la teorizacin se pueden distinguir cuatro etapas. Primeramente, la profundizacin de los hechos que nos permitan explicar su razn de ser, su origen, sus causas internas y no su mera apariencia exterior. Luego, se deber obtener una visin totalizadora de la realidad, algo as como la suma de las partes, donde se pueda apreciar a los actores sociales en plena relacin dinmica y articulada con el contexto en donde se desarrollan. En tercer lugar, se debe cuestionar la realidad, es decir, realizar una visin crtica y creadora de la prctica social. Una desnaturalizacin de los hechos y por sobre todo, de sus causas. Por ltimo, se espera que esta relacin terico-prctica permita a los integrantes de la masa popular apropiarse de esta mirada crtica y desempearse como sujetos autnomos y pensantes. 9. La educacin popular pretende la comprensin y el mejoramiento en trminos racionales y polticos de la realidad y su respectiva transformacin, brindando las herramientas para lo mismo. Lo importante es apropiase de la realidad y de la prctica transformadora, de una manera consciente, crtica y creativa, este es el verdadero objetivo de este proceso educativo. 10. Debemos entender por vuelta a la prctica el regreso al punto de partida, pero no entendido de la forma original de la cual se parti. Sino que implica cierta reflexin sobre el punto de partida, que debe provocar el avance en trminos no slo intelectivos, sino en la calidad racional, organizativa y poltica de las acciones transformadoras de la misma realidad de la cual se parti, apoyando y coordinando, metodolgicamente, el proceso de prctica teora prctica de la organizacin. Es decir, la aplicacin de la metodologa dialctica. Rescatndose que no se trata de un volver mecnicamente, sino de avanzar dinmica y creativamente, aunque sin alejarnos nunca de nuestra propia realidad.