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Die Funktion des ,Klosterschlers in Alfred Anderschs Sansibar oder der letzte Grund

1. Einfhrung. Ziel der Arbeit In dem Roman Sansibar oder der letzte Grund hat Alfred Andersch der Skulptur Lesender Klosterschler von Ernst Barlach ein literarisches Denkmal gesetzt. Dieses Referat nimmt sich vor die Funktion des ,Klosterschlers in Alfred Anderschs Sansibar oder der letzte Grund zu verdeutlichen. 2. Beschreibung der Figur der lesende Klosterschler ,Der lesende Klosterschler ist eine sitzende Figur, in ein auf ihren Knien liegendes Buch versunken. Bertolt Brecht schrieb ber den ,Klosterschler: Ein sitzender Mann, vornbergebeugt, in schweren Hnden ein Buch haltend. Er liest neugierig, zuversichtlich, kritisch. Er sucht deutlich Lsungen dringender Probleme im Buch. Goebbels htte ihn wohl eine Intelligenzbestie genannt. Der Buchleser gefllt mir besser, als Rodins berhmter Denker, der nur die Schwierigkeit des Denkens zeigt. Barlachs Plastik ist realistischer, konkreter, unsymbolisch. Der Roman erhaltet folgende Informationen ber die Figur: die Figur stellte einen jungen Mann dar, der in einem Buch las, das auf seinen Knien lag (Andersch 1970: 39) die Figur war nur einen halben Meter gro (Andersch 1970: 27) sie war aus Holz geschnitzt, das nicht hell und nicht dunkel war, sondern einfach braun (Andersch 1970: 39) seine Augenbrauen mndeten wie Bltter in den Stamm der geraden Nase, [] sein Gesicht war ein fast reines Oval (Andersch 1970: 39) sein Mund war nicht zu klein und nicht zu gro (Andersch 1970: 39) er trug ein Mnchsgewand, besser gesagt einen langen Kittel (Andersch 1970: 39) er hatte nackte Fsse, [...] seine Arme und Haare hingen herab (Andersch 1970: 39) er sa auf einem niedrigen Sockel aus Metall (Andersch 1970: 43) 3. Beziehungen der Figuren zum lesenden Klosterschler Die Holzfigur bt eindringlichste Wirkung in rumlicher (Kirche, Weg, Boot) und psychologischer Ebene auf die mit ihr konfrontierten Personen aus. Bis auf den Jungen, der whrend seiner Fluchthilfe erstmals in voller Verwunderung die Plastik wahrnimmt, lst in den anderen Personen sehr differenzierte Empfindungen und Reaktionen aus: Neugier, Erinnerung, spannungsgeladene Erwartung,Verwirrung, Wissen und Gewissheit (Gregor) Trotz, Nachdenklichkeit, Entschlossenheit, Wandlung (Helander) Verwunderung, (vorbergehende) Wut, Sorge (Knudsen) Erstaunen, Andacht (Judith). (Willms 2009: 35) 3.1 ,Der Klosterschler und Helander Fr Helander ist die Figur das grosse Heiligtum. (Andersch 1970: 28) Die ,Anderen, d.h. die Nazis wollen nicht Christus aus seiner Kirche sondern den kritisch lesenden ,Klosterschler entfernen: Da drinnen sitzt er und wartet jetzt, dachte Helander, mein kleiner Mnch, der das innerste Heiligtum meiner Kirche ist, weil die Anderen ihn holen wollen. Ihn wollen die Teufel holen, nicht das Christusbild auf dem Altar wollen sie haben, das Bild Gottes, sondern das Bild des jungen Lesers, des Gottesschlers. (Andersch 1970: 92) Fr Helander ist der ,Klosterschler ein Gebrauchsgegenstand: Der Klosterschler ist kein Kunstwerk [] er wird gebraucht, verstehen Sie, gebraucht! Und zwar in meiner Kirche. (Andersch 1970: 27) Der Pfarrer Helander erkennt die symbolische Kraft und Bedeutung der Plastik und ist entschlossen, die Figur vor den ,Anderen zu bewahren. Die Rettung der Holzfigur ist seine letzte Lebensaufgabe. Er setzt alles daran, sie zu retten, und riskiert selbst sein Leben: Ich setze auch mein Leben aufs Spiel, wenn ich die Figur wegbringen lasse. (Andersch 1970: 51) Weil der ,Klosterschler gerettet wird, sieht er dem Tod nicht mehr 1

furchtsam und kann mit Gott Frieden schliessen. Seine Zweifel werden im Sterben beseitigt, die lngst erwartete Botschaft Gottes zeigt sich endlich an der roten Kirchenwand: und whrend er die Schrift las, sprte er kaum, wie das Feuer in ihn eindrang, er dachte nur, ich bin lebendig. (Andersch 1970: 145) ber den ,Klosterschler hat Helander den wahren Glauben an Gott wieder gefunden. Helander erweist sich als Vertreter der ,bekennenden Kirche und des ,Pfarrernotbundes, die sich nicht den Nationalsozialisten unterworfen haben. (Sollmann 1999: 69) Auf diesem Hintergrund wird auch verstndlich, warum Helander sich mit den Kommunisten einlsst. Er stellt fest, dass sich zwei Seiten (insbesondere Helander und Gregor) in ihrem Widerstand gegen die ,Anderen verbrdern. 3.2 ,Der Klosterschler und Gregor Gregor kann sehr gut verstehen warum die jungen Mann nicht mehr sitzen und lesen lassen wollten. Einer, der so las wie der da, war eine Gefahr. (Andersch 1970: 51) Bei Gregor findet durch den ,Klosterschler eine starke innere Wandlung statt, die seinem Leben eine neue Richtung gibt. Die Holzstatue ist fr Gregor eine Art Vorbild. In ihr sieht er die Kraft der Freiheit, der Ungebundenheit und Unabhngigkeit. Er beschreibt ihre Blicke als solche, die ein Buch lesen knnen, sich jedoch jederzeit erheben knnen und diesem den Rcken zukehren knnen. Dies steht im Gegensatz zu seiner bisherigen Lebensbahn, da er sich mit den Schriften des Kommunismus auseinander gesetzt hat, aber sie nie wirklich gehen lassen konnte. Die Holzfigur erinnert ihn an seine Jugend: Er trgt unser Gesicht, dachte er, das Gesicht unserer Jugend, das Gesicht der Jugend, die ausgewhlt ist, die Texte zu lesen, auf die es ankommt. (Andersch 1970: 40) Pltzlich fllt ihm aber auf, dass der ,Klosterschler ein anderes Gesicht trgt. Er las kritisch. Er sah aus, als wisse er in jedem Moment, was er da lese. [] Er ist anders, dachte Gregor, er ist ganz anders. Er ist leichter, als wir waren, vogelgleicher. Er sieht aus wie einer, der jederzeit das Buch zuklappen kann und aufstehen, um etwas ganz anderes zu tun. (Andersch 1970: 40) Auffallend ist zunchst, dass ihn der ,Klosterschler positiv an die Jugend erinnert. Dann bemerkt er die Andersartigkeit und hinterfragt damit das eigene positive Jugendbild. Damit hinterfragt er auch seine kommunistische Ausbildung in der Jugendzeit. Offenbar wurde ihm gesagt, was er zu lesen habe. Offenbar las er nicht kritisch. Offenbar wusste er nicht in jedem Moment, was er las. Der .Klosterschler verstrkt die momentan kritische Einstellung Gregors gegenber der Partei: Ich will aus meinem Winkel raus und irgendwohin, wo man noch nachdenken kann, darber nachdenken, ob es noch einen Sinn hat, an die Partei zu glauben. (Andersch 1970: 45) Die Begegnung mit dem ,Klosterschler hat ihn veranlasst, darber nachzudenken, welchen Sinn es noch hat, an die Partei zu glauben. Der ,Klosterschle gibt seinem Leben eine neue Wendung. Gregos bersieht, dass erst der ,Klosterschler in ihm eine entscheidende innere Wandlung ausgelst hat und dass der ,Klosterschler erst Anlass war, bzw. keine Aktion der Partei sondern eine private Aktion durchzufhren: Es ist eine Sache, die nur mir gehrt. (Andersch 1970: 79) Dabei fhlt er sich zum ersten Mal wirklich frei. 3.3 ,Der Klosterschler und Knudsen Auch fr Knudsen hat der ,Klosterschler eine zentrale Bedeutung. Erst durch ihn wird Knudsen aus seiner Stummheit herausgefhrt. Weil er kein toter Fisch sein will (Andersch 1970: 82), wird er durch den ,Klosterschler zum Handeln getrieben. Zu Beginn der Handlung wird Knudsen bereits mit der Holzfigur konfrontiert. Er steht der Plastik sehr ablehnend gegenber: Ich soll ihm [Helander] seinen Gtzen retten. (Andersch 1970: 27) Knudsen kann die Aufregung um die Figur nicht verstehen: Das Ding da? fragte er verwundert. Was soll denn das darstellen? (Andersch 1970: 51) Auch nachdem ihm Gregor den Parteiauftrag erteilt hat, die Figur nach Schweden zu bringen, verweigert er sich diesem. Er erachtet es als sinnlos, sein Leben, sein Boot und seine Frau Bertha fr irgendein jdisches Mdchen oder fr einen Heiligen aus der Kirche aufs Spiel [zu setzen]. (Andersch 1970: 128) Doch dann erfolgt eine innere Wandlung. Knudsen merkt daran: Aber ich kneife ja auch. [...] Damit ist es besser, wir machen solche Sache [...] Sache ohne die Partei, private Sachen. (Andersch 1970: 131) und er wird sich bewusst, dass die Aktion einen hheren Wert hat. 3.4 ,Der Klosterschler und der Junge 2

Der Junge kommt als Letzter mit ,dem lesenden Klosterschler in Kontakt. Durch die Holzfigur sieht er die Mglichkeit aus Rerik herauszukommen. Der Junge ist doch berrascht, dass der Passagier eine Holzfigur aus Helanders Kirche ist. Er versteht nicht warum man die Figur von nem Jungen, der nichts weiter tut als lesen, nachts heimlich ber die See schaffen muss. (Andersch 1970: 124) Judith erklrt ihm spter, warum die Holzfigur nach Schweden geschafft werden muss: Hast du ihn dir genau angesehen? fragte sie [] Er sieht doch aus wie einer, der alle Bcher liest, oder? Er liest nur die Bibel, sagte der Junge. Deswegen war er doch in der Kirche aufgestellt. In der Kirche, ja, da las er die Bibel. Aber hast du ihn vorher im Boot gesehen? Ja. Da las er ein ganz anderes Buch, fandest du nicht? Was fr eins? Irgendeins, sagte Judith. Er liest alles, was er will. Weil er alles liest, was er will, sollte er eingesperrt werden. Und deswegen muss er jetzt wohin, wo er lesen kann, soviel er will. (Andersch 1970: 136) Hier will der Junge sich mit dem ,Klosterschler identifizieren. Er mchte ebenso frei sein wie der ,Klosterschler: Ich lese auch alles, was ich will, sagte der Junge. (Andersch 1970: 136) Der Junge macht am Ende des Romans eine innere Wandlung durch. Die Aktion ,Rettung lesender Klosterschler erlaubt ihm, aus der Beziehungslosigkeit in das Netz von Beziehungen zu treten. Er verabschiedet sich von seinen Trumen (Sansibar), bernimmt Verantwortung und kehrt zu Knudsen zurck. Er entscheidet sich bewusst, nach Rerik zurckzukehren. Er flieht nicht, rettet damit nicht nur Knudsen, sondern auch sein eigenes Bild, vom anderen Leben als das, was es sowieso nur sein kann: ein schner, wunschhafter Traum. (Schtz 1980: 50) 3.5 ,Der Klosterschler und Judith Fr Judiths innere Wandlung ist nicht der ,Klosterschler verantwortlich. Aber auch fr sie ist er sehr wichtig. Ihr ist sofort klar, um was fr eine Figur es sich handelt, sie kennt auch den Namen des Bildhauers und meint: Das ist eine wertvolle Plastik. (Andersch 1970: 104) Im Gesprch mit Gregor realisiert sie, dass ihr Schicksal von demjenigen des ,Klosterschlers abhngt. Denn ohne ,Klosterschler erhlt sie nicht die Mglichkeit, aus Rerik zu fliehen. Die Verbindung mit der Holzfigur ist also eine ganz praktische. Judiths Rettung hngt direct mit der Holzfigur zusammen und sie haben beide etwas gemeinsam: Die ,Anderen sind hinter ihnen her. Sie sind beide bedroht und mssen fliehen. 4. ,Der Klosterschler als Symbol fr die Gedanken- und Entscheidungsfreiheit Die heimliche Zentralfigur des Romans ist [] diese Plastik des lesenden Klosterschlers, ein Symbol der Freiheit und Humanitt. (Kesting 1979: 13) ,Der lesende Klosterschler ist ein Symbol fr Gedankenfreiheit und gerade deshalb ist er fr die ,Anderen ein gefhrlicher Gegenstand. Er ist das Symbol fr Helanders Widerstand, das Symbol fr seine Entscheidungs- und damit auch Gedankenfreiheit. Noch deutlicher als bei Helander erweist sich bei Gregor, dass der ,Klosterschler ein Symbol fr die Gedankenfreiheit ist. Schon bei der ersten Begegnung mit der Holzfigur stellt er fest: Er sieht aus wie einer, der jederzeit das Buch zuklappen kann und aufstehen, um etwas ganz anderes zu tun. (Andersch 1970: 40) Indem Gregor es als seine Aufgabe erachtet, dieses Symbol der Freiheit und des Widerstandes zu retten, nhert er sich in seinem Handeln immer strker dem ,Klosterschler. Er wird selber autonom. Auch Knudsen verschreibt sich der Entscheidungs- und damit der Gedankenfreiheit. Er hat sich fr den privaten Widerstand gegen die ,Anderen entschieden, weil er kein stummer Fisch sein will. Am Ende fhlt er sich befreit, denn er sieht ein, dass es darauf ankommt, selbststndig zu handeln. Selbst der Junge sieht im ,Klosterschler ein Vorbild fr Freiheit. Am Ende aber beschliesst er, zu Knudsen zurckzukehren. Er erkennt, dass die Freiheit nicht darin besteht, irgendwohin zu gehen, sondern frei entscheiden zu knnen. Er wird nicht mehr der isolierte Junge, sondern eingebunden in die Gemeinschaft. Judith ist sich von Beginn an bewusst, warum der ,Klosterschler gefhrdet ist: wegen seiner Gedankenfreiheit. Auffallend ist, dass die Figuren in Anderschs Roman alle nach Freiheit streben, sei es eine uere Freiheit (der Junge sehnt sich z.B. rtlich aus Rerik zu fliehen) oder eine innere Freiheit (Gregor lst sich z.B von seinen Parteiidealen). (Geist 2001: 54) Insgesamt lsst sich feststellen: Der Klosterschler verkrpert modellhaft die Mglichkeit autonomen Handelns. (Sollmann 1999: 63) 3

Dies ist fr die ,Anderen eine Bedrohung. In einem totalitren System hat es keinen Platz fr autonomes Handeln. Deshalb wollen [sie] ihn einsperren. (Andersch 1970: 27) Alfred Andersch stellt sich erzhlerische Erkundung der Mglichkeiten von Freiheit in den Rahmen der faschistischen Diktatur, die allerdings nicht detailrealistisch geschildert wird, sondern als Modell der Unterdrckung berhaupt steht. Das Vorhandensein der Protagonisten, besonders Gregors und Helanders, ruft in ihnen Pflicht- und Verantwortungsgefhle wach, mobilisiert ihr moralisches Bewusstsein und ihre Entschlusskraft zum Handeln gegen die Gewalt der Zeit. Ganz abseits ihrer sthetischen Vollkommenheit wird die Plastik des lesenden Klosterschlers zur Symbolfigur fr die innere und uere Freiheit der Menschen. (Franke 2006: 96-97) 5. ,Der lesende Klosterschler als Medium des Widerstandes gegen eine widrige Welt ,Der lesende Klosterschler ist die Verkrperung dessen, was Ernst Bloch unter dem Begriff Novum versteht. Dies ist die reale Mglichkeit des Noch-Nicht-Bewussten, Noch-NichtGewordenen. Die Plastik ist Wendezeichen, Weckzeichen, das eine neue Zeit ankndigt und fordert zur Stellungnahme heraus. Ob gleich selber Mitglied eines Kollektivs verkrpert der lesende Mnch paradoxerweise den Anspruch des Individuums auf Unverfgbarkeit, auf jederzeit nderbare Hinwendung auf etwas anderes, auf absolute menschliche Freiheit. (Poppe 2004: 51) 6. Schlussfolgerung ,Der lesende Klosterschler ist ein Symbol fr Gedankenfreiheit und Selbstbestimmung. Die Skulptur ist gerade deswegen gefhrlich, weil sie eben zum Nachdenken anregt. Er regt Bewusstseinsnderungen an, d.h. die inneren Wandlungen der Figuren. Er leitet zu berschreitendem Denken an und verndert die Realitt, indem er eine Aktion auslst. Bibliographie Primrliteratur Andersch, Alfred (1970): Sansibar oder der letzte Grund, Zrich: Diogenes Verlag. Sekundrliteratur Bloch, Ernst (1973): Das Prinzip Hoffnung I. Frankfurt a. Main: Suhrkamp. Franke, H.P. u.a. (2006) in: Geschichte der deutschen Literatur von 1945 bis zur Gegenwart, (herausgegeben von J. Bark/D. Steinbach/H. Wittenberg), Mnchen: C. H. Beck Verlag S. 96-97. Geist, Alexander (2001): Sansibar oder der letzte Grund. Alfred Andersch. Inhalt, Hintergrund, Interpretation, (= mentor Lektre Durchblick; Bd. 330), Mnchen: Mentor Verlag, S. 54. Kesting, Hanjo (1979): Die Flucht vor dem Schicksal. ber den Schriftsteller Alfred Andersch. In: Text und Kritik 61-62/1979, Mnchen, S. 3-22. Poppe, Reiner (2004): Erluterungen zu Alfred Andersch: Sansibar oder der letzte Grund,Knigs Erluterungen und Materialien, Bd. 420, Hollfeld: Bange Verlag, S. 51. Schtz, Erhard (1980): Alfred Andersch. (= Autorenbcher; Bd. 23) Mnchen: Beck Verlag, S. 50. Sollmann, Kurt (1999): Alfred Andersch. Sansibar oder der letzte Grund, 2. Auflage, (= Grundlagen und Gedanken. Erzhlende Literatur), Frankfurt a.Main: Diesterweg, S. 62, 66, 69. Willms, Jennifer (2009) : Alfred Andersch. Sansibar oder der letzte Grund, Analysen und Reflexionen, Band 71, 1. Auflage, Hollfeld: Joachim Beyer Velag, S. 34-36. http://www.referate10.com/referate/Deutsch/4/Alfred-Andersch---Sansibar-oder-der-letzte-Grundreon.php/15.03.2012. http://www.romanlooser.ch/Facharbeit/FacharbeitBeispiel.pdf/15.03.2012. http://www.studentshelp.de/p/referate/02/534.htm/15.03.2012.