Makalah Ekonomi Islam: Kajian Konsep Dan Model Pendekatan

01/06/2010 — Dunia pesantren EKONOMI ISLAM: KAJIAN KONSEP DAN MODEL PENDEKATAN Oleh : Muhammad Iswadi Pendahuluan Persoalan yang dihadapi um at m anusia sekarang adalah m unculnya suatu pandangan yang m enem patkan aspek m aterial yang bebas dari dim ensi nilai pada posisi yang dom inan.P andangan hidup yang berpijak pada ideologi m aterialism e inilah yang kem udian m endorong perilaku m anusia m enjadi pelaku ekonom i yang hedonistik,s ekularistik dan m aterialistik.D am pak yang ditim bul dari cara pandang inilah yang kem udian m em bawa m alapetaka dan bencana dalam kehidupan sosial m asyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitaspend apatan dan kekayaan antar golongan dalam m asyarakatd an antar negara did unia,l unturnya sikap kebersam aan dan persaudaraan, tim bulnya penyakit penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya. Sistem ekonom i kapitalis telah gagal m enyelesaikan persoalankem anusiaan, sosial ekonom i. M em ang kapitalis m am pu m ensejahterakan individu atau negara tertentu secara m ateri. Nam perlu diingatk esejahteraan dan kem akm uran tersebutd ibangun diatas penderitaan orang atau negara lain. Kapitalis tidak m am pu menyelesaikan ketim pangan dan kesenjangan sosial ekonom i bahkan sebaliknya ia m enciptakan dan m elanggengkan kesenjangan tersebut untuk mempertahankan eksisitensinya Disinilah Islam m elontarkan kritik terhadap sistem ekonom I kapitalis yang bertanggung jawab terhadap perubahan arah, pola dan struktur perekonom ian dunia sekarang ini.P erlu ada suatu kajian yang intensif dalam m em berikan alternatif pandangan,r um usan dan strategi pem bangunan ekonom i yang lebih humanistikde ngan m enggali inspirasi nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur‟an, hadits dan sunnah, serta khasanah pemikiran para cendekiawan muslim. Nam un tulisan ini tidak berm aksud untuk m enjawab perm asalahan itu sem ua, m elainkan hanya sedikit m em berikan gam baran awal apa itu ekonom i Islam , paling tidak m enurut para sarjana atau ekonom m uslim .T ulisan ini juga diawali dengan sedikit memaparkan bagaim ana pandangan Islam (al-Quran) m engenai ekonom i. Kem udian dilanjutkan dengan pem bahasan apa yang dim aksud dengan ekonom i Islam dan sekaligus juga sejarah singkat munculnya ekonomi Islam. Islam dan Konsep Ekonomi Kehidupan orang-orang pra-Islam diwarnai dengan tajam nya stratafikasi sosial dengan berbagai im plikasi psikologis yang m enyertainya.A da sejum lah kecil anggota m asyarakaty ang m em iliki sem ua akses kekuatan, ekonom i, politik, intelektual dan juga religio- kultural. Berbagai sisi kelebihan tersebut jalin-m enjalin yang pada gilirannya m enem patkan sekelom pok kecil orang tersebut pada posisi yang sangat penting dengan semua hak istimewa yang dimilikinya. Sedangkan sejum lah besar lainnya berada pada posisi yang sangatk ontras.M ereka ham pir

M ereka adalah orang-orang m iskin dan budak-budak belian yang secara turun-tem urun m ewarisi kodrat hidupnya tanpa menyadari hak-hak dasarnya sebagai manusia. serta hak-hak perdatanya yang sangatm endasar. M em injam pernyataan Goldziherba hwa kebenaran Islam yang ada sekarang ini belumlah bulat.5:4). pokok-pokok ajaran Islam tersebut m em erlukan langkah-langkah sistem atisasi dan interpretasiinterpretasi baru guna m enyesuaikan dengan tingkat perkem bangan kehidupan um at m anusia dan aspirasi-aspirasinya yang kian m eningkat.N abi m em berikan petunjuk-petunjuk operasional dan teladan-teladan nyata m elalui sunnah-nya. Diantara ajaran-ajaran pokok tersebut m isalnya adalah bahwa posisi m anusia di bum i ini adalah sebagai khalifah Tuhan (alBaqarah:30) dengan m em bawa am anat-Nya (al-Ahzab:72) untuk menciptakan kemakmuran dan kesajahteraan (Hud:61). Kebulatannya masih menunggu karyakarya para generasi umat Islam lebih lanjut. Agam a yang diajarkan m em baw a aspirasi dan ide tentang tauhid. Hanya saja secara keseluruhan aksentuasi dari nash-nash tersebut lebih pada ajaran-ajaran atau pesan-pesan m oralu niversalnya. Sebagai suatu cita (ideals) ajaran Islam telah sem purna disam paikan oleh Nabi kepada um atnya (QS. M isalnya pandangan Islam tentang dunia kerja. dan sebagainya. dem okrasi (politik) dan keadilan sosial (ekonom i). prinsip kebebasan dan kejujuran dalam berusaha. Sesuai dengan tingkat perkem bangan pem ikiran dan tahapan pertum buhan sosials aat itu. sesuai dengan sem angat dasar al-Qur‟an itu sendiri yaitu semangat 1 moral yang menekankan pada ide-ide keadilan sosial dan ekonomi. Serta pandangan dunia (weltanschaung) Islam yang secara keseluruhan berhubungan erat dengan konsep teologi dan eskatologi. Karena alam ini justru diciptakan untuk “m elayani” kepentingan m ereka (al-Baqarah:29 . untuk m ereform asi secara total kehidupan m anusia yang penuh dengan ketim pangan itu. Nabi M uham m ad lahir untuk m elakukan berbagai perubahan radikal dan m eyeluruh. produktifitas kerja. baik secara eksplisit (sharih) m aupun im plisit (ghairu sharih). Teks-teks keagam aan (al-Nushush al-Syar‟iyyah) m em uat banyak sekali pesan yang berkaitan dengan bidang kehidupan perekonom ian. sesuai dengan perkem bangan m anusia itu sendiri.tidak m em ilikia kses kekuatan apapun. Nam un dalam konteks aplikasinya lebih lanjut. term asuk kem erdekaan pribadinya sebagai m anusia. M anusia tidak boleh takut kepada alam . al- .

(Bandung : Pustaka.M ayoritas para ekonom M uslim sepakat m engenai dasar pilar atau fondasi filosofis sistem 3 ekonom i Islam : Tauhid. serta Mas. al-Ra‟du:13). 1 Fazlurrahm an. dan Takaful.Jatsiyah:13). m enurut para pem bangun dan pendukungnya. cet. m azhab Baqir al-Sadr. al-Furqan:67) dan sebagainya.36 Ekonomi Islam: Apa dan Sejarah Singkatnya Ekonom i Islam . Khurshid 4 Ahm ad m enam bahkan: Rububiyyahda n Tazkiyah. al-Taubah:34 . Islam. 1994). oleh prinsip-prinsip relijius.d an diam alkan oleh siapa saja. M ereka tidak boleh duduk pasif. Ahsin M oham m ad. sehingga ada yang m em bagi m azhab ekonom i Islam itu m enjadi tiga yaitu.d ihayati. Dengan cara itulah ajaran agam a akan benar-benar m em bawa dam pak nyata bagi peningkatan kesejahteraan manusia. dan mazhab . atau 2 setidaknya. atas dasar suka rela tanpa paksaan (al-Nisa:29) dalam bidang-bidang yang dibolehkan syariat dan bukan yang bathil (al-Maidah:3). terj. nam un m ereka juga harus m em perhatikan fungsi sosial harta hasil usahanya itu dem i kebaikan orang-orang yang nasibnya kurang beruntung (al-Hasyr:7 . h. Ibadah. Terhadap pesan-pesan al-Qur‟an tersebut dan juga yang ada dalam hadits atau sunnah rasul. al-Rum:30). para ekonom m uslim m asih dalam satu kata. atau setidaknya diwarnai. M eskipun m ereka bebas m endapatkan d an m em ilikis etiap hasil jerih-payahnya.u5 liyyah (accountability). tetapi m ereka harus aktif berusaha dan bekerja (al-Jum ‟ah: 10 . Dengan dem ikian ajaran-ajaran luhur tersebut tidak lagi hanya m erupakan him bauan m oral tapi m enjadi suatu sistem tatanan hidup yang dihayati sebagai way of life dan rule of game yang dipatuhi. perlu ada interpretasi dan konseptualisasik e dalam bentuk ajaran yang sistem atis sehingga akan lebih m udah untuk dipaham i.II. Nam un ketika dipertanyakan lebih lanjut: apa dan bagaim ana ekonom i Islam itu? Di sinilah terjadi perbedaan. M ereka harus m encari bagian rizki yang halal. Khilafah. Dalam berusaha m ereka harus m engindahkan nilaik ejujuran (al-A‟raf:85). m azhab m ainstream . M ereka juga harus hem atd an efesien dalam m em belanjakan hartanya (al-Isra:26 . lahir dan bathin. berorientasi dunia dan akhirat.t idak ada perbedaan yang berarti. dibangun di atas. Dalam tataran paradigm a seperti ini.

2002). h. Ibid. dan lihat juga M . dalam Khurshid Ahm ad (ed. Nejatullah Siddiqi. Ketiga adalah Lihat Adiwarm an Karim . (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. “Ekonomi Mikro Islami”. “Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis”. 2 . (Jogjakarta : Ekonisia.( Kuala Lum pur : Ikraq. 3 Lihat M oham ed Aslam Haneef. Hendrie Anto. kecuali m azhab m ainstream . “Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro”.89-93. Kedua. Pertama. serta lihat juga Im am udin Yuliadi. “Studies in Islamic Economics”. 13. Akhyar Adnan. 2002). h.195-197.h. “Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar”.B. (Leicester : The Islamic Foundation. . 2003).6 alternatif-kritis. h.89-93.h.s epertiy ang dikutip oleh M . h. “Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature”.( Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. lihat juga Adiwarm an Karim .” Economic Developmenti n an Islamic Framework”.B. terutama bab II: Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. “Pengantar Ekonomika Mikro Islami”. “An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank MuamalatI ndonesia”. dan lihat juga M .l ihatj uga M . dan nam paknya m asih m enunggu pem ikiran cerdas dan kreatif dari para pendukungnya untuk mengembangkan. 4 Lihat Khurshid Ahm ad.P hD Thesis. Pada um um nya kritikan tersebutd ikelom pokkan oleh Arif. Nam un sayang pengem bangan pem ikiran ketiga m azhab ini belum begitu gencar.Husein Sawit. Hendrie Anto. 2002).). Nam un dem ikian Ekonom i Islam tidak lepas dari terpaan kritik yang dilakukan oleh sejum lah ekonom . 2003).( Australia : University of W ollongong.1 995). lihat juga Adiwarm an Karim . (Jogjakarta : Ekonisia. m enjadi tiga kelom pok besar. h.” Ekonomi Islam: Suatu Kajian EkonomiM akro”. (Yogyakarta : LPPI-UMY. 136-137 6 Lihat Adiwarm an Karim . h.1 996).195-197.178-179 5 Lihat M .d isebutd engan kelom pok konvensional atau “the Conventional School. 1988). 2001). (Jakarta : The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. 1980). (Leicester : The Islamic Foundation. “Pengantar Ekonomika Mikro Islami”. aliran yang m engatakan Ekonom i Islam m erupakan penyesuaian sistem kapitalis atau disebut” the Adjusted Capitalism School”.

m akalah yang disam paikan pada Sem inar Nasional berjudul: “M etodologiP enelitian Ekonom i Islam untuk M engem bangkan Praktek Bisnis yang Islam i”. M enurut M uham m ad Abdul M annan. P3EI FE-UII Jogjakarta 13 Oktober 1997. M enurut Hasanuzzam an. “Ekonom i Islam adalah ilm u yang m em pelajari perilaku m uslim (yang berim an) dalam suatu m asyarakat Islam yang mengikuti al Quran. yang dim aksud adalah “ilm u ekonom i” yang berdasarkan nilai-nilai atau ajaran Islam . M etwally. M enurut M . 7 Lihat Husein Sawit. Sem ua kritik yang diajukan kepada Ekonom i Islam tersebut menuntut para pendukungnya untuk memberikan jawaban serius. Ada juga pernyataan kritis yang sepintas nam pak sederhana nam un cukup m endasar: apakah ekonom i Islam m erupakan kapitalism e 8 m inus riba atau sosialism e plus Islam ?Kem udian ada lagik ritik yang cukup tajam terhadap para ekonom Islam yang selam a ini selalu mengkritik sistem ekonomi lain. Ekonomi Islam juga lebih banyak mengungkap kelemahan sistem lain daripada menunjukkan (bahwa ekonomi Islam) secara 9 substansial memang lebih baik. ekonomi Islam lebih berhasil menjelaskan apa yang bukan ekonomi Islam. Hal ini tentu akan diikuti dengan pertanyaan. Kalau ini yang dim aksud. “Ekonom i Islam m erupakan ilm u pengetahuan sosial yang m em pelajari m asalahmasalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam”.M . Pertama. Ijma dan Qiyas”. daripada menentukan apa yang membuat ekonomi Islam berbeda sama sekali dengan sistem ekonomi lain.kelom pok perbedaan paham atau “the Sectarian Diversity School”. apakah yang dim aksud dengan “ilm u ekonom i Islam ” itu? Disini bisa diajukan beberapa definisi m enurut ekonom muslim. Hadis. “Metodologi Penelitian Ekonomi Islam: Perlu Berbeda?”. Pernyataan kritis tersebut: Secara keseluruhan. m aka akan tim bul kesan bahwa ajaran Islam itu m em punyai pengertian yang tersendiri m engenai apa itu “ekonom i”. Ada tiga penafsiran tentang istilah “ekonom i Islam ”.”Ilm u ekonom i Islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang m encegah ketidakadilan dalam m em peroleh sum ber-sum ber daya m aterial sehingga tercipta kepuasan m anusia dan m em ungkinkan mereka menjalankan perintah Allah dan masyarakat”. apakah yang dim aksud dengan ekonom i itu m enurut ajaran Islam ? Tepatnya. Tulisan ini juga jadi “Kata .

M enurut Um ar Chapra. bagaim ana keadaan perekonom ian um at Islam di Arab Saudi. bisa dalam ruang lingkup m akro atau m ikro. Penafsiran kedua. “EnsiklopediO xford Dunia Islam Modern”. dkk. bank Islam dapat disebut sebagaiu nit( terbatas) darib eroperasinya suatu sistem ekonom iI slam . “Ilm u ekonom i Islam bertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan (falah) m anusia yang dicapai dengan m engorganisasikan sum ber-sum ber daya di bum i berdasarkan kerjasama dan partisipasi”. M isalnya. khususnya doktrin larangan riba. Hal ini bisa kita tem ukan.Esposito dkk (ed. 9 Lihat John L. M esir. tanpa m engekang kebebasan individu. Sistem m enyangkut pengaturan. atau m elem ahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat”. . 2000).N.2. Dalam Islam . tujuan kegiatan ekonom i hanyalah m erupakan target untuk m encapai tujuan yang lebih tinggi. m aka kita akan m endapat sedikit penjelasan dan gam baran dalam sejarah um at um at Islam baik pada m asa Nabi sam pai sekarang. dengan m elakukan ibadah kepada Allah. terj. (Bandung : Mizan. h. yaitu kebahagian hidup di dunia m aupun di akhirat.” Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar”. 2001). Eva Y. 4. m isalnya. m enciptakan ketidakseim bangan m akroekonom i dan ekologi yang berkepanjangan.”Ekonom i Islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang m em bantu m erealisasikan kesejahteraan m anusia m elalui suatu alokasi dan distribusi sum ber-sum ber daya langka yang seiram a dengan m aqashid (tujuan-tujuan syariah).Pengantar”pad a buku Goenawan M oeham m ad. ekonom i Islam itu dalam artian “sistem ekonom i” (Islam ). Bank Islam disebut unit sistem ekonomi Islam. yaitu m enyelidiki perilaku m anusia dalam kegiatan produksi. Dawam Rahardjo berkesim pulan bahwa ilm u ekonom i Islam sebenarnya sam a saja dengan ilm u ekonom i um um nya. Ilm u ekonom i Islam m em perhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonom id an dalam pem bentukan sistem ekonomi. Dan ketiga.eko nom i Islam itu berarti perekonom ian um at Islam atau perekonom ian di dunia Islam . Menurut Akram Khan. jl.. 8 Ibid. Entri Ekonomi.d istribusi dan konsum si yang m enyangkut pilihan terhadap sum berdaya yang sifatnya langka dan alokasi sum berdaya tersebut guna m em enuhi kebutuhan m anusia.). yaitu pengaturan kegiatan ekonom i dalam suatu m asyarakat atau negara berdasarkan suatu cara m etode tertentu. (Jogjakarta : UII-Press.

ijtihad.Kalau kita telusuri istilah “iqtishad” m uncul dari perkem bangan pem ikiran M uham m ad Iqbal (1876-1938) salah seorang tokoh pem baruan Islam dari India. IV. . belum bergerak jauh dari tem a perbankan (lem baga keuangan lainnya). Perancis. di Indonesia khususnya.V olker Nienhaus. Iran. No. 2007. para pendukungnya untuk mengembangkannya.). 1. rumah tangga dan lain-lain. dan perekonom ian um at Islam .d alam arti tidak dikenal pada m asa awal Islam . (Jakarta : LSAF.399. Kajian Pendekatan Ekonomi Islam Kontemporer 13 M enurut Prof. hubungan antar m anusia secara umum: ekonomi.d alam tulisannya “Islamic Economics: Policy Between Pragmatism and Utopia”. Vol. Indonesia. sistem ekonom i. pem bahasan tentang bunga bank yang dikaitkan dengan konsep riba m erupakan bagian yang penting dan selalu disebutkan.dariJ erm an. walaupun pem bahasan yang bersifat fikih sudah tam pak sebelum nya sebagai bagian dari pem ikiran hukum Islam . 10 Tentang tiga pengertian ekonom i Islam tersebut: ilm u ekonom i.Dawam Rahardjo. Kosa kata “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. gagasan m engenai bank Islam berkem bang terlebih dahulu dalam upaya m enerapkan prinsip ekonom i Islam . Cina. hal. “Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi”. (Ensiklopedi Tem atis Dunia Islam . atau juga perekonom ian um at Islam di negara non-Islam seperti Am erika.Irak. Oleh karena itu. 11 fikih. Dan tam paknya pem ikiran ekonom i Islam . Juni 2007 54 Istilah “iqtishad” (bahasa Arab) yang diartikan atau disepadankan dengan “ekonom i” m erupakan kosa kata yang baru. dapat dilihat pada M . Jld.6. Sehingga kita tidak m enem ukan pada literatur keislam an klasik. 1999). Dalam rangka itu. Pada m asa ini hanya m engenal istilah m uam alah dalam arti luas. 3-4. dan sebagainya. Pem ikiran tentang ekonom i Islam sebagai kajian teoritis baru m ulai ram ai dibicarakan pada awal dasawarsa 1970-an. Pada tahun 1902 Iqbal 12 menerbitkan buku yang berjudul “„Ilm al-Iqtishad” (ilmu ekonomi). ada em pat pendekatan utam a dalam kajian m engenai ekonom i Islam . h. Dengan dem ikian pem ikiran ekonom i Islam m asih m enunggu karya kreatif. dan 10 sebagainya.

Surabaya.Oktober-Desem ber 1999. pakar ekonom i. teologi.05. pendekatan yang m engacu pada teks ajaran Islam . 103. m isalnya homo economicus. pragmatis. 13 Dawam Rahardjo. seperti gagasan sosialism e Islam .No.05. h. kajian ekonom i Islam hasil pem ikiran atau penyelidikan para fukaha. dalam M.02. Kedua. sosiolog. pendekatan utopian.1999) .Pertama. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. kajian ekonom i Islam dalam lingkup norm atif. dan sebagainya seperti Ibnu Khaldun.selam a ini. 12 Lihat Tim ur Kuran. Ibnu Taim iyah. Um er Chapra dan sebagainya yang dilakukan secara kritis. M uhaim in Syam suddin. Pendekatan yang terakhir. sosialism e kerakyatan. keem pat.02. m enurut ajaran baku dalam al-Qur‟an dan hadis. Surabaya. adaptif. Selanjutnya dikem bangkan m odel m asyarakat yang dicita-citakan: 11 Lihat Am inoto Sa‟doellah. Vol. dalam arti upaya m enjelaskan dasardasar filosofis atau norm atif suatu kajian ekonom iy ang sesuaid engan tuntunan Islam . terj. Abu Yusuf. Vol. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. kecenderungan ini ditandai dengan penolakan ideologi-ideologi ekonom i yang diikuti dengan upaya m elakukan sintesis atau ekleksi. Pertam a. h. Ketiga. pendekatan ini m engacu pada hukum fikih. M enurut M uchtar Ahm ad kajian ekonom iI slam selam a inid apat 14 dikategorikan m enjadi em pat (4) corak. “Politik Identitas Ekonomi Islam”. Pendekatan ini dikem bangkan dengan m erum uskan m odel m anusia. berusaha m elakukan penyesuaian diri berdasarkan kondisi setem pat dan sejarah m asing-m asing um at Islam .Oktober-Desember 1999.h. yaitu m encam pur berbagai gagasan dan teori yang dianggap paling praktis untuk dilaksanakan.No.resitatif .t erutam a sub: Lafaz tak Bertuan. x iixvi “Baldah al-Thayyibah wa Rubbun Ghafur”. Umer Chapra.K edua. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. atau m anusia altruistis. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. (Surabaya : Risalah Gusti. kajian perbandingan antara perilaku . Ketiga. M enurut Nienhaus kecenderungan inilah yang banyak diam bil. sosialism e demokrasi. etika ekonom i. “Wacana Ekonomi Islam Kontemporer”. baik m elalui pem eriksaan teori dan tesis yang dikem ukakan m aupun m elalui pengujiannya terhadap perilaku ekonom i m uslim .Uto pia adalah gam baran m engenai dunia yang kita inginkan.31-36.

Entri Ekonomi.9. “Pengantar Ekonomika Mikro Islami”. Risalah Gusti. John L. Hendrie. kajian perbandingan antara konsep sistem ekonom i Islam dengan sistem ekonom i kapitalis dan sosialis serta perkem bangan ekonom i kontem porer (gejala perkem bangan sistem ekonom i dunia).U lum ulQ ur‟an. dan kajian-kajian yang dilakukan oleh para pemikir ekonomi Islam kontemporer saat ini. “An Investigation of Accounting Concepts and Practices in Islamic Banks: The Cases of Bank Islam Malaysia Berhad and Bank Muamalat Indonesia”. (1991) Anto. Akhyar. 14 Baca M uchtar Ahm ad.” Kajian Ekonomi dan Nilai Islami”. (Leicester. (1991). Mizan. DAFTAR PUSTAKA Adnan. Vol. seperti yang dilakukan oleh M oham ed Aslam Haneef (1995) dalam bukunya “Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis”.” Kajian Ekonomid an NilaiI slami”. No.). Oleh karena itu ekonom i Islam m asih m enunggu pikiran-pikiran dan karya-karya kreatif dari para pendukungnya untuk m engem bangkan dan sekaligus m em buktikan secara nyata bahwa ekonom i Islam m em ang lebih baik dan m em bawa rahmat bagi bagi siapa saja. dkk (ed.M uchtar. Atau m enghadapkan perilaku ekonom i m uslim kepada nilai-nilai Islam . apa itu ekonom i Islam . (Surabaya. II. terj. 1980) Ahm ad. Juga bisa ditam bahkan disini perbandingan pemikiran antar para ekonom Islam itu sendiri. dkk.ekonom i m uslim dengan konsep sistem ekonom i Islam yang teoritis. jl. Vol. Tulisan ini m em ang m asih sangat terbatas pada aspek-aspek: gagasan Qur‟an tentang ekonom i. No. h. 1996) Khurshid Ahm ad (ed. Ekonisia. Dari artikel ini tergam bar bahwa kajian ekonom i Islam selam a ini m asih banyak berputar pada wilayah perbankan dan lem baga keuangan Islam lainnya. sejarah singkatnya. 2001) . “Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern”. M . (Jogjakarta. (Bandung. Penutup Secara singkat dan sederhana tulisan ini sudah m encoba m endeskripsikan tentang ekonom i Islam ..9. The Islamic Foundation. II.2. 9.). PhD Thesis.U lum ulQ ur‟an.B. M . Dan keempat.N. 2003) Chapra. “Studies in Islamic Economics”. (Australia. University of Wollongong. Um er. Eva Y. “Islam dan Tantangan Ekonomi”. 1999) Esposito. M .

Goenawan. “Islam dan Transformasi Sosial-Ekonomi”. cet. “Muslim Economic Thinking: A Survey of Contemporary Literature”. (Jogjakarta. (Jakarta. Am inoto.II. 1995) Karim . No.02. Ikraq. (Bandung. Pustaka. Yuliadi. Surabaya Siddiqi. M . UII-Press.02. The Islam ic Foundation. terj. Fazlur. “Metodologi Ilmu Ekonomi Islam: Suatu Pengantar”. 2002). M uhaim in Syam suddin. Oktober-Desem ber 1999.05. M oham ed Aslam .Oktober-Desem ber 1999. “Politik Identitas Ekonomi Islam”. (Jakarta. Ekonomi “Tukang Semrit”: Gagasan Ekonomi Islam versi Kitab Kuning. 1999) Sa‟doellah. 1988). 2002). (Yogyakarta. (Jakarta. (Kuala Lumpur. 1994) Rahardjo. LPPI-UMY. Vol.Dawam . Ahsin M oham m ad. terj. 2001) . Im am udin.No. Adiwarm an “Ekonomi Mikro Islami”. The International Institute of Islam ic Thought Indonesia. “Ekonomi Islam: Sebuah Pengantar”. Karim . “Islam”. “Contemporary Islamic Economic Thought: A S e le c te d C omparative Analysis”. Vol. Nejatullah. Tim ur. Surabaya M oeham m ad. Adiwarm an “Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro”. M . Kuran. Gerbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. The International Institute of Islamic Thought Indonesia.G erbang Jurnal Pem ikiran Agam a dan Dem okrasi. Rahm an.Haneef. 2000). LSAF. (Leicester.05.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful