佛教的禪法--以阿含經為主之研究

親民技術學院

通識教育中心

吳招娣

輔英大學

通識教育中心

田博堯

1

目 錄
主持人資料

………………………I

共同主持人

………..……………II

成果報告

……….………………III

精簡報告

.…………………….IV

中文摘要

……….………………V

英文摘要

.………………………VI

研究計畫背景與目的

……….………………VII

研究範圍與文獻

………………………VIII

第一章

緒 論

.……… .……………1

第二章

前 言

. ..……….……………5

第三章

奢摩他與毗婆舍那

第四章

七覺支之禪法

.. …….……………7

第五章

不淨觀的禪法

………………………8

第六章

安那般那念之禪法

第七章

四念處之禪法

……………………14

第八章

結 論

…………………….17

第九章

參考書目

……………………18

第十章

成果自評

……………………19

.……….……………6

………..……………13

2

主持人資料
計畫主持人

吳招娣

助理教授

通識教育中心

主持人照片

聯絡電話

037-605-665

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專長學門

台北 新店市碧潭路 33 號
哲學、宗教、教育


近年研究成果(校內、校外)

1.

Multi-faith Conflict in on Taiwanese Religious Family ( Presented
at Mahidol University, Bangkok, Thailand, January, 2004

3

2.

Multi-faith Characteristic of Taiwanese Funeral Ritual—Two Case
Studies ( Presented at Parliament of the World's Religious,
Barcelona, Spain, 7-13 July, 2005)

3.

Shandao's View of the Pure Land: With a Focus on His Thought
on Life and Death ( Presented in Dussedoldm Germany, 22,23
August, 2006)

4.

Daochuo's Idea of Pure Land Buddhism (Presented in University
of Calgary, Calgary, Alberta, Canada, 2,3,,4,5 August, 2007)

5.

Daochuo's Idea of Pure Land Buddhism (Presented in University
of Calgary, Calgary, Alberta, Canada, 2,3,,4,5 August, 2007)

6.

Tan-Luan's Pure Land Thought and Practice ( Presented in

Bad Reichen Hall, Golden

Tulip Hotel, Germany, August 26~27,
2008)

4

共同主持人資料
共同主持人

田博堯

副教授

輔英大學 共同科通識教育中心

聯 絡 電 話

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專 長 學 門

哲學、宗教、教育

近年研究成果(校內、校外)

5

主持人照片

1. 成果報告

《阿含經》是佛教最原始的經典,亦是佛陀早期在僧團教化僧眾
一本做為身、口、意行為約束改善自己最好實踐的一本經。本經樸實
易讀又容易了解。每一經都是引導我們向上向善如實運用在日常生活
中的實語。並且教授弟子如何實踐七覺支、不淨觀、數息觀、四念處、
奢摩他、毗婆舍那等,時時訓練自己一直到非常熟自如,甚至達到解
脫開悟為最後目標。因此經文時常出現真實語,大多數修行者經過佛
陀教化之後,自己已經獲得超越生死困境,得到清淨解脫,而不再有
生死輪迴十時地當下,弟子們都說:「我身已盡,梵行已立,所做已
做,自知不受後有」。重從這一句話可以得知 佛陀所教的真理句句
是實語,殊不知佛法的人說佛法是迷信,佛陀從不說不實語,而且實
實在在告訴弟子們說:真理語、 如時語,一點也沒有虛狂語。佛教
禪法是佛陀教導弟子在日常生活中學習如何解脫的一種禪修的方
法。眾生因為貪嗔癡產生很多煩惱,不得入門學習如何斷煩惱的方
法,因此只要是肯向佛陀請示,或不請自教,無問自說,依因緣而說,
譬喻,說佛過去生中事,或佛弟子過去生中事等,都是佛陀的教法。
然而禪法是佛陀教導弟子們日常生活中必須每天實踐的方法,尤其在
身心上的安住,有定的力量,便能啟發智慧,有智慧者,當能觀自己
的心,使自己身心一致

III

6

2. 精簡報告

本研究著重在《阿含經》,因為本經著重在自己修持方面。無論
誰人能用心學習實践禪法的法門,對每一位實践者都有莫幫助,因為
此經樸實容易學習,而且深深感受猶如佛陀再世一般在當下場地教化
我們一樣。因為凡夫眾生只知一昧地執著自己,執著外境不得解脫,
所以佛陀教授我們用禪定方法可使我們身心安定,不執著內身外身
心,比較能平靜,心一有堅強定力,心不容易巔倒,進一步在努力學
習禪法,對自己生命有莫大幫助,因為這種禪法:七覺支、 不淨觀、
數息觀、四念處、奢摩他、毗婆舍那,可以讓我們學習實修後,可以
達成清淨解脫地方,不再生死輪迴。《阿含經》是本研究主要原始經
典文獻之一。因為《阿含經》是佛陀主要教授弟子如何在日常生活練
習禪法再的經典,其內容簡單實用且又豐富,而且非常樸實,主要教
我們斷生死不再生死輪迴。不像大乘經典華麗,發菩薩心度化眾生。
禪法簡單實用,容易學習可得解脫,不再輪迴。

7

研究計劃之背景及目的

人生如果沒有日日學習進步,就如同一潭死水,不再被善用與珍
惜。不學佛陀的法人說:佛法是迷信,佛教是拜偶像。佛陀的教理不
一樣有很多,如果自己不肯發心學習尋找生命的泉源,自己的生命只
能停頓下來,無法再進一步。然而學習「佛陀的禪法」目的是要我們
透過佛陀的教學與練習─禪法的實踐,方能知道極樂的好處在那裡,
自己可以通達解脫,到達清淨解脫的地方,永遠不再生死中輪迴。

研究方法與進行步驟

本研究方法是計劃提供有關佛教「禪法」給後者的實踐與學習。
禪法如何實踐在日常生活中對一位修學者是非常重要的法門,因為透
過修學禪法可以獲得心理平衡,精神安定,心不容易散亂或顛倒妄
想,用一合理詮釋方法提供給後人學習。其中每一單元都清楚解說,
使學習者可以按步就班學習,對身心上的成長有莫大幫助。

研究範圍與文獻

研究範圍以阿含經南北傳原典文獻為主,再則英文原典文獻次
之,又因為梵文方面亦是重要文獻之一,學術論文亦是重要文獻。

8

2. 精簡報告

本研究著重在《阿含經》,因為本經著重在自己修持方面。無論
誰人能用心學習實践禪法的法門,對每一位實践者都有莫幫助,因為
此經樸實容易學習,而且深深感受猶如佛陀再世一般在當下場地教化
我們一樣。因為凡夫眾生只知一昧地執著自己,執著外境不得解脫,
所以佛陀教授我們用禪定方法可使我們身心安定,不執著內身外身
心,比較能平靜,心一有堅強定力,心不容易巔倒,進一步在努力學
習禪法,對自己生命有莫大幫助,因為這種禪法:七覺支、 不淨觀、
數息觀、四念處、奢摩他、毗婆舍那,可以讓我們學習實修後,可以
達成清淨解脫地方,不再生死輪迴。《阿含經》是本研究主要原始經
典文獻之一。因為《阿含經》是佛陀主要教授弟子如何在日常生活練
習禪法再的經典,其內容簡單實用且又豐富,而且非常樸實,主要教
我們斷生死不再生死輪迴。不像大乘經典華麗,發菩薩心度化眾生。
禪法簡單實用,容易學習可得解脫,不再輪迴。

研究計劃緣由及目的
人生如果沒有日日學習進步,就如同一潭死水,不再被善用與珍
惜。不學佛陀的法人說:佛法是迷信,佛教是拜偶像。佛陀的教理不
一樣有很多,如果自己不肯發心學習尋找生命的泉源,自己的生命只
能停頓下來,無法再進一步。然而學習「佛陀的禪法」目的是要我們
透過佛陀的教學與練習─禪法的實踐,方能知道極樂的好處在那裡,
自己可以通達解脫,到達清淨解脫的地方,永遠不再生死中輪迴。

9

研究方法與進行步驟

本研究方法是計劃提供有關佛教「禪法」給後者的實踐與學習。
禪法如何實踐在日常生活中對一位修學者是非常重要的法門,因為透
過修學禪法可以獲得心理平衡,精神安定,心不容易散亂或顛倒妄
想,用一合理詮釋方法提供給後人學習。其中每一單元都清楚解說,
使學習者可以按步就班學習,對身心上的成長有莫大幫助。

研究範圍與文獻
研究範圍以阿含經南北傳原典文獻為主,再則英文原典文獻次
之,又因為梵文方面亦是重要文獻之一,學術論文亦是重要文獻。

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佛教的禪法----以《阿含經》為主之研究
親民技術學院 通識教育中心 吳招娣
                      輔英大學

共同教育中心 田博堯

 
 
中文摘要 
本論文主要以《阿含經》為主,探討佛教禪法的實踐與修持,及其斷
煩惱的方法,著重修學七覺支、四念處、不淨觀,數息觀等不同禪法。
禪法是佛陀教導弟子,在日常生活中,必須修學與實踐的,其目的是
要弟子修學三業清淨,斷除煩惱,所以佛陀在《阿含經》中,教授弟
子禪法,最終目的是要證得清淨解脫的涅槃道。

關鍵字:七覺支、不淨觀,數息觀、四念處、奢摩他、毗婆舍那。

11

The Meditation of Buddhism-Depend on the Agarma Sutra
for Studies

English Abstract

This article is to explore the theory and practice of the Buddhist meditation based on
the Agama Sutra mainly and its method to root out the ignorance. It emphasizes on
seven branches of enlightenment, four-mindfulness, the contemplation on death and
contemplation on breath. Buddhist meditation was told by the Buddha to practice and
apply in daily life. Its purpose is to cleanse the body, speech and mind, and to root out
the ignorance. Therefore, the ultimate purpose of the Buddhist meditation is to walk
on the path of purification and to attain the nirvana.

Keywords: Seven branches of enlightenment, contemplation on death, four
mindfulness, contemplation on breath, samathda, vipassana.

VII

12

佛教的禪法----以阿含經為主之研究
親民技術學院

通識教育中心

吳招娣

                輔英大學

通識教育中心

田博堯

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佛教禪法是佛陀教導弟子在日常生活中學習如何解脫的一種
禪修的方法。眾生因為貪嗔癡產生很多煩惱,不得入門學習如何斷煩
惱的方法,因此只要是肯向佛陀請示,或不請自教,無問自說,依因
緣而說,譬喻,說佛過去生中事,或佛弟子過去生中事等,都是佛陀
的教法。然而禪法是佛陀教導弟子們日常生活中必須每天實踐的方
法,尤其在身心上的安住,有定的力量,便能啟發智慧,有智慧者,
當能觀自己的心,使自己身心一致,不再造不善法,並且能心一淨性,
得心解脫,《大集法門經卷上》說:有三種福事成就慧行是佈施、持
1

戒、禪定莊嚴成就慧行 ,從以上三種成就慧行,有慧行之果是禪定
的前行功夫,因此從定生慧,有慧則身、口、意清淨,不做不如理的
事,故凡夫弟子必須學習戒行清淨,方能得禪定的工夫。

本研究著重在《阿含經》,因為本經著重在自己修持方面。無論
誰人能用心學習實踐禪法的法門,對每一位實踐者都有莫大的幫助。
因為此經樸實容易學習,而且深深感受猶如佛陀再世一般在當下場地

1

《阿含部:大集法門經卷上》,頁228

13

教化我們一樣。因為凡夫眾生只知一昧地執著自己,執著外境不得解
脫,所以佛陀教授我們用禪定方法可使我們身心安定,不執著內身外
身心,比較能平靜,心一有堅強定力,心不容易巔倒,進一步在努力
學習禪法,對自己生命有莫大幫助,因為這種禪法:七覺支、 不淨
觀、數息觀、四念處、奢摩他、毗婆舍那,可以讓我們學習實修之後,
可以達成清淨解脫地方,不再生死輪迴。《阿含經》是本研究主要原
始經典文獻之一。因為《阿含經》是佛陀主要教授弟子如何在日常生
活練習禪法的經典,其內容簡單實用且又豐富,而且非常樸實,主要
教我們斷生死不再生死輪迴。不像大乘經典華麗,發菩薩心,度化眾
生。禪法簡單實用,容易學習可獲得解脫,不再輪迴。

第一節 研究計劃緣由及目的

人生如果沒有日日學習進步,就如同一潭死水,不再被善用與珍
惜。不學佛陀教法的人說:佛法是迷信,佛教是拜偶像。佛陀的教理
不一樣的有很多,如果自己不肯發心學習尋找生命的泉源,自己的生
命只能停頓下來,無法再進一步。然而學習「佛陀的禪法」目的是要
我們透過佛陀的教學與練習─禪法的實踐,方能知道極樂的好處在那
裡,自己可以通達解脫,到達清淨解脫的地方,永遠不再生死中輪迴。

本研究計畫緣由主要是因佛陀教導弟子學習禪法目的要使弟子
們能得心解脫,慧解脫。因《雜阿含經》時常提到:我身已盡,梵行
已立,自知不受後有。很多佛弟子在佛陀教導的坐下,當下成立心解
脫、慧解脫。心解脫即是無漏,無漏則無煩惱。本研究的初衷,其目

14

的是期望讀閲過此文章者,能依此資料作研讀,啟發修學禪法之心,
有一些資訊可尋,並學習佛陀的禪法,此一禪法確實肯定實修,可得
解脫,放下執著、不必要煩惱,可使自己身心清淨,如得清涼法水一
樣,洗去污垢,無雜染,得清涼自在。有緣人若能閱讀此研究,方可
由此獲得如何修學禪法,此是作者唯一的期望,願學禪法者得心解
脫,清涼無比的身心。

第二節 研究方法與進行步驟

對本主題之研究則是以佛法研究佛陀如何教導出家弟子禪法
的學習,透過學習與實踐可以獲得解脫。依佛說的「法住、法性、法
界」是佛法的根本法則,運用此種法則研究佛陀敎的禪法,才不離開
佛法的立場,而能如實去實踐,非用世俗方法去學習,方才不離佛法
正見與正知,那麼這種"禪法"才是佛在《阿含經》所教導如實正法,
否則便成為世俗道法,不能究竟解脫,那麼這樣的禪法則白費工夫去
修學與實踐。

本研究進行步驟是依佛教導弟子的方法去學,弟子們便必須去練
習,否則容易忘記。如實知,如實做是佛陀一再告誡弟子們,如數息,
自己知自己在數息;在經行,在當下觀身不浄,觀心無常等的方法,
都應練習得非常熟練,方能隨時隨地做到心一淨信,旁無雜念,練習
得非常熟之後,自然對此法有信心,不懈怠更精進用心去練習,最後
達到我身已淨,梵行已立,自知不受後有的了脫生死輪迴。

15

第三節 結果與討論

本研究結果除了可以提供自己與他人在禪法方面加強修習
外,還可以提供許多資料做為將來教學之用,並且發現這些佛陀的禪
法可以隨時隨地運用與修持,更進一步發現佛陀教導弟子們之後,他
們立即可以得到效果,可說:「我身已盡,梵行已立,自知不受後有。」
也就是說他們透過禪法修學,已得到解脫,不再生死輪迴。另則討論
本文之研究,就是無法親身觀察佛陀年代及比丘們的真實實踐與修
學。當今科技時代,人們生活壓力很多,有必要學習佛陀敎的禪法。
因為此法可以讓學習者獲得身心平靜、安穩、降低壓力、放鬆身心,
得清涼解脫之境。

第四節 研究範圍與文獻

研究範圍以阿含經南北傳原典文獻為主,再則英文原典文獻次
之,又因為梵文方面亦是重要文獻之一,學術論文亦是重要文獻。

16

ௐ˟  ౢ  ݈    ֏ 
佛陀的時代,印度的修行者,因氣候與環境的關係,經常在森林
中的樹下靜坐瞑想,此種靜坐瞑想稱為禪那。印度的主要宗教,婆羅
門教、佛教及耆那教,都以靜坐瞑想為主要修持方法,而佛教更以禪
觀作為修習一心、斷除煩惱、通達涅槃之重要方法。佛陀在《阿含經》
中提出的禪觀,主要是不淨觀、數息觀(安那般那念)和四念處。

《阿含經》裡,佛陀教導弟子,在日常生活中,時時訓練自己,
使心安定,慢慢地可以控制自己的心,使心不向外攀緣、打妄想,使
自己心變得更靈敏、更精細、更寂靜,而且在寂靜之後,內觀無常,
以開啟智慧,乃至圓滿,而能對周邊的人、事、物,更和諧,使周邊
的人更感受寧靜,靜如止水般的祥和,心靈如鏡面無染的一樣;此種
平靜心靈只有靠禪修才能證得。倘若沒「正定」就無法有心如止水的
心靈境界。因此這種寧靜的心靈,必須時時訓練自己,時時在定中,
不管在任何情況下,行住坐臥亦是,便能獲得心一境性的正定境界。
佛陀在《未曾有法經》說:

聖弟子念苦是苦時,習是習,滅是滅,念道是道時,或觀本
所作,或學念諸行,或見諸行災患,或見涅槃止息,或無著
念觀善心解脫時,於中,若心住、禪住、順住、不亂、不散、

17

攝止正定,是名正定。2

凡夫弟子若沒有修行,或沒有聽聞佛法,如何能知道修行的方
法,又如何能得解脫?因此只有依自己,隨心所欲,心中貪愛,一心
只為自己利益而著想;更因此而只貪求名聞利養,以為會得到快樂。
卻不知這種一時的快樂,只會給自己帶來負面的影響及結果。因此佛
陀所教導的「正定」,必須時時練習,自己有正念、善念,可散發出
善念磁場,使周邊的人都能感受到;也因自己具足正念,進而散發出
慈悲心。因此『正定』可以令我們修行者,不貪、不瞋、不癡;因為
有正定的力量,心不易起心動念,不會生起妄想心,心如止水般地寧
靜,在寧靜中產生智慧;有智慧者不做不如理的行為。所以佛陀教導
弟子們,要實踐禪觀的功夫。

第三 章 奢摩他與毗婆舍那

奢摩他(samathda)的意思,是止、寂靜、能滅等。止息一切雜
念、止息諸根惡不善法—如貪嗔痴,所以能夠息滅一切散亂煩惱的
心,止是三學中的定學。

毗婆舍那(vipasana)的意思是觀,觀是指以智慧思維觀察某一特
定事物,觀是慧學所屬,分明照見一切事、物,使心止於一境,其意

2

《中阿含經卷八: 未曾有法經》,頁 469B
18

指「止觀」均行,或意指靜慮均等禪那而被譯作「觀」。《雜阿含經》
說:修習於止,終成於觀,修習觀已,亦成於止觀,謂聖弟子止觀俱
修,得諸解脫界。3

定與慧要修習而成,因為修止,奢摩他可以得定;修觀是毗婆舍
那,可以成慧。止是住心於一處,觀是事理的觀察,在修持上,方法
是不同的。有先修止,而後成觀的;有先修觀,而後成止的。一定要
止觀雙修,才能得深淺不等的種種境界。4

「止觀」是所有禪觀的基本內含。又可稱為真實禪觀,真實禪觀
即是「如實觀」,是依止禪定而發真實智慧,而此解脫是依此如時觀。
佛法的解脫道 是依止四禪 發出真實智慧,離欲而得解脫的。因此真
實慧依如實觀:觀「無常故苦,無常苦故無我;」「無我無我所」;
空是不二的正觀,能離一切煩惱,離一切相,契入超越的寂滅。

第四章

七覺支之禪法

佛告比丘:「復有七法,則法增長,無有損耗。何者為七?一者、
修念覺意,閑靜無欲,出要無為。二者、修法覺意,……。三者、修

3

《雜阿含經》,4~4 經

4

黃連忠,原始佛教禪定學的特質與意義, p. 2~6.
19

http://putiguang.org/tw

精進覺意,……。四者、修喜覺意,……。五者、修猗覺意,……。
六者、修定覺意,……。七者、修護覺意,……。如是七法,則法增
長,無有損耗。」

5

佛陀教導弟子們學習七覺支的目的,是要弟子們時時訓練自己,
解除煩惱,身心安穩快樂。佛陀一再說戒、定、慧三學,持戒不起心
動念,容易得定,使自己的心不亂動,不昏沈,在戒、定的基礎上,
便容易修學智慧,有智慧的人不會身業、語業和意業不清淨。七覺支
可以堅定道行,有了堅固的道行,身行、語行、意行都是善的,都是
如理的,假若出家人能如此依法實踐,則僧團是一個和合清淨的團
體,可令一般在家人生起恭敬心,甚至引導他們學佛、學法、學僧的
完善人格。

 
第五章

不淨觀的禪法

眾生因為愛念而生執著,執著自己的身體、容貌等等,不容易放
下,所以佛陀教授弟子們修持不淨觀,以斷除執著愛念的心,即斷除
六欲心。《禪要經》云:

若觀壞屍悉斷六欲──1.色欲、2.形貌欲、3.威儀姿態欲、4.
語言音聲欲、5.細滑欲、6.人相欲。可得不淨有二種觀。一即

5

楊郁文著 《長阿含經:遊行經》,頁 22~23。
20

死屍臭爛不淨。我身不淨亦復如是。如是觀已心生厭患。取
是相已至閑靜處山澤塚間空舍樹下。自觀不淨處處可得。繫
心身中不令馳散。二者聞法憶想。分別自觀身中三十六物。
髮毛爪齒涕淚涎唾。汗垢肪珊皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎。
肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿諸蟲。臭穢不淨聚以為身。
往來五道熾然眾苦。猶如浮屍隨流東西。所至之處物皆可僫。
又念我身以骨為柱以肉為泥。筋胃胞膜以為庫藏。妬慢惡心
謂以為身。貪求無厭猶如溪壑。是故行者除三慾想。受信施
時如火如毒想。救諸蟲想。繋死屍想。涎沫齒垢污滋味想。
我無空慧壞白淨想,貪愛因緣成惡露想。如是思唯慚愧是足。
能度生死為世福田。6

修行者若能修「不淨觀」,觀死屍不淨,必能心不執者,意不貪
戀,而能遠離對慾愛的貪念,甚至去除我執。

從觀死屍而知無常法的變壞,知世間無常、生命無常,方知精進
的重要;反之,世間人以為生命很長,而浪費時間去做無意義的事。
假若我們時時修習不淨觀,心自然比較細膩,繫心身中不會馳散,便
能專心一意,觀察我們自己的身體以骨為柱,以肉為泥,筋纏血燒如
瘡如毒等等…,慢慢地自己的心自然放下萬緣;萬事萬物都是因緣聚
合,善用當下的因緣,漸漸身心自在,察覺得很清楚之後,自然就不
再執著,不再煩惱、貪愛,執著自然減弱,便能超越生死,心安喜悅;

6

大正 15 冊《禪要經》,頁 237C~238A
21

如囚在獄中,終於可以逃出獄中的自在,無所束縛的情境。《禪要經》
云:
如是觀身猶如死屍為鬼所起。行來語默常是死屍,即於我身作死
屍想。青瘀想膖脹想膿爛想破壞想血塗想食殘想蟲出想骨鎖想分
離想腐敗想世界眾生無可樂想。若心恐怖。應作因緣虛妄空觀。
猶如幻化無所有觀。7

以上如實觀照此法,執著之心念自然放下,生命已是危危可及,
當不會有貪著之念頭,借此因緣觀空,空則一無所有,因緣離散那裡
還有我?佛說:

第一義空清淨智觀,若心懈怠,當自責言,老病死苦甚為至
近。命如電逝須臾難保,人身難得善師難遇佛法欲滅正言似
反,如曉時燈雖有無用,惡人出家助俗毀法,貪婬邪念令道
衰酢,惡法增長大闇將至,破定因緣眾患甚多,內諸煩惱外
魔魔民。8

反之,若自己一向懈怠,當老病苦逼迫時,命如流水般地即將消
失,心能不生畏懼嗎?因此,當下即要努力勤修不淨觀。人生難得,
佛法難聞,聽聞佛法必須具足各種善因緣。所以,欲貪眾生應依佛陀
修不淨觀的教法去實踐,方能獲得身心的解脫自在。佛陀說:

7

大正 15 冊《禪要經》,頁 238A

8

大正 15 冊《禪要經》,頁 238A
22

若淫欲多者,應敎觀不淨,不淨有二種,一者惡厭不淨,二
者葬惡厭不淨。何以故,眾生有六種欲:一者著色欲,二者
著形容欲,三者著威儀欲,四者著言聲欲,五者著細滑欲,
六者著人相欲,著五種欲者另觀惡厭、不淨。著人相者令觀
白骨人相,又觀死屍若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威儀言聲,
觀已壞悉斷六種欲。9

欲望多者,對一位修行者,在修行道上不但沒有益處,反而
是給予很多障礙,以上六種執著,前五種眾生,都因為眼見
而生貪欲心,身心不得自在,甚至起心動念,無法平靜。古
人說:「寧動千江水,勿動道人心。」佛陀教化弟子們,要
表裡一致的莊嚴,使眾生見之、聞之、聽之,能升起恭敬心。
如凡夫、弟子見佛聞法,心生恭敬,而且有懇切心、虔誠心,
向上、向善去修學;反之,在修行道上只帶給自己否定的一
面。因此,行者只有透過不淨觀的修學,方能遠離以上六欲。

佛陀再進一步教導弟子,學習不淨觀的方法有如下二種:

一者觀死屍臭爛不 淨,我身不淨死屍ㄧ等無有異也。如是觀
己心生惡厭,取是相已,至閑靜處 若樹下、若空舍,以所取
相自觀不淨。處處遍察繫心身。一者觀死屍臭爛不 淨,我身

9

大正 15 冊《禪法要解卷上》,頁 286
23

不淨死屍ㄧ等無有異也。如是觀己心生惡厭,取是相已,至
閑靜處若樹下、若空舍,以所取相自觀不淨。處處遍察繫心
身中不令外出。10

為什麼要學習不淨觀,因為凡夫眾生貪念執著世俗的事物,一再
認為世間的事物是真、是美、是圓滿無缺的,殊不知那是無常的,不
圓滿的,有缺失的,以致心中產生強烈執著、我執,因此用不淨觀的
方法教導學佛者,可將執著心減弱,看淡世間的人、事、物,都由因
緣假合而成,且是暫時的,非永久性的。慢慢地透過觀察,有細膩的
心念之後,不再有強烈的執著。此外,佛陀也教導觀身體的三十六部
位,佛陀說:

若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見。從師受法憶想分別。自
觀身中。三十六物不淨充滿。髮毛爪齒涕淚涎涶。汗垢肪月
冊皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿
血屎尿諸蟲。如是等種種不淨聚。假名為身。自觀如是。所
著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲。心息則已。若心不息當勤
精進。呵責其心作是念言。老病死苦其為至近。命如電逝。
人身難得善師難遇。11

10

11

大正卷 15,《禪法要解經卷上》,頁 286B、286C
同上,頁 286C
24

第六章

安那般那念之禪法

佛陀開導弟子學習「數息觀」──安那般那念,安那般那又稱數
息觀。修習數息觀的目地,是要弟子繫心無妄念。

如佛陀告比丘們說,有一禪觀方法可以隨時實踐,是名為安那般
那念。安那(ana)為入息(吸),般那(pana)為出息(呼),安般既五停心觀
中的數息觀。對初學者用此方法,較容易學習,可從一呼一吸數一,
從一數到十,若有妄想則重新再數。如此修學,可達到心一境性;進
而觀呼吸之無常,則可證得解脫。因此佛在《禪要經》說:

修習安那般那念12,多修習,得大果、大福利,修安那般那
念俱修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,乃至修捨
覺分,…。13
又說:
提修行者欲修禪定,應先實踐四攝逆,並修淨信戒之後除六
欲四攝道。示教利喜廣淨信戒。淨信戒已次除六欲。所謂色

12

安那般那念是安那般那(anapana)之略稱。安那(ana)為入息(吸),般那(pana) 為出息(呼),

安般既五停心觀中的數息觀。
13

《雜阿含經卷第 28》,746 經,頁 198A。
25

欲。形容欲。威儀欲。言聲欲。細滑欲。人相欲。著上五欲。
令觀可得不淨之相。著人相欲。令觀骨人分分斷相。觀彼全
尸能斷二欲威儀欲言聲欲。14

因為眾生貪得無厭,常不能滿足自己的慾望,貪心只會增加自己
的煩惱,對於修行只有阻礙。生命短暫無常,佛陀教誡弟子說:

何以故數息,用息輕易知故,以世間人皆貪身,未能捨身守
意,又身中事難分別,皆不信本無意不止,...。 故說空意,
顛倒習息見有無。15

第七章 四念處之禪法

四念處的禪觀是指觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。
若能身身觀住,彼內身身觀住時,攝心繫念不忘,實踐後可得靜慮、
思惟修、棄惡。棄惡,是指棄除五蓋──貪欲、瞋欲、睡眠、掉悔、
疑等一切諸惡。《雜阿含經》說:

云何覺分漸次而起,修習滿足?佛告比丘:若比丘內身身觀

大正 15 冊《禪要經》,頁 237C~238A 六欲:1.色欲、2.形貌欲、3.威儀姿態欲、4.語言
音聲欲、5.細滑欲、6.人相欲
15

四攝逆:

大正 卷 15,《法觀經》,頁 238BC
26

住彼內身身觀住時,攝心繫念不忘,…16

修學四念處可獲得甘露法,此是聖道法,眾生若修持四念處,可
得解脫生老病死、憂悲腦苦。佛陀教導眾生目的是哀愍眾生,為眾生
轉凡入聖,教導眾生。此法可調伏心清浄,對於生死輪迴,永遠消除。

因為人若沒有修持,就會有很多妄想、雜念,見到喜歡的人事物
時,則易生起貪愛的念頭。反之,若見到厭惡之人、事、物,則易心
生厭惡之心。因此修行者,必須時時看住自己的念頭,勿使心念隨意
紛飛,進而修習念處。佛陀說:

如捨覺分修習滿足,如內身身觀念住,如是外身、內外身,
受心法法觀念住,當於爾時,專心繫念不忘,……。17

佛在尼連禪河側菩提樹下,成佛未久,而作是念:

有一乘道,能淨眾生,度諸憂悲,滅除苦惱,得真如法,謂
四念處。何等為四?身身觀念處;受;心;法法觀念處。若
有人不樂四念處者,則不樂如聖法;不樂如聖法者,則不樂
如正道;不樂如聖道者,則不樂甘露法;不樂甘露法者,則
不解脫生老病死、憂悲腦苦。若樂修四念處者,則樂修聖法;
樂修聖法者,則樂聖道;樂聖道者,則樂甘露法;樂甘露法

16

《雜阿含經卷第 733》,頁 196B

17

《雜阿含經 卷第 27》,頁 196B
27

者,得解脫生老病死、憂悲腦苦。18

眾生因智慧缺乏,身心被煩惱困惑障礙著,無法有清淨心觀察世
間無常變化的快速,當無常到來,身心措手不及,不知如何去解決,
面對當下的困境,有福者或許可有貴人助;福德淺者,無法解決當前
的困境,故眾生被煩惱困惑,因而身心不得自在,更無法面對的人生
困境去處理,故修持四念處對修學者有莫大幫助,也是非常重要的一
門功課,由此可增長智慧,有了智慧可恰到好處的處理人事物的事情。

修學四念處可獲得甘露法,此是聖道法,眾生若修持四念處,可
得解脫生老病死、憂悲腦苦。佛陀教導眾生目的是哀愍眾生,希望眾
生轉凡入聖。四念處可調伏亂心,使心清浄,對於生死輪迴,永遠超
脫。
這些修行方法,都是指出人性從無始以來因貪、瞋、癡習性與無
明染著情況下,無法獲得安樂自在的後果,因而長夜於生死中輪迴不
已。佛陀指引弟子們,如何透過禪觀法門的指導,修習「止」----專
注力,及「觀」----覺照力,定慧雙修,以淨化內心。斷惑、消業、
滅苦,貪瞋癡永除,經四聖諦如實知,八正道的如實修,四念處如實
證,最後達到自我生命的淨化,自我覺醒,超越自我及生死輪迴,透
過緣起無常、無我、性空的三法印契入,完成滅苦的止息。此時的"
我"則稱之為:「自覺自度」的自利精神之生命完成,這就是阿羅漢
實修實証的解脫者。

18

印 順 編《雜阿含經論會編下》,1289(1189)經,頁 168 正聞出版社印行。83 年重版。
28

第八 章

結 論

佛陀教導弟子們修學不淨觀、數息觀(安那般那念)
、四念處(身、
受、心、法)等不同的禪觀法門。這些修行方法,都是針對眾生從無
始生死以來的貪、瞋、癡習性與無明,後者使眾生無法獲得安樂自在,
因而長夜於生死中輪迴不已。

修習不淨觀,觀死屍臭爛不淨,觀己身令心生厭離,厭離心增長;
實踐四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我;修學數息
觀,專住在呼吸上,當入息時,當默念:入息,入息…,當出息時,
便一邊觀照自己,一邊默念:出息,出息…。假若雜念升起,應默念
快一些,以更快的速度去念:入息,入息…。以及出息,出息…。透
過這種正知正念之覺心,透過此種練習,使自己正念加強,當正念增
上,那麼雜念自然減少。

我們應該跟隨佛陀的教授與教法,去培養及訓練自己,使自己在
戒、定、慧上增長,及用心實踐,讓我們透過佛陀的教導,依照佛陀
所指示的禪修方法,如理思惟學習禪觀,相信不斷的禪觀練習,並且
持之以恆,可以令自己斷除煩惱,最後可以到達清淨解脫的彼岸。

29

第 九 參考書目
1、《禪法要解卷上》,大正 15 冊
2、《雜阿含經卷第 27》大正 2 卷
3、《雜阿含經卷第 28》,746 經
4、《雜阿含經卷第 733》,大正 2 卷
5、《別譯雜阿含經》,大正 2 卷
6、《中阿含經卷八: 未曾有法經,》大正 1 卷
7、《增壹阿含經》,大正 1 卷
8、《法觀經》,大正 卷 15,西晉 竺法護 譯
9、《法界次第》卷上之下 , 大正 46,
10、《分別善惡報應經》,大正 1, 2 卷,宋天息災 譯
11、《大集法門經》,宋施護 譯,大正,

卷2

12、釋印順 編,《雜阿含經論會編下》,1289(1189)經,頁 168,
正聞出版社印行。83 年重版。
13. 楊郁文 編註,《長阿含經:遊行經》,甘露道出版社,1999。

30

第 十 章 成果報告
《阿含經》是佛教最原始的經典,亦是佛陀早期在僧團教化僧眾
一本做為身、口、意行為約束改善自己最好實踐的一本經。本經樸實
易讀又容易了解。每一經都是引導我們向上向善如實運用在日常生活
中的實語。並且教授弟子如何實踐七覺支、不淨觀、數息觀、四念處、
奢摩他、毗婆舍那等,時時訓練自己一直到非常熟自如,甚至達到解
脫開悟為最後目標。因此經文時常出現真實語,大多數修行者經過佛
陀教化之後,自己已經獲得超越生死困境,得到清淨解脫,而不再有
生死輪迴十時地當下,弟子們都說:「我身已盡,梵行已立,所做已
做,自知不受後有」。重從這一句話可以得知 佛陀所教的真理句句
是實語,殊不知佛法的人說佛法是迷信,佛陀從不說不實語,而且實
實在在告訴弟子們說:真理語、 如時語,一點也沒有虛狂語。佛教
禪法是佛陀教導弟子在日常生活中學習如何解脫的一種禪修的方
法。眾生因為貪嗔癡產生很多煩惱,不得入門學習如何斷煩惱的方
法,因此只要是肯向佛陀請示,或不請自教,無問自說,依因緣而說,
譬喻,說佛過去生中事,或佛弟子過去生中事等,都是佛陀的教法。
然而禪法是佛陀教導弟子們日常生活中必須每天實踐的方法,尤其在
身心上的安住,有定的力量,便能啟發智慧,有智慧者,當能觀自己
的心,使自己身心一致 。

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