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El Derecho es una realidad social, poltica y econmica, que como tal exige una explicacin filosfica.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel es una de las figuras ms emblemticas en el desarrollo de los sistemas idealistas post-kantianos; tom como caracterstica esencial el desarrollo de un mtodo dialctico que propone estudiar la realidad en su despliegue dialctico. Este despliegue parte remanente del espritu hasta su estado absoluto. El uso que Hegel hace de la dialctica es con fin de comprender y expresar la situacin real del mundo. La dialctica de Hegel queda patente, pues una voluntad de actuacin sobre una realidad alienada, contradictoria y escindida, da lucha por superar esta situacin. La pura reflexin del yo mismo est contenida en la voluntad y dentro de la cual se disuelve toda limitacin. [La infinitud ilimitada de la absoluta abstraccin o universalidad.] 1 El puro pensamiento en s mismo est representado en el hombre y slo en cuanto pensante ser la fuerza para darse universalidad. El trnsito de la indeterminacin a la diferenciacin poniendo una determinacin en la forma de contenido y objeto pertenece al yo mismo. [Por medio de este ponerse a s mismo como un determinado, entra el yo en la existencia.] 2 La voluntad reconducir la particularidad reflejada en s misma hacia la universalidad. La eticidad es el ejemplo de la idea de libertad que tiene en la

autoconciencia su querer, su saber y por medio de su actuar, su realidad. [Es el concepto de la libertad que ha devenido mun do existente y naturaleza de autoconciencia.] 3

1 G. W. F. Hegel, Principios de la filosofa del derecho, 2 Ibd., p.83 3 Ibd., p.265

Edit. EDHASA, Barcelona 1999, p.81).

La voluntad o libertad que existe por s y en s misma, se presenta como lo objetivo y que como centro de la necesidad en cual sus momentos sern los poderes ticos que rigen la vida de los individuos [y tienen en ellas como accidentes suyos, su representacin, su figura fenomnica y su realidad.] 4 Tal autoconciencia efectiva e s objeto del saber pues su sustancia se sabe a s misma. [Para el sujeto, la sustancia tica, sus leyes y sus fuerzas, constituyen una autoridad absoluta, infinitamente ms slida que el ser de la naturaleza.] 5 Pare Hegel la definicin concreta de la exist encia es la realizacin; as como la sustancia tica ser lo poltico. Entendamos por esto entonces como sustancia tica aquello que contenga la autoconciencia por s en unin con su concepto [es el espritu real de una familia y de un pueblo.] 6 La familia constituye al espritu tico inmediato o natural, lo cual nos muestra una sustancialidad pasando a la duplicidad, a la perdida de su unidad y al punto de vista de lo relativo. La sociedad civil se genera de la unin de miembros como individuos independien tes dentro de la universalidad que usan la constitucin jurdic a como medio para garantizar la seguridad personal y de propiedad [por medio de un orden para sus intereses particulares y comunes.] 7 La retrotraccin exterior de ste estado lo hace reunirse e n la constitucin del Estado. [ Fin y realidad de la universalidad sustancial y de la vida pblica consagrada a ella.] 8

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Ibd., p.266 Ibd., p.267 Ibd., p.275 Ibd., p.276 Ibd., p.277

Al hablar de la sustancialidad inmediata del espritu, nos encontramos con que la familia est determinada por una unidad sentimental, a la

cual conocemos como el amor. [amor significa conciencia de mi unidad con otro.] 9 Recordemos que entonces el amor es la eticidad en su forma de lo natural. La realizacin de la familia se lleva a cabo con tres conceptos: a) La figuracin de su concepto inmediato, el mejor ejemplo es el matrimonio. b) Su existencia exterior, como propiedad y los bienes f amiliares. c) En la educacin de los hijos y la disolucin de ella misma. El matrimonio contiene en s, el momento de la vida natural, como tambin la unidad slo interior o en s de los sexos naturales, transformando as la autoconciencia en una unidad es piritual

convirtiendo al amor en un sustantivo autoconsciente. [El matrimonio debe determinarse por lo tanto de modo ms exacto como el amor jurdico tico, en el cual desaparece lo pasajero, caprichoso y meramente subjetivo del mismo.] 1 0 Con tal postulacin sobre el matrimonio llegamos al punto en el qu e ste ser esencialmente monoga mico, pues es la personalidad, la inmediata individualidad exclusiva, la que se coloca y se da en esta relacin con la que se entrega recproca e indivisa tal personalidad. [E l matrimonio, y esencialmente la monogamia, es uno de los principios absolutos en los que se basa la eticidad de una comunidad.] 1 1

9 Ibd., p.277 10 Ibd., p.279 11 Ibd., p.287

La familia es la primera figura poltica que tiene tenencia patrimonial y esta se ejemplifica como objetos polticos. Aqu vemos que lo comn se vuelve algo tico y que las cosas son en funcin del espritu. . [Lo que en la propiedad abstracta era un momento arbitrario de la necesidad particular del mero individuo y del egosmo del deseo, se convierte en algo tico.] 1 2 En los hijos, sta unidad del matrimonio, se transforma en una existencia que es por s, y en un objeto al que ellos aman como su propio amor y como su existencia sustancial. [Segn el aspecto natural, la presuposicin de personas inmediatamente existentes, los padres, deviene aqu resultado, lo cual se contina en el progreso infinito de las generaciones que se producen y presuponen. ] 1 3 La educacin y alimentacin por el patrimonio familiar comn, es el derecho de los hijos. El derecho de los padres al servicio de los hijos tiene como base el inters comn de del cuidado de la familia y se limitar a ello. Con esto los padres se ven obligados a disciplinarlos y educarlos. [La finalidad del castigo no es la justicia como tal, sino que es de naturaleza subjetiva, moral, es la intimidacin de la libertad an prisionera en la natura leza y exaltacin de lo universal en su conciencia y voluntad.] 1 4 A travs de esto comprendemos que la necesidad de la obediencia en los hijos, estar ligada al hecho de que los padres constituyen lo universal y esencial. La familia se ve dividida en una m ultitud de familias de una manera natural y regida por el principio natural; tal multitud se comportan unas respecto de otras como personas independientes y concretas, y por lo tanto de un modo exterior. [La universalidad tiene aqu como punto de partida la independencia de la particularidad, y la eticidad parece por lo tanto prdida.] 1 5

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Ibd., p.289 Ibd., p.291 Ibd., p.292 Ibd., p.302

La conformacin de la sociedad civil se da por el hecho existencial de personas que tienen necesidades. Cada individuo concreto es para s mismo un fin particular, basado en su totalidad de necesidades y la mezcla de las mismas. [La sociedad civil es la di ferencia que aparece entre la familia y el Estado, aunque su formacin es posterior a la del Estado.] 1 6 De tal modo la estructura de la sociedad civil se vincula con tres momentos: a) Las personas tienen necesidades y mediante el trabajo las satisfacen. b) El espritu reclama con libertad aquel satisfactor de sus necesidades. c) Dado a las necesidades, la sociedad tiene que proteger sus pertenencias mediante las garantas presentes en la administracin de justicia. La particularidad ser en primer lugar, en cuanto que se determine frente a la universalidad de la voluntad, es decir una necesidad subjetiva. sta alcanzar su satisfaccin por dos medios: a) La propiedad y el producto de otras necesidades y voluntades. b) La actividad y el trabajo como lo que me dia entre los dos. [La economa poltica es la ciencia que tiene en estos puntos de vista su comienzo.] 1 7 El hombre revela su universalidad por medio de la multiplicacin de sus necesidades y de los medios para su satisfaccin; tambin por medio de la descomposicin y diferenciacin de las necesidades concretas en partes y aspectos singulares, que se transforman tanto se en distintas ms

necesidades particularizadas

que

por lo

vuelven

abstractas. [En el derecho, el objeto es la persona; en el punto de vista moral, el sujeto; en la familia, el miembro de la familia; en la sociedad civil en general, el ciudadano.] 1 8

16 Ibd., p.303 17 Ibd., p.313 18 Ibd., p.314

Hegel define al trabajo como aquella mediacin que prepara y obtiene para las necesidades particularizadas de los medios adecuados

igualmente particularizados; ste por medio de los ms diversos procesos, especifica para fines mltiples el material inmediatamente proporcionado por la naturaleza. [Esta elaboracin da a los medios , su valor y su utilidad, y hace que los hombres en su consumo se relacionen principalmente con producciones humanas y que lo que propiamente consuman sean esos esfuerzos.] 1 9 La cultura terica se desarrolla en la multiplicidad de los objetos y determinaciones afectadas, la cual no consiste slo en la cantidad de representaciones y conocimientos, sino en la movilidad y rapidez del representar y del trnsito de una represe ntacin a otra, en la comprensin de relaciones complejas y universales. [La cultura prctica se que se logra por medio del trabajo consiste en la necesidad que se produce a s misma y en el mbito de estar ocupada.] 2 0 La abstraccin ocasionada por la espe cificacin de los medios y las necesidades, ser lo universal y objetivo del trabajo, que por lo tanto tambin se ver especificado por la produccin y que producir la divisin del trabajo . [Tal abstraccin de la habilidad y de los medios complementa y ha ce totalmente necesaria la dependencia y relacin recproca de los hombres para la satisfaccin de sus restantes necesidades.] 2 1 Los medios cuya variacin es infinita y su movimiento, que de modo infinito se entrelaza a la produccin y medios de intercambi o, se vern unidos por la universalidad inherente a su contenido y se diferencian en grupos generales. [La clase universal se ocupar de los intereses generales de la situacin social.] 2 2
19 20 21 22 Ibd., p.317 Ibd., p.318 Ibd., p.319 Ibd., p.324

En razn de la particularidad propia del saber y del querer, entendamos que el principio de su sistema contendr a la universalidad en y por s; y a la universalizacin de la libertad la contendr de una manera abstracta como un derecho de propiedad. Entonces realicemos que lo que el derecho es en s, ser la determinacin de la conciencia por medio del pensamiento definiendo a lo que es justo y validndole como ley formando as el derecho positivo. [Lo que es de derecho, al transformarse en ley, no sl o recibe la forma de su universalidad, sino su verdadera determinacin.] 2 3 Dentro de la sociedad civil, la personalidad y la propiedad tendrn una validez y reconocimiento legal, por ello el delito no ser una lesin de un infinito subjetivo, sino ms bien de una cuestin universal que posee una existencia slida y firme. Aquel derecho que ha alcanzado la f orma de ley, se opone como un poder que no depende del querer particular y a la opinin sobre el derecho, es decir tiene que hacerse valer como universal. El

conocimiento de derecho y su realizacin, en casos particulares, deja a un lado el sentir subjetivo del inters particular y est en manos de un poder pblico conocido como el tribunal. Al hablar del sistema de necesidades, es decir, el bienestar y la subsistencia, deduciremos que para cada individuo ambos representan una posibilidad, de la cual la realizacin ser condicionada por su particularidad natural y arbitrio, como tambin por el siste ma objetivo de las necesidades. [el efectivo derecho de la particularidad implica sea eliminado lo accidental que se opone a uno y otro fin, teniendo como consecuencia la seguridad total de la persona y la propiedad.] 2 4

23 Ibd., p.328 24 Ibd., p.351

La corporacin ser la segunda raz tica del Estado despus de la familia, est estar basada en la sociedad civil. La finalidad de la corporacin tendr su verdad en la finalidad universal en y por s en una absoluta realidad. [La esfera de la sociedad civil pasa as al Estado.] 2 5 Hegel nos define como Estado a la realidad efectiva de la idea tica, al espritu en su forma tica como una voluntad sustancial revelada, que se sabe, se piensa, es clara en s misma, y que cumple lo que sabe por el hecho de saberlo. El Estado es pues, la unidad sustancial, el absoluto e inmvil fin ltimo dentro del cual la libertad alcanza su derecho supremo. [La idea del Estado tiene una realidad inmediata y es el Estado individual en cuanto organismo que se refier e en s.] 2 6 El Estado es la realidad efectiva de la libertad concreta, que consiste en la individualidad personal y en sus intereses particulares. El principio de los Estados modernos tiene la gran profundidad y fuerza de dejar que el principio de la subje tividad se consuma hasta llegar al extremo independiente de la particularidad personal. La disposicin poltica en su sustancialidad subjetiva se basa en la idealidad del desarrollo de la idea dentro de s misma. Las instituciones polticas forman parte de la disposicin poltica. En la medida en que el estado diferencie y determine en s su actividad de acuerdo con la naturaleza del concepto, ser la racionalidad de su constitucin. [Cada uno de los poderes es en s mismo la totalidad.] 2 7

25 Ibd., p.368 26 Ibd., p.377 27 Ibd., p.409

La legislacin ser pues, el establecimiento de lo universal. Para ello el poder del Estado poltico se dividir en diferencias sustanciales: el poder legislativo; el poder gubernativo; y el poder del prncipe (ba jo el entendimiento que nos hace N. Maquiavelo en su obra "el prncipe"). ste ltimo poder contiene en s mismo estos tres momentos de la totalidad, a lo cual retorna todo lo restante y que sirve de punto de partida de su realidad. El poder gubernativo se distingue del cumplimiento y de la aplicacin de las resoluciones del presidente, y en general de las leyes existentes, de los establecimientos e instituciones de fin comn, entre otros. El poder legislativo se encarga de las leyes en cuanto a ellas y en la medida en la que requieran de una determinacin; as como de los asuntos internos parcialmente generales respecto de su contenido. Las relaciones entre Estados autnomos, dar origen al derecho poltico externo. De tal modo que lo que es en y por s, recibir en ste la forma del deber ser, ya que depende de diversas voluntades soberanas que sean efectivamente reales. [El pueblo es, en cuanto Estado, el espritu en su racionalidad sustancial y en su realidad inmediata, y por lo tan to el poder absoluto sobre la tierra.] 2 8 La propia existencia de estados con autonoma y de sus diferentes voluntades, dar origen a fricciones entre estos , las cuales se manifestarn en su forma extrema como guerras. La guerra forma parte del devenir del espritu, lo cual la hace algo contingentemente posible.

28 Ibd., p.483

Ante esta situacin Hegel nos dice que la guerra debe de ser pasajera . [Los principios de los espritus de los pueblos son limitados a su causa de la particularidad en la que tienen su realidad objetiva y su autoconciencia como individuos existentes.] 2 9 La conclusin a la que Hegel nos lleva , gira en torno del espritu, el cual a lo largo de la historia se ha vuelto ms y ms verdadero. Se ha desarrollado cada vez ms, y nos d emuestra que haciendo lo que hace, se hace a s mismo. El espritu ha pasado ya por un sistema de leyes, a las cuales se comprometi como parte de un acuerdo entre ciudadanos ; lleg al proceso de la abstraccin al encontrar la moralidad y haber sido como debi de ser; ahora, el espritu busca fehacientemente la eticidad, una vida poltica basada en la modernidad, que tiene como base una figura suprema en un mundo ideal, una figura a la que Hegel llama: el ciudadano mundial.

29 Ibd., p.489