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CA SMO

UM NOVO PARADIGMA ESTTICO


F I ix G uattari
Traduo Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo
editorall34
Analista, Flix Guattari comea, no in-
cio da dcada de 70, a interrogar o carter
cientfico- ou estrutural- dos operadores
psicanalticos. Esta tarefa se realiza com o
desenvolvimento de uma abordagem constru-
tivista do Inconsciente, determinada, em pri-
meira instncia - bom lembrar- pela des-
coberta freudiana dos processos de singula-
rizao semitica que compem o clebre
"processo primrio".
Sendo o inconsciente menos teatro (anti-
go) do que usina (a da modernidade), neces-
srio experimentar Agenciamentos e disposi-
tivos inditos de enunciao analtica. Tal
opo processual levar Guattari a elaborar
uma modelizao transfonnacional que ope
programao psicanaltica do Outro uma
pragmtica ontolgica das multiplicidades,
implantada no Dando- e no mais no sem-
pre j-dado, ocultado, velado, esquecido ...
Foi essa a grande lio do Anti-dipo, escri-
to com o filsofo Gilles Deleuze: uma revo-
luo copernicana, que procura considerar a
subjetividade sob o ngulo de sua produo.
E se a morte de Deus no tivesse efeito
seno com a morte de dipo, enquanto repre-
sentante da subjetividade capitalstica enalte-
cida pela psicanlise (a representao subje-
tiva infinita), enquanto efeito de uma redu-
o significante que estrutura o Inconsciente
como a linguagem do recalcado, que rebate
a Libido- essa matria abstrata do possvel
-sobre o "pequeno segredo sujo" estendi-
do a todos (a interiorizao extrema da dvi-
da infinita)?
Segue-se o programa rigoroso de um ps-
freudismo que se dedica a conceber o traba-
lho analtico como uma verdadeira "hetero-
gnese", iniciando um procedimento auto-
enunciativo, produtor de novas "snteses".
No cruzamento dos fatos de sentido, mate-
riais e sociais, no rastro da inveno de no-
vos universos de referncias, sua funo a
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f - - - - - - - - ~ ~ - - -
6!7
12,
I
15[14
li
coleo TRANS
Flix Guattari
CAOSMOSE
Um Novo Paradigma Esttico
Traduo
Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo- SP Brasil Tel!Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br
Copyright Editora 34 Ltda., (edio brasileira), 1992
Caosmose Colgio Internacional de Estudos Filosficos
Transdisciplinares, Rio de Janeiro, 1992
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA
APROPRIAc;o INDEVJI)A DOS DIREITOS INTELECTUAIS F PATRIMONIAIS DO AUTOR.
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica
Transcrio das fitas:
Geraldo Ramos Ponte ]r.
Reviso tcnica:
Suely Rolnik
Reviso:
Maira Parula de Assis
1" Edio- 1992 (4" Reimpresso- 2006)
CIP- Brasil. Catalogao-na-Fonte
(Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R], Brasil)
Guattari, Flix, 1930-1992
G9S3c Caosmose: um novo paradigma esttico I
Flix Guattari; traduo de Ana Lcia de Oliveira
e Lcia Cludia Leo.- So Paulo: Ed. 34, 1992.
208 p. (Coleo TRANS)
ISBN 85-85490-01-2
1. tica - Discursos, conferncias etc.
2. Esttica -Discursos, conferncias etc. 3. Psicanlise
-Filosofia. 4. Filosofia francesa I. Oliveira, Ana
Lcia de. 1!. Leo, Lcia Cludia. III. Ttulo.
IV. Srie.
92-0319 CDD- 194
CAOSMOSE
Um Novo Paradigma Esttico
11
Heterognese
99
A Caosmose Esquizo
113
Oralidade Maqunica e Ecologia do Virtual
127
O Novo Paradigma Esttico
153
Espao e Corporeidade
169
Restaurao da Cidade Subjetiva
183
Prticas Analticas e Prticas Sociais
Sobre as ripas da ponte, sobre os adros do barco, sobre o mar, com
o percurso do sol no cu e com o do barco, se esboa, se esboa e sedes-
tri, com a mesma lentido, uma escritura, ilegvel e dilacerante de som-
bras, de arestas, de traos de luz entrecortada e refratada nos ngulos,
nos tringulos de uma geometria fugaz que se escoa ao sabor da sombra
das vagas do mar. Para em seguida, mais uma vez, incansavelmente, con-
tinuar a existir.
Marguerite Duras (L'amant de la Chine du Nord, Gallimard,
Paris, 1991, pp. 218-219)
Heterognese
1. DA PRODUO DE SUBJETIVIDADE
Minhas atividades profissionais no campo da psicopa-
tologia e da psicoterapia, assim como meus engajamentos
poltico e cultural levaram-me a enfatizar cada vez mais a
subjetividade enquanto produzida por instncias individuais,
coletivas e institucionais.
Considerar a subjetividade sob o ngulo da sua produ-
o no implica absolutamente, a meu ver, voltar aos siste-
mas tradicionais de determinao do tipo infra-estrutura
material - superestrutura ideolgica. Os diferentes regis-
tros semiticos que concorrem para o engendramento da
subjetividade no mantm relaes hierrquicas obrigat-
rias, fixadas definitivamente. Pode ocorrer, por exemplo,
que a semiotizao econmica se torne dependente de fato-
res psicolgicos coletivos, como se pode constatar com a sen-
sibilidade dos ndices da Bolsa em relao s flutuaes da
opinio. A subjetividade, de fato, plural, polifnica, para
retomar uma expresso de Mikhail Bakhtine. E ela no co-
nhece nenhuma instncia dominante de determinao que
guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca.
Pelo menos trs tipos de problemas nos incitam a am-
pliar a definio da subjetividade de modo a ultrapassar a
oposio clssica entre sujeito individual e sociedade e, atra-
vs disso, a rever os modelos de Inconsciente que existem
atualmente: a irrupo de fatores subjetivos no primeiro pla-
no da atualidade histrica, o desenvolvimento macio de
produes maqunicas de subjetividade e, em ltimo lugar,
o recente destaque de aspectos etolgicos e ecolgicos rela-
tivos subjetividade humana.
Os fatores subjetivos sempre ocuparam um lugar im-
portante ao longo da histria. Mas parece que esto na imi-
nncia de desempenhar um papel preponderante, a partir do
Heterognese 11
'-'\
LI
momento em que foram assumidos pelos mass mdia de al-
cance mundial. Apresentaremos aqui sumariamente apenas
dois exemplos. O imenso movimento desencadeado pelos es-
tudantes chineses tinha, evidentemente, como objetivo pa-
lavras de ordem de democratizao poltica. Mas parece
igualmente indubitvel que as cargas afetivas contagiosas
que trazia ultrapassavam as simples reivindicaes ideol-
gicas. todo um estilo de vida, toda uma concepo das re-
laes sociais (a partir das imagens veiculadas pelo Oeste),
uma tica coletiva, que a posta em questo. E, afinal, os
tanques no podero fazer nada contra isso! Como na Hun-
gria ou na Polnia, a mutao existencial coletiva que ter
a ltima palavra! Porm os grandes movimentos de subjeti-
vao no tendem necessariamente para um sentido eman-
cipador. A imensa revoluo subjetiva que atravessa o povo
iraniano h mais de dez anos se focalizou sobre arcasmos
religiosos e atitudes sociais globalmente conservadoras -
em particular, a respeito da condio feminina (questo
sensvel na Frana, devido aos acontecimentos no Maghreb
e s repercusses dessas atitudes repressoras em relao s
mulheres nos meios de imigrantes na Frana).
No Leste, a queda da cortina de ferro no ocorreu pela
presso de insurreies armadas, mas pela cristalizao de
um imenso desejo coletivo aniquilando o substrato mental
do sistema totalitrio ps-stalinista. Fenmeno de uma ex-
trema complexidade, j que mistura aspiraes emancipa-
doras e pulses retrgradas, conservadoras, at mesmo fas-
cistas, de ordem nacionalista, tnica e religiosa. Como, nessa
tormenta, as populaes da Europa Central e dos pases do
Leste superaro a amarga decepo que o Oeste capitalista
lhes reservou at o presente? A Histria nos dir; uma His-
tria portadora talvez de surpresas ruins e posteriormente,
por que no, de uma renovao das lutas sociais! Quo as-
sassina, em comparao, ter sido a guerra do Golfo! Qua-
I,
Caosmose
il
li
I
se se poderia falar, a seu respeito, de genocdio, j que le-
vou ao extermnio muito mais iraquianos do que as vtimas
das duas bombas de Hiroshima e de Nagasaki, em 1945.
Mas com o distanciamento ficou ainda mais claro que o que
estava em questo era essencialmente uma tentativa de do-
mesticar a opinio rabe e de retomar as rdeas da opinio
mundial: era preciso demonstrar que a via yankee de subje-
tivao podia ser imposta pela potncia da mdia combina-
da das armas.
De um modo geral, pode-se dizer que a histria con-
tempornea est cada vez mais dominada pelo aumento de
reivindicaes de singularidade subjetiva- querelas lings-
ticas, reivindicaes autonomistas, questes nacionalsticas,
nacionais que, em uma ambigidade total, exprimem por um
lado uma reivindicao de tipo liberao nacional, mas que,
por outro lado, se encarnam no que eu denominaria reterri-
torializaes conservadoras da subjetividade. Deve-se admi-
tir que uma certa representao universalista da subjetivi-
dade, tal como pde ser encarnada pelo colonialismo capi-
talstico do Oeste e do Leste, faliu, sem que ainda se possa
plenamente medir a amplido das conseqncias de um tal
fracasso. Atualmente v-se que a escalada do integrismo nos
pases rabes e muulmanos pode ter conseqncias incal-
culveis no apenas sobre as relaes internacionais, mas so-
bre a economia subjetiva de centenas de milhes de indiv-
duos. toda a problemtica do desamparo, mas tambm da
escalada de reivindicaes do Terceiro Mundo, dos pases
do Sul, que se acha assim marcada por um ponto de inter-
rogao angustiante.
A sociologia, as cincias econmicas, polticas e jur-
dicas parecem, no atual estado de coisas, insuficientemente
armadas para dar conta de uma tal mistura de apego arcai-
zante s tradies culturais e entretanto de aspirao mo-
dernidade tecnolgica e cientfica, mistura que c a ractcriza
Heterognese
13
o coquetel subjetivo contemporneo. A psicanlise tradicio-
nal, por sua vez, no est nem um pouco melhor situada
para enfrentar esses problemas, devido sua maneira de
reduzir os fatos sociais a mecanismos psicolgicos. Nessas
condies, parece indicado forjar uma concepo mais trans-
versalista da subjetividade, que permita responder ao mes-
mo tempo a suas amarraes territorializadas idiossincr-
ticas (Territrios existenciais) e a suas aberturas para siste-
mas de valor (Universos incorporais) com implicaes so-
ciais e culturais.
Devem-se tomar as produes semiticas dos mass m-
dia, da informtica, da telemtica, da robtica etc ... fora da
subjetividade psicolgica? Penso que no. Do mesmo modo
que as mquinas sociais que podem ser classificadas na ru-
brica geral de Equipamentos Coletivos, as mquinas tecno-
lgicas de informao e de comunicao operam no ncleo
da subjetividade humana, no apenas no seio das suas me-
mrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibili-
dade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes. A
considerao dessas dimenses maqunicas de subjetivao
nos leva a insistir, em nossa tentativa de redefinio, na he-
terogeneidade dos componentes que concorrem para a pro-
duo de subjetividade, j que encontramos a: 1. compo-
nentes semiolgicos significantes que se manifestam atra-
vs da famlia, da educao, do meio ambiente, da religio,
da arte, do esporte; 2. elementos fabricados pela indstria
dos mdia, do cinema, etc. 3. dimenses semiolgicas a-
significantes colocando em jogo mquinas informacionais
de signos, funcionando paralelamente ou independente-
mente, pelo fato de produzirem e veicularem significaes
e denotaes que escapam ento s axiomticas propria-
mente lingsticas.
As correntes estruturalistas no deram sua autonomia,
:;11;1 vspccificidade, a esse regime semitico a-significante,
I I
Caosmose
ainda que certos autores como Julia Kristeva ou Jacques
Derrida tenham esclarecido um pouco essa relativa autono-
mia desse tipo de componentes. Mas, em geral, as corren-
tes estruturalistas rebateram a economia a-significante da
linguagem - o que chamo de mquinas de signos - sobre
a economia lingstica, significacional, da lngua. Isso par-
ticularmente sensvel em Roland Barthes, que relaciona to-
dos os elementos da linguagem, os segmentos da narrativi-
dade, s figuras de Expresso e confere semiologia lings-
tica um primado sobre todas as semiticas. Foi um grave
erro, por parte da corrente estruturalista, pretender reunir
tudo o que concerne psique sob o nico baluarte do sig-
nificante lingstico!
As transformaes tecnolgicas nos obrigam a consi-
derar simultaneamente uma tendncia homogeneizao
universalizante e reducionista da subjetividade e uma ten-
dncia heterogentica, quer dizer, um reforo da heteroge-
neidade e da singularizao de seus componentes. assim
que o "trabalho com o computador" conduz produo de
imagens abrindo para Universos plsticos insuspeitados-
penso, por exemplo, no trabalho de Matta com a palheta
grfica- ou resoluo de problemas matemticos que te-
ria sido propriamente inimaginvel at algumas dcadas
atrs. Mas, ainda a, preciso evitar qualquer iluso pro-
gressista ou qualquer viso sistematicamente pessimista. A
prod'l'lo maqunica de subjetividade pode trabalhar tanto
para o melhor como para o pior. Existe uma atitude anti-
modernista que consiste em rejeitar maciamente as inova-
es tecnolgicas, em particular as que esto ligadas re-
voluo informtica. Entretanto, tal evoluo maqunica
no pode ser julgada nem positiva nem negativamente; tudo
depende de como for sua articulao com os agenciamen-
tos coletivos de enunciao. O melhor a criao, a inven-
o de novos Universos de referncia; o pior a mass-mi-
Heterognese 15
dializao embrutecedora, qual so condenados hoje em
dia milhares de indivduos. As evolues tecnolgicas, con-
jugadas a experimentaes sociais desses novos domnios,
so talvez capazes de nos fazer sair do perodo opressivo
atual e de nos fazer entrar em uma era ps-mdia, caracte-
rizada por uma reapropriao e uma re-singularizao da
utilizao da mdia. (Acesso aos bancos de dados, s video-
tecas, interatividade entre os protagonistas etc ... )
Nessa mesma via de uma compreenso polifnica e he-
terogentica da subjetividade, encontraremos o exame de
aspectos etolgicos e ecolgicos. Daniel Stern, em The Im-
personal World of the Infantl, explorou notavelmente as
formaes subjetivas pr-verbais da criana. Ele mostra que
no se trata absolutamente de "fases", no sentido freudia-
no, mas de nveis de subjetivao que se mantero parale-
los ao longo da vida. Renuncia, assim, ao carter superesti-
mado da psicognese dos complexos freudianos e que foram
apresentados como "universais" estruturais da subjetivida-
de. Por outro lado, valoriza o carter trans-subjetivo, des-
de o incio, das experincias precoces da criana, que no
dissocia o sentimento de si do sentimento do outro. Uma
dialtica entre os "afetos partilhveis" e os "afetos no-
partilhveis" estrutura, assim, as fases emergentes da sub-
jetividade. Subjetividade em estado nascente que no cessa-
remos de encontrar no sonho, no delrio, na exaltao cria-
dora, no sentimento amoroso ...
A ecologia social e a ecologia mental encontraram lu-
gares de explorao privilegiados nas experincias de Psi-
coterapia Institucional. Penso evidentemente na Clnica de
La Borde, onde trabalho h muito tempo, e onde tudo foi
preparado para que os doentes psicticos vivam em um di-
1 I l. S1nn, The Impersonal World of the Infant, Basic Book Inc.
Puhli,lur., Nov;l York, 1985.
16
Caosmose
ma de atividade e de responsabilidade, no apenas com o
objetivo de desenvolver um ambiente de comunicao, mas
tambm para criar instncias locais de subjetivao coleti-
va. No se trata simplesmente, portanto, de uma remode-
lagem da subjetividade dos pacientes, tal como preexistia
crise psictica, mas de uma produo sui generis. Por exem-
plo, certos doentes psicticos de origem agrcola, de meio
pobre, sero levados a praticar artes plsticas, teatro, vdeo,
msica, etc., quando esses eram antes Universos que lhes es-
capavam completamente.
Em contrapartida, burocratas e intelectuais se sentiro
atrados por um trabalho material, na cozinha, no jardim,
em cermica, no clube hpico. O que importa aqui no uni-
camente o confronto com uma nova matria de expresso,
a constituio de complexos de subjetivao: indivduo-
grupo-mquina-trocas mltiplas, que oferecem pessoa pos-
sibilidades diversificadas de recompor uma corporeidade
existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de algu-
ma forma, de se re-singularizar.
Assim se operam transplantes de transferncia que no
procedem a partir de dimenses "j existentes" da subjeti-
vidade, cristalizadas em complexos estruturais, mas que pro-
cedem de uma criao e que, por esse motivo, seriam antes
da alada de uma espcie de paradigma esttico. Criam-se
novas modalidades de subjetivao do mesmo modo que um
artista plstico cria novas formas a partir da palheta de que
dispe. Em um tal contexto, percebe-se que os componen-
tes os mais heterogneos podem concorrer para a evoluo
positiva de um doente: as relaes com o espao a rq li itct-
nico, as relaes econmicas, a co-gesto entre o doente c
os responsveis pelos diferentes vetores de traLttlH'ttto, a
apreenso de todas as ocasies de a b e r t t ~ r a p:tr;t o e:-.:tnior,
a explorao processual das "singularid:Hks" dos :!conte-
cimentos, enfim tudo aquilo que pode cottl rilntir p:tra :teria-
I leterognese 17
o de uma relao autntica com o outro. A cada um des-
ses componentes da instituio de tratamento corresponde
uma prtica necessria. Em outros termos, no se est mais
diante de uma subjetividade dada como um em si, mas face
a processos de autonomizao, ou de autopoiese, em um sen-
tido um pouco desviado do que Francisco Varela d a esse
termo
2

Consideremos agora um exemplo de explorao dos re-
cursos etolgicos e ecolgicos da psique no domnio das
psicoterapias familiares, muito particularmente no mbito
da corrente que, em torno de Mony Elkaim, tenta se liber-
tar da dominao das teorias sistemistas em curso nos pa-
ses anglo-saxnios e na Itlia
3
.
A inventividade das curas de terapia familiar, tais co-
mo so aqui concebidas, tambm nos distancia de paradig-
mas cientificistas para nos aproximar de um paradigma ti-
co-esttico. O terapeuta se engaja, corre riscos, no hesita
em considerar seus prprios fantasmas e em criar um cli-
ma paradoxal de autenticidade existencial, acrescido entre-
tanto de uma liberdade de jogo e de simulacro. Ressalte-
mos, a esse respeito, que a terapia familiar levada a pro-
duzir subjetividade da maneira mais artificial possvel, em
particular durante a formao, quando os terapeutas se
renem para improvisar cenas psicodramticas. A cena,
aqui, implica uma mltipla superposio da enunciao:
uma viso de si mesmo, enquanto encarnao concreta; um
sujeito da enunciao que duplica o sujeito do enunciado e
a distribuio dos papis; uma gesto coletiva do jogo; uma
interlocuo com os comentadores dos acontecimentos; e,
2
F. Varela, Autonomie et connaissance, Le Senil, Paris, 1989.
3
M. Elkaim, Si tu m'aimes, ne m'aime pas, Le Senil, Paris, 1989.
Fdi,:;jo brasileira: Se voc me ama, no me ame. Abordagem sistmica
,.,, f'simll'rapia familiar e conjugal, Papirus, Campinas, 1990.
Caosmose
,I
enfim, um olhar-vdeo que restitui em feedback o conjun-
to desses nveis superpostos.
Esse tipo de performance favorece o abandono da ati-
tude realista, que consistiria em apreender as cenas vividas
como correspondentes a sistemas realmente encarnados nas
estruturas familiares. Atravs desse aspecto teatral de ml-
tiplas facetas, apreende-se o carter artificial criacionista da
produo de subjetividade. particularmente notvel que
a instncia do olhar-vdeo habite a viso dos terapeutas.
Mesmo se estes no manipulem efetivamente uma cmera,
adquirem o hbito de observar certas manifestaes semi-
ticas que escapam ao olhar comum. O face a face ldico com
os pacientes, a acolhida imediata das singularidades desen-
volvida por esse tipo de terapia, se diferencia da atitude do
psicanalista que esconde o rosto, ou mesmo da performance
psicodramtica clssica.
Quer nos voltemos para o lado da histria contempo-
rnea, para o lado das produes semiticas maqunicas ou
para o lado da etologia da infncia, da ecologia social e da
ecologia mental, encontraremos o mesmo questionamento
da individuao subjetiva que subsiste certamente mas que
trabalhada por Agenciamentos coletivos de enunciao.
No ponto em que nos encontramos, a definio provisria
mais englobante que eu proporia da subjetividade : "o
conjunto das condies que torna possvel que instncias
individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir
como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia
ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mes-
ma subjetiva".
Assim, em certos contextos sociais e semiolgicos, a
subjetividade se individua: uma pessoa, tida como respon-
svel por si mesma, se posiciona em meio a relaes de al-
teridade regidas por usos familiares, costumes locais, leis ju-
rdicas ... Em outras condies, a subjetividade se faz coleti-
Heterognese
19
va, o que no significa que ela se torne por isso exclusiva-
mente social. Com efeito, o termo "coletivo" deve ser en-
tendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se de-
senvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim
como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, de-
rivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgi-
ca de conjuntos bem circunscritos.
As condies de produo evocadas nesse esboo de
redefinio implicam, ento, conjuntamente, instncias hu-
manas inter-subjetivas manifestadas pela linguagem e ins-
tncias sugestivas ou identificatrias concernentes etolo-
gia, interaes institucionais de diferentes naturezas, dispo-
sitivos maqunicos, tais como aqueles que recorrem ao tra-
balho com computador, Universos de referncia incorporais,
tais como a q u e l e ~ relativos msica e s artes plsticas ...
Essa parte no-humana pr-pessoal da subjetividade essen-
cial, j que a partir dela que pode se desenvolver sua hete-
rognese. Deleuze e Foucault foram condenados pelo fato
de enfatizarem uma parte no-humana da subjetividade,
como se assumissem posies anti-humanistas! A questo
no essa, mas a da apreenso da existncia de mquinas
de subjetivao que no trabalham apenas no seio de "facul-
dades da alma", de relaes interpessoais ou nos complexos
intra-familiares. A subjetividade no fabricada apenas atra-
vs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos "maternas
do Inconsciente", mas tambm nas grandes mquinas sociais,
mass-mediticas, lingsticas, que no podem ser qualifica-
das de humanas. Assim, um certo equilbrio deve ser encon-
trado entre as descobertas estruturalistas, que certamente
no so negligenciveis, e sua gesto pragmtica, de maneira
a no naufragar no abandonismo social ps-moderno.
Com seu conceito de consciente, Freud postulou a exis-
tncia de um continente escondido da psique, no interior do
qual se representaria o essencial das opes pulsionais, afe-
'li
Caosmosc
tivas e cognitivas. Atualmente no se podem dissociar as teo-
rias do inconsciente das prticas psicanalticas, psicotera-
puticas, institucionais, literrias etc., que a elas se referem.
O inconsciente se tornou uma instituio, um "equipamento
coletivo" compreendido em um sentido mais amplo. En-
contramo-nos trajados de um inconsciente quando sonha-
mos, quando deliramos, quando fazemos um ato falho, um
lapso ... Incontestavelmente as descobertas freudianas- que
prefiro qualificar de invenes - enriqueceram os ngulos
sob os quais se pode atualmente abordar a psique. Portan-
to, no absolutamente em um sentido pejorativo que falo
aqui de inveno! Assim como os cristos inventaram uma
nova frmula de subjetivao, a cavalaria corts, e o roman-
tismo, um novo amor, uma nova natureza, o bolchevismo,
um novo sentimento de classe, as diversas seitas freudianas
secretaram uma nova maneira de ressentir e mesmo de pro-
duzir a histeria, a neurose infantil, a psicose, a conflituali-
dade familiar, a leitura dos mitos, etc ... O prprio incons-
ciente freudiano evoluiu ao longo de sua histria, perdeu a
riqueza efervescente e o inquietante atesmo de suas origens
e se recentrou na anlise do eu, na adaptao sociedade
ou na conformidade a uma ordem significante, em sua ver-
so estruturalista.
Na perspectiva que a minha e que consiste em fazer
transitar as cincias humanas e as cincias sociais de para-
digmas cientificistas para paradigmas tico-estticos, a ques-
to no mais a de saber se o inconsciente freudiano ou o
inconsciente lacaniano fornecem uma resposta cientfica aos
problemas da psique. Esses modelos s sero considerados
a ttulo de produo de subjetividade entre outros, insepa-
rveis dos dispositivos tcnicos e institucionais que os pro-
movem e de seu impacto sobre a psiquiatria, o ensino uni-
versitrio, os mass mdia ... De uma maneira mais geral, de-
ver-se- admitir que cada indivduo, cada grupo social Vl'i
Heterognese 21
cuia seu prprio sistema de modelizao da subjetividade,
quer dizer, uma certa cartografia feita de demarcaes cog-
nitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a
partir da qual ele se posiciona em relao aos seus afetos,
suas angstias e tenta gerir suas inibies e suas pulses.
Durante uma cura psicanaltica, somos confrontados
com uma multiplicidade de cartografias: a do analista e a
do analisando, mas tambm a cartografia familiar ambien-
te, a da vizinhana, etc. a interao dessas cartografias
que dar aos Agenciamentos de subjetivao seu regime.
Mas no se poder dizer de nenhuma dessas cartografias -
fantasmticas, delirantes ou tericas - que exprima um
conhecimento cientfico da psique. Todas tm importncia
na medida em que escoram um certo contexto, um certo
quadro, uma armadura existencial da situao subjetiva.
Assim nossa questo, hoje em dia, no apenas de ordem
especulativa, mas se coloca sob ngulos muito prticos:
ser que os conceitos de inconsciente, que nos so propos-
tos no "mercado" da psicanlise, convm s condies a-
tuais de produo de subjetividade? Seria preciso trans-
form-los, inventar outros? Logo, o problema da mode-
lizao, mais exatamente da metamodelizao psicolgica,
o de saber o que fazer com esses instrumentos de carto-
grafia, com esses conceitos psicanalticos, sistemistas etc.
Ser que so utilizados como grade de leitura global exclu-
siva com pretenso cientfica ou enquanto instrumentos
parciais, em composio com outros, sendo o critrio lti-
mo o de ordem funcional?
Que processos se desenrolam em uma conscincia com
o choque do inusitado? Como se operam as modificaes
de um modo de pensamento, de uma aptido para apreen-
der o mundo circundante em plena mutao? Como mudar
:1s representaes desse mundo exterior, ele mesmo em pro-
' ('';'>O de mudana? O inconsciente freudiano inseparvel
Caosmose
de uma sociedade presa ao seu passado, s suas tradies
falocrticas, s suas invariantes subjetivas. As convulses
contemporneas exigem, sem dvida, uma modelizao
mais voltada para o futuro e a emergncia de novas prti-
cas sociais e estticas em todos os domnios. A desvaloriza-
o do sentido da vida provoca o esfacelamento da imagem
do eu: suas representaes tornam-se confusas, contradit-
rias. Face a essas convulses, a melhor atitude consiste em
visar ao trabalho de cartografia e de modelizao psicol-
gica em uma relao dialtica com os interessados, os indi-
vduos e os grupos concernidos, quer dizer, indo no senti-
do de uma co-gesto da produo de subjetividade, renun-
ciando s atitudes de autoridade, de sugesto, que ocupam
um lugar to destacado na psicanlise, a despeito de ela
pretender ter escapado disto.
H muito tempo recusei o dualismo Consciente-Incons-
ciente das tpicas freudianas e todas as oposies maniques-
tas correlativas triangulao edipiana, ao complexo de cas-
trao etc ... Optei por um inconsciente que superpe ml-
tiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos, de
extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconscien-
te, ento, mais "esquizo ", liberado dos grilhes familialistas,
mais voltado para prxis atuais do que para fixaes e re-
gresses em relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de
mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura
e de linguagem.
Entretanto, no considero minhas "cartografias esqui-
zo-analticas" como doutrinas cientficas
4
. Assim como um
artista toma de seus predecessores e de seus contemporneos
os traos que lhe convm, convido meus leitores a pegar e a
rejeitar livremente meus conceitos. O importante nesse caso
no o resultado final mas o fato de o mtodo cartogrfico
4
F. Guattari, Cartographies schizoanalytiques, Galile, Paris, I 9S9.
Heterognese
multicomponencial coexistir corn o processo de subjetiva-
o e de ser assim tornada possvel uma reapropriao, uma
autopoiese, dos meios de produo da subjetividade.
Que fique bem claro que no assimilo a psicose a uma
obra de arte e o psicanalista, a um artista! Afirmo apenas que
os registros existenciais aqui concernidos envolvem uma di-
menso de autonomia de ordem esttica. Estamos diante de
uma escolha tica crucial: ou se objetiva, se reifica, se "cien-
tificiza" a subjetividade ou, ao contrrio, tenta-se apreend-
la em sua dimenso de criatividade processual. Kant enfati-
zara que o julgamento de gosto envolve a subjetividade e sua
. d d "d . "
5
relao com outrem em uma certa atltu e e esmteresse .
Mas no basta designar essas categorias de liberdade e de de-
sinteresse como dimenses essenciais da esttica inconscien-
te convm ainda considerar seu modo de insero ativo na
'
psique. Como certos segmentos semiticos adquirem sua au-
tonomia comeam a trabalhar por sua prpria conta e a se-
' ' 1
cretar novos campos de referncia? E a partir de uma ta rup-
tura que uma singularizao existencial correlativa gnese
de novos coeficientes de liberdade tornar-se- possvel. Uma
tal separao de um "objeto parcial" tico-esttico do campo
das significaes dominantes corresponde ao mesmo tempo
promoo de um desejo mutante e finalizao de um.certo
desinteresse. Gostaria de fazer uma ponte entre o conceito de
objeto parcial ou de objeto "a", tal como foi teorizado por
Lacan, que representa a autonomizao de componc1:tes da
subjetividade inconsciente, e a autonomizao su bjctJva en-
gendrada pelo objeto esttico. . . .
Encontramos aqui a problemtica de M1khad Bakbtme
5 "Pode-se dizer que, entre as trs fontes de satish<Jo (p;H;l o ;lgnl-
dvel, o belo e o bom), a do gosto pelo belo a nica satish.\.;\o desinte-
ressada e livre; com efeito, nenhum interesse, nem dos s<"IJIJdos nem da
razo, constrange o assentimento." E. Kant, Critique de /,,f.,, ultc' de juger,
Vrin, Paris, 1986, pp. 54-55.
24
Caosmose
em seu primeiro ensaio terico de 1924
6
, onde destaca bri-
lhantemente a funo de apropriao enunciativa da forma
esttica pela autonomizao do contedo cognitivo ou ti-
co e o aperfeioamento desse contedo em objeto esttico
que, de minha parte, qualificaria como enunciador parcial.
Tento levar o objeto parcial psicanaltico, adjacente ao corpo
e ponto de engate da pulso, na direo de uma enunciao
parcial. A ampliao da noo de objeto parcial, para a qual
Lacan contribuiu com a incluso no objeto do olhar e da
voz, deveria ser prosseguida. Trata-se de fazer dela uma ca-
tegoria que cubra o conjunto dos focos de autonomizao
subjetiva relativos aos grupos-sujeitos, s instncias de pro-
duo de subjetividade maqunica, ecolgica, arquitetni-
ca, religiosa etc ...
Bakhtine descreve uma transferncia de subjetivao
que se opera entre o autor e o contemplador de uma obra
-o olhador, no sentido de Mareei Duchamp. Nesse movi-
mento, para ele, o "consumidor" se torna, de algum modo,
co-criador. A forma esttica s chega a esse resultado por
intermdio de uma funo de isolamento ou de separao,
de tal modo que a matria de expresso se torna formalmen-
te criadora. O contedo da obra se destaca de suas conota-
es tanto cognitivas quanto estticas: "o isolamento ou a
separao no se relacionam obra como coisa mas sua
significao, ao seu contedo, que muito freqentemente se
libera de certos vnculos necessrios com a unidade da na-
tureza e com a unidade tica do ser"
7
. ento um certo tipo
de fragmento de contedo que "toma posse do autor", que
6
"Le probleme de contenu, du matriau et de la forme dans l'oeuvre
littraire", in M. Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, Gallimard,
Paris, 1978 (edio brasileira: Questes de literatura e de esttica -A
teoria do romance, Hucitec, So Paulo, 1988).
7
Op. cit., p. 72.
Heterognese 25
engendra um certo modo de enunciao esttica. Na msi-
ca, por exemplo, onde- repete-nos Bakhtine- o isolamen-
to e a inveno no podem ser relacionados axiologicamente
com o material: "No o som da acstica que se isola nem
o nmero matemtico intervindo na composio que se in-
venta. o acontecimento da aspirao e a tenso valorizante
que so isolados e tornados irreversveis pela inveno e,
graas a isso, se eliminam por eles mesmos sem obstculo e
encontram um repouso em sua finalizao"
8
.
Na poesia, a subjetividade criadora, para se destacar,
se autonomizar, se finalizar, apossar-se-, de preferncia:
1) do lado sonoro da palavra, de seu aspecto musical;
2) de suas significaes materiais com suas nuanas e
variantes;
3) de seus aspectos de ligao verbal;
4) de seus aspectos entonativos emocionais e volitivos;
5) do sentimento da atividade verbal do engendramento
ativo de um som significante que comporta elementos mo-
tores de articulao, de gesto, de mmica, sentimento de um
movimento no qual so arrastados o organismo inteiro, a
atividade e a alma da palavra em sua unidade concreta.
E, evidentemente, declara Bakhtine, esse ltimo as-
pecto que engloba os outros
9
.
Essas anlises penetrantes podem conduzir a uma am-
pliao de nossa abordagem da subjetivao parcial. Encon-
tramos igualmente em Bakhtine a idia de irreversibilidade
do objeto esttico e implicitamente de autopoiese, noes to
necessrias no campo da anlise das formaes do Inconscien-
te, da pedagogia, da psiquiatria, e mais geralmente no cam-
po social devastado pela subjetividade capitalstica. No
ento apenas no quadro da msica e da poesia que vemos
,),(l
8
Idem, p. 74.
9
Ibidem.
( :,tosmose
funcionarem tais fragmentos destacados do contedo que, de
um modo geral, incluo na categoria dos ritornelos existen-
ciais. A polifonia dos modos de subjetivao corresponde, de
fato, a uma multiplicidade de maneiras de "marcar o tempo".
Outros ritmos so assim levados a fazer cristalizar Agencia-
mentos existenciais, que eles encarnam e singularizam.
Os casos mais simples de ritornelos de delimitao de
Territrios existenciais podem ser encontrados na etologia
de numerosas espcies de pssaros cujas seqncias espec-
ficas de canto servem para a seduo de seu parceiro sexual,
para o afastamento de intrusos, o aviso da chegada de pre-
dadores ...
10
Trata -se, a cada vez, de definir um espao fun-
cional bem-definido. Nas sociedades arcaicas, a partir de
ritmos, de cantos, de danas, de mscaras, de marcas no
corpo, no solo, nos Totens, por ocasio de rituais e atravs
de referncias mticas que so circunscritos outros tipos de
Territrios existenciais coletivos
11
. Encontramos esses tipos
de ritornelos na Antigidade grega com os "nomos", que
constituam, de alguma forma, "indicativos sonoros", estan-
dartes e selos para as corporaes profissionais.
Mas cada um de ns conhece tais transposies de li-
miar subjetivo pela atuao de um mdulo temporal cata-
lisador que nos mergulhar na tristeza ou, ento, em um
clima de alegria e de animao. Com esse conceito de ritor-
nelo, visamos no somente a tais afetos massivos, mas a ri-
torneios hipercomplexos, catalisando a entrada de Univer-
sos incorporais tais como o da msica ou o das matemti-
cas e cristalizando Territrios existenciais muito mais des-
1
F. Guattari, L'inconscient machinique, Editions Recherches, Pa-
ris, 1979.
11
Ver o papel dos sonhos nas cartografias mticas entre os abor-
gines da Austrlia, cf. B. Glowczewski, Les rveurs du desert, Plon, Pa-
ris, 1989.
Heterognese
territorializados. E no se trata, com isso, de universos de
referncia "em geral", mas de universos singulares, histori-
camente marcados no cruzamento de diversas linhas de
virtualidade. Um ritornelo complexo- aqum dos da poe-
sia e da msica - marca o cruzamento de modos hetero-
gneos de subjetivao. Por um longo perodo, o tempo foi
considerado uma categoria universal e unvoca, ao passo
que, na realidade, sempre lidamos apenas com apreenses
particulares e multvocas. O tempo universal apenas uma
projeo hipottica dos modos de temporalizao concer-
nentes a mdulos de intensidade - os ritornelos - que
operam ao mesmo tempo em registros biolgicos, scio-
culturais, maqunicos, csmicos etc ...
Para ilustrar esse modo de produo de subjetividade
polifnica em que um ritornelo complexo representa um
papel preponderante, consideremos o exemplo da consu-
mao televisiva. Quando olho para o aparelho de televi-
so, existo no cruzamento: 1. de uma fascinao percepti-
va pelo foco luminoso do aparelho que confina ao hip-
notismo12; 2. de uma relao de captura com o contedo
narrativo da emisso, associada a uma vigilncia lateral
acerca dos acontecimentos circundantes (a gua que ferve
no fogo, um grito de criana, o telefone ... ); 3. de um mun-
do de fantasmas que habitam meu devaneio ... meu senti-
mento de identidade assim assediado por diferentes dire-
es. O que faz com que, apesar da diversidade dos com-
ponentes de subjetivao que me atravessam, eu conserve
um sentimento relativo de unicidade? Isso se deve a essa
ritornelizao que me fixa diante da tela, constituda, as-
sim, como n existencial projetivo. Sou o que est diante
l2 Sobre o tema do "retorno" hipnose e sugesto, cf. L. Chertok
e I. Stengers, Le coeur et la raison. L 'hypnose en question de Lavoisier
Lacan, Payot, Paris, 1989.
Caosmose
de mim. Minha identidade se tornou o speaker, o persona-
gem que fala na televiso. Como Bakhtine, diria que o ri-
torneio no se apia nos elementos de formas, de matria,
de significao comum, mas no destaque de um "motivo"
(ou de leitmotiv) existencial se instaurando como "atrator"
no seio do caos sensvel e significacional.
Os diferentes componentes mantm sua heterogeneida-
de, mas so entretanto captados por um ritornelo, que ga-
nha o territrio existencial do eu. Com a identidade neur-
tica, acontece que o ritornelo se encarna em uma represen-
tao "endurecida", por exemplo, um ritual obsessivo. Se,
por um motivo qualquer, essa mquina de subjetivao
ameaada, ento toda a personalidade que pode implodir:
o caso na psicose, em que os componentes parciais par-
tem em linhas delirantes, alucinatrias etc.
Com esse conceito difcil e paradoxal de ritornelo com-
plexo, poder-se- referir um acontecimento interpretativo,
em uma cura psicanaltica, no a universais ou a maternas,
a estruturas preestabelecidas da subjetividade, mas ao que
eu denominaria uma constelao de Universos de refern-
cia. No se trata, ento, de Universos de referncia em ge-
ral, mas de domnios de entidades incorporais que se detec-
tam ao mesmo tempo em que so produzidos, e que se en-
contram todo o tempo presentes, desde o instante em que
os produzimos. Eis a o paradoxo prprio a esses Univer-
sos: eles so dados no instante criador, como hecceidade e
escapam ao tempo discursivo; so como os focos de eterni-
dade aninhados entre os instantes. Alm disso, implicam a
considerao no somente dos elementos em situao (fa-
miliar, sexual, conflitiva), mas tambm a projeo de todas
as linhas de virtualidade, que se abrem a partir do aconte-
cimento de seu surgimento.
Tomemos um exemplo simples: um paciente, no pro-
cesso de cura, permanece bloqueado em seus problemas, em
Heterognese 29
um impasse. Essa pessoa, um dia, faz a seguinte afirmao,
sem lhe dar importncia: "tenho vontade de retomar minhas
aulas de direo, pois no dirijo h anos"; ou ento, "tenho
vontade de aprender a processar textos". Trata-se de acon-
tecimentos menores que poderiam passar despercebidos em
uma concepo tradicional da anlise. Mas no de todo
inconcebvel que o que denomino uma tal singularidade se
torne uma chave, desencadeando um ritornelo complexo,
que no apenas modificar o comportamento imediato do
paciente, mas lhe abrir novos campos de virtualidade. A
saber, a retomada de contato com pessoas que perdera de
vista, a possibilidade de restabelecer a ligao com antigas
paisagens, de reconquistar uma segurana neurolgica. Aqui
uma neutralidade rgida demais, uma no-interveno do
terapeuta se tornaria negativa; pode ser necessrio, em tais
casos, agarrar as oportunidades, aquiescer, correr o risco de
se enganar, de tentar a sorte, de dizer "sim, com efeito, essa
experincia talvez seja importante". Fazer funcionar o acon-
tecimento como portador eventual de uma nova constela-
o de Universos de referncia: o que viso quando falo de
uma interveno pragmtica voltada para a construo da
subjetividade, para a produo de campos de virtualidades
e no apenas polarizada por uma hermenutica simblica
dirigida para a infncia.
Nessa concepo de anlise, o tempo deixa de ser vivi-
do passivamente; ele agido, orientado, objeto de mutaes
qualitativas. A anlise no mais interpretao transferen-
cial de sintomas em funo de um contedo latente preexis-
tente, mas inveno de novos focos catalticos suscetveis de
fazer bifurcar a existncia. Uma singularidade, uma ruptu-
ra de sentido, um corte, uma fragmentao, a separao de
um contedo semitico - por exemplo, moda dadasta
oll surrealista - podem originar focos mutantes de subje-
t i v ao. Da mesma forma que a qumica teve que comear
1
.11
Caosmose
a depurar misturas complexas para delas extrair matrias
atmicas e moleculares homogneas e, a partir delas, com-
uma gama infinita de entidades qumicas que no exis-
anteriormente, a "extrao" e a "separao" de sub-
estticas ou de objetos parciais, no sentido psi-
tornam possveis uma imensa complexificao da
subjetividade, harmonias, polifonias, contrapontos, ritmos
e orquestraes existenciais inditos e inusitados.
Complexificao desterritorializante essencialmente
precria, porque constantemente ameaada de enfraqueci-
n:ento reterritorializante, sobretudo no contexto contempo-
raneo onde o primado dos fluxos informativos engendrados
ma.quinicamente ameaa conduzir a uma dissoluo gene-
das antigas territorialidades existenciais. Nas pri-
meiras fases das sociedades industriais, o "demonaco" ain-
da continuava a aflorar por toda parte, mas doravante
0
mis-
trio se uma mercadoria cada vez mais rara. Que
baste aqm evocar a busca desesperada de um Witkiewiz para
apreender uma ltima "estranheza do ser" que parecia lite-
ralmente escapar-lhe por entre os dedos.
Nessas condies, cabe especialmente funo poti-
ca recompor universos de subjetivao artificialmente rare-
feitos e re-singularizados. No se trata, para ela de trans-
. . '
mitir mensagens, de investir imagens como suporte de iden-
tificao ou padres formais como esteio de procedimento
de modelizao, mas de catalisar operadores existenciais sus-
cetveis de adquirir consistncia e persistncia.
Essa catlise potico-existencial, que encontraremos em
operao no seio de discursividades escriturais vocais mu-
. . ' '
SICais ou plsticas, engaja quase sincronicamente a recris-
talizao enunciativa do criador, do intrprete e do aprecia-
dor da obra de arte. Sua eficcia reside essencialmente em
c.apacidade de promover rupturas ativas, processuais, no
rntenor de tecidos significacionais e denotativos semiotica-
llcterognese
.li
mente estruturados, a partir dos quais ela colocar em fun-
cionamento uma subjetividade da emergncia, no sentido de
Daniel Stern.
Quando ela se lana efetivamente em uma zona enun-
ciativa dada- quer dizer, situada a partir de um ponto de
vista histrico e geopoltico -, uma tal funo analtico-
potica se instaura ento como foco mutante de auto-refe-
renciao e de auto-valorizao. por isso que deveremos
sempre consider-la sob dois ngulos: 1. enquanto ruptura
molecular, imperceptvel bifurcao, suscetvel de desesta-
bilizar a trama das redundncias dominantes, a organizao
do "j classificado" ou, se preferirmos, a ordem do clssi-
co; e 2. enquanto seleo de alguns segmentos dessas mes-
mas cadeias de redundncia, para conferir-lhes essa funo
existencial a-significante que acabo de evocar, para "ritor-
neliz-las", para fazer delas fragmentos virulentos de enun-
ciao parcial trabalhando como shifter de subjetivao.
Pouco importa aqui a qualidade do material de base, como
se v na msica repetitiva ou na dana Buto que, segundo
Mareei Duchamp, so inteiramente voltadas para "o olha-
dor". O que importa, primordialmente, o mpeto rtmico
mutante de uma temporalizao capaz de fazer unir os com-
ponentes heterogneos de um novo edifcio existencial.
Para alm da funo potica, coloca-se a questo dos
dispositivos de subjetivao. E, mais precisamente, o que
deve caracteriz-los para que saiam da serialidade -no
sentido de Sartre- e entrem em processos de singulariza-
o, que restituem existncia o que se poderia chamar de
sua auto-essencializao. Abordamos uma poca em que, es-
fumando-se os antagonismos da guerra friJ, aparecem mais
distintamente as ameaas principais que nossas sociedades
produtivistas fazem pairar sobre a espcie hu1nana, cuja so-
brevivncia nesse planeta est ameaada, n:lo ;1 penas pelas
degradaes ambientais mas tambm pela
32
Caosmose
do tecido das solidariedades sociais e dos modos de vida ps-
quicos que convm literalmente reinventar. A refundao do
poltico dever passar pelas dimenses estticas e analticas
que esto implicadas nas trs ecologias: do meio ambiente,
do socius e da psique.
No se pode conceber resposta ao envenenamento da
atmosfera e ao aquecimento do planeta, devidos ao efeito
estufa, uma estabilizao demogrfica, sem uma mutao
das mentalidades, sem a promoo de uma nova arte de
viver em sociedade. No se pode conceber disciplina inter-
nacional nesse domnio sem trazer uma soluo para os
problemas da fome no mundo, da hiperinflao no Tercei-
ro Mundo. No se pode conceber uma recomposio cole-
tiva do socius, correlativa a uma re-singularizao da sub-
jetividade, a uma nova forma de conceber a democracia
poltica e econmica, respeitando as diferenas culturais,
sem mltiplas revolues moleculares. No se pode esperar
uma melhoria das condies de vida da espcie humana sem
um esforo considervel de promoo da condio femini-
na. O conjunto da diviso do trabalho, seus modos deva-
lorizao e suas finalidades devem ser igualmente repensa-
dos. A produo pela produo, a obsesso pela taxa de
crescimento, quer seja no mercado capitalista ou na econo-
mia planificada, conduzem a absurdidades monstruosas. A
nica finalidade aceitvel das atividades humanas a pro-
duo de uma subjetividade que enriquea de modo cont-
nuo sua relao com o mundo.
Os dispositivos de produo de subjetividade podem
existir em escala de megalpoles assim como em escala dos
jogos de linguagem de um indivduo. Para apreender os re-
cursos ntimos dessa produo- essas rupturas de sentido
autofundadoras de existncia-, a poesia, atualmente, tal-
vez tenha mais a nos ensinar do que as cincias eu>n<lllli
cas, as cincias humanas e a psicanlise reunidas! As 1r;1ns-
Heterognese 33
formaes sociais podem proceder em grande escala, por
mutao de subjetividade, como se v atualmente com as
revolues subjetivas que se passam no leste de um modo
moderadamente conservador, ou nos pases do Oriente M-
dio, infelizmente de um modo largamente reacionrio, at
mesmo neofascista. Mas elas podem tambm se produzir em
uma escala molecular- microfsica, no sentido de Foucault
-,em uma atividade poltica, em uma cura analtica, na ins-
talao de um dispositivo para mudar a vida da vizinhan-
a, para mudar o modo de funcionamento de uma escola,
de uma instituio psiquitrica.
Tentei mostrar, ao longo dessa primeira parte, que a
sada do reducionismo estruturalista pede uma refundao
da problemtica da subjetividade. Subjetividade parcial, pr-
pessoal, polifnica, coletiva e maqunica. Fundamentalmen-
te, a questo da enunciao se encontra a descentrada em
relao da individuao humana. Ela se torna correlativa
no somente emergncia de uma lgica de intensidades
no-discursivas, mas igualmente a uma incorporao-aglo-
merao ptica, desses vetores de subjetividade parcial.
Convm assim renunciar s pretenses habitualmente
universalistas das modelizaes psicolgicas. Os contedos
ditos cientficos das teorias psicanalticas ou sistemistas, as-
sim como as modelizaes mitolgicas ou religiosas, ou ain-
da as modelizaes do delrio sistcm;)tico, valem essencial-
mente por sua funo existencializante, quer di1,er, de pro-
duo de subjetividade. Nessas condies, a atividade terica
se reorientar para uma metamodelizailo capaz de abarcar
a diversidade dos sistemas de modelizailo. tsst respeito,
convm, particularmente, situar a incid[ncia concreta da
subjetividade capitalstica atualmente, su hjt't i v idade do e qui-
34
Caosmose
valer generalizado, no contexto de desenvolvimento cont-
nuo dos mass mdia, dos Equipamentos Coletivos, da revo-
luo informtica que parece chamada a recobrir com sua
cinzenta monotonia os mnimos gestos, os ltimos recantos
de mistrio do planeta.
Proporemos ento operar um descentramento da ques-
to do sujeito para a da subjetividade. O sujeito, tradicio-
nalmente, foi concebido como essncia ltima da indivi-
duao, como pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do mun-
do, como foco da sensibilidade, da expressividade, unifica-
dor dos estados de conscincia. Com a subjetividade, ser
dada, antes, nfase instncia fundadora da intencionali-
dade. Trata-se de tomar a relao entre o sujeito e o objeto
pelo meio, e de fazer passar ao primeiro plano a instncia
que se exprime (ou o Interpretante da trade de Pierce). A
partir da se recolocar a questo do Contedo. Este parti-
cipa da subjetividade, dando consistncia qualidade on-
tolgica da Expresso. nessa reversibilidade do Conte-
do e da Expresso que reside o que chamo de funo exis-
tencializante. Partiremos, ento, de um primado da substn-
cia enunciadora sobre o par Expresso e Contedo.
Acreditei perceber uma alternativa vlida aos estrutu-
ralismos inspirados em Saussure, apoiando-me na oposio
Expresso/Contedo, tal como a concebeu Hjelmslev
13
, quer
dizer, fundada precisamente em uma reversibilidade poss-
vel entre a Expresso e o Contedo. Para alm de Hjelmslev,
proponho considerar uma multiplicidade de instncias que
se exprimem, quer sejam da ordem da Expresso ou do Con-
tedo. Ao invs de tirar partido da oposio Expresso/Con-
tedo, que em Hjelmslev duplica o par significante/signica-
13
L. Hjelmslev, Prolgomlmes une torie du langage, Minuit, Pa-
ris, 1968; Le langage, Minuit, Paris, 1969; Essais linguistiques, Minuit,
Paris, 1971; Nouveaux essais, Paris, PUF, 1985.
I Icterognese 35
do de Saussure, tratar-se-ia de colocar em polifonia, em pa-
ralelo, uma multiplicidade de sistemas de expresso, ou do
que chamaria agora de substncias de expresso.
Minha dificuldade metodolgica deve-se ao fato de que
o prprio Hjelmslev empregava a categoria de substncia em
uma tripartio entre matria, substncia e forma de Expres-
so e de Contedo. Nele, a juno entre a Expresso e o
Contedo ocorria ao nvel da forma de expresso e da for-
ma do contedo que identificava. Essa forma comum ou co-
mutante um pouco misteriosa, mas se apresenta, em mi-
nha opinio, como uma intuio genial que levanta a ques-
to da existncia de uma mquina formal, transversal a toda
modalidade de Expresso como de Contedo. Haveria en-
to uma ponte, uma transversalidade entre a mquina de dis-
cursividade fonemtica e sintagmtica da Expresso, prpria
linguagem, e o recorte das unidades semnticas do Con-
tedo, por exemplo a maneira pela qual sero classificadas
as cores, as categorias animais. Denomino essa forma comum
de mquina desterritorializada, mquina abstrata. Essa no-
o de mquina semitica no foi inventada por mim: en-
contrei-a em Chomsky, que fala de mquina abstrata na raiz
da linguagem. S que esse conceito, essa oposio Expres-
so/Contedo, ou esse conceito chomskiano de mquina abs-
trata, ainda permanecem muito rebatidos sobre a linguagem.
O objetivo seria re-situar a semiologia e as semiticas no qua-
dro de uma concepo maqunica ampliada da forma, que
nos afastaria de uma simples oposio lingstica Expresso/
Contedo e nos permitiria integrar aos Agenciamentos enun-
ciativos um nmero indefinido de substncias de Expresso
como as codificaes biolgicas ou as formas de organiza-
o prprias ao socius.
Nessa perspectiva, a questo da substncia enunciado-
ra sairia da tripartio tal como a concebia Hjelmslev, entre
Jn;ltria/substncialforma, a forma se lanando como uma
',f, Caosmose
rede sobre a matria para engendrar a substncia tanto de
Expresso quanto de Contedo. Tratar-se-ia de fazer estilhaar
de modo pluralista o conceito de substncia, de forma a pro-
mover a categoria de substncia de expresso, no apenas nos
domnios semi o lgicos e semiticos mas tambm nos domnios
extralingsticos, no-humanos, biolgicos, tecnolgicos, es-
tticos etc. Deste modo, o problema do Agenciamento de enun-
ciao no seria mais especfico de um registro semitico, mas
atravessaria um conjunto de matrias expressivas heterog-
neas. Transversalidade, ento, entre substncias enunciadoras
que podem ser, por um lado, de ordem expressiva lingsti-
ca, mas, por outro lado, de ordem maqunica, se desenvol-
vendo a partir de "matrias no-semioticamente formadas"
'
para retomar uma outra expresso de Hjelmslev.
A subjetividade maqunica, o agenciamento maquni-
co de subjetivao, aglomera essas diferentes enunciaes
parciais e se instala de algum modo antes e ao lado da rela-
o sujeito-objeto. Ela tem, alm disso, um carter coleti-
vo, multicomponencial, uma multiplicidade maqunica. E,
terceiro aspecto, comporta dimenses incorporais -o que
constitui talvez o lado mais problemtico da questo e que
s abordado lateralmente por Noam Chomsky com sua
tentativa de retomada do conceito medieval de Universais.
Retomemos esses trs pontos. As substncias expressivas lin-
gsticas e no-lingsticas se instauram no cruzamento de
cadeias discursivas pertencentes a um mundo finito pr-for-
mado (o mundo do grande Outro lacaniano) e de registros
incorporais com virtualidades criacionistas infinitas (j es-
tas no tm nada a ver com os "maternas" lacanianos).
nessa zona de interseo que o sujeito e o objeto se fundem
e encontram seu fundamento. Trata-se de um dado com o
qual os fenomenlogos estiveram s voltas, ao mostrar que
a intencionalidade inseparvel de seu objeto e depende en-
to da ordem de um aqum da relao discursiva sujeito-
I kterognese
37
objeto. Psiclogos enfatizaram as relaes de empatia e de
transitivismo na infncia e na psicose. Mesmo Lacan, quan-
do ainda influenciado pela fenomenologia, em suas primei-
ras obras, evocou a importncia desse tipo de fenmeno. De
um modo geral, pode-se dizer que a psicanlise nasceu indo
ao encontro dessa fuso objeto-sujeito que vemos operan-
do na sugesto, na hipnose, na histeria. O que originou a
prtica e a teoria freudiana foi uma tentativa de leitura do
transitivismo subjetivo da histeria.
Os antroplogos, alis, desde a poca de Lvy-Bruhl,
Priezluski etc., mostraram que existia, nas sociedades arcai-
cas, o que denominavam uma "participao", uma subjeti-
vidade coletiva, investindo um certo tipo de objeto e se colo-
cando em posio de foco existencial do grupo. Mas nas pes-
quisas sobre as novas formas de arte, como as de Deleuze
sobre o cinema, veremos, por exemplo, imagens-movimento
ou imagens-tempo se constiturem igualmente em germes de
produo de subjetividade. No se trata de uma imagem pas-
sivamente representativa, mas de um vetor de subjetivao.
E eis-nos ento confrontados com um conhecimento ptico,
no-discursivo, que se d como uma subjetividade em dire-
o qual se vai, subjetividade absorvedora, dada de ime-
diato em sua complexidade. Poder-se-ia atribuir a intuio
disso a Bergson, que esclareceu essa experincia no-dis-
cursiva da durao em oposio a um tempo recortado em
presente, passado e futuro, segundo esquemas espaciais.
Essa subjetividade ptica, aqum da relao sujeito-ob-
jeto, continua, com efeito, se atualizando atravs de coor-
denadas energtico-espcio-temporais, no mundo da lngua-
gem e de mltiplas mediaes; mas o que importa, para
captar o mvel da produo de subjetividade, apreender,
atravs dela, a pseudodiscursividade, o desvio de discursi-
vidade, que se instaura no fundamento da relao sujeito-
objeto, digamos numa pseudomediao subjetiva.
38
Caosmose
Na raiz de todos os modos de subjetivao, essa sub-
jetividade ptica ocultada na subjetividade racionalista ca-
pitalstica, que tende a contorn-la sistematicamente. A cin-
cia construda sobre uma tal colocao entre parnteses
desses fatores de subjetivao que s encontram o meio de
vir expresso colocando fora de significao certas cadeias
discursivas.
O freudismo, embora impregnado de cientificismo, po-
de ser caracterizado, em suas primeiras etapas, como uma
rebelio contra o reducionismo positivista, que tendia a
deixar de lado essas dimenses pticas. O sintoma, o lap-
so, o chiste, so concebidos a como objetos destacados que
permitem que um modo de subjetividade que perdeu sua
consistncia encontre a via de uma "passagem existncia".
O sintoma funciona como ritornelo existencial a partir de
sua prpria repetitividade. O paradoxo consiste no fato de
que a subjetividade ptica tende a ser constantemente eva-
cuada das relaes de discursividade, mas esencialmente
na subjetividade ptica que os operadores de discursivida-
de se fundam. A funo existencial dos agenciamentos de
enunciao consiste na utilizao de cadeias de discursivi-
dade para estabelecer um sistema de repetio, de insistn-
cia intensiva, polarizado entre um Territrio existencial ter-
ritorializado e Universos incorporais desterritorializados-
duas funes metapsicolgicas que podemos qualificar de
ontogenticas.
Os Universos de valor referencial do sua consistncia
prpria s mquinas de Expresso, articuladas em Phylum
maqunicos. Os ritornelos complexos, para alm dos sim-
ples ritornelos de territorializao, declinam a consistncia
singular desses Universos. (Por exemplo, a apreenso ptica
das ressonncias harmnicas, fundadas na gama diatnica,
configura o "fundo" de consistncia da msica polifnica,
ou ainda a apreenso da concatenao possvel dos nme-
I leterognese 39
ros e dos algoritmos configura o "fundo" das idealidades
matemticas.)
A consistncia maqunica abstrata que se encontra des-
sa forma conferida aos Agenciamentos de enunciao resi-
de no escalonamento e na ordenao dos nveis parciais de
territorializao existencial. O ritornelo complexo funcio-
na alm disso como interface entre registros atualizados de
' '
discursividade e Universos de virtualidade no discursivos.
o aspecto mais desterritorializado do ritornelo, sua dimen-
so de Universo de valor incorporai que assume o controle
dos aspectos mais territorializados atravs de um movimento
de desterritorializao, desenvolvendo campos de possvel,
tenses de valor, relaes de heterogeneidade, de alterida-
de, de devir outro. A diferena entre esses Universos deva-
lor e as Idias platnicas que eles no tm carter de fixi-
dez. Trata-se de constelaes de Universos, no interior das
quais um componente pode se afirmar sobre os outros e
modificar a configurao referencial inicial e o modo de
valorizao dominante. (Por exemplo, veremos afirmar-se,
ao longo da Antigidade, o primado de uma mquina mili-
tar baseada nas armas de ferro sobre a mquina de Estado
desptica, a mquina de escritura, a mquina religiosa etc.)
A cristalizao de uma tal constelao poder ser "ultrapas-
sada" ao longo da discursividade histrica, mas jamais apa-
gada enquanto ruptura irreversvel da memria incorporai
da subjetividade coletiva.
Colocamo-nos, ento, aqui totalmente fora da viso de
um Ser que atravessaria, imutvel, a histria universal das
composies ontolgicas. Existem constelaes incorporais
singulares que pertencem ao mesmo tempo histria natu-
ral e histria humana e simultaneamente lhes escapam por
milhares de linhas de fuga. A partir do morncnto em que h
surgimento de Universos matemticos, no se pode mais fa-
zer com que essas mquinas abstratas que os suportam no
Caosmose
tenham j existido em toda parte e desde sempre e no se
projetem nos possveis por vir. No se pode mais fazer com
que a msica polifnica no tenha sido inventada pela se-
qncia dos tempos passados e futuros. Essa a primeira
base de consistncia ontolgica dessa funo de subjetiva-
o existencial que se situa na perspectiva de um certo cria-
cionismo axiolgico.
A segunda a da encarnao desses valores na irrever-
sibilidade do ser a dos Territrios existenciais, que confe-
rem seu selo de autopoiese, de singularizao, aos focos de
subjetivao. Na lgica dos conjuntos discursivos que regem
os domnios dos Fluxos e dos Phylum maqunicos h sem-
pre separao entre os plos do sujeito e do objeto, h o que
Pierre Lvy denomina o estabelecimento de uma "cortina de
ferro" ontolgica
14
. A verdade de uma proposio respon-
de ao princpio do terceiro excludo; cada objeto se apresenta
em uma relao de oposio binria com um "fundo", ao
passo que na lgica ptica no h mais referncia global ex-
trnseca que se possa circunscrever. A relao objetai se
encontra precarizada, assim como se encontram novamen-
te questionadas as funes de subjetivao.
O Universo incorporai no se apia em coordenadas
bem-arrimadas no mundo, mas em ordenadas, em uma or-
denao intensiva mais ou menos engatada nesses Territ-
rios existenciais. Territrios que pretendem englobar em um
mesmo movimento o conjunto da mundaneidade e que s
contam, na verdade, com ritornelos derrisrios, indexando
seno sua vacuidade, ao menos o grau zero de sua intensi-
dade ontolgica. Territrios, ento, jamais dados como ob-
jeto mas sempre como repetio intensiva, lancinante afir-
mao existencial. E, repito, essa operao se efetua atra-
14
P. Lvy, Les technologies de l'inteligence, Dcouverte, Paris,
1990. Ed. bras.: As tecnologias da inteligncia, Ed. 34, So Paulo, 1993.
llcterognese 41
vs do emprstimo de cadeias semiticas destacadas e des-
viadas de sua vocao significacional ou de codificao.
Aqui uma instncia expressiva se funda sobre uma relao
matria-forma, que extrai formas complexas a partir de uma
matria catica.
Mas voltemos lgica dos conjuntos discursivos: a do
Capital, do Significante, do Ser com um S maisculo. OCa-
pital o referente da equivalncia generalizada do trabalho
e dos bens; o Significante, o referente capitalstico das expres-
ses semiolgicas, o grande redutor da polivocidade expres-
siva; e o Ser, o equivalente ontolgico, o fruto da reduo da
polivocidade ontolgica. O verdadeiro, o bom, o belo so
categorias de "normatizao" dos processos que escapam
lgica dos conjuntos circunscritos. So referentes vazios, que
criam o vazio, que instauram a transcendncia nas relaes
de representao. A escolha do Capital, do Significante, do
Ser, participa de uma mesma opo tico-poltica. O Capital
esmaga sob sua bota todos os outros modos de valorizao.
O Significante faz calar as virtualidades infinitas das lnguas
menores e das expresses parciais. O Ser como um aprisio-
namento que nos torna cegos e insensveis riqueza e mul-
tivalncia dos Universos de valor que, entretanto, proliferam
sob nossos olhos. Existe uma escolha tica em favor da riqueza
do possvel, uma tica e uma poltica do virtual que descor-
porifica, desterritorializa a contingncia, a causalidade linear,
o peso dos estados de coisas e das significaes que nos asse-
diam. Uma escolha da processualidade, da irreversibilidade
e da re-singularizao. Esse redesdobramento pode se ope-
rar em pequena escala, d: modo completamente cerceado, po-
bre at mesmo catastrfico, na neurose. Pode tomar de em-
'
prstimo referncias religiosas reativas; pode se anular no l-
cool, na droga, na televiso, na cotidianeidade sem horizonte.
Mas pode tambm tomar de emprstimo outros procedimen-
tos, mais coletivos, mais sociais, mais polticos ...
42
Caosmose
Para questionar as oposies de tipo dualista ser/ente,
sujeito/objeto, os sistemas de valorizao bipolar maniques-
tas, propus o conceito de intensidade ontolgica, que implica
um engajamento tico-esttico do agenciamento enunciativo,
tanto nos registros atuais quanto nos virtuais. Mas um ou-
tro elemento da metamodelizao que proponho aqui resi-
de no carter coletivo das multiplicidades maqunicas. No
existe totalizao personolgica dos diferentes componen-
tes de Expresso, totalizao fechada em si mesma dos Uni-
versos de referncia, nem nas cincias, nas artes e tampou-
co na sociedade. H aglomerao de fatores heterogneos
de subjetivao. Os segmentos maqunicos remetem a uma
mecanosfera destotalizada, desterritorializada, a um jogo in-
finito de interface, segundo a expresso de Pierre Lvy.
No existe, insisto, um Ser j a, instalado atravs da
temporalidade. Esse questionamento de relaes duais, bi-
nrias, do tipo Ser/ente, consciente/inconsciente, implica o
questionamento do carter de linearidade semitica que pa-
rece sempre evidente. A expresso ptica no se instaura
em uma relao de sucessividade discursiva, para colocar
o objeto sob o fundo de um referente bem circunscrito. Es-
tamos aqui em um registro de coexistncia, de cristalizao
de intensidade. O tempo no existe como continente vazio
(concepo que permanece na base do pensamento einstei-
niano). As relaes de temporalizao so essencialmente
de sincronia maqunica. H desdobramento de ordenadas
axiolgicas, sem que haja constituio de um referente ex-
terior a esse desdobramento. Estamos aqui aqum da rela-
o de linearidade "extensionalizante" entre um objeto e
sua mediao representativa no interior de uma compleio
maqunica abstrata.
Insisti, em terceiro lugar, no carter incorporai e vir-
tual de uma parte essencial do "meio ambiente" dos agen-
ciamentos de enunciao. Dir-se-ia que os universos de re-
Heterognese 43
ferncia incorporais so in voce, segundo uma terminolo-
gia "terminista", nominalista, tornando as entidades semi-
ticas tributrias de uma pura subjetividade, ou que eles so
in res, no quadro de uma concepo realista do mundo,
sendo a subjetividade apenas um artefato ilusrio? Talvez
seja necessrio afirmar sincronicamente essas duas posies,
instaurando-se o domnio das intensidades virtuais antes das
distines entre a mquina semitica, o objeto referido e o
sujeito enunciador.
Por no se ter visto que os segmentos maqunicos eram
autopoiticos e ontogenticos, procedeu-se ininterruptamen-
te a redues universalistas quanto ao Significante e quan-
to racionalidade cientfica. As interfaces maqunicas so
heterogenticas; elas interpelam a alteridade dos pontos de
vista que se pode ter sobre elas e, conseqentemente, sobre
os sistemas de metamodelizao que permitem considerar,
de um modo ou de outro, o carter fundamentalmente ina-
cessvel de seus focos autopoiticos. preciso se afastar de
uma referncia nica s mquinas tecnolgicas, ampliar o
conceito de mquina, para posicionar essa adjacncia da m-
quina aos Universos de referncia incorporais (mquina mu-
sical, mquina matemtica ... ). As categorias de metamode-
lizao propostas aqui- os Fluxos, os Phylum maqunicos,
os Territrios existenciais, os Universos incorporais - s
tm interesse porque esto em grupo de qu;ltro e permitem
que nos afastemos das descries ternrias que sempre so
rebatidas sobre um dualismo. O quarto !Trino vale por um
ensimo termo, quer dizer, a abertura para ;J lllllltiplicida-
de. O que distingue uma de uma modeli-
zao , assim, o fato de ela dispor de um tcnno org;mizador
das aberturas possveis para o virtual c par;1 ;J proccssua-
lidade criativa.
44 Caosmose
2. MQUINAS SEMITICAS E HETEROGNESE OU
A HETEROGNESE MAQUNICA
Embora seja comum tratar a mquina como um sub-
conjunto da tcnica, penso h muito tempo que a proble-
mtica das tcnicas que est na dependncia das questes
colocadas pelas mquinas e no o inverso. A mquina tor-
nar-se-ia prvia tcnica ao invs de ser a expresso desta.
O maquinismo objeto de fascinao, s vezes de delrio.
Sobre ele existe todo um "bestirio" histrico. Desde a ori-
gem da filosofia, a relao do homem com a mquina fonte
de indagaes. Aristteles considera que a teclme tem como
misso criar o que a natureza no pode realizar. Da ordem
do "saber" e no do "fazer", ela interpe, entre a natureza
e a humanidade, uma espcie de mediao criativa cujo es-
tatuto de "interseo" fonte de perptua ambigidade.
Enquanto as concepes "mecanicistas" da mquina es-
vaziam-na de tudo o que possa faz-la escapar a uma sim-
ples construo partes extra partes, as concepes vitalistas
assimilam-na aos seres vivos, a no ser que sejam os seres
vivos os assimilados mquina. A perspectiva ciberntica
aberta por Norbert Wiener (Ciberntica e sociedade) con-
sidera os sistemas vivos como mquinas particulares dota-
das do princpio de retroao. Por sua vez, concepes "sis-
temistas" mais recentes (Humberto Maturana e Francisco
Varela) desenvolvem o conceito de autopoiese (autopro-
duo), reservando-o s mquinas vivas. Uma moda filos-
fica, na trilha de Heidegger, atribui techne- em sua opo-
sio tcnica moderna- uma misso de "desvelamento
da verdade" que vai "buscar o verdadeiro atravs do exa-
to". Assim ela fixa a techne a uma base ontolgica -a um
" d" d / d
grun , -comprometeu o seu carater e abertura pro-
cessual. Atravs dessas posies tentaremos discernir limia-
Heterogncse
45
res de intensidade ontolgica que nos permitem apreender
o maquinismo como um todo em seus avatares tcnicos, so-
ciais, semiticos, axiolgicos. Isso implica reconstruir um
conceito de mquina que se desenvolve muito alm da m-
quina tcnica. Para cada tipo de mquina, colocaremos a
questo, no de sua autonomia vital- no um animal-
mas de seu poder singular de enunciao: o que denomino
sua consistncia enunciativa especfica.
O primeiro tipo de mquina em que pensamos o dos
dispositivos materiais. So fabricados pela mo do homem
- ela mesma substituda por outras mquinas - e isso se-
gundo concepes e planos que respondem a objetivos de pro-
duo. Denomino essas diferentes etapas de esquemas dia-
gramticos finalizados. Atravs dessa montagem e dessa fina-
lizao, se coloca de sada a necessidade de ampliar a deli-
mitao da mquina stricto sensu ao conjunto funcional que
a associa ao homem atravs de mltiplos componentes:
- componentes materiais e energticos;
-componentes semiticos diagramticos e algortmi-
cos (planos, frmulas, equaes, clculos que participam da
fabricao da mquina);
-componentes sociais, relativos pesquisa, forma-
o, organizao do trabalho, ergonomia, circulao
e distribuio de bens e servios produzidos ...
- componentes de rgo, de influxo, de humor do
corpo humano;
- informaes e representaes mentais individuais e
coletivas;
-investimentos de "mquinas desejantes" produzin-
do uma subjetividade adjacente a esses componentes;
-mquinas abstratas se instaurando transversalmen-
te aos nveis maqunicos materiais, cognitivos, afetivos, so-
ciais, anteriormente considerados.
Quando falamos de mquinas abstratas, por "abstra-
Caosmose
to" podemos igualmente entender "extrato", no sentido de
extrair. So montagens suscetveis de pr em relao todos
os nveis heterogneos que atravessam e que acabamos de
enumerar. A mquina abstrata lhes transversal. ela que
lhes dar ou no uma existncia, uma eficincia, uma po-
tncia de auto-afirmao ontolgica. Os diferentes compo-
nentes so levados, remanejados por uma espcie de dina-
mismo. Um tal conjunto funcional ser doravante qualifi-
cado de Agenciamento maqunico. O termo Agenciamento
no comporta nenhuma noo de ligao, de passagem, de
anastomose entre seus componentes. um Agenciamento de
campo de possveis, de virtuais tanto quanto de elementos
constitudos sem noo de relao genrica ou de espcie.
Dentro desse quadro, os utenslios, os instrumentos, as fer-
ramentas mais simples, as menores peas estruturadas de
uma maquinaria adquiriro o estatuto de protomquina.
Tomemos um exemplo. Se desconstruirmos um marte-
lo, retirando-lhe seu cabo: sempre um martelo, mas em es-
tado "mutilado". A "cabea" do martelo- outra metfo-
ra zoomrfica- pode ser reduzida por fuso. Ela transpo-
r ento um limiar de consistncia formal onde perder sua
forma; esta gestalt maqunica opera, alis, tanto em um pla-
no tecnolgico quanto em um nvel imaginrio (quando se
evoca, por exemplo, a lembrana obsoleta da foice e do mar-
telo). Conseqentemente, estamos apenas diante de uma
massa metlica devolvida ao alisamento, desterritoria-
lizao, que precede sua entrada numa forma maqunica.
Para ultrapassar esse tipo de experincia, similar quela do
pedao de cera cartesiano, tentemos, inversamente, associar
o martelo e o brao, o prego e a bigorna. Eles mantm entre
si relaes de encadeamento sintagmticas. Sua "dana co-
letiva" poder mesmo ressuscitar a defunta corporao dos
ferreiros, a sinistra poca das antigas minas de ferro, os usos
ancestrais das rodas de ferro ...
1-Ieterognese 47
Como enfatizou Leroi-Gourhan, o objeto tcnico no
nada fora do conjunto tcnico a que pertence. E acontece o
mesmo com as mquinas sofisticadas, tais como esses robs
que em breve sero engendrados por outros robs. O gesto
humano permanece adjacente sua gestao, espera da fa-
lha que requeira sua interveno: esse resduo de um ato di-
reto. Mas tudo isso no diz respeito a uma viso parcial, a
um certo gosto por uma poca datada da fico cientfica?
curioso observar que, para adquirir cada vez mais vida, as
mquinas exigem, em troca, no percurso de seus phylum e-
volutivos, cada vez mais vitalidade humana abstrata. Assim
a concepo por computador, os sistemas experts e a inteli-
gncia artificial do, pelo menos, tanto a pensar quanto sub-
traem do pensamento o que constitui no fundo apenas es-
quemas inerciais. As formas de pensamento que trabalham
com computador so de fato mutantes, concernem a outras
msicas, a outros Universos de referncia
15
.
Impossvel, ento, recusar ao pensamento humano sua
parte na essncia do maquinismo. Mas at que ponto este
pode ainda ser qualificado de humano? O pensamento tc-
nico-cientfico no da ordem de um certo tipo de maqui-
nismo mental e semitico? Impe-se aqui estabelecer uma
distino entre as semiologias produtoras de significaes-
moeda corrente dos grupos sociais -, como a enunciao
"humana" de gente que trabalha em torno da mquina, e,
por outro lado, as semiticas a-significantes, que, indepen-
dentemente da quantidade de significaes que veiculam,
manipulam figuras de expresso que se poderia qualificar de
"no-humanas"; so equaes e planos que enunciam a m-
quina e fazem-na agir de forma diagramtica sobre os dis-
15 P. Lvy, Pliss fractal. Idographie dynamique (miJioire d'habili-
tation diriger des recherches en sciences de l'information 1'/ de /<1 (ommu-
nication).
48
Caosmose
positivos tcnicos e experimentais. As semiologias da signi-
ficao utilizam claves de oposies distintivas de ordem fo-
nemtica ou escriturai que transcrevem os enunciados em
matrias de expresso significantes.
Os estruturalistas se regozijaram em erigir o Signifi-
cante como categoria unificadora de todas as economias
expressivas: a lngua, o cone, o gesto, o urbanismo, o ci-
nema etc ... Postularam uma traduzibilidade geral signifi-
cante de todas as formas de discursividade. Mas, ao fazer
isso, no ignoraram a dimenso essencial de uma autopoie-
se maqunica? Essa emergncia contnua de sentidos e de
efeitos no diz respeito redundncia da mmesis, mas a
uma produo de efeito de sentido singular, ainda que in-
definidamente reprodutvel.
Esse ncleo autopoitico da mquina o que faz com
que ela escape estrutura, diferenciando-a e dando-lhe seu
valor. A estrutura implica ciclos de retroaes, pe em jogo
um conceito de totalizao que ela domina a partir de si
mesma. habitada por inputs e outputs que tendem a faz-
la funcionar segundo um princpio de eterno retorno. A es-
trutura assombrada por um desejo de eternidade. A m-
quina, ao contrrio, atormentada por um desejo de aboli-
o. Sua emergncia acompanhada pela pane, pela cats-
trofe, pela morte que a ameaam. Ela possui uma dimenso
suplementar: a de uma alteridade que ela desenvolve sob di-
ferentes formas. Essa alteridade afasta-a da estrutura orien-
'
tada por um princpio de homeomorfia. A diferena promo-
vida pela autopoiese maqunica fundada sobre o desequi-
lbrio, a prospeco de Universos virtuais longe do equil-
brio. E no se trata apenas de uma ruptura de equilbrio
formal, mas de uma radical reconverso ontolgica. A m-
quina depende sempre de elementos exteriores para poder
existir como tal. Implica uma complementaridade no ape-
llas com o homem que a fabrica, a faz funcionar ou a des-
I kterognese 49
tri, mas ela prpria est em uma relao de alteridade com
outras mquinas, atuais ou virtuais, enunciao "no-hu-
mana", diagrama prato-subjetivo.
Essa reconverso ontolgica rompe o alcance totalizante
do conceito de Significante. Pois no so as mesmas entida-
des significantes que operam as diversas mutaes de referen-
te ontolgico que nos fazem passar do Universo da qumica
molecular ao da qumica biolgica, ou do mundo da acsti-
ca ao das msicas polifnicas e harmnicas. Certamente, as
linhas de decifrao significante, compostas por figuras dis-
cretas, binarizveis, sintagmatizveis e paradigmatizveis, po-
dem coincidir de um universo ao outro e dar a iluso de que
uma mesma trama significante habita todos esses domnios.
Mas o mesmo no ocorre com a textura desses universos de
referncia, que so marcados, a cada vez, com o selo da sin-
gularidade. Da acstica msica polifnica, as constelaes
de intensidades expressivas divergem. Elas dizem respeito a
uma certa relao ptica, liberando consistncias ontolgi-
cas irredutivelmente heterogneas. Descobrem-se assim tan-
tos tipos de desterritorializao quantos traos de matria de
expresso. A articulao significante que os sobrepuja- em
sua indiferente neutralidade- incapaz de se impor como
relao de imanncia com as intensidades maqunicas- quer
dizer, com o que constitui o ncleo no-discursivo e auto-
enunciador da mquina.
As diversas modalidades da autopoiese maqunica es-
capam essencialmente mediao significante e no se sub-
metem a nenhuma sintaxe geral dos procedimentos de des-
territorializao. Nenhum par ser/ente, ser/nada, ser/outro,
poder ocupar o lugar de binary digit ontolgico. As pro-
posies maqunicas escapam aos jogos comuns da discur-
sividade, s coordenadas estruturais de energia, de tempo e
de espao.
Entretanto, tampouco existe uma "transversalidade"
'di Caosmose
ontolgica. O que acontece em um nvel particular-csmi-
co no deixa de estar relacionado ao que acontece com o
socius ou com a alma humana. Mas no segundo harmni-
cas universais de natureza platnica (O Sofista). A compo-
sio das intensidades desterritorializantes se encarna em
mquinas abstratas. preciso considerar que existe uma
essncia maqunica que ir se encarnar em uma mquina
tcnica, mas igualmente no meio social, cognitivo, ligado a
essa mquina- os conjuntos sociais so tambm mqui-
nas, o corpo uma mquina, h mquinas cientficas, te-
ricas, informacionais. A mquina abstrata atravessa todos
esses componentes heterogneos, mas sobretudo ela os he-
terogeneza fora de qualquer trao unificador e segundo um
princpio de irreversibilidade, de singularidade e de neces-
sidade. A esse respeito, o significante lacaniano fustigado
por uma dupla carncia: abstrato demais, pelo fato de
traduzibilizar sem o menor esforo as matrias de expres-
so heterogneas; ele perde a heterognese ontolgica, uni-
formiza e sintaxiza gratuitamente as diversas regies do ser
e, ao mesmo tempo, no suficientemente abstrato porque
incapaz de dar conta da especificidade desses ncleos ma-
qunicos autopoiticos aos quais necessrio voltar agora.
Francisco Varela caracteriza uma mquina como "o
conjunto das inter-relaes de seus componentes indepen-
dentemente de seus prprios componentes"
16
. A organiza-
o de uma mquina no tem, pois, nada a ver com a sua
materialidade. Ele distingue dois tipos de mquinas: as "alo-
poiticas", que produzem algo diferente delas mesmas, e as
"autopoiticas", que engendram e especificam continuamen-
te sua prpria organizao e seus prprios limites. Estas
ltimas realizam um processo incessante de substituio de
seus componentes porque esto submetidas a perturbaes
16
Op. cit.
Heterognese 51
externas que devem constantemente compensar. De fato, a
qualificao de autopoitica reservada por Varela ao do-
mnio biolgico; dela so excludos os sistemas sociais, as
mquinas tcnicas, os sistemas cristalinos etc.- tal o sen-
tido de sua distino entre alopoiese e autopoiese. Mas a au-
topoiese, que define unicamente entidades autnomas, in-
dividualizadas, unitrias e escapando s relaes de input e
output, carece das caractersticas essenciais aos organismos
vi;os, como o fato de que nascem, morrem e sobrevivem
atravs de phylum genticos.
Parece-me, entretanto, que a autopoiese mereceria ser
repensada em funo de entidades evolutivas, coletivas e
que mantm diversos tipos de relaes de alteridade, ao in-
vs de estarem implacavelmente encerradas nelas mesmas.
Assim as instituies como as mquinas tcnicas que, apa-
rentemente, derivam da alopoiese, consideradas no quadro
dos Agenciamentos maqunicos que elas constituem com os
seres humanos, tornam-se autopoiticas ipso facto. Consi-
derar-se-, ento, a autopoiese sob o ngulo da ontogne-
se e da filognese prprias a uma mecanosfera que se su-
perpe biosfera.
A evoluo filogentica do maquinismo se traduz, em
um primeiro nvel, pelo fato de que as mquinas se apre-
sentam por "geraes", recalcando umas s outras, me-
dida que se tornam obsoletas. A filiao das geraes pas-
sadas prolongada para o futuro por linhas de virtualida-
de e por suas rvores de implicao. Mas no se trata a de
uma causalidade histrica unvoca. As linhas evolutivas se
apresentam em rizomas; as dataes no so sincrnicas mas
heterocrnicas. Exemplo: a "decolagem" industrial das m-
quinas a vapor que ocorreu sculos aps o imprio chins
t-las utilizado como brinquedo de criana.
De fato, esses rizomas evolutivos atravessam em blocos
as civilizaes tcnicas. Uma mutao tecnolgica pode co-
S2 Caosmose
nhecer perodos de longa estagnao ou de regresso, mas no
h exemplo de que ela no "recomece" em uma poca ulte-
rior. Isso particularmente claro com as inovaes tecnol-
gicas militares que pontuam freqentemente grandes seqn-
cias histricas s quais atribuem uma marca de irreversibi-
lidade, fazendo desaparecer imprios em benefcio de novas
configuraes geopolticas. Mas, repito, isso j era verdadeiro
quanto aos instrumentos, aos utenslios e s ferramentas as
mais modestas, que no escapam a essa filognese. Poder-se-
ia, por exemplo, consagrar uma exposio evoluo do mar-
telo desde a idade da pedra e conjecturar sobre o que ele ser
forado a se tornar no contexto de novos materiais e de novas
tecnologias. O martelo que hoje se compra no supermercado
se acha, de algum modo, "destacado" de uma linha filoge-
ntica de prolongamentos virtuais indefinidos.
no cruzamento de universos maqunicos heterog-
neos, de dimenses diferentes, de textura ontolgica estra-
nha, com inovaes radicais, sinais de maquinismos ances-
trais outrora esquecidos e depois reativados, que se singu-
lariza o movimento da histria. A mquina neoltica asso-
cia, entre outros componentes, a mquina da lngua falada,
as mquinas de pedra talhada, as mquinas agrrias funda-
das na seleo dos gros e uma prato-economia alde ... A
mquina escriturai s ver sua emergncia com o nascimento
das megamquinas urbanas (Lewis Mumford), correlativas
implantao dos imprios arcaicos. Paralelamente, gran-
des mquinas nmades se constituiro tendo como base o
conluio entre a mquina metalrgica e novas mquinas de
guerra. Quanto s grandes mquinas capitalsticas, seus ma-
quinismos de base foram proliferantes: mquinas de Esta-
do urbano, depois real, mquinas comerciais, bancrias,
mquinas de navegao, mquinas religiosas monotestas,
mquinas musicais e plsticas desterritorializadas, lll<qui-
nas cientficas e tcnicas etc ...
Heterognese 53
A questo da reprodutibilidade da mquina em um pla-
no ontogentico mais complexa. A manuteno do estado
de funcionamento de uma mquina nunca ocorre sem falhas
durante seu perodo de vida presumido, sua identidade fun-
cional nunca absolutamente garantida. O desgaste, a pre-
cariedade, as panes, a entropia, assim como seu funciona-
mento normal, lhe impem uma certa renovao de seus
componentes materiais, energticos e informacionais, esses
ltimos podendo dissipar-se no "rudo". Paralelamente, a
manuteno da consistncia do agenciamento maqunico
exige que seja tambm renovada a parte de gesto e de inte-
ligncia humana que entra em sua composio.
A alteridade homem/mquina est ento inextricavel-
mente ligada a uma alteridade mquina/mquina que ocorre
em relaes de complementaridade ou relaes agnicas (entre
mquinas de guerra) ou ainda em relaes de peas ou de
dispositivos. De fato, o desgaste, o acidente, a morte e a res-
surreio de uma mquina em um novo "exemplar" ou em
um novo modelo fazem parte de seu destino e podem passar
ao primeiro plano de sua essncia em certas mquinas estti-
cas (as "compresses" de Csar, as "metamecnicas", as m-
quinas happening, as mquinas delirantes de Jean Tinguely).
A reprodutibilidade da mquina no ento uma pura
repetio programada. Suas escanses de ruptura e de indi-
ferenciao, que separam um modelo de qualquer suporte,
introduzem sua parte de diferenas tanto ontogenticas quan-
to filogenticas. durante essas fases de passagem ao esta-
do de diagrama, de mquina abstrata desencarnada, que os
"suplementos de alma" do ncleo maqunico tm sua dife-
rena atestada em relao a simples aglomerados materiais.
Um amontoado de pedras no uma mquin;l, ao passo que
uma parede j uma protomquina esttica, nwnifestando
polaridades virtuais, um dentro e um fora, um alto e um bai-
xo, uma direita e uma esquerda ...
Caosmose
Essas virtualidades diagramticas fazem-nos sair da ca-
racterizao da autopoiese maqunica por Varela em termos
de individuao unitria, sem input nem output, e nos le-
vam a enfatizar um maquinismo mais coletivo, sem unidade
delimitada e cuja autonomia se adapta a diversos suportes
de alteridade. A reprodutibilidade da mquina tcnica, di-
ferentemente da dos seres vivos, no repousa em seqncias
de codificao perfeitamente circunscritas em um genoma
territorializado. Cada mquina tecnolgica tem seus planos
de concepo e de montagem mas, por um lado, estes man-
tm sua distncia em relao a ela e, por outro lado, so re-
metidos de uma mquina outra de modo a constituir um
rizoma diagramtico que tende a cobrir globalmente a me-
canosfera. As relaes das mquinas tecnolgicas entre si e
os ajustes de suas peas respectivas pressupem uma se-
rializao formal e uma certa diminuio de sua singulari-
dade - mais forte do que a das mquinas vivas - cor-
relativas a uma distncia tomada entre a mquina manifes-
tada nas coordenadas energtico-espcio-temporais e a m-
quina diagramtica que se desenvolve em coordenadas mais
numerosas e mais desterritorializadas.
Essa distncia desterritorializante e essa perda de sin-
gularidade devem ser relacionadas a um alisamento comple-
to das matrias constitutivas da mquina tcnica. Certamen-
te as asperezas singulares prprias a essas matrias no po-
dem nunca ser completamente abolidas, mas elas s devem
interferir no "jogo" da mquina se a forem requisitadas por
seu funcionamento diagramtico. Examinemos, a partir de
um dispositivo maqunico aparentemente simples- o par
formado por uma fechadura e sua chave -, esses dois as-
pectos de desvio maqunico e de alisamento. Dois tipos de
forma, com texturas ontolgicas heterogneas, se encontram
aqui colocados em funcionamento:
-formas materializadas, contingentes, concretas, dis-
lleterognese
55
eretas, cuja singularidade est encerrada nela mesma, encar-
nadas respectivamente no perfil pf da fechadura e no perfil
F da chave. pf e F nunca coincidem totalmente. Elas evo-
luem ao longo do tempo devido ao desgaste e oxidao.
Mas ambas so obrigadas a permanecer no quadro de um
desvio padro, para alm do qual a chave deixaria de ser
operacional;
-formas "formais", diagramticas, subsumidas por
esse desvio padro, que se apresentam como um continuum
incluindo toda a gama dos perfis F, pf compatveis com o
acionar efetivo da fechadura.
Logo se constata que o efeito, a passagem ao ato pos-
svel, deve ser inteiramente assinalado do lado do segundo
tipo de forma. Embora se escalonando em um desvio padro
o mais restrito possvel, essas formas diagramticas se apre-
sentam em nmero infinito. De fato, trata-se de uma inte-
gral das formas F, pf_
Essa forma integral infinitria duplica e alisa as formas
contingentes pf e pc, que s valem maquinicamente na me-
dida em que elas lhes pertenam. Um ponto assim estabe-
lecido "por cima" das formas concretas autorizadas. essa
operao que qualifico de alisamento desterritorializado e
que concerne tanto normalizao das matrias constituti-
vas da mquina quanto sua qualificao "digital" e fun-
cional. Um minrio de ferro que no houvesse sido suficien-
temente laminado, desterritorializado, apresentaria rugosi-
dades de triturao dos minerais de origem que falseariam
os perfis ideais da chave e da fechadura. O alisamento do
material deve retirar-lhe os aspectos de singularidade exces-
sivos e fazer com que ele se comporte de forma a moldar fiel-
mente as impresses formais que lhe so extrnsecas. Acres-
centemos que essa modelagem, nisso compar;vcl fotogra-
fia, no deve ser evanescente demais, e dcvl conservar uma
consistncia prpria suficiente. A tamblll st encontra um
Caosmose
fenmeno de desvio padro, pondo em jogo uma consistn-
cia diagramtica terica. Uma chave de chumbo ou de ouro
correria o risco de se entortar dentro de uma fechadura de
ao. Uma chave levada ao estado lquido ou ao estado ga-
soso perde logo sua eficincia pragmtica e sai do campo da
mquina tcnica.
Esse fenmeno de fronteira formal ser encontrado em
todos os nveis das relaes intramquinas e das relaes
intermquinas, particularmente com a existncia de peas
sobressalentes. Os componentes da mquina tcnica so as-
sim como as peas de uma moeda formal, o que revelado
de modo ainda mais evidente desde sua concepo e sua con-
feco auxiliadas por computador.
Essas formas maqunicas, esses alisamentos de matria,
de desvio padro entre as peas, de ajustes funcionais, ten-
deriam a fazer pensar que a forma prima sobre a consistn-
cia e sobre as singularidades materiais, parecendo a repro-
dutibilidade da mquina tecnolgica impor que cada um de
seus elementos se insira em uma definio preestabelecida
de ordem diagramtica.
Charles Sanders Pierce, que qualificava o diagrama de
"cone de relao" e que o assimilava funo dos algorit-
mos, dele nos props uma viso ampliada que convm ain-
da, na presente perspectiva, transformar. O diagrama, com
efeito, concebido a como uma mquina autopoitica, o
que no apenas lhe confere uma consistncia funcional e
uma consistncia material mas lhe impe tambm o desdo-
bramento de seus diversos registros de alteridade, que o
fazem escapar a uma identidade restrita a simples relaes
estruturais.
A prato-subjetividade da mquina se instaura em uni
versos de virtualidade que ultrapassam sua territoria I ilhdt
existencial em todos os sentidos. Assim, recusanw 11o.s :1
postular uma subjetividade intrnseca semiotiz:t<..::to di:tgr;t
Heterognese 57
mtica, por exemplo, uma subjetividade "aninhada" nas ca-
deias significantes em razo do clebre princpio lacaniano:
"um significante representa o sujeito para um outro signi-
ficante". No existe, para os diversos registros de mqui-
na, uma subjetividade unvoca base de ciso, de falta e de
sutura, mas modos ontologicamente heterogneos de sub-
jetividade, constelaes de universos de referncia incorpo-
rais que assumem uma posio de enunciadores parciais em
domnios de alteridade mltiplos, que seriam melhor deno-
minados domnios de alterificao.
J encontramos alguns desses registros de alteridade
maqunica:
-a alteridade de proximidade entre mquinas diferen-
tes e entre peas da mesma mquina;
- a alteridade de consistncia material interna;
- a alteridade de consistncia formal diagramtica;
- a alteridade de phylum evolutivo;
- a alteridade agnica entre mquinas de guerra, em
cujo prolongamento poder-se-ia associar a alteridade "auto-
agnica" das mquinas desejantes que tendem a seu prprio
colapso, sua prpria abolio.
Uma outra forma de alteridade s foi abordada muito
indiretamente; poder-se-ia cham-la de alteridade de esca-
la, ou alteridade fractal, que estabelece um jogo de corres-
pondncia sistmica entre mquinas de diferentes nveis
17
.
Entretanto, no estamos preparando um quadro uni-
versal das formas de alteridade maqunicas pois, na verda-
de, suas modalidades ontolgicas so infinitas. Elas se or-
17
Leibniz, em sua preocupao de tornar o infini-
tamente grande e o infinitamente pequeno, csti111a tJIIt' ;1 lll;quina viva,
que ele assimila a uma mquina divina, continLJ;l ;1 sn IILtJlina em suas
menores partes, at o infinito (o que no seria o c1so <Li 111quina feita
pela arte do homem). Cf. G.W. Leibniz, La Delagrave,
Paris, 1962, 64, pp. 178-9.
58 Caosmose
ganizam por constelaes de universos de referncia incor-
porais de combinatrias e de criatividade ilimitadas.
As sociedades arcaicas esto melhor armadas do que
as subjetividades brancas, masculinas, capitalsticas, para
cartografar essa multivalncia da alteridade. Remeto, a esse
respeito, ao estudo de Marc Aug sobre os registros hete-
rogneos com os quais se relaciona o objeto fetiche legba
na sociedade africana dos Fon. O legba se instaura trans-
versalmente em:
- uma dimenso de destino;
- um universo de princpio vital;
- uma filiao ancestral;
- um deus materializado;
- um signo de apropriao;
- uma entidade de individuao;
-um fetiche na entrada da aldeia, um outro no prti-
co da casa, aps a iniciao na entrada do quarto ...
O legba um punhado de areia, um receptculo, mas
tambm a expresso da relao com outrem. Encontramo-
lo na porta, no mercado, na praa da aldeia, nas
zilhadas. Pode transmitir as mensagens, as perguntas, as res-
postas. tambm o instrumento da relao com os mortos
ou com os ancestrais. ao mesmo tempo um indivduo e
uma classe de indivduos, um nome prprio e um nome co-
mum. "Sua existncia corresponde evidncia do fato de
que o social no somente da ordem da relao mas da
ordem do ser". Marc Aug
1 8
enfatiza a impossvel trans-
parncia e traduzibilidade dos sistemas simblicos. "O dis-
positivo legba ( ... ) se constri segundo dois eixos. Um, vis-
to do exterior ao interior; o outro, da identidade alteri-
dade". Assim o ser, a identidade e a relao com o outro so
18
M. Aug, "Le ftiche et son objet", in L'objet en psychanalysc.
(Apresentao de Maud Mannoni), Denoel, Paris, 1986.
Heterognese 59
construdos, atravs da prtica fetichista, no apenas de
modo simblico mas tambm de modo ontolgico aberto.
Ainda mais do que a subjetividade das sociedades ar-
caicas, os Agenciamentos maqunicos contemporneos no
tm referente padro unvoco. Todavia estamos muito me-
nos habituados irredutvel heterogeneidade- e mesmo ao
carter de heterognese- de seus componentes referenciais.
O Capital, a Energia, a Informao, o Significante so al-
gumas das categorias que nos fazem acreditar na homoge-
neidade ontolgica dos referentes biolgicos, etolgicos, eco-
nmicos, fonolgicos, escriturais, musicais etc ...
No contexto de uma modernidade reducionista, cabe-
nos redescobrir que a cada promoo de um cruzamento
maqunico corresponde uma constelao especfica de Uni-
versos de referncia a partir da qual uma enunciao par-
cial no-humana se institui. As mquinas biolgicas promo-
vem os universos do vivo que se diferenciam em devires ve-
getais, devires animais. As mquinas musicais se instauram
sobre universos sonoros constantemente remanejados des-
de a grande mutao polifnica. As mquinas tcnicas se ins-
tituem no cruzamento dos componentes enunciativos os
mais complexos e os mais heterogneos.
Heidegger
19
, que fazia do mundo da tcnica um tipo de
destino malfico resultante de um movimento de distancia-
mento do ser, tomava o exemplo de um avio comercial pou-
sado em uma pista: o objeto visvel esconde "o que ele e a
forma pela qual ele ". Ele s desvela seu "fundo medida
que designado para assegurar a possibilidade de um trans-
porte" e, para esse fim, " preciso que ele seja designvel,
quer dizer pronto para voar e que ele o seja em toda sua
construo". Essa interpelao, essa "designao", quere-
19
M. Heidegger, Essais et Confrences, Gallimard, Paris, I LJHX, pp.
9-48.
Caosmose
vela o real como "fundo", essencialmente operada pelo
homem e se traduz em termos de operao universal, des-
locar-se, voar. .. Mas esse "fundo" da mquina reside ver-
dadeiramente em um "j a", sob a espcie de verdades eter-
nas, reveladas ao ser do homem? De fato, a mquina fala
com a mquina antes de falar com o homem e os domnios
ontolgicos que ela revela e secreta so, em cada caso, sin-
gulares e precrios.
Retomemos esse exemplo de um avio comercial, des-
sa vez no mais de forma genrica, mas atravs do modelo
tecnologicamente datado que foi batizado "o Concorde". A
consistncia ontolgica desse objeto essencialmente com-
psita; ela est no cruzamento, no ponto de constelao e
de aglomerao ptica de universos que tm, cada um, sua
prpria consistncia ontolgica, seus traos de intensidade,
suas ordenadas e coordenadas prprias, seus maquinismos
especficos. Concorde concerne ao mesmo tempo a:
- um universo diagramtico com os planos de sua
"exeqibilidade" terica;
-universos tecnolgicos que transpem essa "exeqi-
bilidade" em termos de materiais;
-universos industriais capazes de produzi-lo efetiva-
mente;
- universos imaginrios coletivos correspondendo a
um desejo suficiente de fazer com que ele exista;
-universos polticos e econmicos que permitem, en-
tre outros, liberar os crditos para sua execuo.
Mas o conjunto dessas causas finais, materiais, formais
e eficientes, no final das contas, no d conta do recado! O
objeto Concorde circula efetivamente entre Paris e Nova
Iorque, mas permanece colado ao solo econmico. Essa falta
de consistncia de um de seus componentes fragilizou deci-
sivamente sua consistncia ontolgica global. O Concorde
s existe no limite de uma reprodutibilidade de doze exem-
I kterognese 61
piares e na raiz do phylum possibilista dos supersnicos por
vir. O que j no negligencivel!
Por que insistimos tanto na impossibilidade de fundar
uma traduzibilidade geral dos diversos componentes de re-
ferncia e de enunciao parcial de agenciamento? Por que
essa falta de reverncia acerca da concepo lacaniana do
significante? que precisamente essa teorizao oriunda do
estruturalismo lingstico no nos faz sair da estrutura e nos
impede de entrar no mundo real da mquina. O significan-
te estruturalista sempre sinnimo de discursividade linear.
De um smbolo a outro, o efeito subjetivo advm sem outra
garantia ontolgica. Contrariamente, as mquinas hetero-
gneas, tais como as considera nossa perspectiva esquizoa-
naltica, no fornecem um ser padro, ao sabor de uma tem-
poralizao universal. Para esclarecer esse ponto, dever-se-
o estabelecer distines entre as diferentes formas de linea-
ridade semiolgica, semitica e de encodizao:
-as codificaes do mundo "natural", que operam em
vrias dimenses espaciais (por exemplo, as da cristalogra-
fia) e que no implicam a extrao de operadores de codifi-
cao autonomizados;
- a linearidade relativa das codificaes biolgicas, por
exemplo a dupla hlice do DNA, que, a partir de quatro ra-
dicais qumicos de base, se desenvolve igualmente em trs
dimenses;
- a linearidade das semiologias pr-significantes que
se desenvolve em linhas paralelas relativamente autnomas,
mesmo se as cadeias fonolgicas da lngua falada parecem
sempre sobrecodificar todas as outras;
-a linearidade semiolgica do significante estrutural
que se impe de modo desptico a todos os outros modos
de semiotizao, que os expropria e tende mesmo a faz-los
desaparecer no quadro de uma economia comunicacional
dominada pela informtica (precisemos: a informtica em
Caosmose
seu estgio atual, pois esse estado de coisas no absoluta-
mente definitivo);
-a sobrelinearidade de substncias de expresso a -sig-
nificantes, onde o significante perde seu despotismo, poden-
do as linhas informacionais recuperar um determinado pa-
ralelismo e trabalhar em contato direto com universos refe-
rentes que no so absolutamente lineares e que tendem a es-
capar, alm disso, a uma lgica de conjuntos espacializados.
Os signos das mquinas semiticas a-significantes so,
por um lado, "pontos-signos", de ordem semitica; por outro
lado, intervm diretamente em uma srie de processos ma-
qunicos materiais. (Exemplo: o nmero do carto de crdi-
to que opera o funcionamento do distribuidor de notas).
As figuras semiticas a-significantes no secretam ape-
nas significaes. Elas proferem ordens de movimento e pa-
rada e, sobretudo, acionam a "passagem ao ser" de univer-
sos ontolgicos. Consideremos, agora, o exemplo do ritor-
nelo musical pentatnico que, ao fim de algumas notas, ca-
talisa a constelao debussiana de mltiplos universos:
- o universo wagneriano em torno de Parsifal, que se
liga ao territrio existencial constitudo por Bayreuth;
- o universo do canto gregoriano;
- o da msica francesa com a revalorizao atual de
Rameau e Couperin;
- o de Chopin em razo de uma transposio nacio-
nalista (Ravel tendo por sua vez se apropriado de Liszt);
-a msica javanesa, que Debussy descobriu na Expo-
sio Universal de 1889;
- o mundo de Manet e de Mallarm que se liga es-
tada do msico na Vila Mdicis.
E a essas influncias presentes e passadas conviria acres-
centar as ressonncias prospectivas que constituem a rein-
veno da polifonia desde a Ars Nova, suas repercusses no
phylum musical francs de Ravel, Duparc, Messiacn etc., na
1-leterognese 63
mutao sonora acionada por Stravinsky, sua presena na
obra de Proust...
V-se bem assim que no existe nenhuma correspon-
dncia bi-unvoca entre elos lineares significantes ou de
arquiescritura, segundo os autores, e essa catlise maqunica,
multidimensional, multirreferencial. A simetria de escala, a
transversalidade, o carter ptico no-discursivo de sua ex-
panso: todas essas dimenses nos fazem sair da lgica do
terceiro excludo e nos incentivam a renunciar ao binarismo
ontolgico que havamos anteriormente denunciado. Um
Agenciamento maqunico, atravs de seus diversos compo-
nentes, extrai sua consistncia ultrapassando fronteiras on-
tolgicas, fronteiras de irrevrsibilidade no-lineares, fron-
teiras ontogenticas e filogenticas, fronteiras de heterog-
nese e de autopoiese criativas.
a noo de escala que conviria aqui ampliar, a fim
de pensar as simetrias fractais em termos ontolgicos. O que
atravessa as mquinas fractais so escalas substanciais. Elas
as atravessam, engendrando-as. Mas- preciso admiti-lo
-essas ordenadas existenciais que elas "inventam" j exis-
tiam desde sempre. Como sustentar um tal paradoxo? que
tudo se torna possvel, incluindo o alisamento recessivo do
tempo evocado por Ren Thon, desde que se admita uma
escapada do Agenciamento para fora das coordenadas ener-
gtico-espcio-temporais. E ainda a cabe-nos redescobrir
uma forma de ser do ser, antes, depois, aqui e em toda par-
te, sem ser entretanto idntico a si mesmo; um ser proces-
sual, polifnico, singularizvel, de texturas infinitamente
complexificveis, ao sabor das velocidades infinitas que ani-
mam suas composies virtuais.
A relatividade ontolgica aqui preconizada insepar-
vel de uma relatividade enunciativa. O conhecimento de um
universo- no sentido astrofsico ou no sentido axiolgico
- s possvel atravs da mediao de m<lquinas auto-
64 Caosmose
poiticas. Convm que um foco de pertencimento a si exis-
ta em alguma parte para que qualquer ente ou qualquer mo-
dalidade de ser possa vir existncia cognitiva. Fora desse
acoplamento mquina-universo, os entes s tm um puro es-
tatuto de entidade virtual. E acontece o mesmo com as suas
coordenadas enunciativas.
A biosfera e a mecanosfera, fixadas sobre este plane-
ta, focalizam um ponto de vista de espao, de tempo e de
energia. Formam um ngulo de constituio da nossa gal-
xia. Fora desse ponto de vista particularizado, o resto do uni-
verso s existe- no sentido em que apreendemos aqui em-
baixo a existncia - atravs da virtualidade da existncia
de outras mquinas autopoiticas no seio de outras bio-
mecanosferas salpicadas no cosmos. A relatividade dos pon-
tos de vista de espao, de tempo, de energia nem por isso
faz com que o real se dissipe no sonho. A categoria de tem-
po se dissolve nas consideraes cosmolgicas sobre o Big-
Bang, ao passo que se afirma a de irreversibilidade. A obje-
tividade residual aquilo que resiste varredura da infini-
ta variabilidade dos pontos de vista constituveis sobre ela.
Imaginemos uma entidade autopoitica cujas partculas
seriam edificadas a partir das galxias. Ou, inversamente,
uma cognitividade se constituindo na escala dos quarks. Ou-
tro panorama, outra consistncia ontolgica. A mecanosfera
antecipa e atualiza configuraes que existem dentre uma
infinidade de outras nos campos de virtualidade. As mqui-
nas existenciais esto em p de igualdade com o ser na sua
multiplicidade intrnseca. Elas no so mediatizadas por sig-
nificantes transcendentes nem subsumidas por um fundamen-
to ontolgico unvoco. So para si mesmo sua prpria ma-
tria de expresso semitica. A existncia, enquanto processo
de desterritorializao, uma operao intermaqunica espe-
cfica que se superpe promoo de intensidades existen-
ciais singularizadas. E, repito, no existe sintaxe gencralir.ad;J
Heterognese 65
dessas desterritorializaes. A existncia no dialtica, no
representvel. Mal se consegue viv-la!
As mquinas desejantes, que rompem com os grandes
equilbrios orgnicos interpessoais e sociais e invertem os
comandos, jogam o jogo do outro contrariamente a uma po-
ltica de autocentramento no eu. Por exemplo, as pulses
parciais e os investimentos perversos polimorfos da psica-
nlise no constituem uma raa excepcional e desviante de
mquinas.
Todos os Agenciamentos maqunicos contm, mesmo
em estado embrionrio, focos enunciativos que so prato-
mquinas desejantes. Para delimitar esse ponto, preciso
ampliar ainda nossa ponte transmaqunica e compreender
o alisamento da textura ontolgica do material maqunico
e os feedbacks diagramticos como dimenses de intensifi-
cao que nos fazem ultrapassar as causalidades lineares da
apreenso capitalstica dos universos maqunicos. preci-
so igualmente que saiamos das lgicas fundadas no princ-
pio do terceiro excludo e de razo suficiente. Atravs des-
se alisamento est em jogo um ser para alm, um ser-para-
o-outro, que faz com que um existente tome consistncia
fora da sua delimitao estrita, aqui e agora.
A mquina sempre sinnimo de um foco constituti-
vo de territrio existencial baseado em uma constelao de
universos de referncia incorporais. O "mecanismo" dessa
revirada de ser consiste no fato de que certos segmentos dis-
cursivos da mquina se pem a jogar um jogo no mais
apenas funcional ou significacional, mas assumem uma fun-
o existencializante de pura repetio intensiva, a que de-
nominei funo de ritornelo. O alisamento como um ri-
torneio ontolgico e assim, ao invs de apreender uma ver-
dade unvoca do Ser atravs da techne, como queria a on-
tologia heideggeriana, uma pluralidade de seres como m-
quinas que se do a ns, desde que se adquiram os meios
66 Caosmose
pticos e cartogrficos de aceder a eles. As manifestaes,
no do Ser, mas de uma infinidade de componentes ontol-
gicos, so da ordem da mquina. E isso, sem mediao se-
miolgica, sem codificao transcendente, diretamente como
"dar-a-ser", como Dando. Aceder a um tal dar j partici-
par dele ontologicamente de pleno direito. Esse termo "de
direito" no aparece aqui por acaso, tanto verdade que,
nesse nvel prato-ontolgico, j necessrio afirmar uma
dimenso proto-tica. O jogo de intensidade da constelao
ontolgica de alguma forma uma escolha de ser no ape-
nas para si, mas para toda a alteridade do cosmos e para o
infinito dos tempos.
Se deve haver escolha e liberdade em certas etapas an-
tropolgicas "superiores", porque deveremos tambm en-
contr-las nos nveis mais elementares das concatenaes
maqunicas. Mas as noes de elementos e de complexida-
de so suscetveis aqui de se inverterem brutalmente. O mais
diferenciado e o mais indiferenciado coexistem no seio de um
mesmo caos que, com velocidade infinita, joga seus registros
virtuais uns contra os outros e uns com os outros. O mun-
do maqunico-tcnico, em cujo "terminal" se constitui a
humanidade de hoje, barricado por horizontes de constn-
cia e de limitao das velocidades infinitas do caos. (Veloci-
dade da luz, horizonte cosmolgico do Big-Bang, distncia
de Planck e quantum elementar de ao da fsica quntica,
impossibilidade de ultrapassar o zero absoluto ... ) Mas esse
mesmo mundo de coao semitica duplicado, triplicado,
infinitizado por outros mundos que, em certas condies, s
exigem a bifurcao para fora de seu universo de virtuali-
dade e o engendramento de novos campos de possvel.
As mquinas de desejo, as mquinas de criao estti-
ca, pela mesma razo que as mquinas cientficas, r e m a m ~
jam constantemente nossas fronteiras csmicas. Por essa ra-
zo, elas devem tomar um lugar eminente no interior dos
Heterognese 67
Agenciamentos de subjetivao, eles mesmos chamados a
substituir nossas velhas mquinas sociais, incapazes de se-
guir a eflorescncia de revolues maqunicas que fazem ex-
plodir nosso tempo por todos os lados.
Mais do que adotar uma atitude de frieza em relao
imensa revoluo maqunica que varre o planeta (com o ris-
co de acabar com ele) ou de aferrar-se aos sistemas deva-
lor tradicionais cuja transcendncia pretender-se- refundar,
o movimento do progresso, ou se preferirmos, o movimen-
to do processo, se esforar para reconciliar os valores e as
mquinas. Os valores so imanentes s mquinas. A vida dos
Fluxos maqunicos no se manifesta somente atravs das re-
troaes cibernticas; tambm correlativa a uma promo-
o de Universos incorporais a partir de uma encarnao
Territorial enunciativa, de uma tomada de ser valorizadora.
A autopoiese maqunica se afirma como um para-si
no-humano atravs de focos de proto-subjetivao parcial
e desdobra um para-outrem sob a dupla modalidade de uma
alteridade ecossistmica "horizontal" (os sistemas maqu-
nicos se posicionando como rizoma de dependncia recpro-
ca) e de uma alteridade filogentica (situando cada estase
maqunica atual de encontro a uma filiao passadificada e
de um Phylum de mutaes por vir). Todos os sistemas de
valor - religiosos, estticos, cientficos, ecosficos ... - se
instauram nessa interface maqunica entre o atual necess-
rio e o virtual possibilista. Os Universos de valor constituem
assim os enunciadores incorporais de compleies maqu-
nicas abstratas compossveis s realidades discursivas. A
consistncia desses focos de proto-subjetivao, portanto,
s assegurada na medida em que eles se encarnem, com
mais ou menos intensidade, em ns de finitudc, de grasping
casmico, que garantam, alm disso, sua t-ccl rga possvel de
complexidade processual. Dupla enuncia<.,-:"1o, ento, terri-
torializada finita e incorporai infinita.
Caosmose
Entretanto, essas constelaes de Universos de valor
no constituem Universais. O fato de se formar em Territ-
rios existenciais singulares lhes confere, com efeito, uma po-
tncia de heterognese, quer dizer, de abertura para proces-
sos irreversveis de diferenciao necessrios e singularizan-
tes. Como essa heterognese maqunica - que diferencia
cada cor de ser, que faz, por exemplo, do plano de consis-
tncia do conceito filosfico um mundo completamente di-
ferente do plano de referncia da funo cientfica ou do
plano de composio esttica- chega a ser rebatida sobre
a homognese capitalstica do equivaler generalizado, fazen-
do com que todos os valores sejam equivalentes, todos os
Territrios apropriativos sejam referidos segundo uma mes-
ma escala econmica de poder, e que todas as riquezas exis-
tenciais caiam sob o jugo do valor de troca?
oposio estril entre valor de uso e valor de troca,
convm opor uma compleio axiolgica incluindo todas
as modalidades maqunicas de valorizao: os valores de
desejo, os valores estticos, ecolgicos, econmicos ... O
valor capitalstico, que subsume geralmente o conjunto des-
sas mais-valias maqunicas, procede por um poder de coa-
o reterritorializante, fundado no primado das semiticas
econmicas e monetrias e corresponde a um tipo de im-
ploso geral de todas as Territorialidades existenciais. De
fato, o valor capitalstico no est parte, fora dos outros
sistemas de valorizao; ele constitui o corao mortfero
de tais sistemas, correspondendo transposio do inef-
vel limite entre uma desterritorializao casmica contro-
lada - sob a gide de prticas sociais, estticas, analticas
-e uma oscilao vertiginosa no buraco negro do aleat-
rio, a saber de uma referncia paroxisticamente binarist;l,
que dissolve implacavelmente qualquer tomada de consis
tncia dos Universos de valor que pretendessem l'Sl';t p;t r .1
lei capitalstica.
1-Ieterognese
11
1
)
Ento, apenas abusivamente que foi possvel colocar
as determinaes econmicas em posio princept acerca das
relaes sociais e das produes de subjetividade. A lei eco-
nmica, assim como a lei jurdica, deve ser deduzida do con-
junto dos Universos de valor, para cujo enfraquecimento ela
no cessa de trabalhar. Sua reconstruo, sobre os escom-
bros misturados das economias planificadas e do neo-libe-
ralismo e segundo novas finalidades tico-polticas (eco-
sofia), exige, em contrapartida, uma incansvel retomada de
consistncia dos Agenciamentos maqunicos de valorizao.
li
Caosmose
3. METAMODELIZAO ESQUIZOANALTICA
Em um momento crtico de questionamento da psica-
nlise tradicional, mas tambm das prticas sociais tradicio-
nais, trata-se de destacar os componentes de semiotizao
e de subjetivao das concepes que os fundam sobre uni-
versais, maternas, concepes infra-estruturais ...
J vimos que uma tal abordagem correlativa a uma
concepo ampliada do maquinismo. A mquina ser do-
ravante concebida em oposio estrutura, sendo esta as-
sociada a um sentimento de eternidade, ao passo que a m-
quina implica uma relao de emergncia, de finitude, de
destruio e de morte que a associa a phylum possibilistas
criadores. Das mquinas tcnicas s mquinas sociais e s
mquinas desejantes, uma mesma categoria de mquina abs-
trata autopoitica engendra as objetidades-sujeitidades de
um tempo que se instaura no cruzamento de componentes
engajados em processos de heterognese.
Por detrs da diversidade dos entes, nenhum suporte on-
tolgico unvoco dado. O ser, por mais longe que se bus-
que sua essncia, resulta de sistemas de modelizao operando
tanto ao nvel da alma quanto do socius ou do cosmos. Mas
os Universos de referncia que presidem a essa produo on-
tolgica no tm fixidez, no mantm uma relao harm-
nica, como as idias platnicas. Eles se cristalizam em cons-
telaes singularizantes e em cruzamentos maqunicos que
conferem histria humana suas caractersticas de irrever-
sibilidade e de criacionismo. Para preparar assim uma pas-
sagem intensiva do domnio de virtualidades desses Univer-
sos ao domnio de atualidade dos Phylum maqunicos, em
seguida sua encarnao nos domnios de realidade dos flu-
xos e dos territrios existenciais, seremos levados a postular
a existncia de um caos povoado de entidades anim;Hias com
llcterognese 71
velocidade infinita, a partir do qual se constituem as compo-
sies complexas, as quais so elas mesmas suscetveis de ter
suas velocidades reduzidas em coordenadas energtico-esp-
cio-temporais ou em sistemas categoriais.
A problemtica anteriormente evocada da funo exis-
tencializante que poderiam assumir certos sistemas de mo-
delizao, certas cadeias discursivas (enunciados mticos,
enunciados cientficos, enunciados ideolgicos, ritornelos,
traos de rostidade) desviadas, de algum modo, de sua fun-
o significacional, denotacional e proposicional, nos leva
a um reexame dos problemas do significado ou do Conte-
do, da imagem, tudo o que havia sido relativamente colo-
cado entre parnteses na perspectiva estruturalista.
Essa funo existencial que pode se encarnar segundo
ritornelos muito concretos, como o fato de roer as unhas ou
o ritual obsessivo de lavar as mos, constitui uma chave exis-
tencial para conjurar a disperso dos Universos de refern-
cia do sujeito. Um ritornelo territorializado funciona como
um canto de pssaro, no domnio etolgico, que concorre
para a delimitao de um territrio. A nica diferena que
o territrio, aqui, no visvel, no espacializado, mas
da ordem do eu.
Existem igualmente ritornelos complexos, ritornelos
problemticos que no se encarnariam necessariamente em
uma discursividade articulada no espao e no tempo. Uma
problemtica religiosa como a da Trindade constitui um ri-
torneio complexo que pode se indexar pelo signo da cruz,
mas que tambm portador de toda uma concepo da sub-
jetividade, de toda uma triangulao personolgica. Domes-
mo modo, os conceitos e os fantasmas relativos luta de
classes funcionaram ao mesmo tempo em um campo de sig-
nificaes ideolgicas e a ttulo de constelao de Univer-
sos de referncia e de Territrios existenci;lis.
Temos ento que lidar no somente com a discursivi-
72
Caosmose
dade fonolgica, gestual, espacial, musical etc., que d um
suporte constituio de um Territrio existencial, mas so-
mos igualmente confrontados com consistncias de conte-
do no-discursivas, as quais so referidas a essas mesmas
semiologias discursivas.
A perspectiva estruturalista sempre teve tendncia a re-
bater os contedos dos elementos significativos sobre os ele-
mentos estruturais, quer dizer, sobre cadeias de discursivida-
de. O que proponho aqui um afastamento dessas coorde-
nadas de discursividade a fim de tirar todas as conseqncias
dos modos de apreenso pticos no-discursivos que pude-
ram ser demarcados pelos psiclogos da forma, pelos feno-
menlogos do afeto, pelos psicanalistas da imagem ...
A problemtica que se acha ento levantada a de uma
mudana de tipo de relao lgica. O ritornelo existencial
desencadeia um efeito no-discursivo, uma apreenso on-
tolgica que no depende mais de uma lgica onde os con-
juntos so qualificados de modo unvoco. A entidade inten-
siva multvoca, diferentemente dos conjuntos discursivos
coletados, de modo que se possa sempre saber, sem ambi-
gidade, se um de seus elementos bem-determinados faz
parte dela ou no. Existe, ao contrrio, um tipo de "trans-
versalismo" da intensidade, caracterizado por sua afirma-
o em diferentes escalas e um "autopoietismo" que fazem
com que a entidade maqunica escape lgica em que os
conjuntos discursivos permanecem sempre enquadrados em
coordenadas transcendentes.
Voltemos ao tratamento da discursividade na concep-
o lacaniana do Significante. O Significante lacaniano no
assimilado pura e simplesmente linearidade significante
de tipo saussureana. Mas, quanto a isso, Lacan mantm fun-
damentalmente uma leitura onde um topos remete a tllll ou-
tro topos, a uma alteridade de topos. Perdc--sl' ('lll:to l'ssc
carter de passagem transversalista entre os topos, dl' aglo-
Heterognese 73
merao entre os topos, que caracteriza a entidade intensi-
va. O exemplo mais simples que nos vem mente relativo
releitura por Lacan da relao fort-da, do jogo infantil es-
tudado por Freud. O fort-da articulado como matriz de
uma relao simblica S1/S2, entre dois significantes
20
. Ora,
o que importa, em uma outra perspectiva imanentista, no
considerar o incio e o fim desse vetor, mas tom-lo pelo
meio, como funo de repetio, de insistncia ontolgica
21
.
A nfase se transfere ento de uma relao de discursivi-
dade, que implica uma espacializao linear, o desdobramen-
to de uma temporalizao "enquadrada", em direo a uma
intensificao existencial, a afirmao da passagem de um
tempo a um outro, de um topos a um outro. A atividade de
coleta ontolgica distinta dos objetos coletados, a subjetivi-
dade coletante , ao menos em aparncia, expulsa da discur-
sividade cognitiva. De fato, esta permanece onipresente. Ela
no cessa de ejetar traos de intensidade, de multivalncia e
de singularidade. Ela garante do fechamento do Agencia-
mento sobre ele mesmo no seio de um campo de subjetividade
capitalstica, subjetividade da equivalncia generalizada e do
desdobramento de coordenadas extrnsecas. (Oponho aqui
a idia de coordenada discursiva de ordenada intensiva.)
Com a lgica das intensidades, no existe mais posio
transcendente da instncia enunciativa nem fechamento de
conjunto de coleo de objetos, mas aglomerao, fuso de
entidades intensivas, dispostas em trao de intensidade. E
isso medida que se desdobra o processo enunciativo.
2
0 Cf. S. Freud, Au del du principe du plaisir e J. Lacan, crits, Le
Seuil, Paris, 1966, pp. 276 e 319.
21
Mikel Borch-Jacobsen, em Lacan, le maitre absolu (Flammarion,
Paris, 1990), mostra bem o carter de espacialidade cristalizada, de visi-
bilidade exterior ao olho, de espaamento do "diante de si", na maneira
pela qual Lacan descreve a subjetividade (pp. (, 1-') l ).
Caosmose
O esfacelamento da relao oposicional entre o Con-
tedo e a Expresso corresponde, ento, a uma reabilitao
do Contedo em relao s figuras de Expresso binaristas
de tipo fonolgico. Os Universos de referncia e os Territ-
rios existenciais se enunciam sem mediao. Na lgica dos
conjuntos, havia distino entre a mediao por uma subs-
tncia de Expresso e uma substncia de Contedo. O lin-
gista que mais aprofundou o questionamento dessa oposi-
o Significante/Significado foi Hjelmslev, ao formular opa-
radoxo de uma reversibilidade entre a forma de Expresso
e a forma de Contedo. O que proponho aqui no mais
uma simples reversibilidade de forma como a de Hjelmslev,
mas proponho ir alm, considerando que as substncias de
Expresso e as substncias de Contedo entram em relaes
de aglomerao, em um tipo de concatenao que bem di-
ferente do que o da dupla articulao, definida por Martinet
e retomada por diversos lingistas. Poder-se-ia ento falar
de uma mltipla aglomerao, de um agenciamento hetero-
gneo, sendo o termo articulao questionado atravs do ter-
mo interface maqunica.
Aglomerao de componentes heterogneos de Ex-
presso e de Contedo: o que atravessa os diferentes com-
ponentes semiticos no mais uma articulao formal,
mas mquinas abstratas que se manifestam ontologicamen-
te em registros heterogneos e no-discursivos. A questo
que colocada atravs dessa concepo polifnica dos
componentes, tanto de Expresso quanto de Contedo, ou
dos ritornelos de Expresso e dos ritornelos complexos de
Contedo, que na verdade eles no esto todos no mes-
mo grau de "tomada pragmtica" no registro dos sistemas
de valor. Por exemplo, na semitica a-significante, so fi-
guras de Expresso que se concatenam diretamente com o
referente, e "tomam o poder" sobre o conjunto dos outros
componentes semiticos; ao passo que, na semiologia lin-
Heterognese
75
gstica, so, ao contrrio, redundncias de contedo que
vo reenquadrar o conjunto dos componentes de expres-
so, quer sejam fonolgicos, gestuais, prosdicos ... H en-
to um tipo de hierarquia interna, ou antes de tenso va-
lorizante, entre os componentes. Ser importante, para uma
pragmtica esquizoanaltica, determinar que tipo de com-
ponente se afirma sobre os outros. Que tipo de componen-
te, por exemplo, no Agenciamento capitalstico, domina de
modo hegemnico. Por que, por exemplo, uma mquina se-
mitica de Capital se impor aos outros componentes de
Expresso - arquiteturais, urbansticos, demogrficos, ar-
tsticos, pedaggicos, etc. Ou por que, na histeria, um com-
ponente semntico como o da corporeidade expropria os
outros componentes, por que haver "somatizao". Essa
tomada de poder de um componente no irreversvel; re-
manejamentos podem ser operados; assiste-se sem cessar ao
questionamento do componente dominante, que polariza o
conjunto dos componentes semiticos em sua constelao
ontolgica.
Durante o sono, um certo tipo de componente "nar-
csico" que domina: um tipo de autismo psicolgico invade
a psique e faz passar ao segundo plano os componentes per-
ceptivos para recalcar qualquer intruso que pudesse amea-
ar o sono. Ao dirigir um carro, uma certa submisso ma-
qunica que passa ao primeiro plano.
O interesse dessa abordagem mui ti com ponencial dos
Agenciamentos de semiotizao reside no h to de permitir sua
abertura para as diferentes configur;H,;cs pr;lgJn;ticas poten-
ciais e de impedir que se prenda sobre o 111esmo siste-
ma interpretativo, o mesmo invarianll' de ligur;ls de Expres-
so- o que conseqentemente torna toLdJJH'IIte obscura e
misteriosa a articulao entre o Contndo (' ;J t:xpresso.
Chega-se assim a substituir os sl'Jniolgicos e
semiticos do estruturalismo por uma "rn:HJtllllica" que en-
76
Caosmose
globa as problemticas no apenas da Expresso e do Con-
tedo, mas tambm as das estruturas sociais, estticas,
cientficas etc ... Para alm desses aspectos de discursividade
maqunica, convm igualmente evocar o outro funtor da
enunciao que os Universos de referncia constituem. Eles
se organizam em constelaes singulares, cristalizando um
acontecimento, uma hecceidade, que ser o suporte onto-
lgico da discursividade maqunica.
Um Universo de referncia um enunciador que pode
ser descrito como uma potncia divina, como uma idia pla-
tnica, pelo fato de pr em jogo um sistema de valorizao.
Com ele h polarizao da subjetividade, polarizao ma-
qunica, cristalizao de uma opo pragmtica. A textura
de um tal Universo de subjetivao hipercomplexa, j que
pode categorizar componentes ontolgicos como os das ma-
temticas, das artes plsticas, da msica, das problemticas
polticas ...
Entretanto esses Universos no so discursivos neles
mesmos. Instauram-se na raiz enunciativa da discursivida-
de. O conceito de afeto ou o de relao ptica indica a pos-
sibilidade de apreender globalmente uma situao relaciona!
complexa, tal como a melancolia, ou a relao com a sub-
jetividade esquizofrnica. Mas temos a tendncia de pensar
que esse modo de conhecimento por afeto no-discursivo
permanece rude, primitivo, espontanesta. Essa abordagem
no discursiva igualmente a da hipercomplexidade, tal
como estudada atualmente em diversos domnios cientfi-
cos. Ela implica que exista uma via de passagem entre a com-
plexidade real e a complexidade virtual e transferncias de
consistncia ontolgica entre o virtual e o real, entre o pos-
svel e o atual.
Seria necessrio repensar aqui uma certa teorizao do
caos. Na concepo freudiana do id, h a idia de uma re-
lao entrpica da libido com o caos e de uma ameaa, de
Heterognese 77
l
l
:[
i I
uma dissociao generalizada, desde que se saia das confi-
guraes cristalizadas em torno do eu e das significaes
bem-constitudas. Em nossa perspectiva seramos levados a
fazer incidir sobre configuraes elementares uma hipercom-
plexidade cataltica, de um ponto de vista existencial e on-
tolgico. O caos, ao invs de ser um fator de dissoluo
absoluta da complexidade, torna-se o portador virtual de
uma complexificao infinita.
Se vocs considerarem o sistema catico, tal como resul-
ta da anlise dos resultados de uma triagem aleatria do jogo
dos dados, vero surgir configuraes complexas as mais di-
versas: vocs tm sempre a possibilidade de ver aparecer as
figuras as mais raras. A raridade informacional habita ento
o caos, do mesmo modo que a desordem. Para reunir essa
complexidade virtual e essa ameaa catica entrpica de dis-
soluo da diferenciao e de perda da heterognese ontol-
gica, partimos da idia de que o caos essencialmente din-
mico, de que composto de entidades animadas com velo-
cidade infinita, que ora as precipita em um estado de disper-
so absoluta, ora reconstitui, a partir delas, composies hi-
percomplexas. Assim o hipercomplexo pode coincidir, j que
animado por velocidade infinita, com o hipercatico.
Essa concepo do caos me permite caracterizar o fun-
tor ontolgico que qualifico de Universo incorporai, ao mes-
mo tempo o hipersimples- ritornelo alijado de qualquer re-
lao com uma referncia- c o hipcrcomplcxo, desenvol-
vendo-se no seio de campos de virtu;llilbdc infinitos. Esse
tipo de paradoxo conduz ao fato de qtJL', pcL1cscolha ao aca-
so das letras do alfabeto, pudssemos co1npor uma poesia de
Mallarm. Existe uma potencialidade, dtJr<lJtiL' uma tal esco-
lha, do surgimento da maior compk:-.:idadt iJdormacional.
Essa velocidade infinita do c w . ~ L. rl'L'IJU)JJtr<lda nave-
locidade que anima a economia do coJJuito qttl' d sua di-
menso de imanncia s proposies lilosolicas. J as cien-
78 Caosmose
tficas, ao formular funes, marcam, ao contrrio, um limite,
uma barragem a essa velocidade infinita. o que se manifes-
tar sob forma de constantes que fixam fronteiras limites, in-
terditam passagens ao infinito no domnio da fsica (como o
horizonte cosmolgico, a distncia de Planck, o zero abso-
luto, a velocidade da luz etc.). Ao nvel do percepto e do afeto
estticos existe um tipo de duplicao das velocidades infi-
nitas, uma mmesis, uma simulao, que reencena e reinter-
preta, sem cessar, as potencialidades criativas do caos.
A ciso metodolgica entre o que se poderia chamar
uma esquizoanlise e as prticas analticas tradicionais re-
side essencialmente no fato de que a perspectiva esquizoa-
naltica rompe com os paradigmas cientficos, para fazer
passar todas as produes de subjetividade sob a gide de
paradigmas tico-pragmticos, tico-estticos. A metamo-
delizao esquizoanaltica no pretende substituir as mode-
lizaes existentes, quer sejam psicanalticas, sistmicas, re-
ligiosas, polticas, neurticas etc., das quais ela tenta pro-
por uma leitura "integral". Ela s pede uma coisa: qualquer
que seja a pragmtica considerada, como vocs abordariam
a questo da enunciao? Sob a gide desses dois funtores,
Universos de referncia incorporais e Territrios existen-
ciais? O que vocs fazem com os Universos de valores e a
problemtica da produo de alteridade? E o que fazem, em
seu registro de modelizao, com a singularidade, com a
finitude? Ser que vocs tm um comportamento de evita-
menta sistemtico, como o caso da subjetividade capita-
lstica e sua teoria de referncia, que o behaviorismo? Scr<
que abordam a problemtica dos Universos de refernci:1
atravs de narrativas mass-mediatizadas, como as que L'Jl
contramos na televiso? Vocs tratam a questo de IJ)(HI()
Heterognese
,:;
li
i, I
,,,.,
I,
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li'
'I
mtico, para dar um fundamento narrativo ritualizao
existencial de uma "cura", quer ela seja de candombl ou
bem de tipo psicanaltico?
No h primado de um sistema de modelizao sobre
os outros. No h uma modelizao cientfica que seria, por
exemplo, a da psicologia ou da psicanlise, face a uma mo-
delizao neurtica ou a uma modelizao micro-social con-
tingente. Todas as modelizaes, potencialmente, se equi-
valem, a no ser pelo fato de que suas relaes de agrega-
o, de aglomerao - evito propositalmente o termo de
interao- traam um certo vetor, uma certa escolha mi-
cropoltica, uma certa polarizao de valores. Pode ser que,
por exemplo, a polarizao da pragmtica analtica, longe
de ser controlada pelo analista, dependa do analisando. No-
tou-se freqentemente que o analista, em sua poltrona, es-
tava de ps e mos atados "teleguiagem" do analisando,
de modo que, se o analista mantm o silncio na maior parte
do tempo, porque ele no tem acesso fala.
Como se articulam tais sistemas de modelizao? O que
faz com que a subjetividade de uma criana seja constituda
no cruzamento de n sistemas de modelizao? Tudo isso
visto muito bem na teoria polifnica do se! f de Daniel Stern.
H co-ocorrncia entre o desenvolvimento subjetivo do lac-
tante e o comportamento de sua me. Em seguida a criana
passa de um sistema de modelizao a um outro: o de sua fa-
mlia, o de seus fantasmas prprios, o das narrativas televi-
sivas, o dos desenhos animados, da escola, com os grupos so-
ciais no seio dos quais ele inserido ... No h; coerncia ex-
plicativa fundada sobre universais estruturais, mas desenvol-
vimento daquilo que Pierre L(vy dcnollliiLl 111n hipertexto
22
.
a interface maqunica que opna a ontolgica
de diferentes ritornelos existenci;lis. F t' :1 dinuns:!o de trans-
22
P. Lvy, Les technologies de l'illtcl!ig<'ll ,., "I', i1. (ver nota, p. 41)
80 Caosmose
versalidade desenvolvida por esses ritornelos, essas mquinas
abstratas, singularizando uma certa Constelao de Universos
e pondo em jogo certos Phylum maqunicos.
Nessas condies, a que se reduz a prxis analtica?
Trata-se essencialmente de um trabalho de discernibilizao
e de intensificao dos componentes de subjetivao, de um
trabalho de heterognese. E, ao mesmo tempo, de singula-
rizao, de passagem ao ser e, conseqentemente, de neces-
sitao e de irreversibilizao; trata-se ento, simetricamen-
te, de homognese territorial. Esse trabalho no situado
sob a gide de um corpus cientfico, mas sob a de catalisa-
dores existenciais iguais em direito.
O exemplo princeps desse tipo de catalisador, que
estudei em meu livro O inconsciente maqunico, encontra-
se em Proust. Pode-se mostrar que toda a discursividade
proustiana se tece a partir de alguns ritornelos complexos
que a conduzem ao desenvolvimento de Universos de refe-
rncia heterogneos. Esses momentos fecundos pem-se a vi-
brar e a invadir o conjunto do campo da subjetividade com
a experincia da madalena, com a viso dos sinos que dan-
am uns em relao aos outros, a pequena frase de Vinteuil,
o piso desnivelado do ptio de Guermantes, sobre o qual ele
coloca os ps e que desencadeia uma deriva sobre Veneza,
sobre o passado etc. Proust logo percebe que h; necessida-
de de um corte, de uma parada, de uma muda1H,a de refe-
rncias temporais: pede s pessoas que o acon1p;1nham que
o deixem s, a fim de que chegue a captar o que :Kontcce
nesse momento privilegiado. Mas no se trata dt 11111 acon-
tecimento de ordem cognitiva e sim de um kni'nnc11o de in-
tensidade existencial.
Seria tambm o que faz o trabalho do so1tho, t'lll uma
perspectiva ps-freudiana? No se tr;H;l 111:1 is dt p:1 rt ir :1 pro-
cura de chaves interpretativas entre Ulll L"<llt!t'tlllo ttJ:llliiLsto
e um contedo latente, mas de translorltl:tr lll:ttria de
Heterognese 81
,,,
,,1!
',I
i
, I
,,
il
r
, I
expresso, de lhe dar uma intensificao ontolgica, simples-
mente pelas passagens sucessivas: 1) do sonho no ato de ser
vivido; 2) do sonho ao despertar com seu carter de uma re-
viravolta semitica, que faz com que se perca 99% disso, mas
cujo centsimo salvo assume uma funo fractal em relao
aos 99% perdidos; 3) o sonho contado a um terceiro ou es-
crito; 4) o sonho contado durante uma sesso analtica etc ...
toda essa atividade de reterritorializao, de recom-
posio de territrios existenciais especficos, de entrada em
matrias de expresso heterogneas, que constitui o "traba-
lho" do sonho e que faz com que ele possa desembocar em
uma obra literria, em uma dimenso axiolgica, um proces-
so criativo. "Desde que tive um certo sonho, minha vida deu
uma reviravolta ... " O trabalho da anlise consiste em mudar
as coordenadas enunciativas e no em dar chaves explicati-
vas. Trata-se no apenas de elucidar, de discernibilizar com-
ponentes j existentes, mas tambm de produzir componentes
que ainda no estejam presentes, e que se tornaro "sempre
j presentes do momento em que so engendrados", em ra-
zo mesmo da lgica dessas multiplicidades, cuja trama mo-
lecular funciona com uma velocidade infinita aqum do es-
pao, do tempo e das ordenadas ontolgicas.
Examinemos sumariamente um outro exemplo de si-
tuao neurtica que implica uma renncia "neutralida-
de" teraputica e demanda a mobilizao de um novo Uni-
verso de referncia enunciativo. Trata-se de uma cantora que
eu acompanhava em psicoterapia e que, com a morte da
me, perde bruscamente a parte alta da tessitura de sua voz,
o que a condena a uma parada brutal do exerccio de sua
profisso. Estamos diante de um acontecimento complexo
que, evidentemente, repercute em uma dimenso semitica
totalmente heterognea em relao da performance vocal.
Como conceber essa passagem? Defini-la-emos em ter-
mos de mecanismo de autopunio ou relacionaremos o fe-
S.'. Caosmose
nmeno a um dipo invertido em direo me? De fato,
o Agenciamento de enunciao, comportando um compo-
nente autopoitico na relao com a me, que implode e que,
atravs do trabalho de luto e de recomposio enunciativo,
arrebata em seu rastro a perda de consistncia de outros
componentes enunciativos: o componente visvel, relativo
extenso da tessitura, e outros menos aparentes de ordem
tmica, que faro com que a paciente entre em um regime
larvado de depresso. Mas trata-se de uma fase depressiva,
de tipo kleiniano, preludiando uma recomposio do eu?
Isso no absolutamente evidente, pois esse falecimento da
me esse corte - qui provisrio - com a profisso de
cantora abram talvez, para a paciente, toda uma gama de
possveis que lhe eram at ento interditos.
Com efeito, essa mulher, em seguida a esses aconte-
cimentos, encetar uma srie de novas atividades, far novos
contatos, estabelecer uma nova relao afetiva, aps re-
manejar radicalmente sua constelao de Universos. Hou-
ve ento, em seguida perda de consistncia de um Agen-
ciamento existencial, abertura de novos campos de possvel.
Esse gnero de remanejamento acompanhado por um tipo
de vertigem: vertigem da possibilidade de um outro mundo,
vertigem comparvel ao estado que acompanha o fato de se
debruar na janela, vertigem da morte como tentao da
Alteridade absoluta, mas tambm vertigem da anorexia.
sempre a mesma questo: se colocar na tangente da finitu-
de, brincar com o ponto limite. Kafka trabalhou com esse
tipo de vertigem da abolio, relacionando a noite aos verda-
deiros estados de transe ligados fome, ao frio e fadiga.
Mais do que postular uma Alteridade absoluta, refern-
cia simblica transcendental ou uma pulso de morte dian-
te de Eros, partiremos aqui da idia de que h tantas pul-
ses de alteridade e, consecutivamente, pulses de morte,
quantos forem os componentes heterogneos de subjetiva-
Heterognese 83
o. Assim o Territrio existencial que Kafka cria para si
inscreve-se nas texturas ontolgicas heterogneas que cons-
titui: o casamento impossvel com Felice (O Processo), a
literatura impossvel, o sionismo impossvel etc. Quando a
vertigem de abolio aglomera em si o conjunto dos siste-
mas de abolio dos outros Territrios existenciais, a cria-
o de um mundo atravs do fim do mundo. Uma tal mu-
tao engaja igualmente componentes biolgicos, j que se
pode pensar que a anorexia, a fome, a dor, o sadomasoquis-
mo esto associados a fenmenos de drogas de auto-adico
por intermdio do sistema das endorfinas cerebrais.
Como conceber um dispositivo esquizoanaltico de meta-
modelizao que permitiria passar de um tipo de modelizao
a um outro? Volta-se sempre ao mesmo ponto, o surgimen-
to de singularidades, o afastamento de certos componentes
semiticos e de certos segmentos maqunicos que gera o
surgimento de um acontecimento cataltico. Uma pessoa
que, h semanas, me repetia sempre as mesmas coisas, exe-
cuta algo na cena da anlise que transforma todas as suas
coordenadas, suas referncias, e engendra novas linhas de
possvel.
Poderamos evocar outros exemplos no sentido da ter a-
pia institucional. Um dispositivo analtico poder se encar-
nar em um subconjunto institucional tal como a cozinha, em
La Borde, ou a lavanderia ou um "ateli". Essas entidades ad-
quirem ento uma consistncia autopoitica particular. A co-
zinha, que pode ser um lugar estereotipado vazio onde cada
um representa seu pequeno ritornelo vazio, pode desencadear
uma certa aglomerao pulsional oral, entrando em ressonn-
cia com sistemas de troca, de relaes econmicas, de pres-
taes de prestgio ... O trabalho esquizoanaltico consistir
em discernibilizar os componentes postos em jogo c os Uni-
versos de referncia correspondentes. A emergi:ncia cnuncia-
tiva da cozinha poder ser importante, mas no ser jamais
R4 Caosmose
dada em si como instncia analtica. apenas o conjunto dos
focos autopoiticos, considerados como uma rede, que po-
der exercer uma tal funo de "analisador". No h portan-
to um sujeito analtico localizado, unvoco. O psicanalista
sentado em sua poltrona ou a instituio que se pretender
analtica- porque, a cada semana, o psiquiatra, o psiclo-
go, o assistente social e trs educadores se renem -, ou o
subconjunto do qual eu falava, do tipo cozinha, lavanderia,
s podem ser elementos de enunciao parcial, individual, co-
letiva, institucional e concorrendo para que haja mutao dos
processos de semiotizao e fatores de mutao autopoiti-
ca. Um acontecimento surge onde nada se produzia, onde se
estagnava na pura redundncia. Surgimento no de uma sin-
gularidade, mas de um processo de singularizao, com suas
aberturas pragmticas, suas virtualidades, seus Universos de
referncia ontolgicos.
Descentramento ento de uma anlise baseada no in-
divduo para processos no-humanos que qualifico de ma-
qunicos e que so mais humanos do que o humano, sobre-
humanos em um sentido nietzscheano.
Esses processos de singularizao so tanto objetivos
quanto subjetivos. Mas, ao invs de coordenadas objetivas,
falaremos de ordenadas objetais. Separamo-nos aqui do
ideal "capitalstico" das coordenadas objetivas homogneas,
que so as do espao, do tempo, das trocas energticas. Exis-
tem tantos sistemas energticos, tantos modos de tempora-
lizao e de espacializao, quantos sistemas autopoiticos,
que afirmam suas prprias ordenadas, ao mesmo tempo em
que posicionam sua prpria existncia.
O peso da subjetividade capitalstica, qualificada de
edipiana em razo da reduo das ordenadas heterogneas
que ela opera, no pode ser subestimado. A descoberta, por
Freud, dos complexos de dipo e de castrao foi e perma-
nece sendo genial. Mas essas descobertas devem ser reen-
Heterognese 85
quadradas em outros eixos de referncia. Elas esto na base
da subjetividade capitalstica, quer dizer, de uma subjetivi-
dade que assimila a apreenso da morte, a vertigem da fini-
tude, o mais intensamente possvel, mais do que os sistemas
que se propuseram como alternativos, particularmente o so-
cialismo burocrtico ou, atualmente, o ideal de um retorno
aos valores tradicionais (retorno fascistizante terra, raa
etc.). O sistema capitalstico e a subjetividade do equivaler
generalizado se sustentam na tangente da morte e da fini-
tude para, no ltimo momento, reterritorializar o sistema
'
refund-lo sobre identidades personolgicas, em uma din-
mica edipiana, uma hierarquizao e uma alienao da al-
teridade que podem ser levadas at a parania, mas que ge-
ralmente mergulham em um morno infantilismo.
Essa potncia de abolio de subjetividade capitalsti-
ca pode conduzir, no horizonte histrico atual, ao desapa-
recimento da humanidade, devido sua incapacidade de en-
frentar as questes ecolgicas, as reconverses impostas pelo
impasse no qual se engajou a sociedade produtivista, o avan-
o demogrfico etc ... Essa pulso de morte s pode ser com-
batida por agenciamentos enunciativos capazes de assumir
a morte e a finitude muito alm de uma subjetividade capi-
talstica cada vez mais dbil, desde que a mdia comeou a
exercer uma hegemonia sobre ela. A entrada em uma era ps-
mdia implica uma reapropriao da finitude em outras ba-
ses que no a da serializao e da redundncia.
__
discursividadl' : - 1
1' , , 11:10-t
o ' Slllg!dari/.:H,,-:io > '
desterritorializao '!}

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1 I

86
F Te
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cn
(!)
Caosmose
O eixo ontolgico aqui proposto no domnio da dis-
cursividade entre os Fluxos (F) e os Phylum (<!>) correspon-
de compreenso do mundo fenomenolgico sensvel, ha-
bitado por mquinas complexas, concernentes a Phylum em
mutao permanente. No domnio no-discursivo, as outras
duas categorias, de Territrio existencial e de Unverso de
referncia, correspondem a dois modos enunciativos dila-
cerados entre a finitude absoluta, o retorno a um estado
catico de no-diferenciao (Te) e uma complexidade ab-
soluta trazida por Universos incorporais singularizados.
Entre esses quatro funtores se instauram no imperativos ca-
tegricos de tipo kantiano, mas comandos ontolgicos, pro-
cessuais, micropolticos. Entre o eixo dos Fluxos e dos Ter-
ritrios existenciais, uma categoria de necessitao, ou de
tomada de contingncia, de finitude, se encarna nas coor-
denadas de espao, de tempo e de diferentes matrias de ex-
presso. Finitude existencial que no apenas aceita a morte
e a vida em seu carter de subjugao, mas que no cessa
de intensific-la, que faz da morte uma potncia ativa, ao
invs de uma maldio. O perigo de morte que pesa sobre
a biosfera poderia ento se transformar em uma questo
maqunica fascinante, extraordinria. Ao invs de se aban-
donar ao horizonte de morte capitalstico, uma poltica de
produo de vida possvel, no para repeti-la tal como ela
era h cem ou dois mil anos, mas para produzir formas
mutantes segundo ordenadas atualmente imprevisveis.
Segundo eixo tico-poltico entre os Phylum lllaquni-
cos e os Universos de referncia. Trata-se de un1 ei-.:o para-
lelo ao precedente, o da singularizao. Os processos ni;l-
dores, sempre recomeados, no se refet-ctn jan1;1is ;-1 repe-
tio vazia. A instncia ontolgica sempre ('llriqtttcinlell-
to de virtualidade. Isso pode ser bem percebido tLI 1111-tsicl
repetitiva, cuja repetio no vazia, m;ls t'tl)',l'ttdr;J tttll;l sin-
gularizao, uma proliferao subjetiv;J proptiltlll'tlll' "inau-
Heterognese 87
dita"; ao passo que a msica tradicional, por exemplo a
romntica, pode ter uma tendncia para rebater a subje-
tividade sobre o "j visto", o "j sentido", o que tambm
no deixa de ter uma certa seduo. Essa singularizao
implica a entrada de componentes heterogneos, o surgimen-
to de pontos de bifurcao, esses tipos de singularidade que
fazem com que, de um s golpe, um micro-acontecimento
abra novos campos de possvel.
Terceiro eixo, entre os Fluxos e os Phylum, o da irre-
versibilizao. O primeiro eixo de necessitao entre os Flu-
xos e os Territrios se relacionaria a sistemas sofisticados
de causas materiais. (No eixo dos Phylum e dos Universos,
a singularizao operaria no plano das causas finais, ao
passo que o presente sistema de irreversibilizao seria mais
da ordem das causas formais.) O que aqui est em causa
a idia mesma de Phylum, de processo, a idia de que h um
antes, um depois, uma histria natural, uma histria huma-
na, que esto articuladas no ponto de juno do antes e do
depois, na raiz da repetio, da insistncia existencial.
Enfim, a categoria de heterognese deveria ser relacio-
nada de causa-eficiente; ela corresponde constituio de
Universos de referncia. uma dimenso de produo on-
tolgica que implica que se abandone a idia de que existi-
ria um Ser subsumindo as diferentes categorias heterogne-
as de entes. O prprio ser no passivamente dado, do Big-
Bang original at exploso final de nossa constelao de
um Universo csmico, passando por nossa prpria explo-
so de Universos axiolgicos, relativos vida, morte, aos
processos criadores. No existe uma substncia ontolgica
nica se perfilando com suas significaes "sempre j pre-
sentes", enquistadas nas razes etimolgicas, em particular
de origem grega, que polarizam e fascinam :1s :111lises po-
tico-ontolgicas de Heidegger. Para alm da criao semio-
lgica de sentido, se coloca a questo da cria:io de textura
Caosmose
ontolgica heterognea. Produzir uma nova msica, um no-
vo tipo de amor, uma relao indita com o social, com a
animalidade: gerar uma nova composio ontolgica cor-
relativa a uma nova tomada de conhecimento sem media-
o, atravs de uma aglomerao ptica de subjetividade,
ela mesma mutante.
Heterognese
89
ANEXO: O AGENCIAMENTO DOS QUATRO
FUNTORES ONTOLGICOS
possvel
real
Expresso
atual
__ (
<P
I
discursividade
. maqunica
- l
I
focos enunciativos virtu.ais I
- __ (no discursiv?_sl_
u
complexidade
[- F ---- ---
incorporai
T
[ discursividade energtico- I
___
1
__ espcio-!emporal_ _l_
encarnao
casmica
Os funtores F, <P, T, U tm como tarefa conferir um es-
tatuto conceitual diagramtico (cartografia pragmtica) aos
focos enunciativos virtuais colados Expresso manifesta.
Sua concatenao matricial deve preservar, tanto quanto pos-
svel, sua heterogeneidade radical, a qual s pode ser pres-
sentida atravs de uma abordagem fenomenolgica discur-
siva. So aqui qualificados de metamodelizantes para mar-
car que tm como finalidade essencial dar conta da manei-
ra pela qual os diversos sistemas de metamodelizao exis-
tentes (religiosos, metafsicos, cientficos, psicanalticos ani-
. '
mistas, neurticos ... ) abordam a problemtica da enuncia-
o sui-referencial, contornando-a sempre mais ou menos.
A esquizoanlise no optar, ento, por uma modelizao
com a excluso de uma outra. Tentar discernibilizar no
interior de diversas cartografias em ato em uma
dada, focos de autopoiese virtual, para atualiz-los trans-
conferindo-lhes um diagramatismo' opera-
(por exemplo, por uma mudana de matria de Expres-
sao), tornando-os operatrios no interior de Agenciamen-
tos modificados, mais abertos, mais proccssua is, mais des-
territorializados. A esquizoanlise, mais do que ir no senti-
do de modelizaes reducionistas que simplificam o comple-
90 Caosmose
xo, trabalhar para sua complexificao, para seu enrique-
cimento processual, para a tomada de consistncia de suas
linhas virtuais de bifurcao e de diferenciao, em suma para
sua heterogeneidade ontolgica.
A localizao de focos de vida parciais, do que pode dar
uma consistncia enunciativa s multiplicidades fenomni-
cas, no depende de uma pura descrio objetiva. O conhe-
cimento de uma mnada de ser-no-mundo, de uma esfera
de para-si, implica uma apreenso ptica que escapa s coor-
denadas energtico-espcio-temporais. O conhecimento
aqui, antes de mais nada, transferncia existencial, transi-
tismo no-discursivo. Colocar em enunciado essa transfe-
rncia passa sempre pelo desvio de uma narrativa que no
tem como funo primeira engendrar uma explicao racio-
nal, mas promover ritornelos complexos, suportes de uma
persistncia memorial intensiva. apenas atravs das nar-
rativas mticas, religiosas, fantasmticas etc., que a funo
existencial acede ao discurso. Mas o prprio discurso, aqui,
no um simples epifenmeno, ele objeto de estratgias
tico-polticas de evitao da enunciao. Os quatro funto-
res ontolgicos, tais como anteparos de proteo, sinaliza-
dores de advertncia, tm por misso visibilizar os objetos
dessas estratgias.
Por exemplo, os Universos incorporais da Antigida-
de clssica, associados a um compromisso politesta relati-
vo a uma infinidade de Territorialidades clssicas c L'ticas,
sofreram um remanejamento radical com a revoluilo trini-
tria do cristianismo, indexada no ritornelo do signo da
Cruz, que recentrar no somente o conjunto dos Tnrit--
rios existenciais sociais, mas tambm todos os J\gcltLi;tllll'll-
tos corporais, mentais, familiares, sob o L n i co 'l'nri 1 <,ri o
existencial da encarnao e da crucifica<.;ilo nisl iL-;1. Fssc
golpe de fora indito de assujeitamento suhjct i v o tdi r;t pass;J
evidentemente o quadro teolgico! A nova .stthj<i ivid;tdt d;t
Heterognese
91
culpabilidade, da contrio, da marcao do corpo e da se-
xualidade, da mediao redentora, tambm uma pea es-
sencial dos novos dispositivos sociais, das novas mquinas
de sujeio que deveriam ser buscadas atravs dos destro-
os do Baixo-Imprio e das reterritorializaes de ordens
feudais e urbanas por vir.
Mais prxima de ns, a narrativa mtico-conceitual do
freudismo tambm operou um remanejamento dos quatro
quadrantes ontolgicos. Toda uma maquinaria dinmica e
tpica do recalque rege a a economia dos Fluxos de libido,
ao passo que uma zona de focos enunciativos, que a abor-
dagem clnica havia evitado, de ordem onrica, sexual, neu-
rtica, infantil, relativa ao lapso, ao chiste, invade a parte
direita de nosso quadro. O Inconsciente promovido como
Universo da no-contradio, da heterognese dos contr-
rios, envolve os Territrios manifestos do sintoma, cuja
vocao para a autonomizao, para a repetio autopoi-
tica, ptica e patognica, ameaa a unidade do eu, a qual se
revelar, ao longo da histria da clnica analtica, cada vez
mais precria, at mesmo fractalizada.
A cartografia freudiana no apenas descritiva; in-
separvel da pragmtica da transferncia e da interpretao,
que convm, em minha opinio, destacar de uma perspecti-
va significacional e entender como converso dos meios ex-
pressivos e como mutao das texturas ontolgicas desta-
cando novas linhas de possvel e, isso, pelo simples fato da
instalao de novos Agenciamentos de escuta e de modeli-
zao. O sonho, objeto de um inten:sse renovado, contado
como uma narrativa encerrando chaves inconscientes, que
passou pelo crivo da associa;)o livre, .->ofrc uma profunda
mutao. Assim como aps a (h 1\rs Nova, na It-
lia do sculo XIV, no se entendn; lll;Ji-> ;J rnt'rsica domes-
mo modo no meio cultural europeu, o sonho c a atividade
onrica mudaro intrinsecamente de n:lttrn;:l no seio de seu
92
Caosmose
novo Agenciamento referencial. E, paralelamente, uma in-
finidade de ritornelos psicopatolgicos no sero mais vi-
vidos, e conseqentemente modelizados, da mesma manei-
ra. O doente obsessivo que lava as mos cem vezes por dia
exacerba sua angstia solitria em um contexto de Univer-
so de referncia profundamente modificado.
A modelizao freudiana marcou incontestavelmente
um enriquecimento da produo de subjetividade, uma am-
pliao de suas constelaes referenciais, uma nova abertura
pragmtica com a inveno do dispositivo da cura analtica.
Mas ela rapidamente encontrou seus limites com suas con-
cepes familialista e universalizante, com sua prtica este-
reotipada da interpretao, com sua dificuldade para am-
pliar seu campo de interveno para alm da semiologia lin-
gstica. Enquanto a psicanlise conceitualiza a psicose atra-
vs de sua viso da neurose, a esquizoanlise aborda todas
as modalidades de subjetivao luz do modo de ser no
mundo da psicose. Com efeito, em nenhum outro lugar
desnudada, a esse ponto, a modelizao ordinria da coti-
dianeidade (os "axiomas de cotidianeidade"), que obstruem
as razes da funo existencial a-significante, grau zero de
qualquer modelizao possvel.
Com a neurose, a matria sintomtica continua a ba-
nhar no entorno de significaes dominantes, ao passo que,
em contrapartida, com a psicose, o mundo do Dasein es-
tandartizado que perde sua consistncia. A alteridade, en-
quanto tal, torna-se ento a questo primeira. Por exemplo,
o que se encontra fragilizado, fendido, esquizado, no del-
rio e na alucinao, antes do estatuto do mundo objetivo,
o ponto de vista do outro em mim, o corpo reconhecido em
articulao com o corpo vivido e com o corpo ressentido,
so as coordenadas de alteridade normalizadas que do
evidncia sensvel seu fundamento.
A psicose no um objeto estrutural mas um concei-
I lcr-erognese
93
to; no uma essncia inamovvel mas uma maquinao,
sempre recomeada, a cada encontro com aquele que setor-
nar, a posteriori, o psictico. O conceito no , ento, aqui
uma entidade fechada sobre si mesma, mas a encarnao
maqunica abstrata da alteridade em seu ponto extremo de
precariedade, a marca indelvel que tudo, nesse mundo,
pode sempre disjuntar.
O Inconsciente tem tudo a ver com o conceito: ele tam-
bm uma construo incorporai que se apropria da sub-
jetividade em seu ponto de emergncia. Mas um conceito
que corre o risco o tempo todo de engrossar, que deve ser
constantemente livrado das escrias culturais que ameaam
reterritorializar a subjetividade. Ele pede para ser reativado,
recarregado maquinicamente, em razo da virulncia dos
acontecimentos que colocam em atuao a subjetividade. A
fratura esquizo a via principal de acesso fractalidade
emergente do Inconsciente. O que se pode denominar a re-
duo esquizo ultrapassa todas as redues eidticas da fe-
nomenologia, porque leva ao encontro de ritornelos a-sig-
nificantes que produzem, novamente, narrativa, que refun-
dem no artifcio uma narratividade e uma alteridade exis-
tenciais, ainda que delirantes.
Salientemos, de passagem, uma curiosa contradana en-
tre a psicanlise e a fenomenologia: enquanto a primeira no
alcanou, no essencial, a alteridade psictica (particularmen-
te devido a suas concepes reificantes em matria de iden-
tificao e devido sua incapacidade de pensar os devires
intensivos), a segunda, embora tendo produzido as melho-
res descries da psicose, no soube revelar atravs dela o
papel fundador da narrativa, suporte da incon-
tornvel funo existencial do ritornclo- fantasmtica
'
mtica, romanesca ... Encontnl-Sl' ;l o 111vcl do paradoxo de
Tertuliano: por que impossvel que o filho esteja morto,
sepultado e ressuscitado, que esses fatos devem ser tidos
94 Caosmose
como certos. porque, em vrios aspectos, a teoria freudia-
na mtica, que ela pode desencadear ritornelos de subjeti-
vao mutante.
A lgica tradicional dos conjuntos qualificados de ma-
neira unvoca, de tal modo que se possa sempre saber sem
ambigidade se um de seus elementos lhes pertence ou no,
a metamodelizao esquizoanaltica substitui uma ontol-
gica, uma maqunica da existncia cujo objeto no circuns-
crito ao interior de coordenadas extrnsecas e fixas, que su-
pera a si mesmo, que pode proliferar ou se abolir com os
Universos de alteridade que lhes so compossveis ...
Seminrio organizado pelo Colgio Internacional de
J:studos Filosficos Transdisciplinares, realizado na Univer-
sidade Estadual do Rio de Janeiro, nos dias 13, 15 e 17 de
de 1990.
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95
A Caosmose Esquizo
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1.'
A "normalidade", sob a luz do delrio, a lgica tecni-
cista, sob a lei do processo primrio freudiano, um pas de
deux em direo ao caos para tentar circunscrever uma sub-
jetividade longe dos equilbrios dominantes, para captar suas
linhas virtuais de singularidade, de emergncia e de renova-
o: eterno retorno dionisaco ou paradoxal revoluo co-
pernicana que se prolongaria em uma reviravolta animista?
No mnimo, fantasma originrio de uma modernidade in-
cessantemente posta em questo e sem esperana de remis-
so ps-moderna. Sempre a mesma aporia: a loucura cer-
cada em sua estranheza, reificada para sempre em uma al-
teridade, no deixa de habitar nossa apreenso comum, sem
qualidade, do mundo. Mas seria necessrio ir ainda mais
longe: a vertigem catica, que encontra uma de suas expres-
ses privilegiadas na loucura, constitutiva da intencio-
nalidade fundadora da relao sujeito-objeto. A psicose re-
vela um motor essencial do ser no mundo.
Com efeito, o que prima, no modo de ser da psicose-
mas tambm, segundo outras modalidades, no modo do
"self emergente" da infncia (Daniel Stern) ou no da cria-
o esttica- a irrupo na cena subjetiva de um real "an-
terior" discursividade cuja consistncia ptica literalmente
pula no pescoo. Deve-se considerar que este real se crista-
lizou, petrificou, tornou-se catatnico por acidente patol-
gico, ou que estava a desde todos os tempos -passados e
futuros - espera de uma atuao, na qualidade de san-
o da forcluso de uma suposta castrao simblica? Tal-
vez seja necessrio encadear essas duas perspectivas: este real
j estava presente, como referncia virtua 1, a lwna, c corre-
lativamente ele surgiu enquanto produo sui generis de um
acontecimento singular.
Os estruturalistas foram por demais prl'cipitados ao
posicionar topicamente o Real da psicosl' l'lll rcla<.;o ao
Imaginrio da neurose e ao Simhlico da nonnalidadc. O
A Caosmose Esquizo 99
1.'
i.]:
.;!
i''
':I,
'111
}
'I
I';
'i'
i
que ganharam com isso? Erigindo maternas universais do
Real, do Imaginrio e do Simblico, considerados cada um
em si mesmo como um todo, eles reificaram, reduziram a
complexidade da questo- a saber, a cristalizao de Uni-
versos reais-virtuais, agenciados a partir de uma multipli-
cidade de territrios imaginrios e semiotizados pelas mais
diversas vias.
As compleies reais- por exemplo, as da cotidianei-
dade, do sonho, da paixo, do delrio, da depresso e da ex-
perincia esttica- no so, todas elas, da mesma cor on-
tolgica. Alm disso, no so sofridas passivamente, nem ar-
ticuladas mecanicamente ou trianguladas dialeticamente a
outras instncias. Uma vez ultrapassados certos limiares de
consistncia autopoiticos, elas comeam a trabalhar por sua
prpria conta, constituindo focos de subjetivao parcial.
Enfatizemos que seus instrumentos expressivos (de semio-
tizao, de encodagem, de catlise, de moldagem, de resso-
nncia, de identificao) no se reduzem a uma nica eco-
nomia significante. A prtica da psicoterapia institucional
nos ensinou a diversidade das modalidades de aglomerao
dessas mltiplas estases reais ou virtuais: as do corpo e do
soma, as do eu e do outro, as do espao vivido e dos ritor-
nelos temporais, as do socius familiar e do socius artificial-
mente elaborado para abrir outros campos de possvel, as
da transferncia psicoteraputica ou ainda as de universos
imateriais referentes msica, s formas plsticas, aos de-
vires animais, vegetais, maqunicos ...
As compleies do real psictico, em sua emergncia
clnica, constituem uma via cxploratria privilegiada de ou-
tros modos de produo ontok)gicos pelo LHo de revelarem
aspectos de excesso, expcrii'nci:1s litnite desses modos. A
psicose habita assim no apctLls :1 tH'IIrose c a perverso
mas tambm todas as formas de llorlllalidadc. A patologia
psictica se especifica pelo fato de qtH' por n razes os vai-
100
Caosmose
vns esperados e as relaes polifnicas "normais" entre os
diferentes modos de passagem ao ser da enunciao sub-
jetiva tm sua heterogeneidade comprometida pela repe-
tio, pela insistncia exclusiva de uma estase existencial
que qualifico de casmica e que suscetvel de assumir to-
das as nuanas de uma gama esquizo-paranico-manaco-
epileptide etc ...
Fora dessa patologia essa estase s apreendida atra-
~ s de um evitamento, um deslocamento, um desconheci-
mento, uma desfigurao, uma sobredeterminao, uma
ritualizao ... Nessas condies, a psicose poderia ser defi-
nida como uma hipnose do real. Aqui, um sentido de ser
em si se impe aqum de qualquer esquema discursivo, uni-
camente posicionado atravs de um continuum intensivo
cujos traos de distintividade no so apreensveis por um
aparelho de representao mas por uma absoro ptica
existencial, uma aglomerao pr-egica (pr-moique), pr-
identificatria.
Enquanto o esquizofrnico est como que instalado em
pleno centro dessa fenda catica, o delrio paranico mani-
festa uma vontade ilimitada de se apossar dela. Por sua vez,
os delrios passionais (Srieux, Capgras e de Clrambault)
marcariam uma intencionalidade de monopolizao da caos-
mose menos fechada, mais processual. As perverses j im-
plicam a recomposio significante de plos de alteridade
aos quais cabe encarnar do exterior uma caosmose domi-
nada, teleguiada por roteiros fantasmticos. J as neuroses
apresentam todas as variantes de evitao anteriormente
evocadas, a comear pela mais simples, a mais reificadora
-a da fobia-, continuando pela histeria que forja subs-
titutos de tais variantes de evitao no espao social e no
corpo, para terminar pela neurose obsessiva que secreta a
seu respeito uma perptua "differencia" (Derrida) tempo-
ral, uma infinita procrastinao.
A Caosmose Esquizo 101
Esse tema casmico e essas poucas variaes nosogr-
ficas exigiriam muitos outros desenvolvimentos; foram apre-
sentados aqui apenas para esboar a idia de que a apreen-
so ontolgica prpria psicose no absolutamente sin-
nimo de uma simples degradao catica, de um aumento
trivial de entropia. Tratar-se-ia de reconciliar o caos e a com-
plexidade. ( de Freud o mrito de ter indicado esse cami-
nho na Traumdeuntung.) Por que qualificar de catica a
homognese dos referentes ontolgicos e, atravs dela, a
homognese latente das outras modalidades de subjetivao?
que, em todo caso, o nascimento de uma compleio de
sentido implica sempre uma apropriao macia imediata
do conjunto da diversidade contextual. O mundo s se cons-
titui com a condio de ser habitado por um ponto umbili-
cal de desconstruo, de destotalizao e de desterritoriali-
zao, a partir do qual se encarna uma posicionalidade sub-
jetiva. Sob o efeito de um tal foco de caosmose, o conjunto
dos termos diferenciais, das oposies distintivas, dos p-
los de discursividade objeto de uma conectividade gene-
ralizada, de uma mutabilidade indiferente, de uma desqua-
lificao sistemtica. Esse vacolo de descompresso ao
mesmo tempo ncleo de autopoiese sobre o qual se reafir-
mam constantemente e se formam, insistem e tomam con-
sistncia os Territrios existenciais e os Universos de refe-
rncia mcorporais.
Essa oscilao de velocidade infinita entre um estado
de grasping catico e o desdobramento de compleies an-
coradas em coordenadas mundanas se instauram aqum do
espao e do tempo, aqum dos processos de espacializao
e de temporalizao. As formaes de sentido e os estados
de coisas se encontra 111 assim caotizados no mesmo movi-
mento em que su;1 complexidade trazida existncia. Uma
determinada modalidade de desarticulao catica de sua
constituio, de sua organicidade, de sua funcionalidade e
102
Caosmose
de suas relaes de alteridade est sempre na raiz de um
mundo.
No oporemos aqui, como na metapsicologia freudia-
na, duas pulses antagonistas de vida e de morte, de com-
plexidade e de caos. A intencionalidade objetai mais origi-
nal se recorta da caosmose. E o caos no uma pura indi-
ferenciao; possui uma trama ontolgica especfica. Est
povoado de entidades virtuais e de modalidades de alteri-
dade que no tm nada de universal. No ento o Ser em
geral que irrompe, na experincia casmica da psicose, ou
na relao ptica que se pode manter com ela, mas um acon-
tecimento datado, assinalado, marcando um destino, in-
flectindo significaes anteriormente estratificadas. Aps um
tal processo de desqualificao e de homognese ontolgi-
ca, nada mais ser como antes. Mas o acontecimento in-
separvel da textura do ser que emergiu. o que atesta a
aura psictica ao associar um sentimento de catstrofe de
fim de mundo (Franois Tosquelles) e o sentimento pertur-
bador de uma redeno iminente de todos os possveis ou,
em outros termos, o vaivm desnorteador entre uma com-
plexidade proliferante de sentido e uma total vacuidade, um
abandono irremedivel da caosmose existencial
O que essencial precisar, na apreenso ptica do de-
lrio, do sonho e da paixo, que a petrificao ontolgi-
ca, o congelamento existencial da heterognese dos entes que
a se manifesta segundo estilos particulares est sempre la-
tente nas outras modalidades de subjetivao. como uma
parada na imagem que ao mesmo tempo revela sua posio
de base (base) (ou de baixo [basse]) na polifonia dos com-
ponentes casmicos e intensifica sua potncia relativa. Ela
no constitui ento um grau zero da subjetivao, um pon-
to negativo, neutro, passivo, deficitrio, mas um grau ex-
tremo de intensificao. passando por esse fio-terra ca-
tico, essa oscilao perigosa, que outra coisa se torna pos-
A Caosmose Esquizo 103
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svel, que bifurcaes ontolgicas e a emergncia de coefi-
cientes de criatividade processual podem emergir.
O fato de que o doente psictico seja incapaz de um
restabelecimento heterogentico no desmente a riqueza de
experimentao ontolgica com a qual confrontado, ape-
sar dele. isso que faz com que a narratividade delirante,
enquanto potncia discursiva voltada para a cristalizao de
um Universo de referncia ou de uma substncia no-dis-
cursivos, constitua o paradigma da construo e da recons-
truo dos mundos mticos, msticos, estticos, at mesmo
cientficos. A existncia de estases casmicas no absolu-
tamente privilgio da psicopatologia. Encontrar-se-ia sua
presena no interior de uma filosofia como a de Pascal ou
mesmo de autores os mais racionalistas. A seqncia carte-
siana da dvida generalizada, que precede o engate extre-
mamente urgente ao Cogito, ao qual suceder o reencontro
com Deus e a refundao do mundo, pode ser assimilada a
essa reduo esquizo-catica: o fato de que a complexida-
de e a alteridade sejam tentadas (pelo gnio maligno) a de-
sistir confere subjetividade uma potncia suplementar ,de
escapada para fora das coordenadas espcio-temporais, que,
por sua vez, ficam fortalecidas.
De um modo mais geral, pode-se considerar que um co-
lapso de sentido ser sempre associado promoo de ca-
deias de discursividade a-significantes consagradas ao en-
tranamento ontolgico de um mundo autoconsistente. A
ruptura de acontecimento advm assim no mago do ser e
a que ela pode gerar novas mutaes ontolgicas. As opo-
sies distintivas, as sintaxes e as semnticas relativas ao
cdigo, aos sinais e aos significantes sua traje-
tria, mas ao lado de seu estrato de origc111. ( :omo no de-
lrio, as sinalticas e as semiticas dccoL11n. J\ caosmose
esquizo um meio de apercepo das abstratas
que funcionam transversalmente aos estratos heterogneos.
104 Caosmose
A passagem pela homognese casmica, que pode ser- mas
isso no jamais garantido nem mecnica nem dialeticamen-
te- uma via de acesso para a heterognese complexual, no
constitui uma zona de ser translcida, indiferente, mas um
intolervel foco de criacionismo ontolgico.
Ao desfazer a heterognese ontolgica que confere sua
diversidade ao mundo e sua distrao, no sentido pascalia-
no, subjetividade, a homognese esquizo exacerba a po-
tncia de transversalidade da caosmose, sua aptido em atra-
vessar os estratos e em transpor as paredes. Da a capaci-
dade, freqentemente destacada, que um grande nmero de
esquizofrnicos possui de revelar, inadvertidamente, as in-
tenes mais secretas de seu interlocutor; capacidade para
ler, fluentemente, de algum modo, o inconsciente com faci-
lidade. A complexidade, liberada de suas sujeies discur-
sivas significantes, se encarna ento em danas maqunicas
abstratas, mudas, imveis e extraordinrias.
Convm evitar uma utilizao simplista e reificadora de
categorias tais como o autismo e a dissociao para qua-
lificar a estranheza esquizo; a perda do sentimento vital, para
as depresses; a gliscroidia, para a epilepsia ... Mais do que
com alteraes deficitrias globais e padres de uma subje-
tividade normal, devemos lidar com as modalidades ao mes-
mo tempo plurais e singulares de uma auto-alteridade. Eu
um outro, uma multiplicidade de outros, encarnado no
cruzamento de componentes de enunciaes parciais extra-
vasando por todos os lados a identidade individuada. O
cursor da caosmose no cessa de oscilar entre esses diver-
sos focos enunciativos, no para totaliz-los, sintetiz-los em
um eu transcendente, mas para fazer deles, apesar de tudo,
um mundo.
Estamos assim diante de dois tipos de homognese: uma
homognese normal e/ou neurtica, que evita ir muito lon-
ge e por muito tempo em direo a uma reduo casmica
A Caosmose Esquizo
105
de tipo esquizo; e uma homognese extrema, ptico-pato-
lgica, conduzindo a um ponto de posicionamento das com-
pleies mundanas, onde se encontram reunidos no somen-
te componentes de sensibilidade engastados em um tempo
e um espao, componentes afetivos e cognitivos, mas tam-
bm "cargas" axiolgicas ticas e estticas. No passivo da
ontologia esquizo, encontramos ento a homognese redu-
tora, a perda das cores, dos sabores e dos timbres dos Uni-
versos de referncia, mas em seu ativo encontramos uma
alterificao emergente desembaraada das barreiras mim-
ticas do eu. O ser se afirma como responsabilidade do ou-
tro, quando os focos de subjetivao parcial se constituem
em absoro ou em adsoro com a aquisio de autono-
mia e de autopoiese de processos criadores.
No se trata absolutamente de fazer do esquizo um he-
ri dos tempos ps-modernos e sobretudo no se trata de
subestimar, no interior do processo psictico, o peso dos
componentes sistmicos orgnicos, somticos, imaginrios,
familiares, sociais, mas de localizar os efeitos de inibio
intercomponenciais que conduzem a um face a face sem
sada com a imanncia casmica.
As estratificaes sociais esto dispostas de forma a
conjurar, tanto quanto possvel, a inquietante estranheza ge-
rada por uma fixao, por demais acentuada, caosmose.
preciso ir rpido, no devemos nos deter a onde corre-
mos o risco de ser engolidos: na loucura, na dor, na morte,
na droga, na extrema paixo ... Todos esses aspectos da exis-
tncia so certamente objeto de uma considerao funcio-
nal pelo socius dominante, mas sempre como correlato de
um desconhecimento ativo de sua dimenso casmica. A
abordagem reativa da cwsn1osL secreta um imaginrio de
eternidade, em particular atravs dos mass mdia, que con-
torna a dimenso essencial de linitude da caosmose: a fac-
ticidade do ser a, sem qualidade, sem passado, sem porvir,
106
Caosmose
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em absoluto desamparo e entretanto foco virtual de com-
plexidade sem limite. Eternidade de um mundo adulto pro-
fundamente infantil, que preciso opor hiperlucidez da
criana em meditao solitria sobre o cosmos ou ao devir
criana da poesia, da msica, da experincia mstica. so-
mente ento- quando, ao invs de reimpulsionar complei-
es de alteridade e de relanar processos de semiotizao,
a caosmose se cristaliza, implode em abismo de angstia, de
depresso, de desorientao mental - que, sem dvida, se
coloca a questo de uma recomposio de Territrios exis-
tenciais, de "enxertos de transferncia", de rels dialgicos,
de uma inveno de pragmticas assistenciais e institucio-
nais de todos os tipos. Logo, nada de herosmo da psicose
mas, ao contrrio, indexao sem complacncia do corpo
casmico que ela leva incandescncia e cujos restos pi-
soteados so hoje em dia laminados pela quimioterapia, des-
de que este corpo deixou de ser cultivado, tal como flores
monstruosas, pelo Hospcio tradicional.
A pulverulncia delirante primria ou as grandes cons-
trues narrativas da parania, vias precrias de cura da in-
truso do absoluto, no podem ser colocadas no mesmo pla-
no que os sistemas de defesa bem socializados como os jo-
gos, os esportes, as manias alimentadas pelos mass mdia,
as fobias racistas ... Sua mistura, entretanto, o po cotidia-
no da psicoterapia institucional e das esquizoanlises.
assim igualmente no interior de uma miscelnea de
enunciados banais, de preconceitos, de estereotipias, de es-
tados de coisas aberrantes, de toda uma livre associao do
cotidiano, que convm destacar, ainda e sempre, esses pon-
tos Z ou Zen da caosmose, s localizveis em contra-sen-
so, atravs de lapsos, de sintomas, de aporias, de passagens
ao ato em cenas somticas, de um teatralismo familialista,
ou atravs de engrenagens institucionais. Isso se deve, repi-
to, ao fato de a caosmose no ser prpria da psique indivi-
A Caosmose Esquizo 107
duada. Confrontamo-nos com ela na vida de grupo, nas re-
laes econmicas, no maquinismo, por exemplo inform-
tico, e mesmo no interior de Universos incorporais da arte
ou da religio. Ela convoca, a cada vez, a reconstruo de
uma narratividade operacional, quer dizer, funcionando
para alm da informao e da comunicao, como cristali-
zao existencial de uma heterognese ontolgica.
O fato de a produo de uma nova compleio real-ou-
tro-virtual resultar sempre de uma ruptura de sentido, de um
curto-circuito de significaes, do aparecimento de uma re-
petio no-redundante, auto-afirmativa de sua prpria con-
sistncia e da promoo de focos de alteridade parciais no-
" identificveis"- que escapam identificao- condena
o terapeuta ou o operador de sade mental a um estrabis-
mo tico essencial. Por um lado, ele trabalha no registro de
uma heterognese que tem de tudo um pouco, para remo-
delar Territrios existenciais, forjar componentes semiti-
cos de passagem entre blocos de imanncia em via de pe-
trificao ... Por outro lado, s pode aspirar a um acesso
ptico coisa casmica- no interior da psicose e da institui-
o - na medida em que ele prprio, de uma forma ou de
outra, se recrie, se reinvente como corpo sem rgos recep-
tivo s intensidades no-discursivas. de seu prprio mer-
gulho na imanncia homogentica que dependem suas pos-
sveis conquistas de coeficientes suplementares de liberda-
de heterogentica, seu acesso a Universos de referncia mu-
tantes e sua entrada nos registros renovados de alteridade.
As categorias nosogrficas, as cartografias psiquitri-
cas e psicanalticas traem neccssa ria mente a textura cas-
mica da transferncia psictica. Elas constituem lnguas
modelizaes dentre outras- as do delrio, do romance, d o ~
seriados na televiso- que n ~ o poderiam aspirar a nenhu-
ma eminncia epistemolgica. Nad;l 1nais, porm nada me-
nos! O que talvez j seja muito, pois atravs delas se encar-
108 Caosmose
nam papis, pontos de vista, comportamentos de submisso
e at- por que no?- processos liberadores. Quem diz a
verdade? Esta no mais a questo, mas sim a de saber como
e em que condies pode melhor aflorar a pragmtica dos
acontecimentos incorporais que recomporo um mundo,
reinstauraro uma complexidade processual. As modeliza-
es idiossincrticas, enxertadas em uma anlise dual, uma
auto-anlise, uma psicoterapia de grupo ... so sempre leva-
das a fazer emprstimos s lnguas especializadas. Nossa
problemtica de caosmose e de sada esquizoanaltica do
aprisionamento significante visa, em contrapartida a esses
emprstimos, a uma necessria desconstruo a-significan-
te de sua discursividade e a uma perspectivizao pragm-
tica de sua eficcia ontolgica.
A Caosmose Esquizo
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Ecologia do Virtual
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No fale de boca cheia, falta de educao! Ou voc
fala ou voc come. Nunca os dois ao mesmo tempo. Temos,
de um lado, um fluxo diferenciado- a variedade dos ali-
mentos envolvidos em um processo de desagregao, de
caotizao, aspirado por um dentro de carne-, e de um
outro lado, um fluxo de articulaes elementares ~ fono-
lgicas, sintticas, proposicionais -, que investe e consti-
tui um fora complexo, diferenciado. Mas a oralidade fica
exatamente no cruzamento. Ela fala de boca cheia. cheia
de dentro e cheia de fora. Ao mesmo tempo complexidade
em involuo catica e simplicidade em vias de complexifi-
cao infinita. Dana do caos e da complexidade.
Freud j mostrava que objetos simples como o leite e
as fezes sustentavam Universos existenciais bastante com-
plexos, a oralidade, a analidade, entrelaando formas de ver,
sintomas, fantasmas ... E nos lembramos de uma das primei-
ras distines lacanianas entre a fala vazia e a fala plena.
Mas plena de qu? Repito, de dentro e de fora, de linhas de
virtualidades, de campos de possvel. Fala que no um sim-
ples meio de comunicao, agente de transmisso de infor-
mao, mas que engendra o ser-a, fala interface entre o em-
si csmico e o para-si subjetivo.
Quando a fala se esvazia porque ela passou pelo cri-
vo de semiologias escriturais ancoradas na ordem da lei, do
controle dos fatos, gestos e sentimentos. A voz do compu-
tador- "Voc no colocou seu cinto"- deixa pouco lu-
gar ambigidade. Entretanto a fala comum se esfora para
conservar viva a presena de um mnimo de componentes
semiticos ditos no-verbais, onde as substncias de expres-
so constitudas a partir da entonao, do ritmo, dos tra-
os de rostidade, das posturas etc ... , coincidem, se alternam,
se superpem, conjurando antecipadamente o despotismo
da circularidade significante. Mas no supermercado no h
mais tempo de tagarelar para apreciar a qualidade de um
Oralidade Maqunica e Ecologia do Virtual 113
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?roduto nem de pechinchar para fixar seu justo preo. A
mformao necessria e suficiente evacuou as dimenses
existenciais da expresso. No estamos mais l para existir
mas para realizar nosso dever de consumidor.
. Constituiria a oralidade um plo de refgio da polivo-
semitica, uma retomada em tempo real da emergn-
_da relao sujeito-objeto? Para falar a verdade, uma opo-
Slao por demais marcada entre o oral e o escriturai no me
pareceria mais pertinente. O oral mais cotidiano sobreco-
dificado pelo escriturai; o escriturai mais sofisticado tra-
balhado pelo oral. Partiremos, antes, de blocos de sensaes
compostos pelas prticas estticas aqum do oral, do escri-
turai, do gestual, do postura!, do plstico ... que tm como
desmanchar as significaes coladas s percepes
tnv1ais e as opinies impregnando os sentimentos comuns.
Essa extrao de perceptos e de afetos desterritorializados
a partir de percepes e de estados de alma banais nos faz
passar, se quisermos, da voz do discurso interior e da pre-
sena a si, no que podem ter de mais padronizado, a vias
de passagem em direo a formas radicalmente mutantes de
subjetividade. Subjetividade do fora, subjetividade de am-
plido que, longe de temer a finitude, a experincia de vida,
de dor: de desejo e de morte, acolhe-as como uma pimenta
essenCial cozinha vital.
A arte da performance, liberando o instante vertigem
da emergncia de Universos ao mesmo tempo estranhos e
familiares, tem o mrito de levar ao extremo as implicaes
de dimenses intensivas, a-temporais, a-es-
paciais, a-significantes a partir da teia semitica da cotidia-
neidade. Ela nos evidencia a gnese do ser e das formas an-
tes que elas tomem seu lugar nas redundncias dominantes
como a dos estilos, das escolas, das tradi(ics da moderni-
dade. Mas essa arte me parece menos resultar de um retor-
no a uma oralidade originria do <.Jllc de uma fuga para fren-
114
Caosmose
te nas maquinaes e nas vias maqunicas desterritorializa-
das capazes de engendrar essas subjetividades mutantes.
Quero dizer com isso que h algo de artificial, de constru-
do, de composto - o que denomino uma processualidade
maqunica- na redescoberta da oralidade pela poesia so-
nora. De um modo mais geral, todo descentramento estti-
co dos pontos de vista, toda multiplicao polifnica dos
componentes de expresso, passam pelo pr-requisito de
uma desconstruo das estruturas e dos cdigos em vigor e
por um banho de casmico nas matrias de sensao, a par-
tir das quais tornar-se- possvel uma recomposio, uma
recriao, um enriquecimento do mundo (um pouco como
se fala de urnio enriquecido), uma proliferao no ape-
nas das formas mas das modalidades de ser. Ento, nada de
oposio maniquesta e nostlgica do passado entre uma boa
oralidade e uma m escrituralidade, mas busca de focos
enunciativos que instauraro novas clivagens entre outros
dentros e outros foras, que promovero um outro metabo-
lismo passado-futuro a partir do qual a eternidade poder
coexistir com o instante presente.
So, de fato, as mquina estticas que, em nossa po-
ca, nos propem os modelos relativamente mais bem reali-
zados desses blocos de sensao suscetveis de extrair um
sentido pleno a partir das sinalticas vazias que nos inves-
tem por todos os lados. nas trincheiras da arte que se en-
contram os ncleos de resistncia dos mais conseqentes ao
rolo compressor da subjetividade capitalstica, a da unidi-
mensionalidade, do equivaler generalizado, da segregao,
da surdez para a verdadeira alteridade. No se trata de fa-
zer dos artistas os novos heris da revoluo, as novas ala-
vancas da histria! A arte aqui no somente a existncia
de artistas patenteados mas tambm de toda uma criativi-
dade subjetiva que atravessa os povos e as geraes oprimi-
das, os guetos, as minorias ... Gostaria apenas de enfatizar
Oralidade Maqunica e Ecologia do Virtual 115
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que o paradigma esttico, o da criao e da composio de
perceptos e de afetos mutantes, se tornou o de todas as for-
mas possveis de liberao, expropriando assim os antigos
paradigmas cientificistas aos quais estavam referidos, por
exemplo, o materialismo histrico ou o freudismo. O mun-
do contemporneo, emaranhado em seus impasses ecolgi-
cos, demogrficos, urbanos, incapaz de assumir as extraor-
dinrias mutaes tcnico-cientficas que o atingem, de uma
forma compatvel com os interesses da humanidade, se en-
gajou em uma corrida vertiginosa, seja para o abismo, seja
para uma renovao radical. As bssolas econmicas, so-
ciais, polticas, morais, tradicionais se desorientam umas
aps as outras. Torna-se imperativo refundar os eixos deva-
lores, as finalidades fundamentais das relaes humanas e
das atividades produtivas.
Uma ecologia do virtual se impe, ento, da mesma for-
ma que as ecologias do mundo visvel. E, a esse respeito, a
poesia, a msica, as artes plsticas, o cinema, em particular
em suas modalidades performticas ou performativas, tm
um lugar importante a ocupar, devido sua contribuio
especfica mas tambm como paradigma de referncia de no-
vas prticas sociais e analticas - psicanalticas em uma
acepo muito ampliada. Para alm das relaes de fora
atualizadas, a ecologia do virtual se propor no apenas a
preservar as espcies ameaadas da vida cultural mas igual-
mente a engendrar as condies de criao e de desenvolvi-
mento de formaes de subjetividade inusitadas, jamais vis-
tas, jamais sentidas. Significa dizer que a ecologia generali-
zada- ou a ecosofia- agir como cincia dos ecossiste-
mas, como objeto de regenerao poltica mas tambm como
engajamento tico, esttico, <maltico, na iminncia de criar
novos sistemas de valorizao, um novo gosto pela vida,
uma nova suavidade entre os sexos, as faixas etrias, as
etnias, as raas ...
116 Caosmose
Estranhos aparatos, diro vocs, essas mquinas de vir-
tualidade, esses blocos de perceptos e de afetos mutantes,
meio-objeto meio-sujeito, j instaurados na sensao e fora
deles mesmos nos campos de possvel. No sero facilmen-
te encontradas no mercado habitual da subjetividade e tal-
vez ainda menos no da arte, entretanto elas habitam tudo o
que concerne criao, ao desejo de devir outro, assim como
alis desordem mental ou s paixes do poder. Tentemos,
agora, traar o perfil dessas mquinas a partir de algumas
de suas caractersticas principais.
Os Agenciamentos de desejo esttico e os operadores
da ecologia do virtual no so entidades que possamos fa-
cilmente circunscrever na lgica dos conjuntos discursivos.
Eles no possuem nem dentro nem fora. So interfaces sem
limite que secretam a interioridade e a exterioridade, que se
constituem na raiz de todo sistema de discursividade. So
devires, entendidos como focos de diferenciao, por um
lado no centro de cada domnio e, por por outro, entre do-
mnios diferentes para acentuar sua heterogeneidade. Um
devir criana, por exemplo, na msica de Schumann, se ex-
trai das recordaes de infncia para encarnar um presente
perptuo que se instaura como um entroncamento, jogo de
bifurcaes entre devires: devir mulher, devir planta, devir
cosmo, devir meldico ...
Se esses Agenciamentos no so detectveis em relao
a sistemas de referncia extrnsecos tais como as coordena-
das energtico-espcio-temporais, ou coordenadas semnti-
cas bem catalogadas, no so menos apreensveis a partir de
tomadas de consistncia ontolgicas, transitivistas, trans-
versalistas e pticas. No os conhecemos atravs de represen-
taes mas por contaminao afetiva. Eles se pem a existir
em voc, apesar de voc. E no apenas como afetos rudes,
indifereciados mas como composio hipercomplexa: " De-
bussy, jazz, Van Gogh". O paradoxo ao qual nos conduz
Or.1lidade Maqunica e Ecologia do Virtual
117
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constantemente a experincia esttica consiste no fato de que
esses afetos, como modo de apreenso existencial, se do de
uma vez s, apesar de- ou paralelamente ao fato de- que
traos indicativos, ritornelos sinalticos sejam necessrios
para catalisar sua existncia nos campos de representao.
Qualquer que seja a sofisticao desses jogos de representa-
o para induzir seu Universo existencial e para da deduzir
mltiplas conseqncias, o bloco de percepto e de afeto, atra-
vs da composio esttica, aglomera em uma mesma apreen-
so transversal o sujeito e o objeto, o eu e o outro, o mate-
rial e o incorporai, o antes e o depois ... em suma, o afeto no
questo de representao de discursividade, mas de exis-
tncia. Vejo-me embarcado em um Universo debussista, em
um Universo blues, em um devir fulgurante da Provence. Ul-
trapassei um limiar de consistncia. Antes da influncia desse
bloco de sensao, desse foco de subjetivao parcial, era a
cinzenta monotonia; depois, no sou mais eu mesmo como
antes, fui arrebatado em um devir outro, levado para alm
de meus Territrios existenciais familiares.
E no se trata aqui de uma simples configurao ges-
taltista, cristalizando a predominncia de uma "boa forma".
Trata-se de algo mais dinmico, que gostaria de situar no
registro da mquina, que oponho aqui ao da mecnica. E
foi na condio de bilogos que Humberto Maturana e
Francisco Varela formularam o conceito de mquina auto-
poitica para definir os sistemas vivos. Parece-me que sua
noo de autopoiese, como capacidade de auto-reproduo
de uma estrutura ou de um ecossistema, poderia ser provei-
tosamente estendida s mquinas sociais, s mquinas eco-
nmicas e at mesmo s mquinas incorporais da lngua, da
teoria, da criao esttica. O jazz, por exemplo, se alimen-
ta ao mesmo tempo de sua genealogia africana e de suas
reatualizaes sob formas mltiplas c heterogneas. E ser
assim enquanto ele viver. Mas como toda mquina autopoi-
118 Caosmose
tica, pode tambm morrer por falta de realimentao pos-
svel ou derivar em direo a destinos que o tornem estran-
geiro a ele mesmo.
Eis ento uma entidade, um ecossistema incorporai,
cujo ser no garantido do exterior, que vive em simbiose
com a alteridade que ele mesmo concorre para engendrar,
que ameaa desaparecer se sua essncia maqunica for da-
nificada acidentalmente- os bons e os maus encontros do
jazz com o rock- ou quando sua consistncia enunciativa
estiver abaixo de um certo limite. No um objeto "dado"
em coordenadas extrnsecas mas um Agenciamento de sub-
jetivao dando sentido e valor a Territrios existenciais de-
terminados. Esse Agenciamento deve trabalhar para viver,
processualizar-se a partir das singularidades que o atingem.
Tudo isso implica a idia de uma necessria prtica criati-
va e mesmo de uma pragmtica ontolgica. So novas ma-
neiras de ser do ser que criam os ritmos, as formas, as co-
res, as intensidades da dana. Nada est pronto. Tudo deve
ser sempre retomado do zero, do ponto de emergncia cas-
mica. Potncia do eterno retorno do estado nascente.
Aps Freud, os psicanalistas kleinianos e lacanianos,
cada um sua maneira, apreenderam esse tipo de entidade
em seu campo de investigao batizando-o: "objeto parcial",
"objeto transicional", e situando-o na interseo de uma
subjetividade e de uma alteridade elas mesmas parciais e
transicionais. Mas eles jamais o desinseriram de uma infra-
estrutura pulsional causalista; jamais lhe conferiram dimen-
ses de Territrio existencial multivalente e de criatividade
maqunicas de horizontes sem limites. Certamente Lacan
teve o mrito, com sua teoria do objeto "a", de desterrito-
rializar a noo de objeto do desejo, de defini-lo como no
especularizvel, escapando assim s coordenadas de espa-
o e de tempo, de faz-lo sair do campo limitado ao qual os
ps-freudianos o haviam destinado - o do seio materno,
Oralidade Maqunica e Ecologia do Virtual
119
das fezes e do pnis- para relacion-lo voz e ao olhar.
Mas ele no inferiu as conseqncias de sua ruptura com o
determinismo freudiano, e no posicionou convenientemen-
te as "mquinas desejantes"- cuja teoria ele preparou-
nos campos de virtualidade incorporais. Esse objeto-sujei-
to do desejo, como os atratores estranhos da teoria do caos
'
serve de ponto de ancoradouro no interior de um espao de
fase
1
(aqui, um Universo de referncia) sem ser jamais idn-
tico a si mesmo, em fuga permanente sobre uma linha frac-
tal. Aqui no seria necessrio apenas evocar uma geometria
fractal, mas tambm uma ontologia fractal. o prprio ser
que transmuda, germina, se transfigura. Os objetos da arte
e do desejo so apreendidos em territrios existenciais que
so ao mesmo tempo corpo prprio, eu, corpo materno,
espao vivido, ritornelos da lngua materna, rostos familia-
res, narrativa familiar, tnica ...
Nenhuma entrada existencial tem prioridade sobre as
outras. Nada de infra-estrutura causal e de superestrutura
representativa da psique. Nada de mundo isolado da subli-
mao. A carne da sensao e a matria do sublime esto
inextricavelmente misturadas. A relao com o outro no
procede por identificao de cone preexistente, inerente a
cada indivduo. A imagem transportada por um devir ou-
tro, ramificada em devir animal, devir planta, devir mqui-
na e, se for o caso, devir humano.
Como manter unidos esse mergulho sensvel em uma
matria finita, uma composio encarnada, sendo elas as
mais desterritorializadas- como o caso com a matria da
msica ou a matria da arte conceitual- e essa hipercom-
plexidade, essa autopoicsc dos ;1 fetos estticos? De manei-
ra compulsiva volto a esse vaiv111 incessante, entre a com-
1
Espao abstrato no qual os eixo' r('prt'"'lll:\111 as variveis que ca-
racterizam o sistema.
120
Caosmose
plexidade e o caos. Um grito, um azul monocromtico fazem
surgir um Universo incorporai, intensivo, no-discursivo,
ptico, em cujo rastro so desencadeados outros Universos,
outros registros, outras bifurcaes maqunicas. Constela-
es singulares de universos. As narrativas, os mitos, os co-
nes mais elaborados nos levam sempre a esse ponto de bs-
cula casmica, a essa singular oralidade ontolgica. Algo se
absorve, se incorpora, se digere, a partir do que novas linhas
de sentido se esboam e se alongam. Seria preciso passar por
esse ponto umbilical- as escaras brancas e pardacentas no
fundo da garganta de Irma, no sonho inaugural de Freud,
ou a rigor um objeto fetiche e conjuratrio para que possa
advir um retorno de finitude e de precariedade, para en-
contrar uma sada para os sonhos eternitrios e mortferos,
para tornar a dar, enfim, o infinito a um mundo que amea-
ava sufocar.
Os blocos de sensao da oralidade maqunica desta-
cam do corpo uma carne desterritorializada. Quando eu
"consumo" uma obra- que seria necessrio denominar de
outro modo, pois ela pode ser igualmente ausncia de obra
- a uma cristalizao ontolgica complexa que procedo,
a uma alterificao de todo ser-a. Intimo o ser a existir di-
ferentemente e usurpo-lhe novas intensidades. Seria neces-
srio precisar que uma tal produtividade ontolgica no se
resume de forma alguma a uma alternativa de ser e de ente
ou de ser e de nada? No apenas eu um outro mas uma
multido de modalidades de alteridade. No estamos mais
mergulhados aqui no Significante, no Sujeito e no Outro em
geral. A heterogeneidade dos componentes -verbais, cor-
porais, espaciais ... - engendra uma heterognese ontolgica
tanto mais vertiginosa na medida em que se enlaa atual-
mente com a proliferao de novos materiais, de novas re-
presentaes eletrnicas, de uma retrao de distncias e de
um alargamento dos pontos de vista. A subjetividade infor-
Oralidade Maqunica e Ecologia do Virtual 121
- - - - - - - - ~ -
mtica nos distancia em velocidade com V maisculo das
coaes da antiga linearidade escriturai. Chegou o tempo
dos hipertextos em todos os gneros e mesmo de uma nova
escrita cognitiva e sensitiva que Pierre Lvy qualifica de
"ideografia dinmica". As mutaes maqunicas entendidas
no sentido mais amplo, que desterritorializam a subjetivi-
dade, no deveriam mais desencadear em ns reflexos de
defesa, crispaes passadistas. absurdo imputar-lhes o
embrutecimento mass-meditico que quatro quintos da hu-
manidade conhecem atualmente. Trata-se apenas do contra
efeito perverso de um certo tipo de organizao da socieda-
de, da produo e da repartio dos bens.
Com a juno da informtica, da telemtica e do au-
diovisual talvez um passo decisivo possa ser dado no senti-
do da interatividade, da entrada em uma era ps-mdia e,
correlativamente, de uma acelerao do retorno maqunico
da oralidade. O tempo do teclado digital ter em breve aca-
bado; atravs da fala que o dilogo com as mquinas po-
der se instaurar, no apenas com as mquinas tcnicas, mas
tambm com as mquinas de pensamento, de sensao, de
concertamento ... Tudo isso, repito, com a condio de que
a sociedade mude, com a condio de que novas prticas so-
ciais, polticas, estticas, analticas nos permitam sair dos gri-
lhes da fala vazia que nos esmagam, da laminao de sen-
tido que pretende se impor por toda parte, muito especial-
mente depois do triunfo do esprito do capitalismo nos pa-
ses do Leste e na guerra do Golfo.
A oralidade, moralidade, ao se fazer maqunica, mqui-
na esttica e mquina molecular de guerra - que se pense
atualmente na importncia, para milhes de jovens, da cul-
tura Rap- pode se tornar uma alavanca essencial da re-
singularizao subjetiva e gerar outros modos de sentir o
mundo, uma nova face das coisas, e mesmo um rumo dife-
rente dos acontecimentos.
122 Caosmose - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - --- - -------------
O Novo Paradigma Esttico
j
Na histria do Ocidente, s tardiamente a arte desta-
cou-se como atividade especfica, da ordem de uma refern-
cia axiolgica particularizada. Nas sociedades arcaicas, a
dana, a msica, a elaborao de formas plsticas e de sig-
nos no corpo, nos objetos, no cho, estavam intimamente
mescladas s atividades rituais e s representaes religio-
sas. Da mesma forma, as relaes sociais, as trocas econ-
micas e matrimoniais no eram muito discernveis do con-
junto da vida daquilo que propus chamar de Agenciamen-
tos territorializados de enunciao. Atravs de diversos mo-
dos de semiotizao, de sistemas de representao e de pr-
ticas multireferenciadas, tais agenciamentos conseguiam fa-
zer cristalizar segmentos complementares de subjetividade,
extrair uma alteridade social pela conjugao da filiao e
da aliana, induzir uma ontognese pessoal pelo jogo das fai-
xas etrias e das iniciaes, de modo que cada indivduo se
encontrasse envolto por vrias identidades transversais co-
letivas ou, se preferirem, no cruzamento de inmeros veto-
res de subjetivao parcial. Nestas condies, o psiquismo
de um indivduo no estava organizado em faculdades in-
teriorizadas, mas dirigido para uma gama de registros ex-
pressivos e prticos, diretamente conectados vida social e
ao mundo externo.
Uma tamanha interpenetrao entre o socius, as ativi-
dades materiais e os modos de semiotizao deixava pouco
lugar para uma diviso e uma especializao do trabalho-
ficando, alis, a prpria noo de "trabalho" um tanto vaga.
E, correlativamente, tal interpenetrao tampouco deixava
muto lugar para a separao de uma esfera esttica, distin-
ta de outras esferas: econmica, social, religiosa, poltica ...
No se trata aqui de retraar, mesmo que sucintamen-
te, as diversas vias de desterritorializao de tais Agencia-
mentos territorializados de enunciao. Destaquemos ape-
nas que sua evoluo geral ir no sentido de acentuar a in-
O Novo Paradigma Esttico 127
dividuao da subjetividade, uma perda de sua polivocida-
de- basta simplesmente pensar na multiplicao de nomes
prprios atribudos a um indivduo, em muitas das socieda-
des arcaicas. Traos que, correlativamente, tm tambm a
ver com o fato de que se autonomizaram universos deva-
lor da ordem do divino, do bem, do verdadeiro, do belo, do
poder. .. Tal setorizao dos modos de valorizao encon-
tra-se, doravante, profundamente incrustada na apreenso
cognitiva que podemos ter de nossa poca, assim como nos
difcil de entender tais modos quando tentamos decifrar
as diversas formas de sociedade do passado. Como imagi-
nar, por exemplo, que um prncipe do renascimento no
comprasse obras de arte mas requisitasse para si os servi-
os de mestres, cuja notoriedade revertia para seu prestgio?
Para ns, a subjetividade corporativista com suas implica-
es devotas dos mestres-artesos da Idade Mdia que cons-
truram as catedrais tornou-se opaca. No conseguimos evi-
tar estetizar uma arte rupestre, cujo alcance, tudo leva a crer,
era essencialmente tecnolgico e cultural. Assim, toda lei-
tura do passado necessariamente sobrecodificada por nos-
sas referncias no presente. Tomar o partido de tais refern-
cias no significa que tenhamos que unificar ngulos de
viso basicamente heterogneos.
H alguns anos, uma exposio em Nova Iorque apre-
sentou em paralelo obras cubistas e produes daquilo que
se convencionou chamar de arte primitiva. Correlaes for-
mais, formalistas e finalmente bastante superficiais, eram
assim depreendidas, por estarem as duas sries de criao
destacadas de seu respectivo contexto- por um lado, tri-
bal, tnico, mtico e, por outro, cultural, histrico, econ-
mico. No se deve esquecer que o fascnio que as artes afri-
cana, ocenica e indgena exercia sobre os cubistas no era
s de ordem plstica, mas estava tambm associado a um
exotismo de poca, que se estendia s exploraes, aos di-
128 Caosmose
rios de viagem, s expedies coloniais, aos romances de
aventura, cuja aura de mistrio estava sendo intensificada
pela fotografia, pelo cinema, pelas gravaes sonoras e pelo
desenvolvimento da etnologia de campo. Se no ilegtimo
e se sem dvida inevitvel projetar sobre o passado os pa-
radigmas estticos da modernidade, isto s pode acontecer
com a condio de se considerar o carter relativo e virtual
das constelaes de universos de valor, s quais d lugar este
tipo de recomposio.
A cincia, a tcnica, a filosofia, a arte, a conduta hu-
mana defrontam-se com coeres, com resistncias de ma-
teriais especficos, que elas desfazem e articulam, nos limi-
tes dados, com a ajuda de cdigos, de um savoir-faire, de
ensinamentos histricos que as levam a fechar algumas por-
tas e a abrir outras. As relaes entre os modos finitos des-
ses materiais e os atributos infinitos dos Universos de pos-
svel que eles implicam no so idnticas em cada uma des-
sas diferentes atividades. A filosofia, por exemplo, engen-
dra seu prprio registro de coeres criativas, secreta seu
material de referncia textual, cuja finitude ela projeta a uma
potncia infinita que corresponde ao autoposicionamento
e autoconsistncia ontolgica de seus conceitos-chave, pelo
menos em cada fase de mutao de seu desenvolvimento. J
os paradigmas da tecnocincia, por sua vez, do nfase ao
mundo objetai de relaes e de funes, mantendo sistema-
ticamente entre parnteses os afetos subjetivos, de modo que
o finito, o delimitado coordenvel, acabe sempre prevale-
cendo sobre o infinito de suas referncias virtuais.
Na arte, ao contrrio, a finitude do material sensvel
torna-se um suporte de uma produo de afetos e de per-
ceptos que tender cada vez mais a se excentrar em relao
aos quadros e coordenadas pr-formadas. Mareei Duchamp
declarava: "a arte um caminho que leva para regies que
o tempo e o espao no regem". Os diferentes campos do
O Novo Paradigma Esttico
129
pensamento, da ao, da sensibilidade posicionam de modo
dessemelhante seu movimento do infinito ao longo do tem-
po, ou melhor, ao longo das pocas que, alis, podem sem-
pre voltar ou cruzar-se entre si. Por exemplo, a teologia, a
filosofia e a msica, hoje, no compem mais a mesma cons-
telao forte que compunham na Idade Mdia. O metabo-
lismo do infinito, prprio a cada Agenciamento, no se fixa
de uma vez por todas. E quando surgem mutaes impor-
tantesem um deles- por exemplo, a reprodutibilidade po-
tencialmente ilimitada do texto e da imagem pela imprensa
ou a potncia de transferncia cognitiva adquirida pelos al-
goritmos matemticos no domnio das cincias ... -, quan-
do surgem mutaes de tal porte em um deles, contaminam
os outros domnios, transversalmente.
A potncia esttica de sentir, embora igual em direito
s outras - potncias de pensar filosoficamente, de conhe-
cer cientificamente, de agir politicamente-, talvez esteja em
vias de ocupar uma posio privilegiada no seio dos Agen-
ciamentos coletivos de enunciao de nossa poca. Mas an-
tes de abordar essa questo, necessrio esclarecer melhor
sua posio no seio dos Agenciamentos anteriores.
Voltemos aos Agenciamentos territorializados de enun-
ciao. Eles no constituem, propriamente ditos, uma eta-
pa histrica particular. Se verdade que podem caracteri-
zar as sociedades sem escrita e sem Estado, verdade tam-
bm que encontramos remanescncias e at renascimentos
ativos deste tipo de Agenciamento nas sociedades capita-
lsticas desenvolvidas. Alm disso, encontramos aspectos
desse mesmo tipo de subjetividade polissmica, animista,
transindividual, no mundo da primeira infncia, da loucu-
ra, da paixo amorosa, da criao artstica.
Falaremos aqui, de preferncia, de um paradigma pro-
to-esttico, querendo com isso assinalar que no estamos nos
referindo arte institucionalizada, s suas obras manifes-
I \O
Caosmose
tadas no campo social, mas a uma dimenso de criao em
estado nascente, perpetuamente acima de si mesma, potn-
cia de emergncia subsumindo permanentemente a contin-
gncia e as vicissitudes de passagem a ser dos universos ma-
teriais. Horizonte remanescente do tempo discursivo - o
tempo batido pelos relgios sociais -, uma durao eter-
nitria habita com espantosa intensidade o afeto da subje-
tividade territorializada, escapando da alternativa lembran-
a -esquecimento. O territrio existencial, aqui, se faz ao
mesmo tempo terra natal, pertencimento do eu, amor do cl,
efuso csmica. Nesse primeiro caso de Agenciamento, a
categoria de espao encontra-se numa postura bem particu-
lar, que podemos qualificar de globalmente estetizada. Es-
tratos espaciais polifnicos, freqentemente concntricos,
parecem atrair, colonizar, todos os nveis de alteridade que,
por outro lado, eles prprios engendram. Os objetos instau-
ram-se em relao a tais espaos em posio transversal,
vibratria, conferindo-lhes uma alma, um devir ancestral,
animal, vegetal, csmico.
Essas objetidades-subjetidades so levadas a trabalhar
por conta prpria, a se encarnar em foco animista: imbri-
cam-se umas com as outras, invadem-se, para constituir en-
tidades coletivas - meio-coisa, meio-alma, meio-homem,
meio-animal, mquina e fluxo, matria e signo ... O estran-
geiro, o estranho, a alteridade malfica so remetidos para
um exterior que ameaa. Mas as esferas da exterioridade no
so radicalmente separadas do interior. Maus objetos inter-
nos tm que responder por tudo aquilo que rege os mundos
externos. Na verdade, no h de fato um exterior: a subje-
tividade coletiva territorializada hegemnica; ela rebate os
universos de valor, uns sobre os outros, atravs de um mo-
vimento geral de fechamento em torno de si mesma; ela rima
os tempos e os espaos ao sabor de suas medidas internas,
de seus ritornelos rituais.
O Novo Paradigma Esttico 131
Os acontecimentos do macrocosmo so assimilados aos
do microcosmo, dos quais, por outro lado, eles tm que dar
conta. Assim sendo, o espao e o tempo nunca so recept-
culos neutros: eles devem ser efetuados, engendrados por
produes de subjetividade que envolvem cantos, danas,
narrativas acerca dos ancestrais e dos deuses ... No existe
aqui trabalho algum que incida sobre as formas materiais
que no presentifique entidades imateriais. Inversamente,
toda e qualquer pulso dirigida a um infinito desterritoria-
lizado acompanhada por um movimento de recuo em tor-
no de limites territorializados, correlativo a um gozo da
passagem ao para-si coletivo e a seus mistrios iniciticos.
Com os Agenciamentos maqunicos desterritorializa-
dos, cada esfera de valorizao erige um plo de referncia
transcendente autonomizado: o Verdadeiro das idealidades
lgicas, o Bem do desejo moral, a Lei do espao pblico, o
Capital do cambismo econmico, o Belo do domnio est-
tico ... Este recorte de transcendncia consecutivo a uma
individuao d ~ subjetividade, que se encontra ela prpria
despedaada em faculdades modulares tais como a Razo,
a Afetividade, a Vontade ... A segmentao do movimento
infinito de desterritorializao , portanto, acompanhada
por uma espcie de reterritorializao incorporai, por uma
reificao ima teria!.
A valorizao que, na figura precedente, era polifni-
ca e rizomtica, se bipolariza, se maniqueza, se hierarquiza,
particularizando seus componentes, o que de certo modo
tende a esteriliz-la. Dualismos sem sada- como as opo-
sies entre o sensvel e o inteligvel, o pensamento e a ex-
tenso, o real e o imaginrio - induziro o recurso a ins-
tncias transcendentes, onipotentes e homogenticas, como
Deus, o Ser, o Esprito Absoluto, o Significante. A antiga in-
terdependncia dos valores territorializados encontra -se en-
to perdida, assim como as experimentaes, os rituais, as
1\2
Caosmose
J
!
bricolages que levavam a invoc-las, a provoc-las, corren-
do-se o risco de que se revelassem evanescentes, mudas, ou
perigosas. O valor transcendente, por sua vez, coloca-se
como inamovvel, tendo sempre estado a e a devendo per-
manecer para sempre. Face a tal valor, a subjetividade fica
perpetuamente em falta, culpada a priori ou, na melhor das
hipteses, em estado de "concordata ilimitada" (segundo a
frmula do Processo de Kafka). A "mentira do ideal", como
escrevia Nietzsche, se torna "a maldio suspensa acima da
realidade"
1
.
Assim a subjetividade modular no tem mais o controle
sobre a dimenso de emergncia dos valores, que se encon-
tra neutralizada sob o peso das tabelas de cdigos, de regras
e de leis decretadas pelo enunciador transcendente. Esta sub-
jetividade no mais resulta de uma intrincao com contor-
nos mveis das esferas de valorizao arrimadas s matrias
de expresso; ela recomposta enquanto individuao rei-
ficada, a partir de Universais dispostos segundo uma hierar-
quia arborescente. Direitos, deveres e normas imprescritveis
expropriam as antigas interdies que sempre deixavam um
lugar para a conjurao e para a transgresso. Essa seto-
rizao e bipolarizao dos valores pode ser qualificada de
capitalstica em razo do esgotamento, da desqualificao
sistemtica das matrias de expresso que ela realiza e que
as engajam na rbita da valorizao econmica do Capital.
Este trata num mesmo plano formal valores de desejo,
valores de uso e valores de troca, e faz passar qualidades
diferenciais e intensidades no discursivas sob a gide
exclusiva de relaes binrias e lineares. A subjetividade
padronizou-se atravs de uma comunicao que elimina, ao
mximo, as composies enunciativas trans-semiticas
1
F. Nietzsche, Ecce Homo, prefcio, pp. 2-3, trad. Henri Albert,
Mercure de France, Paris.
O Novo Paradigma Esttico 133
'
(desaparecimento progressivo da polissemia, da prosdia,
do gesto, da mmica, da postura, em proveito de uma ln-
gua rigorosamente assujeitada s mquinas escriturais e a
seus avatares mass-mediticos). Em suas formas contempo-
rneas extremas, tal subjetividade tende a se reduzir a uma
troca de fichas informacionais, calculveis por quantidade
de bits e reprodutveis por computador.
Assim a individuao modular faz explodir as sobre-
determinaes complexas entre os antigos Territrios exis-
tenciais, para remodelar faculdades mentais, um eu, moda-
lidades de alteridade personolgica, sexual, familiar, como
peas compatveis com a mecnica social dominante. O sig-
nificante capitalstico, como simulacro do imaginrio de po-
der nesse tipo de Agenciamento desterritorializado, tem por-
tanto vocao para sobrecodificar todos os outros univer-
sos de valor, inclusive os que habitam o campo do percep-
to e do afeto estticos. No entanto, tal campo permanece
como foco de resistncia da re-singularizao e da hetero-
gnese face invaso das redundncias cannicas, e isso
graas abertura precria das linhas de fuga dos estratos
finitos em direo ao infinito incorporai.
Da mesma forma que os Agenciamentos emergentes
territorializados, os Agenciamentos capitalsticos desterri-
torializados tampouco constituem etapas histricas bem de-
limitadas. (Pulses capitalsticas so encontradas no interior
dos imprios egpcios, mesopotmicos, chineses e, depois,
durante toda a Antigidade clssica.)
O terceiro tipo de Agenciamento processual ser ainda
mais difcil de captar, pelo fato de estar sendo proposto aqui
a ttulo prospectivo, unicamente a partir de traos e sintomas
que ele parece manifestar hoje. Ao invs de marginalizar o
paradigma esttico, esse tipo de agenciamento lhe confere
uma posio chave de transversalidade em relao aos ou-
tros universos de valor, cujos focos criacionistas e de consis-
1:14 Caosmose
tncia autopoitica ele s faz intensificar. Entretanto, o fim
da autarquia e do esvaziamento dos universos de valor da fi-
gura precedente no mais constitui sinnimo de uma volta
agregao territorializada dos Agenciamentos emergentes.
Do regime da transcendncia reducionista no recamos
na reterritorializao do movimento do infinito segundo os
modos finitos. A estetizao geral (e relativa) dos diversos
Universos de valor conduz a um reencantamento de outra
natureza das modalidades expressivas da subjetivao. Ma-
gia, mistrio e demonaco no mais emanaro, como ou-
trora da mesma aura totmica. Os territrios existenciais
'
se diversificam, se heterogenizam. O acontecimento no
mais delimitado pelo mito, mas se torna foco de relance pro-
cessual. O choque incessante do movimento da arte com os
papis estabelecidos -j desde o Renascimento, mas so-
bretudo durante a poca moderna -, sua propenso a re-
novar suas matrias de expresso e a textura ontolgica dos
perceptos e dos afetos que ele promove, operam se no uma
contaminao direta dos outros campos, no mnimo o real-
ce e a reavaliao das dimenses criativas que os atraves-
sam a todos.
evidente que a arte no detm o monoplio da cria-
o, mas ela leva ao ponto extremo uma capacidade de in-
veno de coordenadas mutantes, de engendramento de qua-
lidades de ser inditas, jamais vistas, jamais pensadas. O
limiar decisivo de constituio desse novo paradigma est-
tico reside na aptido desses processos de criao para se
auto-afirmar como fonte existencial, como mquina auto-
poitica. J podemos pressentir o fim dos grilhes que a
referncia a uma Verdade transcendente impunha s cin-
cias como garante de sua consistncia terica. Tal consis-
tncia, hoje, parece depender cada vez mais de modelizaes
operacionais, que se encontram o mais coladas possvel
empiria imanente. Sejam quais forem as viradas da histria,
O Novo Paradigma Esttico
135
parece que a criatividade social est sendo chamada a ex-
propriar os antigos enquadramentos ideolgicos rgidos, em
particular os que serviam de cauo eminncia do poder
de Estado e os que ainda fazem do mercado capitalstico
uma verdadeira religio.
Se agora nos voltamos para uma disciplina como a psi-
canlise, que pretendeu afirmar-se como cientfica, penso
que fica cada vez mais claro que ela s tem a ganhar colo-
cando-se sob a gide desse novo tipo de paradigma esttico
processual. s por essa via que ela poder reconquistar a
criatividade de seus anos loucos do comeo do sculo. A psi-
canlise, dependendo de dispositivos, procedimentos e re-
ferncias renovados e abertos mudana, tem vocao para
engendrar uma subjetividade que escapa s modelizaes
adaptativas e est apta para se agenciar com as singulari-
dades e as mutaes de nossa poca.
Daria para multiplicar infinitamente nossos exemplos.
Em todos os campos encontraramos o mesmo entrelaa-
mento de trs tendncias: uma heterogenizao ontolgica
dos universos de referncia configurados atravs daquilo que
chamei de movimento do infinito; uma transversalidade
maqunica abstrata que articula a infinidade de interfaces
finitas manifestadas por tais universos num mesmo hiper-
texto2 ou plano de consistncia; uma multiplicao e uma
particularizao dos focos de consistncia autopoitica (Ter-
ritrios existenciais).
Assim o paradigma esttico processual trabalha com
os paradigmas cientficos e ticos e por eles trabalhado.
Ele se instaura transversalmente tecnocincia porque os
phylum maqunicos desta so, por essncia, de ordem cria-
tiva e tal criatividade tende a encontrar a do processo arts-
2
Sobre a noo de "hipertexto maqunico", cf. P. Lvy, Les tech-
nologies de l'intelligence, op.cit. (ver nota, p. 41)
I .\ Caosmose
tico. Mas, para estabelecer essa ponte, temos que nos des-
fazer de vises mecanicistas da mquina e promover uma
concepo que englobe, ao mesmo tempo, seus aspectos
tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociais, tericos, es-
tticos. E aqui, mais uma vez, a mquina esttica que nos
parece a mais capaz de revelar alguma de suas dimenses
essenciais, muitas vezes desconhecidas - a da finitude re-
lativa sua vida e sua morte, a da produo de proto-al-
teridade no registro de seu entorno e de suas mltiplas im-
plicaes, a de suas filiaes genticas incorporais ...
O novo paradigma esttico tem implicaes tico-po-
lticas porque quem fala em criao, fala em responsabili-
dade da instncia criadora em relao coisa criada, em
inflexo de estado de coisas, em bifurcao para alm de es-
quemas pr-estabelecidos e aqui, mais uma vez, em con-
siderao do destino da alteridade em suas modalidades
extremas. Mas essa escolha tica no mais emana de uma
enunciao transcendente, de um cdigo de lei ou de um
deus nico e todo-poderoso. A prpria gnese da enuncia-
o encontra-se tomada pelo movimento de criao proces-
sual. Isto bem ntido no caso da enunciao cientfica, que
tem sempre uma cabea mltipla: cabea individual, cla-
ro, mas tambm cabea coletiva, cabea institucional, cabea
maqunica com os dispositivos experimentais, a informti-
ca com os bancos de dados e a inteligncia artificial...
O processo de diferenciao dessas interfaces maqu-
nicas multiplica os focos enunciativos auto poticos e os
torna parciais na medida em que tal processo se estende para
todos os lados atravs dos campos de virtualidade dos uni-
versos de referncia. Mas como podemos ainda falar de uni-
versos de valor com esse esfacelamento da individuao do
sujeito e essa multiplicao das interfaces maqunicas? No
sendo mais agregados e territorializados como na primeira
figura de Agenciamento, ou autonomizados e transcenden-
O Novo Paradigma Esttico
137
L
talizados como na segunda, os Universos de valor, aqui, en-
contram-se cristalizados em constelaes singulares e din-
micas, envolvendo e retomando permanentemente estes dois
modos de produo subjetivos e maqunicos. No se deve-
r nunca confundir aqui o maquinismo e o mecanismo. O
maquinismo, como entendemos neste contexto, implica um
duplo processo autopoitico-criativo e tico-ontolgico (a
existncia de uma "matria de escolha") estranho ao meca-
nismo, de modo que o imenso encaixe de mquinas, em que
consiste o mundo de hoje, se acha em posio autofunda-
dora de sua passagem ao ser. O ser no precede a essncia
maqunica; o processo precede a heterognese do ser.
Emergncia arrimada nos Territrios coletivos, Univer-
sais transcendentes, Imanncia processual: trs modalidades
de prxis e de subjetivao que especificam trs tipos de
Agenciamento de enunciao que dizem respeito igualmen-
te psique, s sociedades humanas, ao mundo dos seres
vivos, s espcies maqunicas e, em ltima anlise, ao pr-
prio cosmos. Uma tal ampliao "transversalista" da enun-
ciao deveria levar derrubada da "cortina de ferro onto-
lgica", segundo a expresso de Pierre Lvy, que a tradio
filosfica estabeleceu entre o esprito e a matria. O estabe-
lecimento de um tal ponto transversalista leva a postular a
existncia de um certo tipo de entidade habitando ao mes-
mo tempo os dois domnios, de tal modo que os incorpo-
rais de valor e de virtualidade adquiram uma espessura on-
tolgica nivelada com a dos objetos engastados nas coor-
denadas energtico-espcio-temporais.
Trata-se, alis, menos de uma identidade de ser, que
atravessaria regies, em suma, de textura heterognea, do
que de uma mesma persistncia processual. Nem o Um-todo
dos platnicos, nem Primeiro motor de Aristteles, essas en-
tidades transversais se apresentam como hipertexto maqu-
nico se instaurando muito alm de um simples suporte neu-
138 Caosmose
tro de formas e de estruturas, no horizonte absoluto de to-
dos os processos de criao. No se coloca ento a quali-
dade ou o atributo como segundo em relao ao ser ou
substncia; no se parte de um ser como puro continente
vazio e a priori de todas modalidades possveis de existen-
te. O ser antes de tudo autoconsistncia, auto-afirmao,
existncia para si desenvolvendo relaes particulares de
alteridade. O para-si, e o para-outrem deixam de ser o pri-
vilgio da humanidade, eles cristalizam em toda parte em
que interfaces maqunicas engendrem disparidade e, em con-
trapartida, so fundadas por ela. A nfase no mais co-
locada sobre o Ser, como equivalente ontolgico geral, o
qual, pela mesma razo que outros equivalentes (o C a ~ i t ~ l ,
a Energia, a Informao, o Significante), envolve, dehm1ta
e dessingulariza o processo, mas sobre a maneira de ser, a
maquinao para criar o existente, as prxis geradoras de
heterogeneidade e de complexidade.
A apreenso fenomenolgica do ser, existente enquan-
to facticidade inerte, s se d no quadro de experincias
limites tais como a nusea existencial ou a depresso me-
lanclica. A tomada de ser maqunica, por sua vez, ser
antes desdobrada atravs de envolvimentos temporais e es-
paciais mltiplos e polifnicos e de desenvolvimentos po-
tenciais, racionais e suficientes, em termos de algoritmos de
regularidades e de leis, cuja textura to real quanto suas
manifestaes atuais. Uma ecologia do virtual se impe en-
to aqui como complemento necessrio das ecologias do j
existente.
As entidades maqunicas que atravessam esses diferen-
tes registros de mundos atualizados e de Universos incor-
porais so um Jano bifronte. Elas existem paralelamente em
estado discursivo no seio dos Fluxos molares, em relao de
pressuposio com um corpus de proposies semiticas
possveis e em estado no-discursivo, no seio de focos enun-
O Novo Paradigma Esttico
139
ciativos que se encarnam em Territrios existenciais singu-
lares e em desdobramento correlativo de Universos de refe-
rncia ontolgicos no-dimensionados e no-coordenados
de maneira extrnseca.
Como associar o carter infinito no-discursivo da tex-
tura desses incorporais e a finitude discursiva dos fluxos
energtico-espcio-temporais e de seus correlatos proposi-
cionais? Pascal nos indica uma direo em sua resposta
pergunta: consideras impossvel que Deus seja infinito e sem
partes?: "Sim, quero ento mostrar uma coisa infinita e in-
divisvel. um ponto se movendo por toda parte com uma
velocidade infinita; pois ele est em todos os lugares e por
inteiro em cada lugar"
3
. Com efeito, apenas uma entidade
animada a uma velocidade infinita, quer dizer, no respei-
tando o limite cosmolgico einsteiniano da velocidade da
luz, pode pretender suprimir ao mesmo tempo um referen-
te limitado e campos de possvel incorporais, dando assim
crena e consistncia aos termos contraditrios de uma mes-
ma proposio. Mas com essa velocidade pascaliana desdo-
brando uma "coisa infinita e indivisvel", permanecemos
ainda apenas em um infinito ontologicamente homogneo,
passivo e indiferenciado. A criatividade intrnseca ao novo
paradigma esttico exige redobras mais ativas e mais ati-
vantes desse infinito, e isso em duas modalidades que ire-
mos examinar agora e cuja dupla articulao caracterstica
da mquina no sentido amplo considerado aqui.
Uma primeira dobragem casmica consiste em fazer
coexistir as potncias do caos com a da mais alta comple-
xidade. por um contnuo vaivm em velocidade infinita
que as multiplicidades de entidade se diferenciam em com-
pleies ontologicamente heterogneas e se caotizam abo-
3
Pascal, Penses 444, in Oeuvres Completes, La Pliade, Gallimard,
Paris, 1954, p. 1211 (n. 231 da edio Brunschvicg).
140
Caosmose
,/
i
lindo sua diversidade figurai e homogeneizando-se no inte-
rior de um mesmo ser-no-ser. Elas no cessam, de algum
modo, de mergulhar em uma zona umbilical catica em que
perdem suas referncias e suas coordenadas extrnsecas, mas
de onde podem reemergir investidas de novas cargas de com-
plexidade. no percurso dessa dobragem casmica que se
acha instaurada uma interface entre a finitude sensvel e a
infinitude trans-sensvel dos Universos de referncia que lhe
esto arrimados.
Oscila-se assim entre, por um lado, um mundo finito
em velocidades desaceleradas, em que um limite se esboa
sempre por trs de um limite, uma coao por detrs de uma
coao, um sistema de coordenada por detrs de outro sis-
tema de coordenada, sem que se chegue jamais tangente
ltima de um ser-matria que escapa por toda parte e, por
outro lado, Universos de velocidade infinita em que o ser no
se recusa mais, em que ele se d em suas diferenas intrn-
secas, em suas qualidades heterogenticas. A mquina, to-
das as espcies de mquina esto sempre nesse cruzamento
do finito e do infinito, nesse ponto de negociao entre a
complexidade e o caos.
Esses dois tipos de consistncia ontolgica: o ser-qua-
lidade heterogentica e o ser-matria-nada no implicam
nenhum dualismo maniquesta, j que se instauram a par-
tir do mesmo plano de imanncia entitrio e se envolvem
um ao outro. Mas o preo desse primeiro nvel de imann-
cia do caos e da complexidade que ele no d a chave da
estabilizao, da localizao, da ritmizao das estases e es-
tratos casmicos reduzidos, das "paradas na imagem" da
complexidade, daquilo que a impede de voltar atrs para
soobrar mais uma vez no caos e daquilo que as leva, ao
contrrio, a engendrar limites, regularidades, coaes, leis,
todas as coisas de que a segunda dobragem autopoitica
deve dar conta.
O Novo Paradigma Esttico 141
,,
I
De fato, no legtimo procurar interceptar a contin-
gncia finita em um percurso to direto entre o caos e a com-
plexidade. H duas razes para isso: por um lado, a com-
pleio fugaz que emerge do caos para retornar a ele em
velocidade infinita ela mesma virtualmente portadora de
velocidades reduzidas. Por outro lado, o umbigo casmico,
na medida em que adquire consistncia, tem tambm um
papel a representar no engendramento da finitude por suas
duas funes, a autopoitica e a transmondica. Assim
imanncia da complexidade do caos seremos levados a su-
perpor a imanncia do infinito e da finitude e deveremos
postular que a reduo primordial que se manifesta nas ve-
locidades finitas, prprias dos limites e coordenadas extrn-
secas e da promoo de pontos de vista particularizados,
habita tanto o caos quanto as velocidades de entidade infi-
nitas que a filosofia tenta domesticar com suas criaes de
conceito.
O movimento de virtualidade infinita das compleies
incorporais traz em si a manifestao possvel de todas as
composies e de todos os Agenciamentos enunciativos a-
tualizveis na finitude. A caosmose no oscila ento me-
' '
canicamente entre zero e o infinito, entre o ser e o nada, a
ordem e a desordem: ela ressurge e germina nos estados de
coisas, nos corpos, nos focos autopoiticos que utiliza a t-
tulo de suporte de desterritorializao. Trata-se aqui de um
infinito de entidades virtuais infinitamente rico de possvel,
infinitamente enriquecvel a partir de processos criadores.
uma tenso para apreender a potencialidade criativa na
raiz da finitude sensvel, "antes" que ela se aplique s obras,
aos conceitos filosficos, s funes cientficas, aos objetos
mentais e sociais, que funda o novo paradigma esttico. A
potencialidade de evento-advento de velocidades limitadas
no centro das velocidades infinitas constitui estas ltimas em
intensidades criadoras. As velocidades infinitas esto grvi-
142 Caosmose
f
'
~
das de velocidades finitas, de uma converso do virtual em
possvel, do reversvel em irreversvel, do diferido em dife-
rena. As mesmas multiplicidades entitrias constituindo os
Universos virtuais e os mundos possveis, essa potencialidade
de bifurcao sensvel finita, inscrita em uma temporalida-
de irreversvel, permanece em absoluta pressuposio rec-
proca com a reversibilidade atemporal, o eterno retorno
incorporai da infinitude.
Um lance de dados
jamais
Mesmo quando lanado em circunstncias eternas
Do fundo de um naufrgio ...
Essa irrupo do irreversvel, essas escolhas de finitu-
de s podero ser enquadradas, adquirir uma consistncia
relativa, na condio de se inscreverem em uma memria de
ser e de se posicionarem em relao aos eixos de ordenao
e de referncia. A dobra autopoitica responder a essas duas
exigncias pelo funcionamento de suas duas facetas, inex-
tricavelmente associadas, de apropriao ou de grasping
existencial e de inscrio transmondica. Mas o grasping s
confere uma autoconsistncia mnada na medida em que
esta desenvolve uma exterioridade e uma alteridade trans-
mondica, de forma que nem a primeira nem a segunda se
beneficiem de uma relao de precedncia e que no se possa
abordar uma sem se referir outra.
Comecemos entretanto pela vertente do grasping: ela
instaura um "aproximar" entre:
-a autonomia respectiva da compleio e de seu um-
bigo casmico, sua distino, sua autonomia absoluta;
-sua concatenao igualmente absoluta no interior do
mesmo plano de dupla imanncia.
A experincia de uma tal ambivalncia de posiciona-
O Novo Paradigma Esttico
143
mento e de abolio fusional nos dada com a apreenso
dos objetos parciais kleinianos- o seio, as fezes, o pnis ...
- que cristalizam o eu ao mesmo tempo que o dissolvem
em relaes projetivas-introjetivas com o outro e com o Cos-
mos. Uma compleio incorporai, apanhada pelo grasping,
s receber seu selo de finitude na medida em que ocorra o
evento-advento de seu encontro com uma linha transmon-
dica, que desencadear a sada, a expulso de sua velocida-
de infinita e sua desacelerao primordial. Aqum dessa
transposio de limiar, a existncia da compleio incor-
porai, assim como a da composio e do agenciamento can-
didatos atualizao, permanece aleatria, evanescente. A
multiplicidade entitria complexa apenas indexada por um
foco autopoitico. Aqui, a experincia da primeira reme-
morao do sonho, com a fuga desvairada de seus traos de
complexidade, que evocaremos. quando o transmonadis-
mo entra em cena para inscrever e transformar esse primeiro
engate autopoitico que tudo comea verdadeiramente. As-
sim precisamos retomar a questo a partir de sua vertente.
O metabolismo permanente de nadificao, de despo-
larizao e de disperso do diverso que trabalha a mnada
impede que ela delimite uma identidade prpria. O nada de
uma mnada "dada" habita o nada de uma outra mnada
e assim sucessivamente ao infinito, em uma corrida de rel
multidirecional com ressonncias estroboscpicas. Como
um tal rasto de nadificao, ao mesmo tempo onipotente e
impotente, chega a ser suporte de inscrio de uma rema-
nescncia de finitude, como ele se torna desterritorializao?
porque a, onde s havia esvaecimento infinito, disperso
absoluta, o deslizamento transmondico introduz uma linea-
ridade de ordem - passa -se de um ponto de consistncia a
um outro- que permitir cristalizar a ordenao das com-
pleies incorporais. A caosmose funciona aqui como a ca-
bea de leitura de uma mquina de Turing. O nada catico
144 Caosmose
patina e faz transitar a complexidade, coloca-a em relao
com ela mesma e com o que lhe outro, com o que a altera.
Essa atualizao da diferena opera uma seleo agregativa
sobre a qual podero se enxertar limites, constantes, esta-
dos de coisas. Desde j no estamos mais nas velocidades
de dissoluo infinitas. H um resto, uma reteno, a ere-
o seletiva de semelhanas e dessemelhanas. Em simbiose,
compleies infinitas, composies finitas se engastam em
coordenadas extrnsecas, agenciamentos enunciativos se en-
caixam em relaes de alteridade. A linearidade, matriz de
toda ordenao, j uma desacelerao, um enviscamento
existencial.
Pode parecer paradoxal que seja a persistncia de uma
nadificao, ou melhor, de uma desterritorializao inten-
siva, que d sua consistncia corporal aos estados de coisas
e aos pontos de vista autopoiticos. Mas s esse tipo de re-
cuo linearizante e rizomtico pode selecionar, dispor e di-
mensionar uma complexidade que viver, doravante, sob o
duplo regime de uma desacelerao discursiva e de uma ve-
locidade absoluta de no-separabilidade. A compleio vir-
tual selecionada se encontra agora marcada por uma irre-
versvel facticidade envolvida por uma prototemporalidade
que se pode ao mesmo tempo qualificar de instantnea e de
eterna, facilmente reconhecvel na apreenso fenomenol-
gica dos Universos de valor. O transmonadismo, por um
efeito a posteriori, faz cristalizar, no interior da sopa cati-
ca primitiva, coordenadas espaciais, causalidades temporais,
escalonamentos energticos, possibilidades de cruzamento
das compleies, toda uma "sexualidade" ontolgica, feita
de bifurcaes e de mutaes axiolgicas.
Assim, a segunda dobra de ordenao autopoitica,
fundamentalmente ativa e criacionista, desprende-se da pas-
sividade inerente primeira dobra casmica. A passivida-
de vai se transformar em limite, em enquadramento, em ri-
O Novo Paradigma Esttico 145
torneio sensvel, a partir dos quais um enriquecimento de
complexidade finita e "controlada" poder advir, ao passo
que a heterogeneidade ontolgica ir se transmutar em al-
teridade. Nada mais poder fazer com que tal evento-adven-
to de reduo primordial e de seleo no tenha aconteci-
do a partir do momento em que se inscreveu na trama trans-
mondica autopoitica. Tal limite aleatrio de um ponto de
vista virtual se torna acidente necessrio e suficiente na ex-
trao de uma dobra de contingncia, ou de uma "escolha
de finitude". Doravante ser necessrio lidar com este limi-
te, partir da, voltar a isso, girar em torno dele.
atravs dessa migrao de cristais de finitude e dessa
declinao de atratores de possvel que sero irremediavel-
mente promovidos limites de territorializao tais como os
da relatividade e da troca fotnica, regularidades, coaes,
tais como a do quantum de ao, que os agenciamentos cien-
tficos semiotizaro em funo, em constantes e em leis.
Mas o ponto decisivo reside no fato de que a escapada
transmondica, longe de resultar em um horizonte fixo de
nadificao, se encarquilha em linha de fuga turbilhonar in-
finita cujas circunvolues, como as dos atratores estranhos,
conferem ao caos uma consistncia-cruzamento entre a atua-
o de configuraes finitas e uma recarga processual, sem-
pre possvel, suporte de bifurcaes ordinais inditas, de
converses energticas escapando entropia das estrati-
ficaes territorializada e aberta criao de Agenciamen-
tos de enunciao mutantes.
uma tenso em direo a essa raiz ontolgica da cria-
tividade que caracterstica do novo paradigma processual.
Ela engaja a composio de agenciamentos enunciativos
atualizando a compossibilidade dos dois infinitos, o ativo e
o passivo. Tenso de modo algum petrificada, catatnica ou
abstrata como a dos monotesmos capitalsticos, mas ani-
mada de um criacionismo mutante, sempre a reinventar e
146 Caosmose
tambm sempre em vias de ser perdido. A irreversibilidade
prpria aos eventos-adventos do grasping e do transmona-
dismo da autopoiese consubstanciai a uma resistncia per-
manente s repeties circulares reterritorializantes e a uma
constante renovao dos enquadramentos estticos, dos dis-
positivos cientficos de observao parcial, das montagens
conceituais filosficas, da instalao de "habitat" (oikos)
polticos ou psicanalticos (ecosofia).
Produzir novos infinitos a partir de um mergulho na
finitude sensvel, infinitos no apenas carregados de virtua-
lidade, mas tambm de potencialidades atualizveis em situa-
o, se demarcando ou contornando os Universais reperto-
riados pelas artes, pela filosofia, pela psicanlise tradicionais:
todas as coisas que implicam a promoo permanente de
outros agenciamentos enunciativos, outros recursos semi-
ticos, uma alteridade apreendida em sua posio de emer-
gncia- no-xenfoba, no-racista, no-falocrtica -,de-
vires intensivos e processuais, um novo amor pelo desconhe-
cido ... Enfim, uma poltica de uma tica da singularidade,
em ruptura com os consensos, os "lenitivos" infantis desti-
lados pela subjetividade dominante. Dogmatismos de todo
tipo investem e opacificam esses pontos de criacionismo que
tornam necessrio o afrontamento sem descanso, na anli-
se do inconsciente, como em todas as outras disciplinas, de
colapsos de sem sentido, de contradies insolveis, mani-
festao de curto-circuitos entre a complexidade e o caos.
Por exemplo, o caos democrtico que encobre uma infini-
dade de vetores de re-singularizao, de atratores de criati-
vidade social em busca de atualizao. No se trata aqui do
aleatrio neoliberal e de seu fanatismo da economia de mer-
cado, mercado unvoco, mercado das redundncias de poder
capitalsticas, mas de uma heterognese de sistemas deva-
lorizao e de uma ecloso de novas prticas sociais, arts-
ticas, analticas.
O Novo Paradigma Esttico 147
Assim a questo da transversalidade intermondica no
apenas de natureza especulativa. Ela engaja um questio-
namento do confinamento disciplinar, do novo fechamen-
to solipsista dos Universos de valor, atualmente prevalecen-
tes em vrios domnios. Tomemos um ltimo exemplo, o de
uma redefinio aberta do corpo, to necessria para a pro-
moo de agenciamentos teraputicos da psicose, o corpo
concebido como interseo de componentes autopoiticos
parciais, de configuraes mltiplas e cambiantes, traba-
lhando em conjunto assim como separadamente mesmo: o
corpo prprio especular, o corpo fantasmtico, o esquema
corporal, neurolgico, o soma biolgico e orgnico, o eu
imunitrio, a identidade personolgica no interior dos ecos-
sistemas familiares e ambientais, a rostidade coletiva, os
ritornelos mticos, religiosos, ideolgicos ... Territorialidades
existenciais reunidas pela mesma caosmose transversalista,
"pontos de vista" mondicos se escalonando, se estruturan-
do atravs de subidas e descidas fractais, autorizando uma
estratgia combinada de abordagens analtica, psicotera-
putica institucional, psicofarmacolgica, de recomposio
pessoal, delirante ou de carter esttico ... Significa o mes-
mo declarar esses territrios parciais e entretanto abertos
para os campos de alteridade os mais diversos, o que escla-
rece que o novo fechamento, o mais autista, possa estar em
relao direta com as constelaes sociais e o Inconsciente
maqunico ambientes, os complexos histricos e as aporias
csmicas.
148 Caosmose
I
i
,I
Espao e Corporeidade
'I
:'
'I'
O espao e o corpo, quando considerados por discipli-
nas como a arquitetura e a medicina, so apreendidos a
partir de categorias distintas e autnomas. de um ponto
de vista completamente diferente que desejo aqui relacion-
los: o de seu Agenciamento de enunciao.
A abordagem fenomenolgica do espao e do corpo vi-
vido mostra-nos seu carter de inseparabilidade. Por exem-
plo, no sono e no sonho, o corpo fantasmado coincide com
as diferentes modalidades de semiotizao espacial que po-
nho em funcionamento. A dobra do corpo sobre si mesmo
acompanhada por um desdobramento de espaos imagi-
nrios. Quando dirijo um carro, minha atrao pelo espa-
o frontal equivale a colocar entre parnteses meu esquema
corporal, deixando de lado a viso e os membros que se
acham em posio de sujeio ciberntica mquina auto-
mobilstica e aos sistemas de sinalizao emitidos pelo meio
rodovirio. No cinema, o corpo se encontra radicalmente
absorvido pelo espao flmico, no seio de uma relao qua-
se hipntica. Durante a leitura de um texto escrito, o traa-
do da articulao fonemtica libera, de modo descontnuo,
suas seqncias significativas de articulao monemtica.
Ainda a um outro Agenciamento de enunciao desenca-
deia outras modalidades de espacializao e de corpora-
lidade. O espao da escritura , sem dvida, um dos mais
misteriosos que se nos oferece, e a postura do corpo, os rit-
mos respiratrios e cardacos, as descargas humorais nele
interferem fortemente. Tantos espaos, ento, quantos fo-
rem os modos de semiotizao e de subjetivao.
Mas no devemos nos contentar com esse primeiro as-
pecto de diversificao diacrnica. Existe igualmente, a cada
instante da demarcao aqui e agora, um "folheado" sin-
crnico de espaos heterogneos. Para retomar os exemplos
precedentes, posso ao mesmo tempo me encontrar atrado
pelo ponto de fuga da circulao rodoviria e desdobrar um
Espao e Corporeidade 153
espao de devaneio ou me deixar submergir por um espao
musical. Em outras circunstncias, uma paisagem ou um
quadro podem ao mesmo tempo adquirir uma consistncia
estrutural de carter esttico e me interrogar, me encarar fi-
xamente de um ponto de vista tico e afetivo que submerge
toda discursividade espacial.
Consideremos um exemplo pessoal. Um dia, quando eu
caminhava com um grupo de amigos em uma grande aveni-
da de So Paulo, senti-me interpelado, ao atravessar uma de-
terminada ponte, por um locutor no-localizvel. Uma das
caractersticas dessa cidade, que me parece estranha em v-
rios aspectos, consiste no fato de que as intersees de suas
ruas procedem freqentemente por nveis separados com gran-
des alturas. Enquanto meu olhar se dirigia, de cima para baixo,
para uma circulao densa que caminhava rapidamente, for-
mando uma mancha cinzenta infinita, uma impresso inten-
sa, fugaz e indefinvel invadiu-me bruscamente. Pedi ento que
meus amigos continuassem sua caminhada sem mim e, como
em um eco das paradas de Proust em seus "momentos fecun-
dos" (o sabor da madalena, a dana dos sinos de Martinville,
a pequena frase musical de Vinteuil, o cho desnivelado do
ptio do hotel de Guermante ... ), imobilizei-me em um esfor-
o para esclarecer o que acabava de acontecer comigo. Ao fim
de um certo tempo, a resposta me veio naturalmente, algo da
minha primeira infncia me falava do mago dessa paisagem
desolada, algo de ordem principalmente perceptiva. Havia,
de fato, uma homotetia entre uma percepo muito antiga-
talvez a da Ponte Cardinet sobre numerosas vias de estrada
de ferro que se abismam na estao Saint-Lazare- e a per-
cepo atual. Era a mesma sensao de desaprumo que se
achava reproduzida. Mas, na realidade, a Ponte Cardinet
de uma altura comum. S na minha percepo de infncia
que eu fora confrontado com essa altura desmesurada que aca-
bava de ser reconstituda na ponte de So Paulo. Em qualquer
154 Caosmose
i
J
outra parte, quando esse exagero da altura no era reitera-
do, o afeto complexo da infncia que a ele estava associado
no podia ser desencadeado.
Esse exemplo nos mostra que percepes atuais do es-
pao podem ser "duplicadas" por percepes anteriores, sem
que se possa falar de recalque ou de conflito entre represen-
taes pr-estabelecidas, j que a semiotizao da recorda-
o de infncia fora acompanhada, aqui, pela criao ex-
nihilo de uma impresso de carter potico
O psicanalista e etlogo americano Daniel Stern, em seu
livro The Impersonal World of the Infantl, elaborou uma
concepo do self muito inovadora, que pode nos esclare-
cer um pouco sobre o carter polifnico da subjetividade.
Ele descreve, no lactente, at a idade de dois anos, quatro
estratificaes do self:
-do nascimento at dois meses: o self emergente (sense
of an emergent self);
- de dois-trs meses at sete-nove meses: o self ncleo
(sense of a core self);
- de sete-nove meses at quinze meses: o self subjeti-
vo (sense of a subjective self);
-aps quinze meses: o self verbal (sense of a verbal
self).
Enfatizemos que cada um desses componentes do eu, uma
vez aparecendo, continua a existir paralelamente aos outros
e suscetvel de subir superfcie, ao primeiro plano da sub-
jetividade, de acordo com as circunstncias. Daniel Stern
renuncia aqui s psicogneses diacrnicas do tipo das fases
psicanalticas -fase oral, fase anal, fase genital, perodo de
lactncia ... - onde os retornos no tempo eram sinnimo de
fixao arcaica e de regresso. Daqui em diante, existe verda-
deiramente polifonia das formaes subjetivas.
1
Op. cit.
Espao e Corporeidade 155
Daniel Stern no prossegue sua investigao para alm
da idade de dois anos, mas poder-se-ia, certamente, visua-
lizar a apario ulterior:
-de um self escritura! (correlativo entrada da criana
na escola);
- de um self da puberdade etc ...
O "momento fecundo" que surgiu para mim na ponte
de So Paulo parece-me corresponder a ter posto novamente
em funcionamento o self emergente, com seu sentimento co-
movente de primeira descoberta do mundo e, alm disso,
com uma reorganizao tpica das outras modalidades do
self. O se/f ncleo relativo tomada de consistncia do corpo
se encontra como que petrificado, no limite da catatonia
psictica, ao passo que o terceiro domnio do vnculo inter-
pessoal, intersubjetivo, mobiliza o que Daniel Stern chama
um "companheiro evocado", o qual no funciona, como ele
o enfatiza, a ttulo de lembrana de um acontecimento real
e passado, mas enquanto exemplar ativo dos acontecimen-
tos relativos ao perodo considerado.
De fato, esse "companheiro evocado" remete a repre-
sentaes de interao generalizadas que no so aprensveis
diretamente, devido a seu carter de entidade abstrata
2
. Essa
idia de um afeto abstrato me parece capital. No porque
o afeto se d de uma maneira global que ele composto de
uma matria bruta pulsional. tambm atravs desse tipo
de afeto que surgem, ao escutar uma frase de Debussy, ou
ao ver um cartaz futurista, universos de uma extrema com-
plexidade. Na ponte de So Paulo, todo um mundo da
infncia que se anima. O companheiro evocado aqui a me
que se distancia de mim, explicando-me que me deixa so-
zinho por um momento, que ela vai voltar, intensidade afe-
tiva substituda por meus companheiros de caminhada que
2
Op. cit, p. 113.
156 Caosmose
I
I
I
i ~
me abandonam, eles tambm, em uma cidade estrangeira.
Quanto ao self verbal, ele consiste em transformar em fra-
ses um acontecimento que, na infncia, foi vivido, em sua
essncia, no aqum da linguagem.
Essa experincia de subjetivao do espao s apresenta
um carter de exceo na medida em que revela uma falha
psquica deixando entrever, de modo quase pedaggico, as
estratificaes do self. Mas qualquer outro espao vivido
engajaria igualmente tais aglomerados sincrnicos da psi-
que que apenas o trabalho potico, a experincia delirante
ou a exploso passional podem atualizar. assim que cer-
tos psicticos se encontram atormentados por vozes, nos
quatro cantos do espao, que os interpelam, freqentemente
para insult-los.
Ser que a arquitetura tem alguma relao com essa
diacronia e essa polifonia dos espaos? Seria o domnio cons-
trudo sempre unvoco, de "mo nica"? Evidentemente
qualquer construo sempre sobredeterminada ao menos
por um estilo, mesmo quando esse estilo brilha por sua au-
sncia. Como diz Wittgenstein: "cada coisa se encontra, por
assim dizer, em um espao de coisas possveis".
Tomemos, por exemplo, a textura dos materiais e os
dispositivos espaciais daquilo que se convencionou chamar
"a Idade Mdia". Eles so sempre portadores de uma aura
de mistrio como se seu prprio apoio no solo os irrigasse
com uma potncia secreta. Uma feiticeira ou um alquimis-
ta continua, a, a trabalhar furtivamente desde um tempo
imemorial. Ao contrrio, a um mundo de fico cientfica
que nos remetem as extraordinrias construes de um Shin
Takamatsu e isso apesar de seu carter maqunico "ultra-
passado", posto que fixado aos clichs futuristas do incio
do sculo. Quer tenhamos conscincia ou no, o espao
construdo nos interpela de diferentes pontos de vista: esti-
lstico, histrico, funcional, afetivo ... Os edifcios e constru-
Espao e Corporeidade 157
es de todos os tipos so mquinas enunciadoras. Elas pro-
duzem uma subjetivao parcial que se aglomera com ou-
tros agenciamentos de subjetivao. Um bairro pobre ou
uma favela fornecem-nos um outro discurso e manipulam
em ns outros impulsos cognitivos e afetivos. A partir des-
sa constatao rudimentar, alguns arquitetos como Henri
Gaudin comearam a preconizar um retorno puro e simples
s dissimetrias de outrora
3
. Uma tal nostalgia do passado
parece-me no mnimo aleatria, dado que a histria no ofe-
rece jamais os mesmos "pratos" e que toda apreenso au-
tntica do passado implica sempre uma recriao, uma rein-
veno radical. A esse respeito, as rupturas de simetria de
um T adao Ando me parecem bem mais interessantes, na me-
dida em que procedem a partir de formas ortogonais pro-
priamente modernistas, o que o leva reinveno de todas
as novas intensidades de mistrio.
O alcance dos espaos construdos vai ento bem alm
de suas estruturas visveis e funcionais. So essencialmente
mquinas, mquinas de sentido, de sensao, mquinas abs-
tratas funcionando como o "companheiro" anteriormente
evocado, mquinas portadoras de universos incorporais que
no so, todavia, Universais, mas que podem trabalhar tanto
no sentido de um esmagamento uniformizador quanto no
de uma re-singularizao liberadora da subjetividade indi-
vidual e coletiva.
Creio que, aps os estragos estruturalistas e a prostra-
o ps-moderna, urgente voltar a uma concepo "ani-
mista" do mundo. O desfecho modernista deve frustrar o
unidimensionalismo, as caractersticas de generalidade e de
formalismo sob as quais ele parecia dever ser esmagado.
Toda a histria deste fim de milnio nos mostra uma proli-
3
H. Gaudin, La colonne et le labyrinthe, Editions Pierre Mardaga,
Bruxelas, 1984.
158 Caosmose
ferao extraordinria dos componentes subjetivos, tanto
para o melhor quanto para o pior. (Subjetividade coletiva
da reemergncia de arcasmos religiosos e nacionalistas. Sub-
jetividade maqunica dos mass mdia, da qual se pode espe-
rar que terminar, ela tambm, por encontrar as vias da sin-
gularidade, engajando-se em uma era ps-mdia) Todos es-
ses componentes de subjetividade social, maqunica e est-
tica nos assediam literalmente por toda parte, desmembran-
do nossos antigos espaos de referncia. Com maior ou me-
nor felicidade e com uma velocidade de desterritorializao
cada vez maior, nossos rgo sensoriais, nossas funes or-
gnicas, nossos fantasmas, nossos reflexos etolgicos se en-
contram maquinicamente ligados em um mundo tcnico-
cientfico que est realmente engajado em um crescimento
louco. O mundo no muda mais de dez em dez anos, mas
de ano em ano. Nesse contexto, a programao arquitetu-
ra! e urbanstica parece caminhar a passos de dinossauro.
Assim um arquiteto escrupuloso seria condenado a perma-
necer de braos cruzados face complexidade das questes
que o assolam?
Mas se verdade que as interaes entre o corpo e o
espao construdo se desdobram atravs de campos de vir-
tualidade cuja complexidade beira o caos- cidades como
o Mxico se dirigem a toda velocidade para uma asfixia eco-
lgica e demogrfica que parece insupervel-, talvez cai-
ba aos arquitetos e aos urbanistas pensar tanto a complexi-
dade quanto o caos segundo caminhos novos? O equivalente
aqui dos "atratores estranhos" da termodinmica dos esta-
dos distantes do equilbrio poderia ser buscado junto aos
Agenciamentos potenciais de enunciao que habitam secre-
tamente o caos urbano e arquitetura!. Mas de um tal para-
digma cientfico devemos rapidamente passar a um para-
digma esttico. O projeto (dessin) do arquiteto- que, em
francs homfono de inteno (dessein), o objetivo, a fi-
Espao e Corporeidade I 'i'!
nalidade axiolgica - parte em busca de um enunciador
parcial que d consistncia ao conjunto dos componentes
em questo. Enquanto criador de formas novas, o arquite-
to no est obrigatoriamente despojado e perdido no inte-
rior do ddalo do possvel. Alguma coisa nele pode anunciar
que ele se aproxima, que ele "est esquentando", como se
diz no jogo infantil onde, de olhos vendados, parte-se em
busca de um objeto, guiado unicamente pelos gritos dos jo-
gadores. Segue-se, com efeito, algumas vezes, como que por
milagre, que todos os componentes, todos os instrumentos
estejam no em unssono, mas se afinem em um jogo de
harmnicas e de simetrias de escalas, que conferem ao edi-
fcio seu carter de auto-referncia, seu acabamento sist-
mico, em suma, sua vida prpria.
O grande historiador e socilogo Lewis Mumford, que
faleceu recentemente, qualificou as cidades de megamqui-
nas. De fato, mas com a condio de ampliar o conceito de
mquina para alm de seus aspectos tcnicos e de levar em
conta suas dimenses econmicas, ecolgicas, abstratas e at
as "mquinas desejantes" que povoam nossas pulses in-
conscientes. So as peas das engrenagens urbansticas e ar-
quiteturais, at em seus menores subconjuntos, que devem
ser tratadas como componentes maqunicos. Porm, se ver-
dade que esses componentes maqunicos so antes de tudo
produtores de subjetividade, porque eles so mais do que
uma estrutura ou mesmo um sistema em sua acepo co-
mum. Convm especific-los enquanto sistemas autopoi-
ticos, tal como os qualifica Francisco Varela
4
que, alis,
assimila esse tipo de sistema s mquinas.
No seria demais enfatizar que a consistncia de um
edifcio no unicamente de ordem material, ela envolve di-
menses maqunicas e universos incorporais que lhe confe-
4
F. Varela, Autonomie et connaissance, op. cit.
160 Caosmose
rem sua autoconsistncia subjetiva. Pode parecer paradoxal
deslocar assim a subjetividade para conjuntos materiais, por
isso falaremos aqui de subjetividade parcial; a cidade, a rua,
o prdio, a porta, o corredor ... modelizam, cada um por sua
parte e em composies globais, focos de subjetivao. O
agorfobo, por exemplo, experimenta uma perda de consis-
tncia de uma mquina espaCial complexa para a qual con-
correm: o lugar que ele atravessa, a circulao que ele res-
sente como uma ameaa, o olhar dos passantes, sua prpria
apreenso existencial de um espao dilatado ao extremo e
seus fantasmas de perdio.
Mas de que meios o arquiteto dispe para apreender e
cartografar essas produes de subjetividade que seriam ine-
rentes ao seu objeto e sua atividade? Poder-se-ia falar aqui
de uma transferncia arquitetura! que, evidentemente, no
se manifestaria atravs de um conhecimento objetivo de
carter cientfico, mas por intermdio de afetos estticos
complexos. O que caracteriza esse conhecimento, que aps
Viktor Von Weizsaker pode-se qualificar de ptico, o fato
de que ele no procede de uma discursividade concernente
a conjuntos bem delimitados, mas antes por agregao de
Territrios existenciais. Ele nos permite postular a existn-
cia de um mesmo enunciador parcial por detrs de entida-
des to diferentes e heterogneas quanto as formaes do
eu, as partes do corpo real e do corpo imaginrio, o espao
domstico vivido, a relao com o "companheiro evocado",
os traos inerentes etnia, vizinhana e, bem entendido,
o espao arquitetura!. O exemplo mais simples de conheci-
mento ptico nos dado pela apreenso de um "clima", o
de uma reunio ou de uma festa que apreendemos imedia-
tamente e globalmente e no pelo acmulo de informaes
distintas. A "compreenso" da psicose dessa ordem bem
como a do objeto arquitetura! e ocorrem, de algum modo,
sem mediao. Por exemplo, quando entramos em certas es-
Espao e Corporeidade 161
colas primrias, sentimos uma angstia que transuda das
paredes, fator de subjetivao parcial que se integra "pai-
sagem" vivida de cada estudante e de cada professor.
Convm aqui separar-nos de Lacan, em vrios pontos
de vista. A subjetividade coletiva da qual se trata agora no
diz respeito unicamente, nem mesmo essencialmente, s c a-
deias significantes da linguagem. Ela engendrada por com-
ponentes semiticos irredutveis a uma traduo em termos
de significantes estruturais ou sistmicos. A pulso portadora
do fantasma deixa de ser adjacente ao corpo com a ajuda do
objeto parcial, mesmo que ele seja rebatizado e ampliado pelo
conceito de objeto "a". As formas espaciais, os ritmos e ri-
torneios aos quais se encontram associadas, so por si pr-
prios portadores de um sentido a-significante, que distingo
aqui de uma funo de significao, pelo fato de ter como
papel ser o suporte existencial de um foco enunciativo.
Ento no se poder ma'is falar do sujeito em geral e
de uma enunciao perfeitamente individuada, mas de com-
ponentes parciais e heterogneos de subjetividade e de Agen-
ciamentos coletivos de enunciao que implicam multiplici-
dades humanas, mas tambm devires animais, vegetais, ma-
qunicos, incorporais, infrapessoais. S se poder separar as
dimenses transversais entre componentes de subjetivao
parciais, por exemplo, entre um espao vivido e a msica
-o salo de Madame Verdurin e a Sonata de Vinteuil-
na medida em que se tiver enfatizado, acentuado, "discer-
nibilizado" os traos especficos de matria de expresso de
cada um desses dois componentes. Assim a transversalidade
do "tempo reencontrado", a ressonncia perturbadora que
permite passar de um universo a outro, sero sempre dados
em acrscimo, como um dom de Deus.
Tudo se reduz sempre a essa questo dos focos de enun-
ciao parcial, da heterognese dos componentes e dos pro-
cessos de re-singularizao. para essa direo que deveriam
162 Caosmosc
se voltar os arquitetos de hoje. Eles devem assumir uma po-
sio, se engajar (como se dizia no tempo de Jean-Paul Sartre)
quanto ao gnero de subjetividade que ajudam a engendrar.
Iro no sentido de uma produo reforada de uma subjeti-
vidade do "equivaler generalizado", de uma subjetividade
padronizada que tira o seu valor de sua cotao no merca-
do dos mass-mdia, ou colocar-se-o na contracorrente, con-
tribuindo para uma reapropriao da subjetividade pelos
grupos-sujeitos, preocupados com a re-singularizao e a
heterognese? Iro no sentido do consenso infantilizador ou
de um dissenso criador? Mas pode-se imaginar uma peda-
gogia da singularidade? No h aqui contradio nos ter-
mos? Sem dvida existe uma potncia de exemplo da dife-
rena. um pouco o que est se produzindo no Japo, onde
numerosos jovens arquitetos rivalizam em uma originalida-
de desenfreada. O componente esttico trazido pelo arqui-
teto enquanto criador pode se tornar o elemento primordial
no interior do Agenciamento com mil coaes funcionais, so-
ciais, econmicas, de materiais, de meio ambiente, que cons-
titui o objeto-sujeito arquitetura!. V-se aqui que o paradig-
ma tico-esttico chamado a passar ao primeiro plano. A
singularidade que se busca atravs de sua "projetao" deve
no apenas ser reconhecida mas afirmar sua autenticidade.
Em nenhum caso seu papel deve ser reduzido ao do enge-
nheiro civil. O fato de que as mquinas desejantes do cria-
dor se encontrem em um tipo de continuum com as mqui-
nas de opinio, mquinas materiais, no implica absoluta-
mente que elas a se deixem submergir.
Convm, pois, associar esse retorno a uma assuno es-
ttica a uma responsabilidade tico-poltica de ordem mais
geral que pede a considerao, em alma e conscincia, de
mltiplas "matrias opcionais". O essencial do trabalho do
arquiteto reside nas escolhas que ele levado a fazer. Por que
escutar os imperativos de tal componente mais do que os de
Espao e Corporeidade 163
I
I'
!
tal outro? Determinadas margens de manobra lhe pertencem;
mas ele encontra tambm determinados limiares que no
deve transpor, sob pena de fazer com que sua obra perca sua
consistncia existencial, sua fora potencial de enunciao.
Compromisso com os incorporadores, com os engenheiros,
com a funcionalidade, at mesmo com o gosto da poca. Mas
tambm necessidade de uma auto-afirmao de sua prpria
escolha, quando a finalizao esttica est em questo.
Muitos fatores da evoluo atual tendem a fazer com
que a arquitetura perca sua especificidade esttica. uma
questo muito mais ampla que se encontra levantada atra-
vs desse problema: legtimo ou no que uma dimenso
esttica autonomizada se afirme no interior do tecido urba-
no? Essa mesma questo de uma re-finalizao tico-estti-
ca ser encontrada em todos os nveis da atividade humana.
Na falta de uma considerao suficiente das dimenses de
ecologia ambiental, de ecologia social e de ecologia mental
-que reagrupei sob a rubrica geral de uma ecosofia -,
a humanidade e mesmo o conjunto da biosfera que se en-
contrariam ameaados. A arquitetura se inscreve no quadro
dessa ecosofia, qual a etimologia - oikos, a permann-
cia - nos conduz muito naturalmente. A valorizao das
atividades humanas no pode mais ser fundada de forma
unvoca sobre a quantidade de trabalho incorporado pro-
duo de bens materiais. A produo de subjetividade hu-
mana e maqunica chamada a superar a economia de mer-
cado fundada no lucro, no valor de troca, no sistema dos
preos, nos conflitos e lutas de interesses.
A redefinio das relaes entre o espao construdo,
os territrios existenciais da humanidade (mas tambm da
animalidade, das espcies vegetais, dos valores incorporais
e dos sistemas maqunicos) tornar-se- uma das principais
questes da re-polarizao poltica, que suceder o desmo-
ronamento do eixo esquerda-direita entre conservadores e
164 Caosmose
progressistas. No ser mais apenas questo de qualidade
de vida, mas do porvir da vida enquanto tal, em sua r ela-
o com a biosfera.
As revolues informticas, robticas, telemticas e o
engineering biolgico conduzem criao de uma disponi-
bilidade sempre maior das atividades humanas em detrimen-
to do trabalho assalariado tradicional, medida que a m-
quina assume as tarefas mais ingratas e repetitivas. Mais do
que uma massa crescente de desempregados e assistidos pelo
Estado, trata-se de saber se essa nova disponibilidade po-
der ser convertida em atividades de produo de subjeti-
vidade individual e coletiva relativas ao corpo, ao espao
vivido, ao tempo, aos devires existenciais concernentes a
paradigmas tico-estticos. E desse ponto de vista, eu o re-
pito, as escolhas da arquitetura e do urbanismo se coloca-
ro com uma acuidade particular, em um cruzamento par-
ticularmente sensvel.
Espao e Corporeidade 165
Restaurao da
Cidade Subjetiva
'
'
''
O ser humano contemporneo fundamentalmente
desterritorializado. Com isso quero dizer que seus territ-
rios etolgicos originrios - corpo, cl, aldeia, culto, cor-
porao ... - no esto mais dispostos em um ponto preci-
so da terra, mas se incrustam, no essencial, em universos in-
corporais. A subjetividade entrou no reino de um noma-
dismo generalizado. Os jovens que perambulam nos bou-
levards, com um walkman colado no ouvido, esto ligados
a ritornelos que foram produzidos longe, muito longe de
suas terras natais. Alis, o que poderia significar "suas ter-
ras natais"? Certamente no o lugar onde repousam seus an-
cestrais, onde eles nasceram e onde tero que morrer! No
tm mais ancestrais; surgiram sem saber por que e desapa-
recero do mesmo modo! Possuem alguns nmeros infor-
matizados que a eles se fixam e que os mantm em "priso
domiciliar" numa trajetria scio-profissional predetermi-
nada, quer seja em uma posio de explorado, de assistido
pelo Estado ou de privilegiado.
Mas enfatizemos imediatamente o paradoxo. Tudo
circula: as msicas, os slogans publicitrios, os turistas, os
chips da informtica, as filiais industriais e, ao mesmo
tempo, tudo parece petrificar-se, permanecer no lugar, tan-
to as diferenas se esbatem entre as coisas, entre os homens
e os estados de coisas. No seio de espaos padronizados,
tudo se tornou intercambivel, equivalente. Os turistas, por
exemplo, fazem viagens quase imveis, sendo depositados
nos mesmos tipos de cabine de avio, de pullman, de quar-
tos de hotel e vendo desfilar diante de seus olhos paisagens
que j encontraram cem vezes em suas telas de televiso, ou
em prospectos tursticos. Assim a subjetividade se encon-
tra ameaada de paralisia. Poderiam os homens restabele-
cer relaes com suas terras natais? Evidentemente isso
impossvel! As terras natais esto definitivamente perdidas.
Mas o que podem esperar reconstituir uma relao parti-
Restaurao da Cidade Subjetiva 169
I
li
'I' ~
I ~
cular com o cosmos e com a vida, se "recompor" em sua
singularidade individual e coletiva. A vida de cada um
nica. O nascimento, a morte, o desejo, o amor, a relao
com o tempo, com os elementos, com as formas vivas e
com as formas inanimadas so, para um olhar depurado,
novos, inesperados, miraculosos.
Essa subjetividade em estado nascente- o que o psica-
nalista americano Daniel Stern denomina "o si mesmo emer-
gente"-, cabe a ns reengendr-la constantemente. No se
trata mais aqui de uma "Jerusalm celeste", como a do Apo-
calipse, mas da restaurao de uma "Cidade subjetiva" que
engaja tanto os nveis mais singulares da pessoa quanto os
nveis mais coletivos. De fato, trata-se de todo o porvir do
planeta e da biosfera. Re-singularizar as finalidades da ati-
vidade humana, faz-la reconquistar o nomadismo existen-
cial to intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colom-
biana! Destacar-se ento de um falso nomadismo que na rea-
lidade nos deixa no mesmo lugar, no vazio de uma moder-
nidade exangue, para aceder s verdadeiras errncias do de-
sejo, s quais as desterritorializaes tcnico-cientficas, ur-
banas, estticas, maqunicas de todas as formas, nos incitam.
Como infletir o destino coletivo em um sentido menos
serial, para retomar um termo caro a Jean-Paul Sartre? Tudo
depender dare-finalizao coletiva das atividades humanas
e, sem dvida, em primeiro lugar, de seus espaos constru-
dos. Mas o que sero as mentalidades urbanas do futuro?
Levantar essa questo j um pleonasmo, na medida em que
o porvir da humanidade parece inseparvel do devir urbano.
Os prospectivistas predizem-nos, com efeito, que nos
decnios futuros cerca de 80% da populao mundial vi-
vero em aglomerados urbanos. E, devido a isso, convm
acrescentar que os 20% restantes da populao mundial,
mesmo que "escapem" do habitat da cidade, dela sero en-
tretanto tributrios, atravs de vrios liames tcnicos e de
170 Caosmose
civilizao. Em outros termos, a distino mesma entre a
cidade e a natureza que tender a se esmaecer, dependendo
os territrios "naturais" subsistentes, em grande parte, de
programao com o fim de organizar espao de lazer, de es-
porte, de turismo, de reserva ecolgica ...
Essa mundializao da diviso das foras produtivas e
dos poderes capitalsticos no absolutamente sinnimo de
uma homogeneizao do mercado, muito pelo contrrio.
Suas diferenas desiguais no se localizam mais entre um
centro e sua periferia, mas entre malhas urbanas superequi-
padas tecnologicamente, e sobretudo informaticamente, e
imensas zonas de habitat de classes mdias e de habitat sub-
desenvolvido. muito caracterstico, por exemplo em Nova
Iorque, ver um dos grandes centros da finana internacio-
nal, no ponto extremo de Manhattan, coexistir com verda-
deiras zonas de subdesenvolvimento, no Harlem e no South
Bronx, sem falar das ruas e dos parques pblicos invadidos
por mais de 300 mil homeless'f e cerca de um milho de
pessoas amontoadas em lugares superpovoados.
Doravante no existe mais, com efeito, uma capital que
domine a economia mundial, mas um "arquiplago decida-
des" ou mesmo, mais exatamente, subconjuntos de grandes
cidades, ligados por meios telemticos e por uma grande di-
versidade de meios de comunicao. Pode-se dizer que a ci-
dade-mundo do capitalismo contemporneo se desterrito-
rializou, que seus diversos constituintes se espargiram sobre
toda a superfcie de um rizoma multipolar urbano que en-
volve o planeta. Homoteticamente encontrar-se-o nascida-
des muito pobres do Terceiro Mundo, onde se amontoam
milhes de pessoas em imensas favelas, focos urbanos alta-
,,. Nome dado, nos EUA, aos desabrigados nos grandes centros, bem
como ao movimento por moradia que corresponde, no Brasil, aos "sem-
teto". (N. da Rev. Tc.)
Restaurao da Cidade Subjetiva 171
mente desenvolvidos, espcies de campos fortificados das
formaes dominantes de poder, ligados por mil laos ao que
se poderia denominar a intelligentsia capitalista internacional.
As cidades so imensas mquinas - megamquinas,
para retomar uma expresso de Lewis Mumford- produ-
toras de subjetividade individual e coletiva. O que conta,
com as cidades de hoje, menos os seus aspectos de infra-
estrutura, de comunicao e de servio do que o fato de en-
gendrarem, por meio de equipamentos materiais e imate-
riais, a existncia humana sob todos os aspectos em que se
queira consider-las. Da a imensa importncia de uma co-
laborao, de uma transdisciplinaridade entre os urbanis-
tas, os arquitetos e todas as outras disciplinas das cincias
sociais, das cincias humanas, das cincias ecolgicas etc ...
O drama urbanstico que se esboa no horizonte deste
fim de milnio apenas um aspecto de uma crise muito mais
fundamental que envolve o prprio futuro da espcie huma-
na neste planeta. Sem uma reorientao radical dos meios
e sobretudo das finalidades da produo, o conjunto da
biosfera que ficar desequilibrado e que evoluir para um
estado de incompatibilidade total com a vida humana e,
alis, mais geralmente, com toda forma de vida animal e ve-
getal. Essa reorientao implica, com urgncia, uma infle-
xo da industrializao, particularmente a qumica e a ener-
gtica, uma limitao da circulao de automveis ou a in-
veno de meios de transportes no-poluentes, o fim dos
grandes desflorestamentos ... Na verdade, todo um espri-
to de competio econmica entre as empresas e as naes
que dever ser novamemte posto em questo. Existe a um
tipo de corrida de velocidade entre a conscincia coletiva hu-
mana, o instinto de sobrevivncia da humanidade e um ho-
rizonte de catstrofe e de fim do mundo humano dentro de
alguns decnios! Perspectiva que torna nossa poca ao mes-
mo tempo aterrorizadora e apaixonante, j que os fatores
172 Caosmose
tico-polticos adquirem a uma relevncia que, ao longo da
histria, anteriormente jamais tiveram.
No seria exagero enfatizar que a tomada de conscin-
cia ecolgica futura no dever se contentar com a preo-
cupao com fatores ambientais, mas dever tambm ter
como objeto devastaes ecolgicas no campo social e no
domnio mental. Sem transformao das mentalidades e dos
hbitos coletivos haver apenas medidas ilusrias relativas
ao meio material.
Desta forma, os urbanistas no podero mais se con-
tentar em definir a cidade em termos de espacialidade. Esse
fenmeno urbano mudou de natureza. No mais um pro-
blema dentre outros; o problema nmero um, o problema-
cruzamento das questes econmicas, sociais e culturais. A
cidade produz o destino da humanidade: suas promoes,
assim como suas segregaes, a formao de suas elites, o
futuro da inovao social, da criao em todos os domnios.
Constata-se muito freqentemente um desconhecimento des-
se aspecto global das problemticas urbanas como meio de
produo da subjetividade.
Enfatizemos, a esse respeito, que experincias interes-
santes esto atualmente em curso na URSS, no contexto de
uma situao que foi por muito tempo bloqueada pelas bu-
rocracias e no quadro da poltica chamada "perestroika".
Grupos de autogesto se constituem com o objetivo de se
contrapor ao imobilismo dos Soviets locais, muito parti-
cularmente no domnio da arquitetura, do urbanismo e da
defesa do meio ambiente. Essas experincias so coordena-
das por um Centro de pesquisas regionais criado pela Aca-
demia das Cincias, sob a direo de Victor Tischenko. A
atividade desses grupos conduziu instalao de coopera-
tivas que construram em Moscou, em Leningrado e em ou-
tras cidades, apartamentos em melhores condies do que
as das construes do Estado. Em 1987, a pedido do depu-
Restaurao da Cidade Subjetiva 173
tado Boris Ieltsin, ocorreu um grande encontro sobre o tema
do devir social da cidade de Moscou; dele participaram 150
pessoas de todos os nveis da hierarquia social, para definir
uma nova metodologia em matria de urbanismo. O obje-
tivo de tais "jogos de papis" igualmente fazer compreen-
der, ao conjunto dos participantes, que o poder pode ser
uma articulao de mltiplos parceiros procedendo por
aliana e negociao e no de uma relao de dominao
entre instncias hierrquicas das quais ningum pode esca-
par. Assim, toda uma cultura poltica que est sendo re-
construda. Ainda que as democracias ocidentais e a Am-
rica do Sul se encontrem em situaes bem diferentes da da
URSS, penso que, sob outras formas, segundo outras mo-
dalidades, igualmente necessrio inventar uma democra-
cia nesses domnios; que os usurios tomem a palavra, muito
especialmente no que concerne aos programas de urbanis-
mo e s questes ecolgicas.
Na verdade, os meios de mudar a vida e de criar um
novo estilo de atividade, de novos valores sociais, esto ao
alcance das mos. Falta apenas o desejo e a vontade polti-
ca de assumir tais transformaes. verdadeiramente indis-
pensvel que um trabalho coletivo de ecologia social e de
ecologia mental seja realizado em grande escala. Essa tare-
fa concerne s modalidades de utilizao do tempo libera-
do pelo maquinismo moderno, novas formas de conceber as
relaes com a infncia, com a condio feminina, com as
pessoas idosas, as relaes transculturais ... A condio para
tais mudanas reside na tomada de conscincia de que
possvel e necessrio mudar o estado de coisas atual e de que
isso de grande urgncia. apenas em um clima de liber-
dade e de emulao que podero ser experimentadas as vias
novas do habitat e no atravs de leis e de circulares tecno-
crticas. Correlativamente, uma tal remodelao da vida
urbana implica que transformaes profundas sejam opera-
174 Caosmose
'
das na diviso planetria do trabalho e que, em particular,
vrios pases do Terceiro Mundo no sejam mais tratados
como guetos de assistidos pelo Estado. igualmente neces-
srio que os antigos antagonismos internacionais se atenuem
e que se siga uma poltica geral de desarmamento que per-
mitir, em particular, transferir crditos considerveis para
a experimentao de um novo urbanismo.
Deveremos esperar transformaes polticas globais an-
tes de empreender tais "revolues moleculares" que devem
contribuir para mudar as mentalidades? Encontramo-nos
aqui diante de um crculo de dupla direo: de um lado a
sociedade, a poltica, a economia no podem mudar sem
uma mutao das mentalidades; mas, de um outro lado, as
mentalidades s podem verdadeiramente evoluir se a socie-
dade global seguir um movimento de transformao. A ex-
perimentao social em grande escala que preconizamos
constituir um dos meios de sair dessa "contradio". Ape-
nas uma experincia bem-sucedida de novo habitat indivi-
dual e coletivo traria conseqncias imensas para estimular
uma vontade geral de mudana. (Foi o que se viu, por exem-
plo, na Frana, no campo da pedagogia com a experincia
inicial e "inicitica" de Celestin Freinet, que reinventou to-
talmente o espao da sala de aula.) Em essncia, o objeto
urbano de uma complexidade muito grande e exige ser
abordado com as metodologias apropriadas complexida-
de. A experimentao social visa espcies particulares de
"atratores estranhos", comparveis aos da fsica dos pro-
cessos caticos. Uma ordem objetiva "mutante" pode nas-
cer do caos atual de nossas cidades e tambm uma nova poe-
sia, uma nova arte de viver. Essa "lgica do caos" pede que
se examinem bem as situaes em sua singularidade. Tra-
ta -se de entrar em processos de re-singularizao e de irre-
versibilizao do tempo. Alm disso, trata-se de construir
no apenas no real mas tambm no possvel, em funo das
Restaurao da Cidade Subjetiva 175
bifurcaes que ele pode incitar; construir dando chances s
mutaes virtuais que levaro as geraes futuras a viver,
sentir e pensar diferentemente de hoje em dia, tendo em vista
as imensas modificaes, em particular de ordem tecnol-
gica, que nossa poca conhece. O ideal seria modificar a pro-
gramao dos espaos construdos, em razo das transfor-
maes institucionais e funcionais que o futuro lhes reser-
va. A inveno de novos materiais deveria permitir uma tal
multiplicao das dimenses do design.
O objetivo modernista era o de um habitat padro,
estabelecido a partir de supostas "necessidades fundamen-
tais" determinadas de uma vez por todas. Penso aqui no
dogma que constituiu o que se chamou a "Carta de Atenas"
em 1933, representando a sntese dos trabalhos do CIAM
(Congresso Internacional de Arquitetura Moderna), da qual
Le Corbusier nos daria uma viso comentada, dez anos mais
tarde, e que foi o credo terico de vrias geraes de urbanis-
tas. Essa perspectiva de modernismo universalista definiti-
vamente terminou. apaixonante ver hoje em dia quantos
jovens arquitetos se lanam, no na via decadente do "ps-
modernismo", mas na que denominaria a via da re-singu-
larizao. Um certo retorno da perspectiva esttica, indo de
encontro funcionalidade, parece certamente salutar.
Os coeficientes de liberdade criadora que o projeto pos-
sui so chamados a representar um papel essencial no traba-
lho do arquiteto e do urbanista. Mas no se trata, sob pretex-
to de esttica, de naufragar num ecletismo que renunciaria a
toda viso social! o socius, em toda sua complexidade, que
exige serre-singularizado, re-trabalhado, re-experimentado.
O artista polissmico, polifnico, que o arquiteto e o
urbanista devem se tornar, trabalha com uma matria hu-
mana que no universal, com projetos individuais e cole-
tivos que evoluem cada vez mais rpido e cuja singularida-
de- inclusive esttica- deve ser atualizada atravs de uma
176 Caosmose
verdadeira maiutica, implicando, em particular, procedi-
mentos de anlise institucional e de explorao das forma-
es coletivas do inconsciente. Nessas condies, o projeto
deve ser considerado em seu movimento, em sua dialtica.
Ele chamado a se tornar uma cartografia multidimensional
da produo de subjetividade, cujos operadores sero o ar-
quiteto e o urbanista. As mentalidades coletivas mudam e
mudaro amanh cada vez mais rpido. preciso que a
qualidade da produo dessa nova subjetividade se torne a
finalidade primeira das atividades humanas e, por essa ra-
zo, ela exige que tecnologias apropriadas sejam postas a
seu servio. Um tal recentramento no apenas tarefa de es-
pecialistas mas requer uma mobilizao de todos os com-
ponentes da "cidade subjetiva".
O nomadismo selvagem da desterritorializao con-
tempornea demanda ento, a meu ver, uma apreenso
"transversalista" da subjetividade. Quero dizer com isso uma
apreenso que se esforar para articular pontos de singula-
ridade (por exemplo, uma configurao particular do terre-
no ou do meio ambiente), dimenses existenciais especficas
(por exemplo, o espao visto pelas criana&-ou deficientes f-
sicos ou doentes mentais), transformaes funcionais virtuais
(por exemplo, mudanas de programa e inovaes pedaggi-
cas), afirmando ao mesmo tempo um estilo, uma inspirao,
que far reconhecer, primeira vista, a assinatura de um cria-
dor. A complexidade arquitetura! e urbanstica encontrar
sua expresso dialtica em uma tecnologia do projeto- do-
ravante auxiliada por computador- que no se fechar
sobre si mesma, mas que se articular com o conjunto do
Agenciamento de enunciao que o seu alvo.
A construo e a cidade constituem tipos de objeto que,
de fato, trazem igualmente uma funo subjetiva. So "ob-
jetidades" ou, se se prefere, "subjetidades" parciais. Essas
funes de subjetivao parcial, que nos presentifica o es-
Restaurao da Cidade Subjetiva 177
pao urbano, no poderiam ser abandonadas ao sabor do
mercado imobilirio, das programaes tecnocrticas e ao
gosto mdio dos consumidores. Todos esses fatores devem
ser levados em considerao, mas devem permanecer rela-
tivos. Exigem, atravs das intervenes do arquiteto e do ur-
banista, ser elaborados e "interpretados"- no sentido em
que um maestro faz viver de forma constantemente inova-
dora os phylum musicais.
Tais pontos de ruptura, tais focos de singularizao,
no podem ser assumidos atravs de simples procedimen-
tos consensuais e democrticos. Trata-se, em suma, de uma
transferncia de singularidade do artista criador de espao
para a subjetividade coletiva. Assim o arquiteto e o urba-
nista se encontram imprensados, de um lado, entre o no-
madismo catico da urbanizao descontrolada ou unica-
mente regulada por instncias tecnocrticas e, por outro
lado, entre seu prprio nomadismo mental se manifestando
atravs de sua projetualidade diagramtica.
Essa interao entre a criatividade individual e as mlti-
plas coaes materiais e sociais conhece, entretanto, uma san-
o de veracidade: existe, de fato, uma transposio de limiar
a partir da qual o objeto arquitetural e o objeto urbanstico
adquirem sua prpria consistncia de enunciador subjetivo.
Isso funciona ou isso no funciona; isso ganha vida ou per-
manece morto! A complexidade da posio do arquiteto e do
urbanista extrema mas apaixonante, desde que eles levem
em conta suas responsabilidades estticas, ticas e polticas.
Imersos no seio do consenso da Cidade democrtica, cabe-
lhes pilotar, por seu projeto (dessin) e sua inteno (dessein),
decisivas bifurcaes do destino da cidade subjetiva. Ou a
humanidade, atravs deles, reinventar seu devir urbano, ou
ser condenada a perecer sob o peso de seu prprio imobilis-
mo, que ameaa atualmente torn-la impotente face aos ex-
traordinrios desafios com os quais a histria a confronta.
178 Caosmose
J
Texto indito, escrito em vista da participao do autor
no Colquio "Homem, cidade, natureza: a cultura hoje",
organizado pela UNES CO, no Rio de janeiro, nos dias 25,
26 e 27 de maio de 1992.
Restaurao da Cidade Subjetiva 179
I
Prticas Analticas e
Prticas Sociais
, ~ I
I
Trabalho desde 1955 na Clnica de La Borde; fui con-
vidado a colaborar nessa experincia por meu amigo Jean
Oury que seu fundador e o principal animador. O castelo
de La Borde est situado a 15km ao sul de Blois na comuna
de Cour-Cheverny. Durante esses primeiros anos, foi real-
mente apaixonante participar da instalao das instituies
e dos equipamentos do que deveria se tornar a primeira ex-
perincia de "Psicoterapia institucional" no mbito de um
estabelecimento privado. Nossos meios materiais eram ainda
mais fracos do que atualmente, porm maior era nossa li-
berdade de ao. No existia, naquela poca, hospital psi-
quitrico no departamento':- de Loir et Cher, tendo sido o
de Blois fechado durante a guerra. Assim as autoridades
viam com muito bons olhos a implantao dessa clnica
"no como as outras", que supria quase por si s as neces-
sidades do departamento.
Foi ento que aprendi a conhecer a psicose e o impac-
to que poderia ter sobre ela o trabalho institucional. Esses
dois aspectos esto profundamente ligados, pois a psicose,
no contexto dos sistemas carcerrios tradicionais, tem seus
traos essencialmente marcados ou desfigurados. somen-
te com a condio de que seja desenvolvida em torno dela
uma vida coletiva no seio de instituies apropriadas que ela
pode mostrar seu verdadeiro rosto, que no o da estranhe-
za e da violncia, como to freqentemente ainda se acre-
dita, mas o de uma relao diferente com o mundo.
Nos anos cinqenta, a psiquiatria francesa- deixan-
do de lado algumas experincias-piloto como a de Saint
Alban, em Lozere, ou em Fleury les Aubrais, no Loiret, ti-
nha a sordidez que se encontra ainda, por exemplo, na ilha
de Leros na Grcia, ou no hospital de Dafne, prximo a Ate-
nas. Os psicticos, objetos de um sistema de tratamento qua-
,_ Diviso administrativa do territrio francs. (N. das T.)
Prticas Analticas e Prticas Sociais 183
se animal, assumem necessariamente uma postura bestial,
andando em crculos o dia inteiro, batendo a cabea contra
as paredes, gritando, brigando, aviltando-se na sujeira e nos
excrementos. Esses doentes, cuja apreenso e relao com
o outro esto perturbadas, perdem pouco a pouco, em um
tal contexto, suas caractersticas humanas, tornando-se sur-
dos e cegos a qualquer comunicao social. Seus guardies,
que no possuam nessa poca nenhuma formao, eram
obrigados a se proteger sob um tipo de couraa de desuma-
nidade, se quisessem eles mesmos escapar do desespero e da
depresso.
Passei ento a conviver com Jean Oury desde o incio
dos anos cinqenta. Ele havia aprendido o ofcio de psiquia-
tra com Franois Tosquelles, em Saint Alban, onde se pro-
duzira, durante a guerra, uma verdadeira revoluo inter-
na atravs da luta pela sobrevivncia coletiva, a abertura
para o exterior, a introduo de mtodos de grupo, de ate-
lis, de psicoterapias ... Tambm eu, antes de encontrar Jean
Oury, acreditava que a loucura encarnava um tipo de aves-
so do mundo, estranho, inquietante e fascinante. No estilo
de vida comunitria que era ento o de La Borde naqueles
anos, os doentes me apareceram sob um ngulo completa-
mente diferente: familiares, amigveis, humanos, dispostos
a participar da vida coletiva em todas as ocasies onde isso
era possvel. Uma verdadeira emulao existia no seio das
reunies cotidianas do pessoal (s seis horas da tarde) para
levar ao conhecimento de todos o que havia sido feito e dito
ao longo do dia. Tal doente catatnico acabava de falar pela
primeira vez. Um outro fora, ele mesmo, trabalhar na cozi-
nha. Uma manaco-depressiva havia causado algumas per-
turbaes durante as compras em Blois.
Jean Oury pedira que me reunisse sua equipe- e,
com isso, que interrompesse meus estudos de filosofia -
pois precisava, pensava ele, de minha ajuda para desenvol-
184 Caosmose
ver o Comit intra-hospitalar da Clnica, em particular o
Clube dos pensionistas. Minha suposta competncia nesse
domnio vinha do fato de que, desde os dezesseis anos, eu
no cessara de "militar" em organizaes tais como "os Al-
bergues da Juventude" e toda uma gama de movimentos de
extrema-esquerda. verdade que eu sabia animar uma reu-
nio, estruturar um debate, solicitar que as pessoas silencio-
sas tomassem a palavra, fazer surgir decises prticas, re-
tornar s tarefas anteriormente decididas ... Em alguns me-
ses, contribu assim para a instalao de mltiplas instncias
coletivas: assemblias gerais, secretariado, comisses pa-
ritrias pensionistas-pessoal, subcomisso de animao para
o dia, escritrio de coordenao dos encargos individuais e
"atelis" de todos os tipos: jornal, desenho, costura, gali-
nheiro, jardim etc.
Mas, para instaurar uma tal multiplicidade de estrutu-
ras, no era suficiente mobilizar os doentes; era necessrio
tambm poder contar com o mximo de membros do pes-
soal. Isso no trazia nenhuma dificuldade com a equipe dos
animadores mais antigos, que haviam sido cooptados, como
eu mesmo o fora, na base de um projeto comum e de um
certo "ativismo" anterior. Mas no acontecia o mesmo com
os novos membros do pessoal, que vinham das proximida-
des, que haviam abandonado um emprego ou um meio agr-
cola, para se engajar na clnica como cozinheiros, jardinei-
ros, faxineiras, recreadores. Como iniciar esses recm-che-
gados em nossos mtodos psiquitricos, como evitar que no
se criasse uma ciso entre as tarefas supostamente nobres
dos "tcnicos" e as tarefas materiais ingratas do pessoal de
manuteno? (Esses ltimos, dependendo do ngulo em que
se colocavam, consideravam entretanto que somente o tra-
balho material era efetivo, ao passo que os "monitores" s
faziam tagarelar em reunies inteis ... )
Nessa etapa de seu desenvolvimento, o processo insti-
Prticas Analticas e Prticas Sociais 185
tucional exigia que fosse operada uma mini-revoluo in-
terna: era preciso conseguir que o conjunto do pessoal de
manuteno se integrasse no trabalho de atendimento, que
em contrapartida a enfermagem aceitasse tarefas materiais
tais como a arrumao, a cozinha, a loua, a recreao etc.
Paradoxalmente, o segundo aspecto dessa mini-revoluo
traria menos problemas do que o primeiro. Os "tcnicos"
aceitaram, sem muito reclamar, colaborar por "revezamen-
to" nas tarefas materiais, o que enriquecia suas ocasies de
encontros e de dilogo com os pensionistas. Em contrapar-
tida, foi muito mais difcil obter das pessoas que haviam sido
contratadas como lavadeiras, faxineiras, ou como contador,
que colaborassem nos cuidados mdicos e nas atividades co-
letivas. Uns tinham medo de aplicar injees, outros no
podiam suportar o trabalho noturno, muitos no sabiam se
virar para animar uma reunio ou um sero. E, entretanto,
em alguns meses a paisagem institucional da clnica se trans-
formaria radicalmente. Uma antiga lavadeira havia se reve-
lado muito hbil para animar o ateli de impresso e o co-
mit de redao do jornal, outra destacava-se nas ativida-
des esportivas, um antigo metalrgico mostrava grande ha-
bilidade como animador de pantomimas ...
A organizao do pessoal se complexificava medida
que as tarefas se diferenciavam. Doravante no podamos
mais nos contentar com um simples planejamento de empre-
go do tempo e dos dias de folga. Uma "grade" muito ela-
borada, quer dizer, um quadro com dupla entrada, para o
tempo e para as qualificaes das tarefas se impunha para
dar conta, em particular, daquelas que haviam sido coloca-
das em "revezamento" e tambm para tornar compatveis
as atividades de tratamento, as de animao e as relativas
vida cotidiana. E, para gerir uma tal "grade", tornou-se ne-
cessrio criar um grupo de monitores capazes de ter uma
viso de conjunto acerca das necessidades da instituio e,
186 Caosmose
de certa forma, para suprir uma funo de chefe de pessoal
que jamais existiu em La Borde.
Uma descrio to condensada poderia fazer acreditar
em um desenvolvimento linear, ao passo que na prtica as
dificuldades mais imprevistas no cessaram de surgir devi-
do a resistncias, inabilidades, obstculos materiais de todo
tipo. Cada problema devia ser incessantemente retomado,
rediscutido, sem jamais perder de vista a orientao essen-
cial que consistia em caminhar no sentido de uma desse-
gregao das relaes atendente-atendido assim como das
relaes internas ao pessoal. Essa atividade incessante de
questionamento, aos olhos de um organizador-conselho, pa-
receria intil, desorganizadora e, entretanto, somente atra-
vs dela que podem ser instauradas tomadas de responsa-
bilidade individuais e coletivas, nico remdio para a roti-
na burocrtica e para a passividade geradas pelos sistemas
de hierarquia tradicionais.
Uma palavra que estava ento na moda era "serialida-
de", que definia, segundo Jean-Paul Sartre, o carter repe-
titivo e vazio de um estilo de existncia concernente a um
funcionamento de grupo "prtico-inerte". O que visvamos,
atravs de nossos mltiplos sistemas de atividade e sobre-
tudo de tomada de responsabilidade em relao a si mesmo
e aos outros, era nos libertamos da serialidade e fazer com
que os indivduos e os grupos se reapropriassem do sentido
de sua existncia em uma perspectiva tica e no mais tec-
nocrtica. Tratava-se de conduzir simultaneamente modos
de atividades que favorecessem uma tomada de responsa-
bilidade coletiva e fundada entretanto em uma re-singula-
rizao da relao com o trabalho e, mais geralmente, da
existncia pessoal. A mquina institucional que instalva-
mos no se contentava em operar uma simples remodelagem
das subjetividades existentes, mas se propunha, de fato, a
produzir um novo tipo de subjetividade. Os monitores for-
Prticas Analticas e Prticas Sociais 187
mados pelos "revezamentos", guiados pela "grade" e par-
ticipando ativamente das reunies de informao e de for-
mao, tornavam-se pouco a pouco bem diferentes do que
eram ao chegarem clnica. No apenas se familiarizavam
com o mundo da loucura, tal como o revelava o sistema
labordiano, no apenas aprendiam novas tcnicas, mas sua
forma de ver e de viver se modificava. Precisamente, perdiam
essa couraa protetora por meio da qual muitos enfermei-
ros, educadores, trabalhadores sociais se premunem contra
uma alteridade que os desestabiliza.
O mesmo acontecia com os doentes psicticos: alguns
revelavam capacidades de expresso totalmente imprevistas,
por exemplo de ordem pictrica, que a continuao de suas
vidas em um mbito comum no lhes teria jamais permiti-
do entrever. Empregados de escritrio preferiam garantir ta-
refas materiais, agricultores se dedicavam gesto do clu-
be e todos a encontravam mais do que um derivativo: uma
nova relao com o mundo.
E eis a o essencial: essa mudana de relao com o
mundo que, no psictico, corresponde a um desajuste dos
componentes da personalidade. O mundo e o outro no lhe
falam mais com a mesma voz, ou comeam a lhe falar com
uma insistncia perturbadora ao invs de conservar uma
neutralidade asseguradora. Mas, entendamo-nos: esse mun-
do e essa alteridade com os quais a psicose entra em dilo-
go no so unicamente de ordem imaginria, delirante, fan-
tasmtica. Encarnam-se igualmente no meio social e mate-
rial cotidiano. Na vertente imaginria, as psicoterapias po-
dero intervir a partir de equivalentes "projetivos" a fim de
reconstruir um corpo, de suturar uma ciso do eu, de for-
jar novos territrios existenciais; mas, na vertente do real,
o campo intersubjetivo e o contexto pragmtico que se-
ro obrigados a trazer novas respostas. Gisela Pankow, por
exemplo, em suas tentativas de reestruturao dinmica do
188 Caosmose
corpo psictico, utiliza freqentemente a mediao de uma
massa de modelar a fim de tornar possvel uma expresso
plstica onde a lngua falada se encontra falha. Pois bem!
Em La Borde, nossa massa de modelar a "matria" insti-
tucional que engendrada atravs do emaranhado dos ate-
lis, das reunies, da vida cotidiana nas salas de jantar, dos
quartos, da vida cultural, esportiva, ldica ... A palheta de
expresso no dada de antemo como a das cores da pin-
tura, pois um grande lugar reservado inovao, impro-
visao de atividades novas.
A vida coletiva, concebida segundo esquemas rgidos,
segundo uma ritualizao do cotidiano, uma hierarquizao
definitiva das responsabilidades, em suma, a vida coletiva
serializada pode se tornar de uma tristeza desesperadora tan-
to para os doentes como para os "tcnicos". surpreendente
constatar que, com as mesmas "notas" microssociolgicas,
pode-se compor uma msica institucional completamente
diferente. Pode-se enumerar em La Borde cerca de quaren-
ta atividades diferentes para uma populao que somente
de 100 pensionistas e de 70 membros do pessoal. Existe a
uma espcie de tratamento barroco da instituio, sempre
procura de novos temas e variaes, para conferir sua mar-
ca de singularidade- quer dizer de finitude e de autentici-
dade - aos mnimos gestos, aos mnimos encontros que
advm dentro de um tal contexto.
E comeamos a sonhar com o que poderia se tornar a
vida nos conglomerados urbanos, nas escolas, nos hospitais,
nas prises etc ... , se, ao invs de conceb-los na forma da
repetio vazia, nos esforssemos em reorientar sua fina-
lidade no sentido de uma re-criao interna permanente. Foi
pensando em uma tal ampliao virtual das prticas insti-
tucionais de produo de subjetividade que, no incio dos
anos sessenta, forjei o conceito de "anlise institucional".
Tratava-se ento no somente de questionar a psiquiatria
Prticas Analticas e Prticas Sociais 189
mas tambm a pedagogia- aquilo a que se dedicava a "Pe-
dagogia institucional" praticada e teorizada por um grupo
de professores reunidos em torno de Fernand Oury, o irmo
mais velho de Jean Oury- e a condio estudantil, cuja pro-
blemtica comeava, se ouso dizer, a borbulhar no seio da
Mutuelle Nationale des Etudiantsl (da qual me tornei "con-
selheiro tcnico") e da UNEF
2
, que deveria se tornar oca-
talisador dos acontecimentos de 1968. E, pouco a pouco,
questionar tambm o conjunto dos segmentos sociais que de-
veria ser, a meu ver, objeto de uma verdadeira "revoluo
molecular", quer dizer, de uma re-inveno permanente. Eu
no propunha de forma alguma generalizar a experincia de
La Borde ao conjunto da sociedade, no havendo nesse cam-
po nenhum modelo transponvel. Mas parecia-me que a sub-
jetividade, em todos os estgios do socius onde se quisesse
consider-la, no era manifesta, que era produzida sob cer-
tas condies e que estas poderiam ser modificadas por ml-
tiplos procedimentos e de forma a orient-la em um senti-
do mais criativo.
J nas sociedades arcaicas os mitos, os ritos de inicia-
o tinham por tarefa modelar as posies subjetivas de cada
indivduo no interior de sua faixa etria, de seu sexo, de sua
funo, de sua etnia ... Nas sociedades industriais desenvol-
vidas encontra-se o equivalente desses sistemas de entrada
em Agenciamentos subjetivos, mas sob formas padroniza-
das e produzindo apenas uma subjetividade serializada. A
"fabricao" de um sujeito passa doravante por longos e
complexos caminhos, engajando, atravs da famlia, da es-
cola, sistemas "maqunicos" tais como a televiso, os mass
1
Instituto Nacional de Previdncia Social para Estudantes. (N. da
Rev. Tc.)
2
Unio Nacional dos Estudantes da Frana. (N. da Rev. Tc.)
190 Caosmose
mdia, o esporte ... Insisto no fato de que no apenas o con-
tedo cognitivo da subjetividade que se encontra aqui mo-
delado mas igualmente todas as suas outras facetas afetivas,
perceptivas, volitivas, mnmicas ...
Trabalhando regularmente com sua centena de pacien-
tes, La Borde se encontrou progressivamente implicada em
um questionamento mais global sobre a sade, a pedago-
gia, a condio penitenciria, a condio feminina, a ar-
quitetura, o urbanismo ... Cerca de vinte grupos setoriais de
reflexo constituram-se assim em torno da temtica da
"anlise institucional", que implicava que a anlise das for-
maes do inconsciente no dizia respeito apenas aos dois
protagonistas da psicanlise clssica, mas poderia se esten-
der a segmentos sociais muito mais amplos. Por volta da
metade da dcada de sessenta, esses grupos se federaram no
seio de um rgo chamado F.G.E.R.I (Federao dos Gru-
pos de Estudo e de Pesquisa Institucional). Mais tarde essa
federao foi substituda por um Centro de Estudo e de
Pesquisa Institucional (C.E.R.F.I) editando uma revista in-
titulada Recherches. Cinqenta nmeros especiais dessa
revista foram publicados, os quais se deve acreditar que
permaneam ainda atuais, j que uma estudante america-
na consagrou sua tese a essa revista e uma editora japone-
sa pretende traduzir alguns desses nmeros. O mais clebre
dentre eles foi, sem dvida, o que teve como ttulo "Dois
mil perversos", dirigido por Guy Hocquenghem e Ren
Scherrer e que tratava de formas "desviantes" de sexuali-
dade. Esse nmero sofreu, alis, um processo por "ultraje
aos bons costumes", processo no qual fui condenado a t-
tulo de Diretor de publicao. Um nmero memorvel de
Recherches, por volta do ano de 1966, foi consagrado
programao dos equipamentos psiquitricos. Em torno de
programadores titulares do Ministrio da Sade e de um
grupo de jovens arquitetos da F.G.E.R.I, a elite da psiquia-
Prticas Analticas e Prticas Sociais 191
tria francesa havia se reunido - tanto a da corrente de
"Psicoterapia Institucional" quanto a do "Setor" - preo-
cupada sobretudo com equipamentos extra-hospitalares
tais como as penses protegidas, os hospitais-dia, os atelis
protegidos, os ambulatrios de higiene mental... Preconiza-
mos ento a parada de qualquer nova construo de hos-
pitais psiquitricos- espcie de dinossauros institucionais
destinados a desaparecer - e a programao de equipa-
mentos com menos de cem leitos, implantados diretamen-
te no tecido urbano em correlao com os novos recortes
em "Setor". O tempo provou que o que ambicionvamos
estava certo. Mas no fomos entendidos. De fato, Georges
Pompidou, o presidente na poca, muito favorvel indus-
trializao da construo, havia oferecido s empresas de
construo o imenso mercado que consistia em equipar
cada departamento com novos hospitais psiquitricos, con-
cebidos segundo os antigos modelos, quer dizer, separados
do tecido social, hiperconcentrados e de tipo carcerrio.
Deciso que, ao fim de alguns anos, se revelou totalmente
aberrante, no correspondendo os novos equipamentos a
nenhuma "demanda". Foi tambm por ocasio desse n-
mero especial "Arquitetura e Psiquiatria" que conheci um
grupo de italianos que seria para mim de grande importn-
cia: Franco Basaglia, Giovanni Jervis e Franco Minguzzi.
Dois nmeros da revista foram consagrados s "Jorna-
das da
1
infncia alienada" organizadas por Maud Manonni,
com a presena efetiva de Jacques Lacan. Foi ento que co-
nheci Ronald Laing e David Cooper, que deveriam, tambm
eles, tornar-se amigos e inspiradores, embora eu nunca tenha
me valido de sua "antipsiquiatria". Deixando de lado alguns
exageros demaggicos aos quais ela dar lugar (do tipo: "a
loucura no existe", "todos os psiquiatras so policiais"), o
movimento anti psiquitrico teve o mrito de abalar a opinio
sobre o destino que a sociedade reservava aos doentes men-
192 Caosmose
tais- o que as diferentes correntes renovadoras da psiquia-
tria europia no haviam jamais conseguido fazer. Infeliz-
mente, a revelao para o grande pblico do sentido da lou-
cura, atravs de filmes como "Family life", de Kenneth Loach,
ou as obras de Mary Barnes, no era acompanhada de nenhu-
ma proposio verdadeiramente concreta para reformar a si-
tuao. Experincias comunitrias como a de "Kinsley Hall"
em Londres permaneciam exceo e pareciam dificilmente
generalizveis para transformar a psiquiatria inglesa em seu
todo. Uma outra objeo que faria corrente criada por Laing
e Cooper era a de creditar uma concepo deveras reducionista
da doena mental, aparecendo-lhes a psicose como resultante
de conflitos intrafamiliares.
Foi nessa poca que se popularizou o famoso "double
bind" -duplo vnculo- considerado como gerador dos
problemas de comportamento os mais graves atravs dare-
cepo, pelo "paciente designado", de uma mensagem con-
traditria vinda dos membros de sua famlia. ("Peo que
voc faa alguma coisa mas desejo secretamente que faas
o contrrio ... ") Tratava-se, evidentemente, de uma viso
simplista da etiologia das psicoses e que tinha, entre outros
efeitos negativos, o de culpabilizar as famlias dos psicti-
cos que j encontravam bastante dificuldade!
A corrente italiana "Psiquiatria Democrtica", em torno
de seu lder carismtico, Franco Basaglia, por sua vez, no
se embaraava com tais consideraes tericas sobre a g-
nese da esquizofrenia ou sobre as tcnicas de tratamento.
Concentrava o principal de sua atividade no campo social
global, aliando-se aos partidos e aos sindicatos de esquerda
com o objetivo de conseguir pura e simplesmente que os
hospitais psiquitricos italianos fossem fechados. Foi o que,
finalmente, conseguiu obter, h dez anos, com a Lei 180, cuja
adoo, infelizmente, quase coincidiu com a morte de Franco
Basaglia. De modo geral, os hospitais psiquitricos foram
Prticas Analticas e Prticas Sociais 193
fechados em pssimas condies, quer dizer, sem que fossem
efetuadas solues reais de reforma. Os doentes foram dei-
xados ao abandono, como havia sido o caso, nos EUA, com
o "Kennedy act", que levou ao fechamento de grandes hos-
pitais psiquitricos americanos, por razes unicamente eco-
nmicas, e a lanar nas ruas dezenas de milhares de doentes
mentais. Na Itlia, associaes de famlias de doentes men-
tais se constituram para pedir a reabertura dos antigos asi-
los. A soluo que consistia em implantar servios psiqui-
tricos no seio dos hospitais gerais revelou-se ilusria, sendo
esses servios isolados e tratados como parentes pobres.
necessrio dizer que muito cho havia sido percorrido en-
tre as discusses iniciais em torno desse projeto e a instau-
rao efetiva da Lei 180. A idia da supresso dos hospitais
psiquitricos aparecera no contexto da efervescncia social
dos anos 60, favorvel a inovaes de todos os tipos. Mas,
em 1980, a vaga contestatria e criativa havia se enfraque-
cido, dando lugar a uma nova forma de conservadorismo
social. Seja como for, os renovadores italianos da psiquia-
tria haviam tocado em uma dimenso essencial do proble-
ma: s uma sensibilizao e uma mobilizao do contexto
social poderiam criar condies favorveis a transformaes
reais. Algumas experincias como a de Trieste eram uma pro-
va viva disso. Em seu filme "Fous dlier", Marco Bellochio
mostrava o exemplo de doentes graves que eram acolhidos
em enipresas industriais por militantes sindicais que decla-
ravarh que sua presena modificava em um sentido mais hu-
mano o clima reinante nos atelis. O carter idealista des-
sas experincias nos faria talvez hoje em dia sorrir, quando
se v a evoluo das empresas cada vez mais informatizadas
e robotizadas, mas a visada global dos italianos permanece
correta. Recentrar a psiquiatria na cidade no significa im-
plantar a mais ou menos artificialmente equipamentos e
equipes extra-hospitalares, mas reinvent-la ao mesmo tempo
194 Caosmose
em que se desenvolvem outras prticas sociais com a ajuda
direta das populaes concernidas.
Em 1975, instigado por um grupo de amigos, Mony
Elkaim (psiquiatra de origem marroquina, especialista mun-
dialmente conhecido em terapias familiares) convocou uma
reunio em Bruxelas durante a qual foi lanada uma "Rede
internacional de alternativa psiquiatria". Propusemo-nos
a conjugar e, se possvel, ultrapassar as tentativas diversas
inspiradas em Laing, Cooper, Basaglia etc ... Tratava-se so-
bretudo de se libertar do carter quase unicamente mass-
meditico da anti psiquiatria para lanar um movimento que
engajasse efetivamente os trabalhadores da sade mental e
os pacientes. Sob a gide dessa Rede, importantes reunies
ocorreram em Paris, Trieste, So Francisco, no Mxico, na
Espanha ... Essa Rede ainda continua a existir atualmente.
animada principalmente pelos sucessores de Franco Ba-
saglia, em Trieste, reagrupados em torno de Franco Rotelli.
Por fora das circunstncias, quero dizer devido evoluo
das mentalidades, ela renunciou a suas perspectivas iniciais,
ao menos sob seus aspectos mais utpicos. As equipes de
Trieste se concentram na reconverso dos equipamentos psi-
quitricos existentes para uma abertura no somente para
a cidade- como o haviam preconizado, de uma forma um
pouco formal, os defensores franceses da poltica do "Setor"
- mas na direo de uma abertura para o social. Existe a
uma nuana importante. Podem-se criar equipamentos psi-
quitricos geis no seio do tecido urbano sem por isso tra-
balhar no campo social. Simplesmente miniaturizaram as
antigas estruturas segregativas e, apesar disso, interiorizaram-
nas. Completamente diferente a prtica desenvolvida em
Trieste atualmente. Sem negar a especificidade dos proble-
mas que se colocam aos doentes mentais, as instituies ins-
taladas, como as cooperativas, dizem respeito a outras ca-
tegorias de populao que tm igualmente necessidade de
Prticas Analticas e Prticas Sociais 195
assistncia. No se separam mais assim artificialmente as
questes relativas toxicomania, s pessoas que saem das
prises, aos jovens em dificuldade etc ... , o trabalho realiza-
do no seio das cooperativas no uma simples ergoterapia;
ele se insere no campo social real, o que no impede que con-
dies particulares sejam obtidas para os diferentes tipos de
handicaps. Caminha-se, ento, aqui no sentido de uma des-
segregao geral.
O que desolador, na Frana e em inmeros pases,
constatar que as orientaes oficiais vo, ao contrrio, no
sentido de uma segregao reforada: os doentes crnicos
so colocados em estabelecimentos que os recebem para um
"longo perodo", quer dizer, de fato, deixando-os aviltar na
solido e na inatividade; os "agudos" tm seus prprios ser-
vios, assim como os alcolatras, os toxicmanos, as pes-
soas senis etc ... A experincia de La Borde nos mostrou, ao
contrrio, que a mistura das categorias nosogrficas dife-
rentes e a aproximao de faixas etrias podiam constituir
vetores teraputicos no negligenciveis. As atitudes segre-
gativas formam um todo; as que se encontram entre as doen-
as mentais, as que isolam os doentes mentais do mundo
"normal", a que se tem em relao s crianas em dificul-
dades, as que relegam as pessoas idosas a uma espcie de
guetos paqicipam do mesmo continuum onde se encontram
o racismd, a xenofobia e a recusa das diferenas culturais e
existenciais.
A implantao de "lugares de vida" comunitrios in-
dependentes das estruturas oficiais conhecera um certo de-
senvolvimento no sul da Frana. Os poucos "lugares de
vida", abertos para as crianas com dificuldades e para os
idosos psiquiatrizados, que chegam a sobreviver, o fazem
com grandes dificuldades, no tendo as tutelas ministeriais
jamais renunciado a fix-los em normas, quando sua qua-
lidade primeira residia precisamente em sua inventividade
196 Caosmose
fora dos quadros estabelecidos. E entretanto, mais do que
nunca, a falta dessas estruturas se faz sentir. S elas pode-
riam evitar, em certos casos, hospitalizaes custosas e pa-
tognicas nas estruturas oficiais.
Volta -se sempre a esse terrvel peso do Estado, que in-
cide sobre as estruturas de tratamento e de assistncia. As
instituies vivas e criativas levam um bom tempo para se-
rem instaladas; implicam a constituio de equipes dinmi-
cas que se conheam bem, que tenham uma histria comum,
tantos dados que no podem ser regidos por meio de circu-
lares administrativas. Ora, preciso saber que, mesmo atual-
mente, o Ministro da Solidariedade e da Sade quem de-
cide sobre a nomeao dos psiquiatras nos hospitais psiqui-
tricos e que rege o jogo de suas substituies, a cada dois
anos aproximadamente. Situao absurda: mais nenhuma
direo de hospital psiquitrico assumida por mdicos psi-
quiatras. Todo o poder passou para as mos de diretores
administrativos que controlam totalmente os servios, por
intermdio de enfermeiros gerais. Isso significa a condena-
o antecipada de qualquer tentativa de inovao, por mais
breve que seja.
Uma experincia como a de Franois Tosquelles, du-
rante a ltima guerra mundial e na Libertao, no hospital
de Saint Alban, em Lozere, seria impossvel hoje em dia.
Existe certamente, entre a nova gerao de psiquiatras, de
psiclogos e de enfermeiros, a mesma proporo que outrora
de pessoas desejosas de sair da mediocridade na qual se
banha a psiquiatria francesa! Mas essas jovens geraes tm
as mos atadas por um estatuto que as assimila ao dos fun-
cionrios. toda uma concepo do "servio pblico" que
se deve aqui rever. A tecnocracia estatal se acompanha de
um esprito corporativista nos "tcnicos". Felizmente exis-
tem excees em algumas dezenas de experincias vivas no
interior de certos Setores e de certos Servios psiquitricos
Prticas Analticas e Prticas Sociais 197
inspirados na Psicoterapia institucional. Mas essas experin-
cias so extremamente minoritrias e sobretudo muito pre-
crias, devido a uma desastrosa mudana de cargo de seus
principais responsveis. Numa poca em que a cortina de
ferro dos pases do leste acaba de cair, seria hora de varrer
diante de nossa prpria porta e de liquidar todos os arcas-
mos burocrticos que fazem perdurar instituies psiqui-
tricas absurdas e nocivas. S uma verdadeira desestatizao
da psiquiatria francesa poderia permitir desenvolver um
clima de emulao entre empreendimentos inovadores. No
preconizo aqui uma privatizao da psiquiatria- as clni-
cas particulares se contentam muito freqentemente em iso-
lar os doentes em seus quartos, sem desenvolver em torno
deles uma vida social teraputica. Mas me parece necess-
rio que a gesto dos equipamentos existentes, intra e extra-
hospitalares, seja confiada a associaes e a fundaes no
interior das quais se encontrariam todas as partes envolvi-
das: os atendentes, os atendidos (por intermdio de clubes
teraputicos), as associaes de famlias, as coletividades
locais, os poderes pblicos, a Previdncia Social, sindicatos
etc ... Trata-se de interessar o mximo de parceiros em uma
renovao df psiquiatria para que ela no se feche sobre si
mesma; t r a t a ~ s e de acabar com controles e regulamentaes
a priori e de instaurar um dilogo e tambm, naturalmen-
te, uma vigilncia a posteriori. Parece-me que a nica via
para tirar a psiquiatria francesa de seu marasmo atual. Que
aqueles que queiram inovar e se abrir possam faz-lo! Que
aqueles que prefiram o imobilismo continuem em sua via,
de qualquer modo jamais se far com que mudem pela for-
a! Mas uma conscincia social se instaurar, a opinio far
presso em um sentido ou em um outro. Qualquer coisa
melhor do que a mediocridade atual, com esses falsos de-
bates acerca de internaes abusivas. toda a psiquiatria
que abusiva. Um ponto sobre o qual jamais se insistir o
198 Caosmose
bastante que os mdicos, enfermeiros, tcnicos em geral e
os psiquiatras e psiclogos so igualmente vtimas do esta-
do de coisas atual, onde doentes e funcionrios morrem li-
teralmente de tdio.
Convm tambm relevar o crescimento das ideologias
comportamentalistas no interior da psiquiatria francesa, que
consistem em se consagrar apenas aos programas de condi-
cionamento os mais mecanicistas, sem se preocupar mais
com a vida social e com a considerao das singularidades
e das virtualidades psquicas dos doentes mentais. intoler-
vel desviar-se assim da essncia da existncia humana a
'
saber, de suas dimenses de liberdade e de responsabilidade.
Alguns perigos existem igualmente com a influncia exercida
pelas teorias sistmicas em referncia s terapias familiares.
Com efeito, elas tratam de interaes intrafamiliares cujo
conceito perfeitamente vago e consistem muito freqen-
temente em um tipo de psicodrama cujas sesses so ri-
tualizadas e codificadas, a partir de teorias pseudomatem-
ticas que no tm outro alcance seno o de conferir um
verniz cientfico a seus operadores. Deixo aqui completa-
mente de lado a corrente "anti-reducionista" animada por
Mony Elkaim que, bem ao contrrio, se preocupa essen-
cialmente com uma re-singularizao da cura, quer dizer,
com o engajamento do terapeuta no que ele tem de mais pes-
soal - o que permite conferir uma marca insubstituvel de
autenticidade e de verdade relao estabelecida entre o
terapeuta e a famlia.
Por sua vez, a corrente psicanaltica, que conhece na
Frana um ntido declnio, igualmente responsvel, at um
certo ponto, pelo desinvestimento de jovens psiquiatras em
relao vida institucional. Em particular, a psicanlise de
origem lacaniana, com seu carter esotrico, pretensioso e
separado de qualquer apreenso de terreno de psicopatolo-
gia, mantm a idia de que somente uma cura individual per-
Prticas Analticas e Prticas Sociais
199
mite aceder "ordem simblica" pelas vias transcendentes
da interpretao e da transferncia. A verdade bem outr;:t
e o acesso neurose, psicose e perverso precisa de ou-
tros desvios que no esse tipo de relao dual. Creio que,
daqui a alguns anos, a "pretenso lacaniana" aparecer
como aquilo que : simplesmente ridcula. A psique, em
essncia, a resultante de componentes mltiplos e hetero-
gneos. Ela envolve, sem dvida, o registro da fala mas tam-
bm meios de comunicao no-verbais, relaes com o
espao arquitetnico, comportamentos etolgicos, estatutos
econmicos, relaes sociais de todos os nveis e, ainda mais
fundamentalmente, aspiraes ticas e estticas. com o
conjunto desses componentes que a psiquiatria se acha con-
frontada, includas a dimenses biolgicas s quais d cada
vez mais acesso uma psicofarmacologia que, ano aps ano,
no cessa de progredir. No falo aqui do uso da "camisa qu-
mica" dos neurolpticos em muitos hospitais psiquitricos,
para neutralizar os doentes. Os medicamentos, pela mesma
razo que qualquer outro vetor teraputico, devem ser "ne-
gociados" com os pacientes; implicam uma escuta sensvel
de sua incidncia, devendo as doses e os horrios de inges-
to ser objeto de um dilogo mantido entre o doente e aquele

A psicanlise continua marcada por uma tara de origem
que consiste no fato de ela ter nascido sob a gide de um
paradigma cientfico (at mesmo cientificista). Freud e seus
sucessores sempre quiseram se apresentar como sbios que
descobriam as estruturas universais da psique. A verdade
que eles inventaram o inconsciente e os seus complexos, as-
sim como, em outras pocas, grandes visionrios inventaram
novas religies, novas maneiras de viver o mundo e as rela-
es sociais. Colocar a inveno psicanaltica sob a gide de
um paradigma esttico no significa de forma alguma des-
valoriz-la. A cura no uma obra de arte, mas deve proce-
200 Caosmose
der do mesmo tipo de criatividade. A interpretao no for-
nece chaves padronizadas para resolver problemas gerais fun-
dados no que Lacan denominou os maternas do Inconscien-
te, mas deve constituir um acontecimento, marcar uma bi-
furcao irreversvel da produo de subjetividade - em
suma, ela da ordem da performance, no sentido adquirido
por esse termo no campo da poesia contempornea.
O saber do psicanalista permanece incontestvel at o
presente. uma teologia no seio da qual ele se banha de vez
em quando desde sua infncia. Ainda aqui o paradigma est-
tico pode-nos ser de grande ajuda. O saber aquilo que ;
no se pode passar sem ele para adquirir um mnimo de "t-
nus", de consistncia, face a um paciente ou face a uma insti-
tuio. Mas ele feito essencialmente para ser desviado. Os
conceitos da arte assim como os da anlise derivam dessa
caixa de ferramentas de modelizao- cuja idia eu intro-
duzi h vinte anos e que foi retomada, para minha grande
alegria, por Michel Foucault, para lutar contra os dogma-
tismos sempre renascentes. Um conceito s vale pela vida que
lhe dada. Ele tem menos por funo guiar a representao
e a ao do que catalisar os universos de referncia que con-
figuram um campo pragmtico. No tinha como inteno
hoje expor meus prprios conceitos de metamodelizao, que
tentam construir um inconsciente processual voltado para
o futuro, ao invs de fixado nas estases do passado, a partir
de quatro funtores: os Fluxos, os Phylum maqunicos, os Ter-
ritrios existenciais e os Universos de referncia. No pro-
pem absolutamente uma descrio mais cientfica da psi-
que, mas so concebidos de maneira que as formaes de sub-
jetividade sejam essencialmente abertas para uma pragm-
tica tico-esttica. Quatro "imperativos" resultam da:
- o da irreversibilidade do encontro enquanto acon-
tecimento que d sua marca de autenticidade, de "nunca vis-
to", ao procedimento analtico;
Prticas Analticas e Prticas Sociais 201
-o da singularizao que implica uma disponibilidade
permanente para a apario de qualquer ruptura de sentido
que, precisamente, constituir um acontecimento, abrindo
uma nova constelao de universos de referncia;
-o da heterognese que conduz busca da especifici-
dade do terreno ontolgico a partir do qual se apresentam
os diversos componentes parciais de subjetivao;
- o da necessitao que pressupe a obrigao para
um afeto, para um percepto ou um conceito, de se encarnar
em um Territrio existencial marcado pela finitude e pela
impossibilidade de ser "traduzido", interpretado em qual-
quer hermenutica.
V-se que esses imperativos esquizo-analticos seriam
igualmente aplicveis ao campo da pedagogia, da ecologia,
da arte etc ... porque a raiz tico-poltica da anlise, con-
cebida aqui, repito, como produo de subjetividade, entra
em simetria de escala - para retomar uma expresso das
matemticas fractais -com todos os outros registros de
produo de subjetividade, e isso em todos os nveis onde
se quetta consider-los.
atividade de modelizao terica tem uma funo
existencial. Por essa razo, no pode ser o privilgio de te-
ricos. Um direito teoria e metamodelizao ser um dia
inscrito no fronto de toda instituio que tenha algo a ver
com a subjetividade.
ento bem claro que no proponho aqui, por exem-
plo, a Clnica de La Borde como um modelo ideal. Mas creio
que essa experincia, apesar de seus defeitos e de suas insu-
ficincias, teve e ainda tem o mrito de colocar problemas
e de indicar direes axiolgicas atravs dos quais a psiquia-
tria pode redefinir sua especificidade. Para concluir, gosta-
ria de resumi-los:
1) A subjetividade individual, tanto a do doente como
a do "tcnico", no pode ser separada dos Agenciamentos
202 Caosmose
I
coletivos de produo de subjetividade; tais Agenciamentos
comportam dimenses microssociais mas tambm dimen-
ses materiais e dimenses inconscientes;
2) A instituio de tratamentos, se reagenciada per-
manentemente com esse fim, pode se tornar um instrumen-
to muito elaborado de enriquecimento da subjetividade in-
dividual e coletiva e de recomposio de territrios existen-
ciais concernindo ao mesmo tempo o corpo, o eu, o espao
vivido, a relao com o outro ... ;
3) Para ocupar convenientemente seu lugar no seio do
processo teraputico, as dimenses materiais da instituio
implicam que o pessoal dito "de manuteno" esteja associa-
do a todas as engrenagens segundo modalidades apropriadas;
4) A informao e a formao constituem aspectos im-
portantes no interior de uma instituio teraputica, mas no
suprem os aspectos tico-estticos da vida humana conside-
rada em sua finitude. O Agenciamento institucional, assim
como uma cura individual, s podem funcionar autentica-
mente no registro da verdade, quer dizer,da unicidade e da
irreversibilidade do sentido da vida. Essa autenticidade no
objeto de um ensino mas pode, entretanto, ser "trabalha-
da" atravs de prticas analticas individuais e coletivas;
5) A perspectiva ideal seria ento que no existissem
duas instituies semelhantes e que a mesma instituio no
cessasse de evoluir ao longo do tempo.
Conferncia realizada em 15 de agosto de 1990, com a
participao de Eric Alliez, ]oel Birman, ]urandir Freire Costa
e Chaim Samuel Katz, abrindo o Ciclo de Conferncias e
Debates do Colgio Internacional de Estudos Filosficos
Transdisciplinares, na Casa Frana-Brasil, Rio de janeiro.
Prticas Analticas e Prticas Sociais 203
\
DO MESMO AUTOR
Psychcmalyse et transversalit, Paris, Maspero,1972
La Rvolution molculaire, Fontenay-Sous-Bois, Recherches, 1977
La Rvolution molculaire, 10/18, Paris, 1977 (ed. transformada)
L 'Inconscient machinique, Fontenay-Sous-Bois, Recherches, 1979
[O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise, Campinas, Papirus,
1988]
Les annes d'hiver, 198011985, Paris, Bernard Barrault, 1986
Cartographies schizoanalytiques, Paris, Galile, 1989
Les trais cologies, Paris, Galile, 1989 [As trs ecologias, Campi-
nas, Pa pirus, 1990]
Caosmose: um novo paradigma esttico, Rio de Janeiro, Editora 34,
1992
Em colaborao com Gilles Deleuze:
L'Anti-Oedipe: capitalisme et schizophrnie, Minuit, Paris, 1972
[O anti-dipo, Rio de Janeiro, Imago, 1976]
Kafka pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975 [Kafka por
uma literatura menor, Rio de Janeiro, Tmago, 1975]
Rhizome, Paris, Minuit, 1976
Mille plateaux: capitalisme et schizophrnie, Paris, Minuit, 1979
[Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, So Paulo, Editora 34, 1995-
1997, 5 vols.]
Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991 [O que a filo-
sofia?, Rio de Janeiro, Editora 34, 1992]
Em colaborao com Antonio Negri:
Les Noveaux espaces de libert, Paris, Dominique Bedoux, 1985
Livros publicados exclusivamente no Brasil:
Revoluo molecular: tmlsaes polticas do desejo, So Paulo,
Brasiliense, 1981, 2" edio em 1985, 3" edio em 1986 (seleo de textos
dos trs livros de Guattari, publicados at 1981 e de alguns inditos; or-
ganizao, traduo, prefcio e notas de Suely Rolnik)
Lula I Guattari, So Paulo, Brasiliense, 1982, entrevista
Em colaborao com Suely Rolnik:
Micropoltica: cartografias do desejo, Petrpolis, Vozes, 1985
COLEO TRANS
direo de ric Alliez
Gilles Deleuze e Flix Guattari
O que a filosofia?
Flix Guattari
Caosmose
Gilles Deleuze
Conversaes
Barbara Cassin, Nicole Loraux,
Catherinc Peschanski
Gregos, brbaros, estrangeiros
Pierre Lvy
As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio
O espao crtico
Antonio Negri
A anomalia selvagem
Andr Parente (org.)
Imagem-mquina
Bruno Latour
Jamais fomos modernos
Nicole Loraux
Inveno de Atenas
ric Alliez
A assinatura do mundo
Maurice de Gandillac
Gneses da modernidade
Gi!Jes Deleuze e Flix Guattari
Mil plats (Vols. 1, 2, 3, 4 e 5)
Picrre Clastres
Crnica do ndios Guayaki
Jacques Ranciere
Polticas da escrita
Jean-Pierre Faye
A razo narrativa
Monique David-Mnard
A loucura na razo pura
Jacques Ranciere
O desentendimento
ric Alliez
Da impossibilidade da fenomenologia
Michael Hardt
Gilles Deleuze
ric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Lvy
O que o virtual?
Franois Jullien
Figuras da imanncia
Gilles Deleuze
Crtica e clnica
Stanley Cavell
Esta Amrica nova,
ainda inabordvel
Richard Shusterman
Vivendo a arte
Andr de Muralt
A metafsica do fenmeno
F ranois J ullien
Tratado da eficcia
Georges Didi-Huberman
O que vemos, o que nos olha
Pierre Lvy
Cibercultura
Gilles Deleuze
Bergsonismo
Alain de Libera
Pensar na Idade Mdia
ric Alliez (org.)
Gilles Deleuze: uma vida filosfica
Gilles Deleuze
Empirismo e subjetividade
Isabelle Stengers
A inveno das cincias modernas
Barbara Cassin
O efeito sofstico
Jean- Franois Courtine
A tragdia e o tempo da histria
Michel Senellart
As artes de governar
A sair:
Gilles Deleuze e Flix Guattari
O anti-dipo
EsTE LIVRO FOI COMPOSTO EM SABON PELA
BRACHER & MALTA, COM FOTOLITOS DO
BUREAU 34 E IMPRESSO PELA BARTIRA GRAFI-
CA E EDITORA EM PAPEL PLEN 50FT 80 GfM
2
DA C!A. SUZANO DE PAPEL E CELULOSE PARA
A EDITORA 34, EM MAIO DE 2006.
de converter os campos do possvel em efei-
tos contingentes de necessidades abertas para
formas de subjetivao portadoras de alteri-
dade, coextensivas ao Real em sua produo
polifnica.
Assim, distanciando-se de qualquer cien-
tismo, a dmarche esquizoanaltica intenta
promover paradigmas tico-estticos, suscet-
veis de retomar a questo do sujeito do ponto
de vista de uma prtica da resistncia, cen-tra-
da na afirmao de seu primado ontolgico.
Assim, se a resistncia primeira, sua pri-
meira definio : uma tica da finitude cons-
tituinte, ou criadora.
a ltima etapa dessa pesquisa, apresen-
tada por Flix Guattari, em maio de 1990,
no Colgio Internacional de Estudos Filos-
ficos Transdisciplinares, que agora propos-
ta ao leitor brasileiro. A ela acrescentamos
textos recentes, artigos e conferncias indi-
tos, que tm como ponto comum o fato de
fazer fun-cionar o novo paradigma esttico,
proposto pelo autor na interface Arte-Cin-
cia-Filoso-fia. O livro se encerra com uma es-
pcie de balano programtico da "psican-
lise fim de sculo", em que Flix Guattari
retoma as grandes etapas que marcam sua
formao policlnica.
O livro indito de um autntico filsofo
da prxis - de uma prxis sem teleologia.
Eric Alliez
Na perspectiva que a minha e que consiste em fazer
transitar as cincias humanas e as cincias sociais de para-
digmas cientificistas para paradigmas tico-estticos, a ques-
to no mais a de saber se o inconsciente freudiano ou o
inconsciente lacaniano fornecem uma resposta cientfica aos
problemas da psique. Esses modelos s sero considerados a
ttulo de produo de subjetividade entre outros, inseparveis
dos dispositivos tcnicos e institucionais que os promovem e
de seu impacto sobre a psiquiatria, o ensino universitrio, os
mass mdia ... De uma maneira mais geral, dever-se- admitir
que cada indivduo, cada grupo social veicula seu prprio
sistema de modelizao da subjetividade, quer dizer, uma certa
cartografia feita de demarcaes cognitivas, mas tambm m-
ticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona
em relao aos seus afetos, suas angstias e tenta gerir suas
inibies e suas pulses.
Flix Guattari
coleo TRANS
ISBN 85-85490-01-2
111111111111111111111111111111
9 788585 49001 o
ed itoralll34