1

Though I speak with the tongues of men and
of angels, and have not charity, I am become
as sounding brass, or a tinkling cymbal.. And
though I have the gift of prophecy, and
understand all mysteries, and all knowledge;
and though I have
all faith, so that I could
做忠心的管家
remove mountains, and have not charity, I am
哥林多前書歸納分析法查經整理
(2) goods to
nothing.3And
though I bestow all my
feed the poor,
though
I give1my
Bibleand
Study
for Corithians
(2) body to
be burned, and have not charity, it profiteth
3~5 章
me nothing.4Charity suffereth long, and is
Chapter
kind; charity envieth
not;3~5
charity vaunteth not
itself, is not puffed 2012/6/20
up,5Doth not behave itself
unseemly, seeketh not her own, is not easily
provoked, thinketh no evil;6Rejoiceth not in
Eugenein
Wu
吳崇育
iniquity, but rejoiceth
the
truth;7Beareth all
things, believeth all things, hopeth all things,
endureth all things.8Charity never faileth: but
whether there beprophecies, they shall fail;
whether there betongues, they shall cease;
whether there beknowledge, it shall vanish
away.9For we know in part, and we prophesy
in part.10But when that which is perfect is
come, then that which is in part shall be done
away.11When I was a child, I spake as a child, I
understood as a child, I thought as a child: but
when I became a man, I put away childish
things.12For now we see through a glass,
darkly; but then face to face: now I know in

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5

3章1~23節:作聖潔的殿 (歸納法&分析法)
5.1 觀察 (Observation):( )中的數字表示曾出現在那些經節,x代表同一經節出現
的次數;英文以KJV版為主,部份為採原文字義;分號(;)前的英文字代表原
文對等譯字。
5.1.1 人(Who):
5.1.1.1
弟兄們(1)。
5.1.1.2
屬靈的(1)。
5.1.1.3
屬肉體的(1,3):carnal,fleshly。
5.1.1.4
(耶穌)基督(1,11,23)。
5.1.1.5
嬰孩(1)。
5.1.1.6
世人(3,4):men。
5.1.1.7
保羅(4,5,22)。
5.1.1.8
亞波羅(4,5,6,22)。
5.1.1.9
執事(5):minister,原文字義有用人及差役等意思。
5.1.1.10 主(5,19,20)。
5.1.1.11 裁種的(7,8)。
5.1.1.12 澆灌的(7,8)。
5.1.1.13 神(7,9x2,10,16x2,17x3,19,23)。
5.1.1.14 (各)人(8,10,13,14,18,21)。
5.1.1.15 同工(9):fellow-workers。
5.1.1.16 工頭(10):masterbuilder。
5.1.1.17 別人(10)。
5.1.1.18 有人(12)。
5.1.1.19 神的靈(16)。
5.1.1.20 那人(17)。
5.1.1.21 磯法(22)。
5.1.2 物(What):
5.1.2.1
奶(2)。
5.1.2.2
飯(2):原文字義為food(食物),KJV 譯為meat(肉)。
5.1.2.3
房屋(9)。
5.1.2.4
根基(10,11x2,12,14):foundation。
5.1.2.5
金、銀、寶石、草木、禾稭(12)。
5.1.2.6
火(13)。
5.1.3 時(When):
5.1.3.1
從前(1)。
5.1.3.2
如今(2):now。
5.1.3.3
那日子(13)。

P. 2

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5.1.3.4
現今(22)。
5.1.3.5
將來(22)。
5.1.4 地(Where):
5.1.4.1
田地(9)。
5.1.4.2
上面(10)。
5.1.4.3
火裏(14)。
5.1.4.4
殿(16,17):temple。
5.1.4.5
這世界(18,19)。
5.1.5 問題 (Why):請參考於各段落出現的藍字,但是並不會每段經文都會有。
5.2

經文及解釋:
註:英文依原文對等譯字或KJV版翻譯,如果同時出現兩個字,第一個英文字
通常為原文對等譯字,分號(;)之後為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這
一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞,v. 為動詞,n. 為名詞)。
這一章主要的關鍵字如下:
1) 屬靈的:a. spiritual,在哥林多前書共出現 15 次,於本章共出現 1 次。
2) 靈:n. spirit,在哥林多前書共出現 40 次,於本章共出現 1 次。
3) 屬肉體的:原文有兩個不太一樣的字,一為 a. fleshy,在哥林多前書共出現
1 次,於本章共出現 1 次;另一為 a. carnal,在哥林多前書共出現 3 次,於
本章共出現 2 次。
4) (世)人:n. man,在哥林多前書共出現 31 次,於本章共出現 3 次。
5) 栽種:v. plant,在哥林多前書共出現 4 次,於本章共出現 3 次。
6) 澆灌:v. water,在哥林多前書共出現 5 次,於本章共出現 4 次。
7) 神:God,在哥林多前書共出現 106 次,於本章共出現 13 次。
8) 根基:n. foundation,在哥林多前書共出現 3 次,這三次都出現於本章。
9) 工程:n. act; work,在哥林多前書共出現 8 次,於本章共出現 4 次。
10) 殿:temple,在哥林多前書共出現 4 次,於本章共出現 3 次。
11) 世界:n. word,在哥林多前書共出現 17 次,於本章共出現 4 次。
12) (有)智慧:a. wise,在哥林多前書共出現 11 次,於本章共出現 5 次。
13) 智慧:n. wisdom,在哥林多前書共出現 17 次,於本章共出現 1 次。
由關鍵字來看,保羅不管做什麼事都是要高舉 神及耶穌基督。這一章共穿插
了三個主題,1~3 節是接續第二章做「屬靈的完全人」的論述,提醒哥林多教會
並指出他們仍很不成熟,因為他們仍持續分黨,並勉勵他們要與 神同工,不
要看重人過於 神。10~15 節則是告訴哥林多教會的蒙召聖徒,每個人都要以

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耶穌基督為根基,自己努力在根基上建造房屋,保羅的教導就是在幫助我們立
好這個根基。16~23 節則是告訴我們要保守我們的殿,不要自以為有智慧,不
可拿人誇口。本章經文分段解釋如下:
V. 1~9:做屬靈完全人並與 神同工
弟兄們,我從前對你們每話,不能把你們當作屬靈的(spiritual),只得把你
們當作屬肉體(fleshly),在基督裏為嬰孩的(child,babe)。 我是用奶(milk)餵
(give to drink)你們,沒有用飯(food)餵你們。那時你們不(not)能(be able)吃,就
1

2

是如今(now)還是不能。 你們仍(still)是屬肉體的(fleshly),因為在你們中間有
嫉妒(n. jealousy)、紛爭(strife),這豈不是屬乎肉體、照著(according to)世人
(man)的樣子行(walk)嗎? 有每:「我是(indeed)屬保羅的」;有說:「我是屬亞
3

4

波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎? 亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是
執事(minister),照(as)主所賜(give)給他們各人(each)的,引導(through)你們相
信(n. believe)。我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有上帝叫他生長(grow up)。可見
栽種的,算不得甚麼,澆灌的,也算不得甚麼;只在那叫他生長的上
帝。栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的
賞賜(reward)。因為我們是與上帝同工的(fellow worker);你們是上帝所耕種的
5

6

7

8

9

田地(field),所建造的房屋(building)。
『弟兄們』是一種親切的稱呼,表示接下來的話是保羅以同樣屬神兒女的
地位並用愛心及誠實的態度跟領受訊息的人說的。
保羅一開場就指出哥林多教會的聖徒們還不夠格稱作屬靈的,保羅還是以
屬肉體的人來對待他們,保羅認為他們當時仍是只喝奶的baby,只能吃流
體食物,還無法吃固體食物。這裏的肉體並非是指一般人的身體,而是指
我們仍與世上的邪情私慾有瓜葛、仍身在罪中、 神的良善還沒在我們裏頭
(羅7:4、18;加5:24),因此便帶出分黨結派的徵兆。如有人會說自己是屬
長老會、浸信會、地方教會或靈糧堂的,並論斷別的教會或教派是賣台的、
是台獨的、是落伍的、或是不屬靈的。這樣的分黨結派在保羅的眼中都是屬
肉體的。
保羅拿自己開刀說自己都不算得什麼,所以只是比較會講道的亞波羅也不
算得什麼,因為保羅及亞波羅等傳道人都只能算是在 神的快樂農場中栽
種的或是澆水的農夫,對栽種的人而言,種子能不能發芽或生長,都在於
神的掌控。所以保羅要我們不要擁戴作工的工人(如傳道人、教會或教派),
只要高舉耶穌基督並與 神同工,因為一個人最後在 神那邊的賞賜不
在於我們出身於那個教派、曾在那個教會聚會、或曾在那一位牧者或名人麾
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下服事,而在於我們自己所作的工能不能在他來的日子還存留的下來,我
們要自己為自己所作的工來得著自己的獎賞,我們不會因為別人所做的工
而受到蔽蔭。
V. 10~15:以耶穌基督為根基
我照上帝所給我的恩(grace),好像一個聰明的(a. wise)工頭,立好了根基,
有別人在上面建造;只是各人要謹慎怎樣在上面建造。 因為那已經立好的
根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、
禾稭在這根基上建造, 各人的工程(act,work)必然顯露,因為那日子要將它
表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。 人在那根基上所建造的
工程若存得住,他就要得賞賜(reward)。人的工程若被燒了,他就要受虧損(suffer
10

11

12

13

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15

loss),自己卻要得救(save);雖然得救,乃像從火裏經過的一樣。

保羅在前面雖然說到自己只是在 神的快樂農場裏負責栽種的工人,不算
的什麼,但在第十節他不忘給自己肯定,他肯定自己是照 神的恩典來作
工的人,而且是一位有智慧的工頭,他幫我們眾人立好了根基,這根基就
是耶穌基督。只要不是以耶穌基督為根基,都不能算作是根基。
在根基之上,每個人可用不同的材料去建造房子,這些房子會歷經火的試
驗。我們的一生會不斷的經歷成功、失敗、病痛、引誘、威迫等試探,這些試
探就像是火,會漸漸的讓我們看出我們蓋的房子是否堅固。
「那日子」代表
的是耶穌再來時的審判,耶穌會在那時再徹底的審視我們所作的「工」,如
果我們所建造的房子能經得住耶穌最後的火的試驗,就能得到獎賞。
在我們的一生中,我們會斷斷續續的經歷許多不同的試驗,在這些試驗中,
我們所作的工一定會有所損傷及損失,因為這些工都是我們付上自己的時
間、精神、金錢等所蓋出來的,但這些試驗就如同火一般能幫助我們去蕪存
菁,讓我們可以得救。最重要的事就是要以耶穌基督為根基,保羅的教導
能協助我們分辨那些材料是屬基督的根基,那些則不是,而我們所行、所
想就如同根基上的房子,我們的身、心、靈愈建全,我們與 神的關係愈好,
我們在以基督為根基上所蓋的屬靈的房屋也就愈能耐得住火的試驗。
V. 16~23:不可毀壞 神的殿
豈不知你們是上帝的殿,上帝的靈住在你們裏頭嗎? 若有人毀壞上帝的
殿,上帝必要毀壞那人;因為上帝的殿是聖的,這殿就是你們。 人不可自
(himself)欺(deceive)。你們中間若有人在這世界自以為有智慧,倒不如變作愚
16

17

18

拙,好成為有智慧的。 因這世界的智慧,在上帝看是愚拙。如經上記著說:
「主叫有智慧的,中了自己的詭計」; 又說:「主知道智慧人的意念是虛妄
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的。」所以無論誰,都不可拿人誇口,因為萬有全是你們的。或保羅,或亞波
羅,或磯法,或世界,或生,或死,或現今的事,或將來的事,全是你們的;
並且你們是屬基督的,基督又是屬上帝的。
『殿』字的原文是指聖所,表明教會神聖不可侵犯的性質。在保羅書信中的
「殿」有時是指整個教會(如弗2:21),有時則是指聖徒本身(如林前6:19)。
弗2:21~22每到:「 各房靠他聯絡得合式,漸漸成為主的聖殿。 你們也
靠他同被建造,成為上帝藉著聖靈居住的所在。」,這一節的各「房」指的是
各個蒙召的聖徒,而「聖殿」可說是聖徒們的集合名詞。林前6:19則每到:
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從上帝而來,住在你們裏
頭的;並且你們不是自己的人」,這一節則是把每一位蒙召的聖徒看做一
個殿。教會是由每個蒙召的聖徒所組成,所以每個蒙召的聖徒可說是最小
單位的殿,而教會則是由許多小殿集合而成的殿。如第二章說到每個蒙召
的聖徒一定都會有靈住在他裏面,所以要保守教會這個大的殿就要從保守
我們每個人這個小的殿做起,保守的方式就是要有靈住在其中。
22

21

23

21

22

另依李健長老的解釋,「殿」是 神為了讓人比較容易找到祂而允許人去
蓋的敬拜的地方,本義是「 神與人相會之處」(列上9:1-3)。所以一開始
是有形的聖殿及會幕,但後來聖殿數度被摧毀及重建,會幕也不見了,
在耶穌時代僅剩「大衛廊」是所羅門時代所建的遺址,而目前聖殿的現址已
蓋了一座清真寺,所以聖殿及會幕現在都已不復存在,即使未來要再重
建聖殿也會因要拆除現址的清真寺而引爆世界大戰。
另外耶穌有一次在聖殿跟一些猶太人說祂就是殿,而且被猶太人拆毀三
日內要重建(約2:18~22),所以「殿」也是指耶穌基督,但是耶穌已升天,
而且我們也無法進入耶穌的肉體中,我們只能在祂裏面,祂也會在我們裏
面,就如同林前3:16所說的「神的靈住在你們裏頭」,所以殿的必要條件是
有靈的同在,所以「殿」也可看成是一個 狀 態 ,一個人有 神同在的時候,
這個人才是殿,一個教會有靈的同在時,這個教會也是殿,一個國家有
神的同在時,這個國家也是殿,如同舊約時代的約書亞、會幕及以色列。
因此保羅要我們不要自欺欺人,不要自以為有智慧,不要自認為自己的
教派、教會、機構、小組就比別人好,因為這樣的思維及分黨結派都是以世
上的智慧為基礎,保羅、亞波羅、台神、華神、浸神、周神助牧師、寇紹恩牧師、
葛理翰牧師、康希牧師等都是屬基督的,他們提供的養份(教導)我們都可以
謹慎來吃,分辨的標準是他們所提供的教導是不是以耶穌基督當主要的養
份,而不是以世上的金錢、成功、健康、名聲為養份。
5.3
P. 6

應用:

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5.3.1

『以基督耶穌為根基』:
「 因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」
(林前3:11)
11

保羅最不簡單的事就是他在身為當時的屬靈領袖,卻能處處高舉 神及耶
穌,他很怕自己的想法取代了耶穌的想法,他也怕自己吸引人勝過讓耶穌
吸引人,因此他再三強調不要聖徒們分黨結派,也不要高舉任何一位傳
道人勝過耶穌,因為不管是多麼有名的傳道人,都和我們每一個人一樣都
是和 神同工的人,每一個人都是 神所耕種的田地,也是 神所建造的
房屋。
但是保羅不因為他的高舉 神及耶穌,便把謙卑變為自卑,他也肯定自己
所做的工及為主所懷的心思意念。他肯定自己是一位聰明的工頭,他立好
根基給所有人,他所立的根基就是耶穌基督,而且他告訴所有聖徒們,只
有耶穌基督才是我們生命的唯一根基,其他的根基都不是根基。
「工頭」的原文字義為主要的「建築師」或「木匠」,依林前3:9保羅說到
自己和別的聖徒一樣都是與 神同工,可見保羅是把自己當成上帝國中的
主要工人,他肯定自己所作的工,但並沒有高舉自己勝過其他聖徒。
為何保羅的書信能被納入新約聖經的主要原因應該就是保羅的態度及原則,
他很謹慎於耶穌給他的教導及感動,讓自己能寫出耶穌在傳福音的三年
半中所沒有提到過的問題。
真是感謝耶穌賜我們一個除耶穌之外的榜樣,我要學習保羅的高舉耶穌,
謙卑而不自卑,好好以耶穌基督為基礎,蓋好屬耶穌並且耐锈蝕的房子。
5.3.2

「上帝經營的七星級飯店」(摘自劉曉亭牧師 2012.6.9 網誌)
現代人的幸福之一就是「渡假」,不管是森林小木屋,湖邊城堡民宿,高
爾夫度假村,主題樂園休閒居或是離島六星級飯店,各種住宿各異其趣。
不同預算可以有各種選擇,貴不一定好,只是有不同的感覺,有時候你
喜歡高檔裝潢還帶按摩浴缸,但有時候你只想湖邊垂釣簡居便食。
台灣這幾年的民宿大大提升了週末旅遊的樂趣與品質。
在基督城;當地居民最偉大的夢想就是造一棟自己理想的房子,先選個
地點買地,然後找建築公司畫圖建屋,住在自己設計的屋子,過自己想

P. 7

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要的生活,不會有二棟房子是一樣的,連屋頂顏色都不同,不像台灣的
高樓,連裡面裝潢都一樣,所以;這裡賣房子的時候都是open home讓買
家逛一下,就算緊鄰都是風格各異,充滿樂趣,可以看見每家主人的生
活情調。
大家或許不知道;聖經有一句很重要的話,就是用這種類似情況描寫我
們跟神的關係,聖經說「我們的身體是上帝的殿」,並不是說每個人都
要用豪宅來接待上帝,而是說上帝造 每 個人不同,不但外表不同, 內
在 也 不 同, 但 是 都 是 上 帝 創 造 的 , 有人 想 像 力 豐 富 , 有 人 創 造 力
十 足 , 有人 用 圖 像 思 考, 有 人 用 音 符 表 達 , 不 管 你是 誰 , 都 是 上
帝造的,各有巧妙,從裡到外都是一種「品味」,最要緊的是「一定
要 乾 淨 」,我們個性不一樣,但是都必須「有健康的思想」、
「有健康的生
活方式」

、有健康的人際關係」。不過,由於我們住在一個有污染的環境,
所以我們這個人從內到外都會污穢,不但早上梳的頭髮會油會亂,上一
秒的快樂情緒下一秒也可能糟糕至極。
這個時候,上帝就會自己來打掃,我們稱為「聖靈的工作」,當聖靈來
潔淨我們就會煥然一新,上帝打掃也有標準流程,會依照清單,符合標
準就打勾,最簡單的標準就是「仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,
信實,溫柔,節制」,這就是上帝期望我們這間屋子(這個聖殿)的狀
況,不管你這間屋子多高檔,或是多平凡,只要乾淨,住起來都很有fu。
也許你希望自己是六星級,甚至七星級飯店,但是上帝的標準只在於
「乾淨」,上帝設計了所有的屋子,每一間祂都喜歡住,所以聖經
所謂「我們是上帝的殿」並沒有幾星級之分,每一間都是設計師的
獨特設計,上帝的「高級」只在於「是否乾淨」,而且,連乾淨都沒有分
幾星級,只有「乾淨與否」,沒有大罪小罪,或是屬靈幾顆星這種區別。
當然;我們自己知道每個人內外在的乾淨程度不同,但是別擔心,因為
上帝 說 的是「 祂 會自己打掃」,唯一的清潔劑就是 祂 的寶血, 祂 用生
命 潔 淨 我們 , 並 且 讓 聖靈 一 直 在 維 持 。
就像服務生每天會來換床單跟打掃房間一樣,上帝的靈也每天在我們心
裡打掃,聖經扮演吸塵器(打掃工具)功能,在心靈角落挑出我們
隱藏的髒亂與錯誤的一切。
傳統那金璧輝煌的聖殿早就毀滅了,因為上帝看重的根本不是有形的,
上帝真正喜悅「同在」的,是 祂 在 每 個人身上那起初的創造 、無瑕的
P. 8

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心意。
祂正在尋回每一個失落的靈魂!
當然,對基督徒而言不只是讀讀聖經禱禱告,參加聚會傳福音就「大功告
成」,也包括「保養顧惜身體狀況」,注意飲食、定期運動、正常起居、精神
飽滿並且常常喜樂、平安充足、常常思想神的話,這樣,你我的身體就會
像一棵樹,栽在溪水旁,按時結果子,葉子不枯乾。
朋友們,若你覺得這是好主意,不妨現在就開始禱告,請上帝check in吧!
不過;別忘了,你我不是主人,上帝才是喔!
6

4章1~21節:要效法保羅 (歸納法&分析法)
6.1 觀察 (Observation):( )中的數字表示曾出現在那些經節,x代表同一經節出現
的次數;英文以KJV版為主,部份為採原文字義;分號(;)前的英文字代表原
文對等譯字。
6.1.1 人(Who):
6.1.1.1
人(1,7,12x2,13x2,17)。
6.1.1.2
(耶穌)基督(1,10x2,15)、主(4,5)。
6.1.1.3
神(1,5,9)。
6.1.1.4
執事(1):minister,officer,原文字義有用人及差役等意思。
6.1.1.5
管家(1,2):steward。
6.1.1.6
你們(3)。
6.1.1.7
別人(3)。
6.1.1.8
自己(3x2,4,6):保羅。
6.1.1.9
各人(5)。
6.1.1.10 弟兄(6)、自己(8)。
6.1.1.11 亞波羅(6)。
6.1.1.12 我們(6,8):指保羅及亞波羅等傳道人。
6.1.1.13 王(8x3)。
6.1.1.14 使徒(9)。
6.1.1.15 定死罪的囚犯(9):appointed (doomed) to death。
6.1.1.16 世人(9):world+man。
6.1.1.17 天使(9):messenger,angel。
6.1.1.18 親愛的兒女(14)。
6.1.1.19 師傅(15)。
6.1.1.20 為父的(15):指保羅。
6.1.1.21 提摩太(17)。

P. 9

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6.1.1.22 有些人(18)、自高自大之人(19)。
6.1.2 物(What):
6.1.2.1
住處(11):v. dwellingplace。
6.1.2.2
污穢(13):filth,原文字義為垃圾。
6.1.2.3
渣滓(13):offscouring,原文字義有被擦除之物。
6.1.2.4
刑杖(21):rod。
6.1.3 時(When):
6.1.3.1
時候未到(5)。
6.1.3.2
那時(6):now。
6.1.3.3
直到如今(11;13):even unto this present hour;unto this day。
6.1.4 地(Where):
6.1.4.1
基督(耶穌)裏(10,15,17x2)。
6.1.4.2
各處(17)。
6.1.4.3
各教會(17)。
6.1.4.4
你們那裏(18,19,21)。
6.1.4.5
神的國(20)。
6.1.5 問題 (Why):請參考於各段落出現的藍字,但是並不會每段經文都會有。
6.2

經文及解釋:
註:英文依原文對等譯字或KJV版翻譯,如果同時出現兩個字,第一個英文字
通常為原文對等譯字,分號(;)之後為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這
一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞,v. 為動詞,n. 為名詞)。
這一章主要的關鍵字如下:
1) 論斷:v. judge,在哥林多前書共出現 10 次,於本章共出現 3 次。
2) 親愛的:a. loved (agape 的形容詞),在哥林多前書共出現 4 次,於本章共出
現 2 次。
3) 忠心的:a. faithful,在哥林多前書共出現 5 次,於本章共出現 2 次。
4) 基督:n. Christ,在哥林多前書共出現 64 次,於本章共出現 6 次。
5) 自高自大:v. puffed up,在哥林多前書共出現 6 次,於本章共出現 3 次,第
五章一開頭又說了一次「自高自大」。
本章重覆的關鍵字較少,但保羅仍是以基督為核心,不管是面對人的論斷或要
人效法他,保羅仍是持續高舉 神及耶穌基督。
本章經文分段解釋如下:

P. 10

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V. 1~5:作基督的執事及管家~不 要 論 斷人 、 也 不 自 我論 斷
人應當以(account of)我們為基督的執事(ministers),為上帝奧祕事(n. close;
mysteries)的管家(stewards)。所求於管家的,是要他有忠心(a. faithful)。3 我被你
們論斷( judged;原文較接近 examined),或被別人論斷,我都以為極小
(inferior)的事(a very small thing);連我自己也不論斷自己(I judge not mine own
self)4 我雖不覺得自己有錯、卻也不能因此得以稱義.但判斷(原文同 4:3 的論
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2

斷)我的乃是主。5 所以時候未到、甚麼都不要論斷(judge;原文為審判)、只等主來、
他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念.那時各人要從 神那裏得着稱讚。
保羅在這一章講到傳福音的人應有的態度。他首先說到他「可算為」
『基督的
執事』,『執事』的原文字義有「在…之下」及「屬下」(部屬)之意,表示自己是
臣服於耶穌基督之下。保羅又說到自己是上帝奧祕事的『管家』,『管家』的
原文字義有「家事的分配者」、
「經理(管理者)」、或「監督者」等意思。由這兩
個職稱我們可以了解保羅是以在耶穌轄下的管理者來看待自己,所以他要
報告的人或聽命的人只有一人,那就是耶穌基督。
第二節的『忠心』的原文字義為『信實』(a. faithful),這個字包含了「對自己
誠實」、
「對人信實」、及「對 神忠實」三個層面,總意可說是「可被信賴的」
(trustworthy)。所以當一個耶穌『管家』最重要事就是可被耶穌信賴。
4:3及4:4的『論斷』的原文字義有「細查」及「審斷」等意思,英譯大多為
examine(審查)或judge(審斷),但4:5的『論斷』則與4:3及4:4的『論斷』不
同,這一個『論斷』與5:3、5:12、5:12、6:2、6:3等節的『審判』的原文是
同一個字,英譯80%都譯為judge(審判),原文字義有分辨、刑罰、責備等意
思,所以這三節的原文意思較接近於「你們、別人或我自己怎麼「檢驗」我都
沒關係,因為主耶穌會親自檢驗我並在末日審判我」。
保羅知道他是屬耶穌的經理人,當一個經理人一定會面對各種外在的批判,
如教會中的會友可能會批評教會某位長老們不太關心他,或認為牧者講道
講的不好,或者是對另一會友說長論短。保羅對這些從人來的「檢驗」的態
度是「小事一樁」(piece of cake),照商業書信的用語就是「noted」(了解了),
因此保羅對別人給他的批評、論斷只是「知道了」,你們講你們的,我還是
看我的主子耶穌怎麼說,其至自己對自己的控訴的態度也是相仿。保羅只
看重耶穌對他的看法,因為耶穌才是他真正的主子,保羅要我們效法他這
樣的態度。因為保羅知道只有耶穌能真正檢驗人並審判人,祂能把我們暗
中的心思意念、所行所做都檢驗出來,祂更能在末日由這些檢驗來審判我
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們。因此得到耶穌的讚美比得到人的讚美重要多了。
「時候未到」的「時候」指的是耶穌再來的時候。如林前13:9-10所每的「我們
現在所知道的有限,先知所講的也有限,等那完全的來到,這有限的必
歸於無有了。」,我們人所能知的真的有限,只有等耶穌再來時才能確實
知道一件事的來龍去脈,而那些在暗中隱藏的事也才會顯露出來。
V. 6~17:愛與榜樣
弟兄們,我為你們的緣故(through),拿這些事轉(transform)比(into)自己和亞波
羅,叫你們效法我們不可過於聖經所記,免得你們自高自大,貴重這個,
輕看那個。使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,
為何自誇,彷彿不是領受的呢? 你們已經飽足了!已經豐富了!不用我們,
自己就作王了!我願意你們果真作王,叫我們也得與你們一同作王。我想上帝
把我們使徒明明列在末後,好像定死罪的囚犯;因為我們成了一臺戲,給世
人和天使觀看。 我們為基督的每故算是愚拙的,你們在基督裏倒是聰明的;
我們軟弱,你們倒強壯;你們有榮耀,我們倒被藐視。 直到如今,我們還是
又飢又渴,又赤身露體,又挨打,又沒有一定的住處, 並且勞苦,親手做工。
被人咒罵,我們就祝福;被人逼迫,我們就忍受; 被人毀謗,我們就善勸。直
到如今,人還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。
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名教育家福祿貝爾曾說過一句名言:「教育無他,愛與榜樣而已。」,保羅
這一段話的中心思想就是「愛」與「榜樣」。他講這一段話的出發點是以對自
己喜愛的兒女的態度來說的,這個態度就是「愛」,用「愛」來說「誠實的話」,
「誠實的話」會不吝給予讚美,也會不吝給人責備,會為對方的好處用合
宜的態度來說該說的話。哥林多教會是保羅的 baby,他自然對哥林多教會
的聖徒們有不同於一般教會的感情,因為保羅視哥林多教會的聖徒不僅如
己出,而且是真的「己出」,因此保羅明明的指出聖徒們自高自大、自以為
是及接下來的容忍淫亂等問題是不對的,保羅這樣的指責是以「愛」為出發
點。
保羅用了蠻嚴厲的言辭來責備哥林多教會聖徒們的自高自大,他用自己來
跟這些聖徒們對比,他讓聖徒們知道如他被耶穌所揀選的使徒們,原本是
在聖徒之上,卻像是在舞台上的演員在演戲給台下的聖徒們看,結果看戲
的人不僅沒抓到戲的中心思想,還極力批評台上的演員並自認為自己絕對
可以比台上的人演的好,認為台上的人笨,自己聰明,這就如同一句台灣
的諺語「棚頂做到流汗,棚腳嫌到流涎」,「棚頂」就是舞台、
「棚腳」就是舞

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台下、
「流涎」就是形容批評人到滿嘴都是口水,我們是不是也是一樣的聖
徒呢?
在「愛」之外,保羅為了讓哥林多的聖徒有正確的教導,保羅提供了一個
「榜樣」給哥林多教會的聖徒們,這個榜樣就是保羅自己。很少人會把自己
當成榜樣要他人學習,尤其是一位滿心高舉耶穌及 神的人,極其謙卑
的人。保羅在第 7 節對哥林多聖徒們說「使你與人不同的是誰呢?你有甚
麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?」,
這一句話事實也是在對保羅自己說的。俗語說到「內舉不避親」,保羅則是
「內舉不避自己」,這是因為保羅對自己所作的有足夠的信心才能這樣勇
於舉薦自己。保羅對於要效法他的人立了一個很重要的界限,那就是不可
高舉人過於聖經(林前 4:6),所以我們跟隨一些傳道人時有沒有高舉他們
或重視他們勝於聖經的話呢?這是我們跟隨人時該注意的態度,也是我們
檢視一位傳道人或屬靈長者的教導是否正確的標準。
我寫這話,不是叫你們羞愧,乃是警戒你們,好像我所親愛的兒女一樣。
你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌裏用福
音生了你們。 所以,我求你們效法我。
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「一萬」是數目很多的意思。在當時「師傅」這個字是指小孩子的監護人。當
時富有的人,他們沒有時間看管孩子,就花錢請雇工來整天監視孩子的
生活、舉止、儀容等等。這些雇工會很嚴厲的看管孩子,他們在暗中監視孩
子的一舉一動,並將觀察的結果報告給孩子的父母親,這樣的報告自然很
像在打小報告,主要的內容不外是論述孩子的短處,所以會有許多負面
的批評,卻顯少有正面的肯定,更不會有愛在裏面。
當「父親」的對孩子的態度與當「師傅」的對學生態度會有相當大的不同,
因為父親的在管教之外還會有愛,父親不會像師傅以「論斷」的方式來看
管學生,目的是要學生因羞愧而產生「知恥近乎勇」的動力。父親是用愛為
出發點,以自己做孩子的榜樣,所以父親對子女不合聖經教導的行為會來
提出警戒,而不是「論斷」。所以保羅在這裏不是在論斷哥林多教會,是
在 用 愛 來警 戒 哥 林 多 教會 。
V. 17~21:上帝的國在乎的是權能
因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面,是我所親愛、有忠心的
(faithful)兒子。他必提醒你們,記念我在基督裏怎樣行事,在各處各教會中怎
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樣教導人。 有些人自高自大,以為我不到你們那裏去; 然而,主若許我,
我必快到你們那裏去,並且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言語,
乃是他們的權能。 因為上帝的國不在乎言語(word),乃在乎權能(ability;
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power)。 你們願意怎麼樣呢?是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢?還是要
我存慈愛溫柔的心呢?
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保羅希望自己能親自到哥林多教會做「榜樣」給聖徒們看,但寫信時 神尚
不允許保羅過去,所以保羅便派視如己出的提摩太代替他到哥林多教會,
目的是『他必提醒你們,記念我在基督裏怎樣行事,在各處各教會中怎樣
教導人』(合和本),呂振中將這一段話譯為「他必使你們回想起我在基督裏
的行徑,就是我在各處各教會中所教訓的(v. teach)。」,呂振中版的翻譯比
較接近原文,所以提摩太是要哥林多教會的人想想看保羅的所作所為及教
導過的話。日後如果 神給保羅綠燈了,保羅承諾仍會親自去哥林多教會。
保羅稱提摩太為在主裏面所「親愛」及有「忠心」的兒子,可見保羅相當的肯
定提摩太,而保羅在4:2說到「所求於管家的是要他有忠心」,而提摩太的
忠心正好可成為哥林多教會的榜樣。
提摩太是個年輕的傳道人,保羅在第一次佈道旅程中帶領他信主(徒16:
1~13),此後,他一直是保羅的親密同工(提前1:2;提後1:2~6)。哥林多
前書和後書有一個差異,就是前書1:1並沒提到提摩太,但後書1:1卻有
提摩太的署名,再由林前16:10來看,哥林多教會在收到這一封信時,提
摩太尚未抵達,因此可推論提摩太在保羅寫這一封信時已經出發,他還
途經別教會,所以哥林多教會於收到此封信時,提摩太尚未抵達哥林多。
「自高自大」的原文字義為inflate (v.),有自吹自擂、自大的意思,就如台語
的「膨風」,如一隻自我膨脹的青蛙一樣,一挫就破。
「自高自大」的方式常
是用言語來吹噓或吹捧自己,保羅要眾聖徒們不要被這些自以為是的話所
矇騙了,他要眾聖徒們看重一個人的能力勝過他的話語,要看這個人是
倚靠 神的能力或自己的能力。最後保羅還提醒眾聖徒們要吃棒子或胡蘿
蔔,請他們自行思量一下,最後這一節對讀的人真的是會膽戰心驚,會
替保羅擔心會不會說的太強烈了。

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6.3

應用:
6.3.1 『你論斷人了嗎?』:
「我被你們論斷( judged;原文較接近examined),或被別人論斷,我都以為
極小的事;連我自己也不論斷自己。4我雖不覺得自己有錯、卻也不能因
此得以稱義.但判斷(原文同4:3的論斷)我的乃是主。5所以時候未到、甚麼
都不要論斷(judge;原文為審判)、只等主來、他要照出暗中的隱情、顯明人
心的意念.那時各人要從 神那裏得着稱讚。」 (林前4:3~6)
不少人讀到這一章會覺得保羅好像前後矛盾,保羅把別人的「論斷」不當一
回事,而自己也不「論斷」自己,但話鋒一轉卻開始「批評」哥林多教會門徒
們的分黨結派、自高自大、不供應傳道人等事。為什麼會這樣?保羅所說的
「論斷」和「審判」是同一件事嗎?到底什麼是「論斷」呢?
察驗 vs 審判
4:3及4:4的『論斷』的原文字義有「細查」及「審斷」等意思,英譯大多為
examine(審查)或judge(審斷),所以這個字若沒加上一個人的主觀意見,意
思較趨近於「察驗」、
「分辨」或「判斷」,但若加上了一個人的主觀意見,則
會趨近於「論斷」,但如加上了 神的意思則會趨近於「審判」。
4:5的『論斷』與4:3及4:4的『論斷』的原文字是不同的字,這一個『論斷』
則與5:3、5:12、5:12、6:2、6:3等節的『審判』的原文是同一個字,英文
聖經80%把這一個字譯為judge(審判),原文字義有分辨、刑罰、責備等意思
所以這三節的原文意思較接近於「你們、別人或我自己怎麼察驗我都沒關係,
主耶穌會親自察驗我的一切並在末日時審判我」。
保羅認為世人對他的說長道短都只能說是『察驗』,不算是『審判』,但有一
位可以對保羅又察驗又審判,這一位就是主耶穌基督。耶穌的察驗不只看
保羅表面上所做的事的,因為耶穌就是光(約翰福音 1:9~10),所以耶穌能
把人在暗中的私密也照出來,甚至連心中的心思意念也能像播放電影一樣
顯明出來,這樣的察驗是全面性而且沒有個人喜惡的察驗,也是最公義
誠實的察驗,因此也只有耶穌夠格來『審判』保羅。
至於第五章所說的教外人士的審判,保羅認為那不關我們基督徒的事,
神會在末日審判他們,但到時世界及跟隨撒但的天使們也都會被歸在耶穌
之內成聖並蒙召的門徒們(林前 1:2)所審判,所以對基督徒而言,我
們的一項權利是審判世界及天使,我們的一項義務則是被主耶穌所察驗及
審判。

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察驗 (判斷 )+個 人 的 自義 = 論 斷
至於我們是不是在論斷人或別人是不是在論斷我們,常取決於我們個人
的情感,因為在我們的察驗(判斷)之外還會再加上個的情感人或對方對我
們的期待及情感,這時原本察驗的內容有可能會因此被特意強化或減弱而
形成了『論斷』。
保羅陳明自己不論斷人也不論斷自己後,他指出、甚至指責哥林多教會的
種種問題,保羅說明自己所用的情感不是師傅的情感,而是父親的情感,
因為保羅是生哥林多教會的人。父親的情感會有愛在裏面,而非如師傅拿
錢辦事,只求所管教的學生不要出紕漏、考試能有好的成績就好,因保羅
的父親是父神,所以保羅的父愛是承襲天父及耶穌的愛,而非用自以為是
的愛來陳述,這樣的態度與師傅以師長的階級來責備人,或以交差的態度
來陳述是有相當大的差異。所以當我們察驗後如能用父神的愛、父神的想法
來溝通,這時我們所說的便不是『論斷』,而是有愛的教導或規勸。這時聽
的人若有感受到來自 神的愛,他就不太會認為對方是在論斷他,不管內
容是多麼的尖銳。
相對的,如果聽的人原本就對說的人有情緒上的不悅,即使說的人和顏
悅色在說,聽的人卻仍不太會聽的下去,甚至可能會覺得對方是在論斷
他,正如當時的哥林多教會在收到保羅這一封信時的景況一樣,只是聽
的人如何作想不是我們說的人所能掌控,我們只能效法保羅來用為父的愛
來溝通,不論對方聽得下去或聽不下去,我們也不要因為結果來論斷自己。
劉曉亭牧師對論斷下了一個很精闢的定義,那就是:
論 斷 就 是在 說 話的「 內 容」影響 別 人的「看 法」,或 是 說 話的「 情 緒」影
響別人的「感受」。
論 斷 , 說 穿 了; 是 一 種 態 度 , 是 一 種 驕 傲 , 是 一 種自 義 , 是 喜 歡發
覺別人的錯誤,是自卑呈現的自傲,心底深處希望大家都錯,顯出
我的「好」,所以在言談之間喜歡貶低別人。
對論斷的察驗及警戒
所以在與人溝通的時候,僅憑內容我們可以大概知道一個人的看法,若再
加上對方說話時的「情緒」,我們可以更清楚感受到對方的態度,是驕傲
的、是自卑的、是鼓勵的、或是貶抑的,由這樣的訊息我們便大概可分辨出
這一個人是不是在論斷人。

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至於我們是不是在論斷人也可藉由自我的察驗來了解,我們如能常以聖
經的標準、聖靈的感動來省察自己,我們便較能察覺自己是不是在論斷人。
聖經教導我們要說二種話,一種是「造就人的話」,一種是「用愛心說的誠
實話」。
「造就」就是建造,「造就人的話」可以幫助一個人在以耶穌基督為根
基下,在上面努力建造 神所喜悅的殿,這種話不一定是好聽的話,但卻
能幫助人堅持、喜樂、滿有屬靈力量的走在 神的道路上。
「用愛心說的誠實話」對華人而言比較不易,因為我們習於息事寧人、追求
表面上的和諧,使得「用愛心說的誠實話」比「造就人的話」還難說出口,也
更容易讓人認為我們是在論斷他。如劉曉亭牧師說的:「只要舉出「愛心」
海報,「誠實」就自動閃人了,所以「誠實說話」的人通常被歸類為「愚昧
人」而非「智慧人」,在金光閃閃的愛心霓虹燈下,誠實基本上黯淡無光,
這就是今日基督徒面對的一大困境」,但『說出自己誠實的感受,當然
不 是 論 斷 』。
所以劉牧師提供我們兩個準則來判斷我們說的是不是論斷:
1.
2.

如果你把自己的感覺當作真理,那就是論斷了。
如果你把感覺擴大為對他人的情緒,就很容易演變成論斷。

要 以 基 督的 心 為 心
因為我們是人,所以我們一定無法做出真正公平、公義的審判,但我們可
以盡量避免論斷別人或論斷自己,要避免論斷人或論斷自己的方法只有
「以基督的心為心」,要效法耶穌面對罪及人的態度,那就是不容忍罪、對
事不對人的責備、有界限的處理人與事,就如耶穌在面對行淫的婦人時的
態度一樣,耶穌當時不定這婦人的罪,卻仍告戒她說:「從此不要再犯
了!」,耶穌沒有如法利賽人自義的說:「神啊!我感謝祢,我不像這婦人
不義、犯姦淫」。
要如何以基督的心為心就有賴於我們有更多的知識,彼得曾說:「正因這
緣故,你們要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行,有了德行,又要
加上知識」 (彼後 1:5),所以我們務要勤讀聖經,多跟 神溝通,多求聖
靈的同在,少倚賴自己的聰明才智,因為「他們智慧人的智慧必然消滅,
聰明人的聰明必然隱藏」(以賽亞書 29:14),「 神的愚拙總比人智慧」(林
前 1:25)。

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因此讓我們來多讀聖經,學習耶穌的智慧及榜樣,倚賴屬天的知識及教
導,讓我們盡量不論斷人,也不受他人論斷的控告,只求了解 神對我們
的心意,更重要的是要有 神的愛在我們與人的交通中,因為愛是聖靈是
我們最大的恩賜,愛能讓我們能有為父的心而不是當師傅的心而已。
6.3.2

『效法保羅?』:
「 你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌
裏用福音生了你們。 所以,我求你們效法我。」(林前4:15-16)
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『每個人都需要有地上的榜樣』
想想看你曾效仿過誰?人的一生在不同的階段都會尋求可效仿的對象,我
們出母腹後,在童年時期就如一個單向接受器,會把父母師長的話照單全
收並『內化』為自己的性格,這時主要的學習對象是父母及師長,但到了
青春期,自我意識開始發展,會質疑了,便開始想要掙脫及反抗過去的
信念,便開始在同儕們或偶像身上尋找新的價值,這就像是蟲蛹羽化成
蝴蝶的過程。所以我們從小到大,我們的模仿的對象可能父母親、老師、學
長、卡通明星、電視明星、歌手、企業家、運動明星、輔導、牧師等等,我們都
會觀察他們的想法、看法、作法,再進一步仿效我們想學習的部份。
例如林書豪從小就愛打籃球,他成長過程中的典範是他的哥哥 Joshua,因
為他哥哥照顧他、教他打球。在籃球領域上的偶像則是 NBA 巨星麥可喬登
(Michael Jordan),他常常邊看喬登的比賽,邊模仿喬登的動作。林書豪在
15 歲時,還曾經拍下如下的搞笑照片,他用頭帶模仿(imitate)NBA 的一
些明星,如上一行的湖人老將費雪(Derek Fisher)、底特律活塞的華勒斯
(Ben Wallace),下一行的達拉斯小牛的霍華德(Josh Howard)和熱火的
葛蘭特(Brian Grant)。林書豪藉著模仿這些巨星的技巧及自己的苦練提升
了他的球技。

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但林書豪在這些效法自己哥哥及模仿這些球星的過程中並沒有因此喪失了
原有的自己,更沒有讓這些人取代了 神,即使後來林書豪上了 NBA,
神用七天造了天地,也讓林書豪在七場比賽中瞬間成為全球家喻戶曉的籃
球巨星,但沒想到之後的幾場球賽, 神又讓林書豪受傷開刀而讓
Linsanity 的風潮短暫停息。但不論在那一種境遇中,林書豪仍然高舉 神
及耶穌,他沒有讓這些偶像取代了耶穌在他心中的地位,因為他抓到了他
最應該要仿效的對象,那就是耶穌。
因為只要人都會跌倒,都不可能永遠維持在很平穩的狀態,即使如籃球大
帝麥可喬丹也會有失常的時候、也會有受傷的時候、也會有不行的項目
(如棒球)、情感也會有出狀況的時候(如與妻子離婚)、也會有失意的時
候(如投資的山貓隊連續在 NBA 殿底許多年)。所以長久定睛在一個榜樣
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身上,我們一定會有被這個榜樣的負面行為或思想影響到的時候,所以定
訂好效仿的標準在我們人生的道路上是非常的重要的。
「效仿的標準」
我們若聽到某某人親口要我們效法他時,我們會不會覺得這個人是不是太
過自誇、自以為是呢?保羅一向高舉 神及耶穌,為何這樣的話會自保羅
的口中說出,相信有不少人讀到保羅要人效仿他的這一句話時可能會說:
「保羅你怎麼這麼敢!」。但事實上保羅並非要人盲從他如跟隨一些有名的
講員或知名歌手,保羅定出了幾個效仿及注意的標準,這些標準有:
3.

有愛才有為父的榜樣:
「 你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基
督耶穌裏用福音生了你們。」(林前 4:15)
15

這一節經文是在「所以,我求你們效法我」之前,所以保羅要人
效法他的核心思想事實上是在這一節經文,那就是當老師的人太
多了,但會當父親的人卻極為稀少。
「一萬」是數目很多的意思。在當時「師傅」這個字是指小孩子的監
護人,以前那些富有的人,他們沒有時間看管孩子,就花錢請雇
工來整天監視孩子的生活、舉止、儀容等等。這些雇工會很嚴厲的看
管孩子,他們在暗中監視孩子的一舉一動,並將觀察的結果報告
給孩子的父母親,這樣的報告自然很像打小報告,主要的內容大
都是論述孩子的短處,所以會有許多負面的批評,卻顯少有正面
的肯定,更不會有愛在裏面。
在教會中對於我們這些向耶穌學習的聖徒就像是上述富人的小孩
子,我們有許多的牧者、講員及長執作我們的師傅,他們可能很會
說或很會教,但對我們而言,因為他們不認識我們,所以他們與
我們之間並沒有父親的愛,因為他們不是「在基督耶穌裡用福音生
了」我們。所以即使他們在某方面可能是我們的好榜樣,但因為彼
此之間沒有父親的愛,這個榜樣也僅止於師傅的榜樣,而不是父
親的榜樣,所以要成為父親的榜樣的先決條件是要有父親的愛。
只是父親的愛是無法勉強得來的,是要在「基督耶穌裏」用「福音」
才能「生」的出來。如我所帶的查班中,有一位弟兄在未信主的狀
態下,每週單程開一個多少時的車來參查經班,如此持續了近一

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年半的時間,在查經時他常能提供很好的應用,也問出一些”老”
基督徒們問不出的深邃的問題,只是他在很年輕的年齡便因癌症
而過世,但他在查經班中決過志,在病榻時與他的妻子一同受了
洗,他也特別要求他的告別式要用基督教的儀式。於我聽到他過
世的那一天,我真的難過並掉下了相當多的眼淚,這對很會隱忍
情感的我而言真的是特殊的情境,當我讀到這一段經文時我知道
為何我會這麼的難過,因為這一位弟兄就像是我在基督耶穌裏用
福音所生的兒子一樣,在我的心中已視他為自己「親愛的兒女」一
樣。
哥林多教會之於保羅也是在基督耶穌裏用福音所生的親愛的兒女,
所以保羅會用愛來教導他們,並用自己作榜樣來吸引他們,成為
哥林多教會的榜樣,所以要成為一個人要成為他人為父的榜樣之
先,這個人除非在基督耶穌裏用福音生了這個人,否則是作不到
的。沒有父親的愛的榜樣僅有功能性的榜樣,如講道、解經、詩歌、
服事、關懷等方面的榜樣。
4.

不可高舉一個人過於耶穌:
「只等主來…。那時,各人要從上帝那裏得著稱讚。」(林前 4:6)
林前第三章中保羅說到自己是一位聰明的工頭,他以耶穌基督為
根基,並以此根基來協助我們每一個人用自己的能力及努力來自
負己責在這根基上蓋房子,每個人都要為自己所作的工來面對
神,看能否得到耶穌的獎賞,保羅也認為「亞波羅算甚麼?保羅算
甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。」(林
前 3:5),也「因上帝的愚拙總比人智慧,上帝的軟弱總比人強
壯。」(林前 1:25),所以不論是作執事的或作聖徒的,沒有人
可以高過耶穌。摩門教、統一教的主要問題就在於此,他們手拿聖
經卻又高舉人來與耶穌平起平坐,甚至勝過耶穌,若有這樣的人
或組織,絕對不值的我們仿效。

5.

不可高舉一個人的話過於聖經:
「叫你們效法我們不可過於聖經所記」(林前 4:6)
保羅要效法他們的人要以聖經為基礎,不可看重人所說的話過於
聖經,如論語、毛主席語錄、三民主義、聖嚴語錄、摩門經等等。而保

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羅在他所寫的書信中也都以此為原則,他不要我們看重他的話勝
於聖經及耶穌的話。
6.

要考究這個人所行及所說的:
「記念我在基督裏怎樣行事,在各處各教會中怎樣教導人。」(林前
4:17)
保羅派提摩太去哥林多教會,目的是要讓教會中的聖徒們了解保
羅在各地所行及所說的一切,提摩太在沒有電視機、錄音機及錄放
影機的時代,即等同於是錄音機來重播保羅在各地的教導,這個
目的是要教會的聖徒們能考究保羅知行有沒有合一,有沒有說一
套做一套,要知行合一的人才值得學習。
如有的牧者或長執在講台上引經據典並振振有辭,但一下台卻會
欺騙人或做一些他叫人不要做的事,這樣的人就不值得我們效法。

7.

不是用自己的高言大智傳講:
「因為上帝的國不在乎言語,乃在乎權能。」(林前 4:20)
現今的商學院或一些訓練機構都會教導人說話或簡報的技巧,教
導人透過這些技巧或設備來說服人接受自己的想法、公司的政策、
或產品,保羅並沒有說這樣是不好的,但保羅要我們知道對傳
神福音的人,要盡量傳百分之百的福音原汁,要盡量減少讓原味
跑掉的添加劑。
「高言大智」就是「口才便給」及「自己的智慧」,「高
言大智」是會讓 神的福音原味跑掉的添加劑。所以保羅在教導人
及傳福音時,都會盡可能的不用自己的智慧及口才,保羅的目的
就是要盡可能的傳講上帝的大能。
所以我們在聽人傳講 神的教導時,我們一定要去思考及分辨我
們所聽到的是傳講的人的智慧還是 神的智慧,我們看到的是人
的能力還是 神的權能。就像我們去參加醫治大會時,我們會覺得
是這位講員很棒還是 神很棒?醫治的結果會讓我們想要效法這
位講員還是耶穌?如果這些聚會或特會是會帶我們認識人而不是
認識 神,這樣的講員或牧者便不值得我們效仿。

8.

P. 22

用愛心說誠實話:

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「是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢?還是要我存慈愛溫柔的心
呢?」(林前 4:21)
值得我們效法的人不會為了討好會眾而吝於責備人,如一些強調
成功神學的教會或特會,在會中他們幾乎都不會說到責備人的話,
他們只會說到這個信仰的好處而不太會說到相信 神的屬世壞處
及需要付上的代價,這就好像直銷商大都只會說自己產品的好處,
但他們都不會說到自己的產品或組織有何缺點,因為他們怕嚇跑
了自己的衣食父母。
但保羅不怕得罪人,因為他不靠人來養活他,保羅只怕得罪 神,
他只 神的指責。所以對於那些只敢跟人報喜不報憂,不敢提醒
我們信仰的代價的人,這樣的人是不值得我們效仿的。
9.

避免自我解讀錯誤:
當我們在聆聽人的教導時,有時解讀的偏差並非出在傳的人的身
上,也可能出在聽的人身上,我們有時因為我們自己的需要、或自
身知識、經驗等背景的差異,會誤解對方傳的話,如海峽兩岸的用
語也常有不同,若沒有好好理解對方一個詞的原意,便有可能會
曲解對方的意思。

10. 未定睛在耶穌時易產生自高自大
當一個人在仿效一個人時,當這個人發現被效仿的對象的能力並
非原本認知的那麼強時、或發現這個人有道德上的瑕疵時、或認為
自己的能力或成就已超越對方時,這時這個人便容易輕看仿效的
人,進而產生自高自大的態度。
當時的哥林多教會有人認為保羅做事反覆無常(林後 1:17),也有
人認為保羅其貌不揚、言語粗俗(林後 10:10)等,因此有些哥林多
教會的人以為保羅不敢到他們那裏去,怕面對人的盤問(林前 9:
1~3)及敵視他的人(林後 1:17、10:10)。這些人自以為是,認為不
用再靠保羅就可以作王了(林前 4:8)、將保羅視為污穢、渣滓(林前
4:13),這樣的問題都起因於未定睛於耶穌身上,而是定睛在人的
身上,因為人都會有跌倒的時候,也會有軟弱及犯罪的時候,當
我們看到效仿的人跌倒了,我們不是跟著他跌倒,便會自以為是。

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仿效是一個人成長過程的必需條件,但如何能仿效到對的思想及行為則需
仰賴保羅所教導我們的一些標準。保羅為了讓哥林多的聖徒有正確的教導,
保羅提供了一個「榜樣」給哥林多教會的聖徒們,這個榜樣就是保羅自己。
很少人會把自己當成榜樣要他人學習,尤其是一位滿心高舉耶穌及 神
的人,極其謙卑的人。保羅在林前 4:7 節對哥林多的聖徒們說「使你與人
不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,
彷彿不是領受的呢?」,這一句話不僅是針對聖徒們說的,事實上保羅
也是在對自己說。俗語說「內舉不避親」,保羅則是「內舉不避自己」,這是
因為保羅對自己所行所作有足夠的信心才能這樣勇於舉薦自己。保羅對於
要效法他的人的界限及標準也一再的聲明,他要哥林多教會的聖徒們及我
們這些聖徒們不可高舉人勝於耶穌,不可高舉人的話語勝過聖經(林前 4:
6),即使是對保羅都要用同樣的標準來檢驗,讓我們來用保羅所提供我們
的這些標準來檢驗自己及週遭的傳道人,讓我們能高舉耶穌及聖經,如此
我們才可真學習到好的榜樣並活出屬靈的生命來,而我們在教導人或自己
的子女時,也才能用為父及有愛的心及榜樣來教導。

7

5章1~13節:要除掉罪的酵 (歸納法&分析法)
7.1 觀察 (Observation):( )中的數字表示曾出現在那些經節,x代表同一經節出現
的次數;英文以KJV版為主,部份為採原文字義;分號(;)前的英文字代表原
文對等譯字。
7.1.1 人(Who):
7.1.1.1
外邦人(1)。
7.1.1.2
有人(1)、行這事的人(2,3)、這樣的人(5):he that hath done this deed。
7.1.1.3
繼母(1)。
7.1.1.4
主耶穌(4x2,5)、基督(7)。
7.1.1.5
撒但(5)。
7.1.1.6
他的靈魂(5)。
7.1.1.7
淫亂的人(9)。
7.1.1.8
世上一概行淫亂的(10)。
7.1.1.9
弟兄(11)。
7.1.1.10 這樣的人(11):行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,
或醉酒的,或勒索的弟兄。
(教)外的人(12,13)。
教內的人(12)。

7.1.1.11
7.1.1.12
7.1.1.13 神(13)。
7.1.1.14 那惡人(13)。
7.1.2 物(What):
P. 24

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7.1.2.1
7.1.2.2
7.1.2.3
7.1.2.4
7.1.2.5
7.1.2.6
7.1.2.7
7.1.2.8
7.1.2.9

身子(3)。
心(3,4)。
肉體(5):flesh。
麵酵(6):leaven。
團(6):lump,原文字義為「一團麵粉」。
無酵的麵(7)。
舊酵(7,8):old leaven。
新團(7):new lump。
羔羊(7):原文無此字,此為和合本為了讓讀者了解原意而加上的
字,呂振中的翻法和和合本相近,但現代中文譯本則譯為「筵席」
英譯本則大都只用passover一字。
惡毒、邪惡的酵(8):the leaven of malice and wickedness。
誠實真正的無酵餅(8):the unleavened breadof sincerity and truth。

7.1.2.10
7.1.2.11
7.1.3 時(When):
7.1.3.1
你們聚會的時候未到(4)。
7.1.3.2
主耶穌的日子(5)。
7.1.3.3
逾越節(7):passover。
7.1.3.4
先前(9)。
7.1.3.5
如今(11):now。
7.1.4 地(Where):
7.1.4.1
你們中間(1,2,13)
7.1.4.2
你們那裏(3x2)。
7.1.4.3
世界(10)。
7.1.5 問題 (Why):請參考於各段落出現的藍字,但是並不會每段經文都會有。
7.2

經文及解釋:
註:英文依原文對等譯字或KJV版翻譯,如果同時出現兩個字,第一個英文字
通常為原文對等譯字,分號(;)之後為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這
一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞,v. 為動詞,n. 為名詞)。
這一章主要的關鍵字如下:
1) 淫亂:n. fornication,在哥林多前書共出現 5 次,於本章共出現 2 次。
2) 中間:a. midst; among,在哥林多前書共出現 2 次,於本章共出現 1 次。
3) 自高自大:v. puffed up,在哥林多前書共出現 6 次,於本章共出現 1 次,為
接續第四章末了的兩次「自高自大」。
4) 行這事的人:n. he that hath done this deed,於本章有 4 次相似的記載。
5) 酵:n. leaven,在哥林多前書共出現 4 次,這 4 次都出現在本章。

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6) 相交:v. company,在哥林多前書共出現 2 次,這 2 次都出現在本章。
本章的關鍵字主要為「酵」,保羅用「酵」來指那些在教會中仍持續犯罪且自高自
大的弟兄,保羅要我們不可容忍這樣的人在教會中,不可跟這樣的人相交,
否則這種人就會像酵一樣影響全教會這一團麵。
本章經文分段解釋如下:
V. 1~2:哥林多教會的自高自大
風(whole as)聞(hear)在你們中間有淫亂(fornication)的事。這樣的淫亂連外邦人
(Gentiles)中也沒有,就是有人收了(have)他的繼母(father’s wife)。 你們還是自
高自大(puffed up),並不哀痛(mourn),把行這事的人從你們中間(midst; among)
趕(v. lift; taken away)出去。
1

2

『風聞』的原文字義並非指非事實的傳聞,而是「的確聽到」,所以對於哥林
多教會中有淫亂的事在當時已是眾所周知的事實。
『你們中間』指在哥林多
教會中。『有』字的原文是現在不定式動詞,表示一種繼續的動作,亦即這
種淫亂的事在保羅寫信的當時仍舊繼續存在。
保羅所指的淫亂就是亂倫,當時的哥林多教會中有一位弟兄娶或收了自己
的繼母為妻,保羅將這個狀況對比外邦人,羅馬演說家西塞羅曾說過亂倫
的事在羅馬社會中是絕無僅有的,而且舊約也嚴禁這樣的婚姻(利18:8;
申22:30;27:20),結果這樣的事竟發生在哥林多教會中,而一些哥林多
教會的”聖徒”卻還「自高自大」,他們的自高自大才是另保羅氣結的主因。
「自高自大」一詞於4:18~19連說了兩遍,應該也是針對同一個事件而來。
『自高自大』的原文字義為「自誇」(boast),哥林多教會的人到底「自誇」了什
麼事呢?由前後文推敲,他們應該是自誇自己用愛心接納了這位犯淫亂的
弟兄。他們應該曾規勸過這一位弟兄,但這一位弟兄仍不願離開他的繼母,
而且也不願意主動離開教會,哥林多教會在看重人數及教勢的條件下,及
有「愛心」的原則下,選擇了讓這一位弟兄繼續留在教會中,並且自誇自己
這麼做是有愛心的行為,這樣的行為傳到了其他教會及傳道人的耳中,引
起了相當大的爭論。
保羅認為哥林多教會應該要為這樣的事「哀痛」,而且要把這樣的人趕出教
會,保羅接下來便解釋為何要這麼做的原因。

P. 26

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V. 3~6:要除去麵團中的酵
我身子雖不在你們那裏,心卻在你們那裏,好像我親自(as)與你們同在,已
經判斷(judge)了行這事的人。 就是你們聚會(together; gather)的時候,我的心也
同在。奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能(ability; power), 要把這樣的
3

4

5

人交給撒但,敗壞(destruction)他的肉體(flesh),使他的靈魂(spirit)在主耶穌的
日子可以得救。 你們這自誇(n. boast; glorifying)是不好的。豈不知一點麵酵能使
6

全團發起來嗎?
保羅先用同理心讓哥林多教會了解他的身子很想與他們同在,一起來用耶
穌基督的名及權能來決斷這樣的事,那就是要把這樣的人趕出教會。在我
們現今的教會中,我們常聽到教會接納了某某人,卻絕少聽到教會把某某
人逐出去,因為在教會中習慣用「息事寧人」、
「大事化小的、小事化無」面對
教會中一些不合聖經原則或教導的事。保羅的原則是把不願意悔改的弟兄
姐妹逐出教會,讓他們直接面對撒但的攻擊,讓這樣的人與屬 神的人
沒有關聯而不會影響屬 神的人,也讓這個人有機會悔改。
筆者所參加的教會中有一位弟兄有持續外遇的行為,教會的長老們數次私
下的勸戒這一位弟兄,但這一外弟兄不悔改也不認為自己有錯,後來教會
便決議逐出這一位弟兄並在教會中匿名宣布這一件事,這樣的作法便是
遵照保羅依聖經所作成的原則做的。
保羅接下來解釋為何要這麼做的原因,保羅用逾越節的餅不得有酵的禁令
(出 12:15)來隱喻基督徒的聖潔與紀律。聖經常用酵來比喻罪或惡,因為
在教會或一個人的心中若有罪或惡的存在,這些罪或惡便會如一團無酵的
麵粉所加入的酵,會讓這一團麵發起來。所以在教會中若讓這樣不合聖經
教導的事或人在教會中,便等同是默認及接受這樣的事及人,結果必會影
響到其他的會友,使得其他人受到影響而被拖下水,而如麵團發起來一
樣。

P. 27

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V. 7~8:用 神的光來除酵
你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們逾越節
的羔羊基督已經被殺獻祭了。 所以,我們守這節(v. festivalize; keep the feast)不
可用舊酵,也不可用惡毒(n. evil;malice)、邪惡的(n. misery; wickedness)酵,只用
誠實(n. sun-judgement; sincerity)真正(truth)的無酵餅。
7

8

以色列人要過逾越節前,會將屋內所有的有酵餅的碎屑打掃乾淨,才來開
始預備逾越節的晚餐,而耶穌基督在逾越節那日被釘在十字架上,這代
表耶穌已成為我們所有人逾越節獻祭的羔羊,所以當我們接受耶穌基督後,
我們等於是逾越了世上的捆綁並除掉了舊的酵,所以這時的我們便猶如是
一團新的且不含酵的麵團。
在逾越節之後以色列人要過無酵節,所以在耶穌離開世上之後,我們便開
始過屬天的無酵節,屬天的無酵節就是要保持我們這一團新麵不被屬地
的酵所影響,屬地的酵就「惡毒」與「邪惡」,這兩個字的原文字義有惡謀、
惡計、罪、墮落等。這裏的「誠實」的原意為「光線的審判」,也就是被 神的
光所照,我們的內心坦坦白白的、透透明明的被呈現出來。我們暗中的作
為、心中隱藏的意念都全然攤在 神的光之下。所以要除去或避免屬世的酵,
我們便要真真實實的用 神的光(話語、靈、愛、道等)來光照我們的內心
及行為,如此才能成為逾越節後真正的無酵餅。
V. 9~13:不可與酵往來
我先前寫信(epistle)給你們說,不可與淫亂的人相交(together-up-mix;
company)。 此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的,勒索的,或拜偶像的
若是這樣,你們除非離開世界方可。 但如今我寫信給你們說,若有稱為弟兄是
行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的
人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。 因為審判教外的人與我何干?教內的
9

10

11

12

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人豈不是你們審判的嗎? 至於外人(out)有上帝審判(v. judge)他們。你們應當把
那惡人(a. misery; wicked)從你們中間趕出去。
13

第九節的「書信」在英譯大都譯為 epistle 這一個字,而不是 letter 這一個字,
epistle 特別是指寫得嚴肅且帶有教訓意味的信函。「相交」的原文字義則有
混雜(mix up together)及交往「associate with」。
保羅要我們不要跟淫亂的、貪婪的、勒索的、拜偶像、辱罵、醉酒的人混雜在
一起,保羅所說的這些人不是指那些不信耶穌的人,而是指那些已相信耶
穌卻還活在淫亂、貪婪、勒索、拜偶像、辱罵、醉酒等罪的人,保羅要我們不
要跟這樣的人來往,甚至連吃飯都不可以。保羅要我們知道不信耶穌的人
的所行所做都不關我們的事,但對那些已決志接受耶穌的弟兄姐妹,我們
與他們來往的原則要清楚,不是只要有來教會聚會或開口閉口說阿們的
人就是好基督徒,我們要看他們的所行有沒有與悔改的心相稱,而不是僅
憑他的所說的或外表穿著。如果有一位弟兄姐妹經再三規勸而仍陷在淫亂、
貪婪、勒索、拜偶像、辱罵、醉酒等罪中,這樣的人我們便不要跟他們來往並
把他們趕出教會,才不會這樣的人把舊酵帶入我們這一團新麵中。
7.3

應用:
7.3.1 『愛心的原則』:
「 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們
逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」(林前5:7)
7

『你有愛心嗎?』
大部份的教會每週聚會時都會數點本週聚會人數,年度開教會和會時還
要有”教勢報告”,對現已帶入績效管理的教會而言,多一人當然會比少一
個人好,人多好辦事,奉獻也會多,在各教會中的評比自然也可能會好些。
所以要把一個會友從教會中趕出去,這對現今的教會而言是一件多麼不可
思議的事,大部份的牧者或長執聽到這樣的事大都會認為除非這個教會的
人「頭殼壞掉」,否則絕不會有把人除掉會籍或把人自教會中趕出的事發生。
另外聖經不是叫我們愛人如己嗎,所以我們怎麼可以把人自教會中趕出
去呢?怎麼可以跟某位教友劃清界限而不往來呢?這樣做不是太沒有愛
心了嗎?我們在教會中一定會聽過不少相似的話語。所以即使我們了解某
位弟兄或姐妹確實做了不符聖經教導的事,而且還持續陷在罪中,為了保
持我們的「愛心」,我們只好選擇睜一隻眼閉一隻眼,或採取多一事不如
少一事的態度來維持教會的「和諧」。

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『真愛心不是假和諧』
保羅教導我們什麼才是真愛心,真 愛 心 是以 聖 經 的 教 導為 基 礎 , 能 同
理人且有界限的愛心。對於教會中的弟兄姐妹如有犯淫亂(如婚外情、亂倫、
同性戀等)、貪婪(原文有「想多得」的意思,也就是想得自己不該得的,如詐
騙等)、勒索(原文有「強奪」的意思,如黑社會勒索店家)、拜偶像、辱罵(有
「譭謗」的意思)、醉酒(有「中毒」的含意)罪的人,我們要由成熟有見證的會
友先同理心了解他們的問題,再以聖經的真理來規勸對方並陪他悔改,而
不是只出一張嘴來論斷對方,如果這一位弟兄姐妹仍堅持不悔改,這就踩
到 神的紅線,要把這個人從教會中趕出去,不要再與這個人有來往,才
能防止這個人的酵來影響教會中的人。
錯 vs 是;害人 vs 愛人
所以真愛心是不把「錯」的事容忍為「是」,不姑息也不鄉愿,對於會影嚮教
會的「酵」一定要除之而後快;真愛心是不把「害人」的當成「愛人」的,對於
曲解 神的教導的人會事都不可容忍,才不會把「害人」的當成「愛人」的。
我們還要讓這些持續在罪中且不願悔改的兄弟姐妹們了解一個原則,那就
是「你有你的選擇,我有我的原則」,我的原則就是不可違背 神的教導,
你若選擇不遵守 神的教導,我尊重你的選擇,但我的界限就是不再與
你來往。
盼望我們能願意定睛 神的教導上,不要被那些蒙著狼皮的假愛心所矇蔽,
讓我們活出有界限的真愛心。

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