UNIVERSIDAD DE ORIENTE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES. DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA.

La participación y el liderazgo desde la perspectiva de los Estudios Culturales de la Comunidad: un enfoque desde la praxis mexicana.

Tesis presentada en opción al grado científico de Doctor en Ciencias Sociológicas. Especialidad: Estudios Sociológicos de la Cultura.

Autora: MSc. Idalia Illescas Nájera Tutores: Dra. Alicia de la Caridad Martínez Tena Dra. Sara Ruiz Vallejo

Santiago de Cuba 2005
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INDICE

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Introducción Capítulo 1 Capítulo 2 Capítulo Conclusiones Recomendaciones Producción Científica Referencias Bibliográficas

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INTRODUCCIÓN. En el campo de los Estudios Culturales de la Comunidad, como enfoque y el Desarrollo Comunitario como técnica, hasta donde se tiene información, son escasos los resultados de investigaciones científicas en mi país, que hayan enriquecido el aparato teórico-conceptual y metodológico a partir de una sistematización del trabajo en las comunidades donde la participación, el liderazgo y la cultura popular han sido conceptos significativos. Existen numerosos trabajos teóricos y de campo elaborados desde diferentes perspectivas, donde la sociología, la antropología, la psicología , la comunicación y el arte han tenido y tienen espacio. Sin embargo no es frecuente la presencia en la literatura de producción nacional mexicana, de publicaciones científicas donde se muestre la preocupación de contribuir con experiencias prácticas al estudio de la participación y liderazgo, a partir de la investigación de una manifestación de la cultura popular. Lo apuntado ha constituido el principal obstáculo. Una lectura más acabada pudiera conducirnos a señalar que la sistematización de una práctica mexicana no es habitual y tal vez ello es posible porque no ha estado presente en esas prácticas ni la concepción multi y transdisciplinar, ni un grupo de investigadores con una formación desde los estudios culturales de la comunidad y el desarrollo cultural. He aquí el primer reto: sistematizar una praxis de la participación, orientada por la cultura popular y desde una integración de disciplinas, corrientes y teorías que revele una nueva manera, desde la academia, de abordar los fenómenos de la participación y el liderazgo desde la cultura popular, no sólo en México, sino en una parte considerable de la geografía latinoamericana. Lo expresado justifica el título de la presente investigación. El análisis del objeto de investigación exigió una búsqueda de textos y resultados científicos ingleses, norteamericanos, mexicanos, argentinos, y otros que permitieran orientar con acierto la lógica del estudio y poder arribar a importantes consideraciones. Autores como Williams, Jameson, Reynoso, Canclini, Martín Barbero, Yudice, Valenzuela, Bonfil Batalla, Giménez, Krotz, Reguillo, Montero, Columbres, Durán, entre otros, aportaron importantes referentes y revelaron la necesidad de incursionar en los conceptos de participación, liderazgo y comunidad, dada la ausencia de sus tratamientos por los Estudios Culturales, de manera significativa, en México. Por lo que este informe científico pretende dar a conocer criterios teóricos y prácticos surgidos de la sistematización de experiencias durante varios años de trabajo comunitario en la comunidad de Huichila, municipio de Tlacolulán, Estado de Veracruz, México, que pueden contribuir a elevar el papel y lugar de los Estudios Culturales de la comunidad para los análisis de los procesos que tienen lugar en el ámbito comunitario. Lo señalado adquiere nuevas connotaciones, si se toma en cuenta el contexto social, cultural y académico en que se están insertando estos estudios en América Latina en los momentos actuales. Los profundos cambios que se operan en las sociedades del Tercer Mundo, víctimas de la globalización neoliberal, indican con objetividad la necesidad de determinar los impactos que estas transformaciones están produciendo en las
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estructuras sociales y económicas; en las tradiciones y pautas culturales así como en la nuevas formas de participación de la democracia de grupos y sectores antes excluidos; en estas circunstancias, la sistematización como recurso metodológico se presenta como necesidad. La tarea de sistematizar no es un ejercicio fácil; ella requiere de una reflexión crítica sobre el proceso, hecho por las mismas personas que lo protagonizaron, ordenar el registro, darle un sentido y una lógica consecuente. Hay que definir criterios sobre los aspectos a sistematizar, pues las experiencias de trabajo reportadas son multidisciplinarias. Este reporte realizado por la sistematización de la praxis reveló aspectos significativos desde los referentes epistemológicos, lo cual validó, en gran medida, el alcance actual de un enfoque transdisciplinar para este tipo de estudio, el rol que deben desempeñar los investigadores, especialistas y los protagonistas de las comunidades, las posibilidades que brindan el enfoque de los Estudios Culturales, la teoría del desarrollo comunitario, así como los métodos de los que se vale para sus estudios e interpretaciones psicosociculturales. Por otro lado, se afirmó la pertinencia de los Estudios Culturales de la comunidad, como concepto, para los análisis de la participación y el liderazgo a partir del conocimiento de la cultura popular en una comunidad determinada. Considero además, que el aporte práctico puede ser novedoso a partir de que en nuestro Estado existen comunidades con las mismas características que la estudiada y a las que no llegan trabajadores comunitarios conscientes y preparados para motivar la participación para la construcción de la democracia, la justicia, la equidad, la autogestión que solo pueden ser encaminadas por los mismos actores sociales. Los conceptos claves para el desarrollo de este trabajo se encuentran entrelazados con los de Estudios Culturales de la Comunidad, desarrollo comunitario, cultura popular, participación y liderazgo. Se significan la metodología empleada y la propia sistematización. Las prácticas desde la institución universidad hacia la comunidad (pregrado, posgrado e investigación) posibilitaron obtener valiosas informaciones de cómo es la participación, y los tipos de liderazgo, por lo que se formuló el siguiente problema: ¿Qué referentes teóricos y metodológicos aportan las concepciones de los estudios culturales latinoamericanos, y dentro de ellos, los mexicanos, para el análisis de la participación y tipos de liderazgo en la comunidad? El objetivo General propuesto fue: Revelar los principales presupuestos teóricos y metodológicos que aportan los Estudios Culturales mexicanos que posibiliten el estudio de la participación, a partir de una manifestación de la cultura popular, para el logro de una concepción diferente, en la aplicación y evaluación de las políticas sociales encaminadas a la real participación en las comunidades veracruzanas. El objetivo específico: Sistematizar el estudio de la participación y tipos de liderazgo desde la praxis comunitaria. Idea a defender y que orienta todo el desarrollo de la investigación es:

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a) los aportes que hace el método etnográfico a los estudios culturales de la comunidad en sus tres vertientes: cómo conocer la comunidad. actitud hacia los comunitarios o actores sociales y actitud del investigador en la comunidad y. El primer capítulo titulado: “Hacia una concepción teórica del estudio de la participación en los estudios culturales de la comunidad centra su atención en aquellos elementos que caracterizan a los Estudios Culturales surgidos en Inglaterra. Se señalan los principales aportes que han hecho los Estudios Culturales para abordar a la participación desde una manifestación de la cultura popular veracruzana.. todo ello exigió elaborar un modelo metodológico para el trabajo de campo. de manera particular. En el segundo capítulo “La concepción metodológica para el estudio de la participación en el contexto de los Estudios Culturales de la Comunidad. y c) la sistematización como praxis. Se elabora una definición de comunidad a partir de los referentes aportados por Tovar y Porzecanski la cual ayuda metodológicamente a su tratamiento para los análisis del objeto de estudio y se conceptualiza a los factores culturales como herramienta teórica de los Estudios Culturales de la Comunidad. análisis y valoración de las actitudes en individuos y grupos en una relación dada con su entorno. el trabajo científico se estructuró en tres capítulos que en su conjunto revela una lógica que se mueve desde lo conceptual (que tiene como plataforma la praxis). “La participación comunitaria y tipos de liderazgo: sistematización de una práctica”. El concepto permite orientar con mayor objetividad los análisis sobre la participación donde la cultura se presenta como perspectiva transdisciplinar. así como los tipos de liderazgo -expresiones de una historia y una cultura que se hereda y trasmite generacionalmente. sociales (estructuras ) y culturales (tradiciones de carácter religioso) Para responder a la pregunta formulada y dar cumplimiento a los objetivos propuestos. la relación que se establece entre la categoría subjetividad y etnografía. las funciones axiológicas y organizativas y el empleo del método etnográfico para el registro. En este informe la práctica de trabajo comunitario devino en el punto de partida para validar las concepciones sobre los estudios culturales de la comunidad. aquí se incorpora una nueva visión cuando se establece la relación individuo-comunidad. Se introduce el concepto de Estudios Culturales de la Comunidad. para detenerme en la producción científica mexicana.” centra su atención en los siguientes aspectos. b) la operacionalización de los conceptos comunidad y participación. América Latina. El tercer y último capítulo. la concepción metodológica para el estudio de la participación desde la praxis de los estudios Tesis de Doctorado 5 . atendiendo a los nuevos contextos en que se desarrollan las expresiones culturales. atravesando la concepción metodológica.La participación y sus manifestaciones.están estrechamente relacionados con los factores psicológicos (subjetividad). hasta arribar a las valoraciones y tendencias de la participación y los tipos de liderazgo tomando como eje a la cultura popular. muestra los referentes teóricos de los estudios culturales de la comunidad en el contexto de la globalización neoliberal. su presencia en los Estados Unidos. las principales tesis de la que se nutre el concepto.

en la opción metodológica de la investigación-acción. Lo anterior permitió dar cobertura y posibilidades. parte del análisis de los Estudios Culturales y de manera significativa. así como en el método etnográfico. a su operacionalización dentro del marco de los programas de desarrollo local donde la participación se asume como concepto nodal. el método etnográfico el cual aportó nuevas maneras de analizar la realidad donde la participación está estrechamente vinculada a la cultura y a la historia. asumiendo para ello el enfoque que aportan los Estudios Culturales. se sustenta en el paradigma sociocrítico. Las conclusiones van dirigidas a significar los principales aportes. PRINCIPALES APORTES: Concepción teórica para el estudio de la participación. las teorías de la educación popular y desarrollo cultural de la comunidad. Esta concepción teórica presenta una valoración de los conceptos de cultura popular. se mueve dentro del modelo teórico del materialismo dialéctico y la teoría desarrollo de la comunidad. una de las corrientes de la educación popular.culturales de la comunidad y se exponen las valoraciones que sobre la participación y liderazgo se obtuvieron como resultado de la sistematización. encaminada al establecimiento de la interacción permanente con los individuos y grupos. Los anexos dan fe del trabajo de campo realizado en los últimos cuatro años. los cuales se presentan como plataforma teórica para el tratamiento del objeto de investigación. Asume como tesis la relación individuo-comunidad en un contexto que reclama nuevos enfoques para el abordaje de los Tesis de Doctorado 6 . revelando las regularidades. El trabajo se acompaña de un conjunto de notas y referencias que posibilitan ampliar los postulados que se asumen. sin pretender la búsqueda de la transformación. social y cultural en que se producen los procesos culturales latinoamericanos. proyectando distinciones en la participación y liderazgo. el paradigma sociocrítico como una concepción global al permitir realizar valoraciones y reflexiones de la teoría a partir de la praxis comunitaria. Esta concepción teórica basada en la metodología cualitativa. desde lo conceptual y práctico. Los Estudios Culturales de la Comunidad como concepto. La misma. se introduce un concepto y se conceptualiza otro ya tratado por la literatura científica: los estudios culturales de la comunidad y comunidad. comunidad y participación. (donde la investigación es un proceso). La metodología aplicada se ilustra a través de un modelo elaborado para el desarrollo de la investigación. respectivamente. político. La sistematización permitió caracterizar la expresión cultural más significativa: la Danza de Santiago de Huichila y con ello argumentar cómo la cultura popular deviene en fundamento que estructura la vida cotidiana de la comunidad. De sus análisis. El elemento que caracteriza dicha concepción es el tratamiento que se da a los factores culturales para estudiar a la participación a partir del conocimiento de una manifestación de la cultura popular mexicana: la Danza de Los Santiago de Huichila. la opción metodológica escogida fue la investigación-acción. y en una relación dada con el contexto económico. los Estudios Culturales mexicanos.

así como la historia. La incorporación de los factores culturales. ello permite esclarecer con más precisión los límites del campo de acción de los estudios culturales latinoamericanos. reflexiones. El empleo del método exigió un registro minucioso de los aspectos que distinguen las dinámicas sociales y de manera particular. ni elementos constitutivos de la sociedad. el arte y la salud como recursos para el logro de informaciones resulta el rasgo principal de la concepción. De lo que se trata es de incorporar una mirada diferente en el establecimiento de otras relaciones en el escenario comunitario. Se elaboró una concepción tomando como precedentes las experiencias de la educación popular. Concepción metodológica para el ejercicio de la sistematización como proceso mediante el cual se logra no sólo la retroalimentación de la realidad. Se elaboró la historia de Huichila. La concepción también validó el carácter no sólo multidisciplinar. Este es el principal aporte práctico que conjugó lo epistemológico con las experiencias acumuladas durante los cuatro años que transcurrió la investigación. pues complementan la visión que sobre el objeto de estudio se pueda obtener. La concepción metodológica privilegió el cómo hacer la sistematización con la utilización del método etnográfico. Se elaboró un modelo para la realización del trabajo de campo en la sistematización que orientó todo el proceso. Esta concepción muestra entonces la dinámica entre lo general (comunidad) y lo particular (objeto de investigación). el advertir las tendencias y determinadas regularidades en la participación y el liderazgo. asimismo dotan a los estudios culturales latinoamericanos de una mayor integralidad en sus análisis. Esta tesis no sustituye la concepción que se viene desarrollando por las investigaciones sociales. se elaboró también un modelo que diera respuestas a las preguntas: cómo soy y cómo me ven los comunitarios. sino también conocer los antecedentes históricos y el devenir (utopías) de sus miembros. documento con un Tesis de Doctorado 7 . La conjugación del método etnográfico. la actitud hacia los comunitarios o actores sociales y la actitud de los investigadores en la comunidad.complejos problemas que caracterizan hoy a las comunidades latinoamericanas. Un rasgo que distingue la concepción lo constituyen los aportes que hace el método etnográfico a la sistematización de una praxis comunitaria en tres direcciones: cómo conocer a la comunidad. La sistematización de la participación y el liderazgo desde la práctica comunitaria. sino además. donde la sistematización de la práctica es notoria. Se diseñó una concepción para el diagnóstico y para la sistematización como recurso metodológico la cual incidió en la búsqueda de un tipo de organización para el trabajo comunitario donde las cualidades y habilidades de los profesionales se presentaron como determinantes. sino también las posibilidades de una integración más allá de disciplinas afines dentro de los Estudios Culturales: lo transdisciplinar. la opción metodológica de la investigaciónacción. entendiéndose a éstos no como dimensiones. sino como condiciones determinantes en tanto reportan esencialidades de los comportamientos humanos. En correspondencia con ello. no sólo el análisis de las problemáticas psicosocioculturales. los referidos a las tradiciones. Un principio que incorpora la praxis de la sistematización es el de asumir a la comunidad como una totalidad sin la cual sería difícil. valoraciones y construcciones epistemológicas.

conceptos. desarrolló en los años 60 los "cultural studies" bajo la égida de Raymond Williams y Richard Hoggart desde el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham. por lo que los Estudios Culturales rebasan el campo de una disciplina para abordar. especialmente las culturas obreras. televisión por cable. La revolución tecnológica. multiculturalismo y subalternidad que permitan articular críticamente diversos escenarios de la vida social. capaz de clasificar e interpretar conductas simbólicas y constructos míticos. dígase. corrientes). Internet . el acceso cada vez mayor de grupos humanos al correo electrónico. Entre una de las causas del surgimiento de esos estudios se puede señalar los peligros que corría la clase obrera inglesa ante el consumismo cultural portado por las nuevas tecnologías. la construcción de categorías y conceptos propios que permitan orientar con mayor claridad sus discursos y alternativas. una periodización ( hechos históricos y sociales). Lo anterior exigió un tratamiento diferente para el estudio de la participación y tipos de liderazgo. una nueva manera de concebir la organización del grupo operativo gestor y la elaboración de un modelo para el perfil de un profesionista que se inserta en la investigación de una problemática transdisciplinar. la televisión y la radio. El proceso de modernización de las ciencias sociales y concretamente de la antropología. Han incorporado el enfoque global para explicar los procesos culturales como una perspectiva totalizadora. como vía para enfrentar la visible ruptura que se estaba produciendo con las tradiciones literarias más significativas para la cultura inglesa. los Tesis de Doctorado 8 . 1. en el que se pueden encontrar las explicaciones del por qué hay una participación diferenciada y un liderazgo diverso. así como los impactos de la globalización neoliberal en los procesos de construcción de identidades culturales. La novedad del trabajo se encuentra en la manera en que se lograron articular las concepciones que sobre la cultura popular han construido los Estudios Culturales. desde lo transdisciplinar. interesados en el estudio de las culturas populares. han dotado a los estudios culturales de nuevos rasgos. así como la organización del trabajo de campo. CAPITULO I HACIA UNA CONCEPCIÓN TEÓRICA DEL ESTUDIO DE LA PARTICIPACIÓN Y EL LIDERAZGO EN LOS ESTUDIOS CULTURALES DE LA COMUNIDAD. la sistematización de una praxis comunitaria. se desarrolló un fuerte movimiento a favor de la promoción de la literatura inglesa. Como respuestas a estos desafíos. Un rasgo que ha caracterizado a los Estudios Culturales es el de construir teorías generales: postcolonialismo. fundamentalmente en las escuelas. Un primer acercamiento a los Estudios Culturales nos conduce a plantearnos la existencia de una enorme diversidad de textos escritos desde posiciones científicas e ideológicas diversas y desde geografías distantes todo lo cual hace difícil hallar criterios para elaborar una clasificación (teorías.-Una aproximación acerca del tratamiento de la participación y comunidad en los Estudios Culturales.1.alto contenido cultural.

entendida como proceso de enunciación de una cultura. grupos. presentes en individuos. una de las causas de la débil presencia de los estudios culturales en la ciencia sociológica puede encontrarse en la “ falta de frecuentación de los materiales sociológicos”. analizado críticamente por Reynoso en su obra ya citada. Carlos Reynoso. se encuentra el de Norman Denzin “Interaccionismo simbólico y estudios culturales” (1999). validar la necesaria presencia de una disciplina que ya comienza a ser desarrollada: sociología de la cultura.fenómenos culturales. representan un enfoque que articula perspectivas transdiciplinarias desde las cuales se conforman nuevas comunidades interpretativas y nuevas formas de significación. Los estudios más bien se realizan en el nivel macro dado los impactos de los procesos de globalización en el funcionamiento de las sociedades contemporáneas. lo cual ha impedido advertir determinadas regularidades en el tratamiento teórico y metódico para abordar un fenómeno social desde lo cultural. la cual expresa la distinción y aceptación de aquellos rasgos que signan los comportamientos y maneras de interpretar. con lo cual ésta deviene conocible y adecuada a la creación de sistemas de identificación cultural. y la disciplina más próxima a ella. En todo caso. para con ello. (Valenzuela: 2003. más que buscar la formación de un campo disciplinario. ( Canclini: 2003) Los Estudios Culturales consideran aspectos como la diversidad.Según el autor reseñado. El campo más específico de los estudios culturales es el de los estudios sobre la vida cotidiana. los Estudios Culturales. minorías. es la etnografía. comentarios y reflexiones realizadas los párrafos anteriores a los trabajos de autores muy referenciados en los análisis de los Estudios Culturales se concluye: La participación no es estudiada como concepto relacionado con la creación cultural. La comunidad como espacio donde los procesos de la cultura pueden encontrar sus explicaciones más inmediatas. 24) Se puede plantear una de las tesis más significativas para el estudio de los procesos culturales: la producción cultural está estrechamente ligada a condicionantes materiales e institucionales que. la sociología experimenta en estos días un trance de emplazamiento y toma de decisiones similar al de la antropología (…) ” (Reynoso: 191) . expone un conjunto de valoraciones. los abordajes que han hecho las disciplinas a dichos estudios. desarrollo e impactos de las industrias culturales en los sectores sociales menos favorecidos y carentes de algún tipo de dominio sobre los medios fundamentales para la producción y comercialización de la cultura. inevitablemente. Fue un intento por integrar los Estudios Culturales a la sociología. y la diferencia. De las lecturas. no es abordada. entre las que se encuentran precisamente. De los pocos trabajos que desde los Estudios Culturales la sociología ha hecho. Por ello. los estudios de las etnias y grupos portadores de modelos culturales (multiculturalismo e hibrismo cultural) se han realizado Tesis de Doctorado 9 . “(…) Frente al advenimiento de los estudios culturales. en su libro “Apogeo y decadencia de los estudios culturales”. y la causa última que dio origen a los estudios culturales: el surgimiento. están directamente relacionados con el desarrollo concreto de las fuerzas productivas de la sociedad.

socialización y reacomodo de los procesos culturales así como sus manifestaciones más concretas Del conjunto de disciplinas que acompañan a los Estudios Culturales. participación. participación. Mientras que en el primero se privilegian temas como la subalternidad y el postcolonialismo de corte más bien literario e histórico. comunidad. Para este autor.Los Estudios Culturales en América Latina. con la necesidad de desplazar al capitalismo y su institucionalidad tanto burocrática como cultural. la apertura hacia la diferencia y hacia nuevas formas de libertad e identidad. por un lado.2. todo lo cual cuestiona los niveles de relación entre la tradición y la Tesis de Doctorado 10 . En la citada obra se ponen de manifiesto las diferencias existentes entre los Estados Unidos y América Latina en cuanto al tratamiento de dichos estudios. entre otros. sería la de reconquistar el espacio de desjerarquización cedido al mercado y al neoliberalismo. las tácticas de representación mediática. el escepticismo. instituciones culturales. (Valenzuela:30-33) 1. De lo anterior se puede colegir que no se valora el papel que tiene la comunidad en el surgimiento.. El reposicionamiento latinoamericano está muy estrechamente vinculado con la reacomodación de las fuerzas intelectuales que se oponen a los modelos neoliberales y emiten sus análisis de los productos culturales como resultantes de los procesos de la globalización. que analizan a los Estudios Culturales. donde los conceptos de cultura popular. ( Reynoso 2000: 191-201). aborda con sentido crítico temas. al menos para el caso de México. En este sentido. El caso de México. autores y tendencias. las políticas televisivas. los procesos de identidad. La tarea de una nueva teoría cultural latinoamericana capaz de dinamizar y nutrirse de nuevas formas de práctica política. liderazgo). diseñando un campo transdisciplinario. y la afirmación de lo latinoamericano contra la dominación norteamericana y el lado destructivo de la globalización. por el otro. Las consecuencias de lo señalado se observan en el surgimiento de interpretaciones simbólicas que no pertenecen a los viejos valores culturales. los Estudios Culturales latinoamericanos proponen una aproximación globalizadota a los procesos culturales. como de los procesos sociales y políticos en los cuales tienen lugar esos procesos. en los Estudios Culturales latinoamericanos prevalecen acercamientos que giran hacia la transculturación. ( Jamesosn: 75). es la sociología la que no ha tenido aún una presencia significativa. o una reconversión cultural de corte más bien antropológico. ( Porzecanski: 1983). se aboga por el desarrollo de una sociología que centre su atención en los estudios de la cultura. así como los impactos en la construcción y reconstrucción de las identidades culturales. El desafío de articulación ideológica que esta meta presupone es fundir la desjerarquización. puedan moverse con mayor libertad para explicar fenómenos estrechamente relacionados con la globalización (cultura.desde sus particularidades y no como un tipo de subcultura dentro de las comunidades y sus relaciones múltiples en ese contexto de desarrollo. Se requiere de una aproximación que integre el análisis de los procesos culturales con la investigación sociológica tanto de las instituciones que producen cultura. Carlos García Bedoya. en su trabajo titulado “Los estudios culturales en debate: una mirada desde América Latina”.

.. Lamas. Sobre su empleo afirma que se han jerarquizado la descripción y los análisis de las formas objetivadas de la cultura. El segundo. El narrar las conductas y los imaginarios de los mexicanos. y con el empleo de la etnografía. analiza. publicados en el 2003. Los Estudios Culturales en México. desde la perspectiva del observador externo y son escasos los estudios que se hacen desde la subjetividad (…) que Tesis de Doctorado 11 . Su detallada explicación lo conduce a distinguir dos nudos en torno a los cuales giran los estudios antropológicos en México: el primero es la influencia decisiva que ha tenido la obra de Gramsci que hizo que esa ciencia volviera a ser centro de la producción académica. la investigación antropológica de la cultura ha de ir más allá de la descripción sobre los hechos y rasgos que tipifican al mexicano. Con independencia de lo señalado. Se introdujeron los términos subalternidad. en su trabajo “La investigación cultural en México” . el tratamiento que se le ha dado al concepto de cultura por las investigaciones mexicanas. servirán de puntos de referencias para el estudio del objeto de investigación. Obras como El perfil del hombre y la cultura en México . ha prevalecido la descripción y no los cambios culturales. La literatura ha sido la principal vía para dar a conocer la identidad de los mexicanos. conciencia de clase. los sentimientos de identidad. Es sin lugar a dudas la antropología la que más ha aportado a los estudios de la cultura.) Para este autor. desde su posición sociológica.) se volvió pronto emblemática para esta segunda cristalización teórica (. Lorena. Reguillo. Por su parte. Bonfil y González. Con los trabajos publicados por ellos. se han ido conformando perspectivas con propuestas desde lo inter y transdisciplinar donde los Estudios Culturales no han sido asumidos como un corpus teórico. Los Estudios Culturales latinoamericanos constituyen una respuesta crítica a la globalización..) un rechazo a los llamados ” estudios de comunidad” (…). Giménez.. la influencia teórica de la obra del antropólogo norteamericano Cliffod Geertz con su concepto de cultura (. Giménez. Señala que ha habido “ (. Krotz. La presencia en ellos de la participación y comunidad como conceptos.. puede ser considerada como la primera forma de plasmar los Estudios Culturales. de Octavio Paz pueden ser considerados documentos muy significativos para conocer el imaginario y la psicología del mexicano. ideología y enajenación. y situarse en las dimensiones de los hechos para advertir manifestaciones posibles a producirse. así como la psicología de los individuos y grupos comienzan a moverse hacia otros modelos culturales muy distantes a los legados por nuestros antepasados. Canclini. Al respecto Krotz en su trabajo “Estudio de la cultura en la antropología mexicana” hace una profunda valoración acerca del papel de esta ciencia en los estudios culturales mexicanos. Monsiváis. sino más bien entendida como una “comunidad interpretativa”(Valenzuela 2003:33). recogidas en una diversidad de documentos. Rosales. se ha mostrado la inmensa riqueza cultural de los pueblos indígenas.) Su obra sobre la interpretación de las culturas (. En este sentido. bloque histórico y hegemonía sustituyendo a los de superestructura. de Samuel Ramos y El laberinto de la soledad. Los trabajos de Valenzuela.modernidad.

relación etnia y política. Se detiene en la obra de Bonfil “El México profundo”. ampliar y multiplicar los temas y tópicos y no circunscribirlos a los estudios propiamente. José M. la cual se presenta como uno de los principales postulados teóricos en esta investigación: (. con su trabajo titulado “Persistencia y cambio de las culturas populares” . élite.exige la interdisciplinariedad con la psicología social y que es la única que puede tener acceso a las formas internalizadas de la cultura como habitus o como identidad social” ( Giménez: 68). Profundiza en el tratamiento que da Canclini al concepto de hibridación cultural. En su estudio pone de manifiesto la debilidad teórica y metodológica de los estudios sobre la cultura en México y señala que ello radica en “ (…) la poca o nula familiaridad de los sociólogos y antropólogos con la problemática del signo. la juventud como grupo social. Revela las imprecisiones que sobre los conceptos de pueblo. también centra su atención en el concepto de cultura popular. Reguillo.) No es el recuento de bienes y prácticas o referentes simbólicos lo que define a lo popular. dentro de las universidades. (Valenzuela: 217). principalmente. desde los referentes de la sociología. así como la pervivencia indígena la cual otorga cualidades específicas a las culturas locales. la comunicación y la sociología abordan problemáticas del México de hoy: la subalternidad. sino el sentido que el grupo les asigna en el marco de sus relaciones con los grupos dominantes u oficiales. Fuentes Navarro y de Rosales elaborados desde el periodismo. subalterno se han elaborado. Las lecturas de cada uno de los trabajos me permiten aseverar lo siguiente: los conceptos de cultura y cultura popular han sido ampliamente tratados y a través de ellos. (…) ( Ídem:258). la antropología . Realiza también un análisis detallado sobre el impacto que tuvo la obra de Gramsci en el pensamiento social mexicano. A su juicio. así como la influencia de los trabajos e investigaciones de Guillermo Bonfil Batalla en el desarrollo de la antropología y de los Estudios Culturales. la persistencia de la civilización mesoamericana. sigue siendo la antropología la ciencia que más ha aportado a dichos estudios. (Ídem :72). hay una notable ausencia en el tratamiento del concepto de participación. de la cultura popular. lo que no posibilitan orientar dichos análisis. pues en esta obra se subrayan los principales rasgos del criollismo y el mestizaje cultural. culto. los estudios de la comunicación. incorporándose con más lentitud otras disciplinas que también recurren a estos conceptos. de la que forma parte. quién lo utilizara como sinónimo de cruces para la producción de resultados intermedios cuando no había mucha diferencia entre los ejemplares. se han dado a conocer los rasgos más distintivos de sus grupos portadores. popular. Quiero significar una expresión de Valenzuela. la cultura urbana. De igual forma. la problemática de los hechos simbólicos (…) (Ídem: 71).. Lorena. a su vez. la tarea más importante ha de ser el reconocimiento tácito. Valenzuela. las minorías étnicas. ( Ídem: 226). cultura popular. sino que inciden en ellas otros factores externos especialmente la casi exclusión de la problemática cultural y humanista del ámbito de prioridades de las políticas estatales. de que el estudio de la cultura se ha de realizar dentro del enfoque transdisciplinar. Los trabajos de Monsiváis. Señala que las causas no están solamente en el interior de la academia. en una relación dada con Tesis de Doctorado 12 .

así como su abordaje por los Estudios Culturales como enfoque y la sociología y la psicología como disciplinas no es recurrente en las investigaciones sociales. ( Martínez. las especifidades de las relaciones sociales. por lo que su acepción contrasta para Estados Unidos y Europa. Tesis de Doctorado 13 . El trinomio cultura-participación y comunidad. Para los Estudios Culturales latinoamericanos. los estudios que focalizan el nivel micro. Cada vez más es el escenario donde con mayor nitidez se pueden advertir una diversidad de matices. su empleo comienza a generalizarse como una real necesidad de ubicar en los análisis del desarrollo de las sociedades modernas los elementos de la cultura por ser éstos los que indican los distintos niveles de calidad de vida del sistema social. ampliamente divulgada y aplicada en los escenarios latinoamericanos desde la década de los sesenta. las interpretaciones que dan los individuos y grupos de los hechos cotidianos. 1. así como las políticas y programas sociales. 2001:7) A través de los Estudios Culturales de la comunidad es posible analizar a las comunidades con un enfoque culturológico el cual pretende: Visionar el trabajo comunitario desde la cultura. la comunidad como concepto adquiere nuevas dimensiones. Lo anterior me permite introducir un concepto nodal para el estudio de la participación y la cultura popular en los estudios culturales: Estudios Culturales de la Comunidad. caracterizar el nivel de las relaciones que se establecen entre individuos. mestizaje. Ello significa que a través del estudio y análisis de la cultura se conocen y se comprenden las distintas actitudes y comportamientos humanos y su repercusión en las valoraciones que sobre la realidad se hacen hoy día. asignaron estructuras de poder. opiniones y de manera singular. Para América Latina. La cultura y la participación. siendo éste. la comunidad es un espacio muy diferente. Los estudios culturales de la comunidad y desarrollo cultural encuentran sus puntos de contactos en la teoría del Desarrollo Comunitario. estudiar las tradiciones.. sentimientos. costumbres y hábitos culturales. caracterizar los bienes y valores del patrimonio cultural. una de las principales insuficiencias de los Estudios Culturales mexicanos. sectores y clases sociales alrededor de las comunidades y de la sociedad. en el contexto de las comunidades mexicanas. A las comunidades latinoamericanas las caracterizan tipos diferentes de construcción y delimitaciones espaciales y geográficas. caracterizados por la centralización y la supervivencia de modelos culturales precolombinos en una férrea lucha por conservar su historia y cultura.los procesos culturales. a mi modo de ver. grupos.Los Estudios Culturales de la comunidad. A. tomar como ejes para los análisis de los procesos culturales a las comunidades. desde donde provienen las teorías clásicas y modernas elaboradas en contextos que nada tienen que ver con las realidades de nuestros pueblos y naciones.. Los procesos de desruralización. modificar y transformar su medio. coloniaje. Con independencia de la diversidad cultural de México. pues el modelo de desarrollo mexicano. urbanización. así como las propuestas de alternativas para mantener. pueden advertir fenómenos que se producen en muchas comunidades y minorías étnicas.3. poseen el carácter nacional.

En el presente informe la autora incorpora ideas acerca del Desarrollo Comunitario. son condiciones determinantes en tanto reportan esencialidades de los comportamientos humanos. sentimientos y percepciones que dan sentido a las conductas. sino también. y elevar su calidad de vida. a través de ellos. Los análisis hechos me conduce a concebir al concepto de comunidad para el estudio de la participación y el liderazgo dentro de los Estudios Culturales de la Comunidad. Los factores culturales facilitan no sólo conocer los rasgos distintivos que hacen diferentes a grupos humanos y asentamientos poblacionales dentro de un mismo espacio geográfico y social. proyecta un universo simbólico con el cual las personas y grupos se identifican y permite construir y reconstruir sus realidades. costumbres y tradiciones aportan un conjunto de significados que no se pueden soslayar en los estudios de las comunidades. orientado a la búsqueda de respuestas propias para mejorar su localidad. autogestión. vivencias compartidas. una unidad cultural la cual revela la vida cotidiana de sus miembros. pues es a través de ella. las proyecciones de los diferentes grupos humano. que en su conjunto revelan las maneras diferentes de aprehender. Se subrayan en las conceptualizaciones las imágenes. la subjetividad humana. pues si bien el contenido de este concepto hace alusión a cambios cualitativos. Los factores culturales no son dimensiones. los bienes y valores construidos. sus tendencias más significativas. Aspectos como la religiosidad. ni elementos. puede revelar rasgos distintivos. En la definición aportada. el lugar que ocupa la cultura. un lugar significativo ocupan las expresiones culturales pues ellas. objetivos. ayuda mutua y colectividad tomando como plataforma el conocimiento de la cultura. comprender. cómo se ha producido el desarrollo histórico. La participación se da precisamente en el ámbito de la vida cotidiana y descubre mediante sus expresiones. Se asume la definición de Desarrollo Comunitario como el proceso tendiente a fortalecer la participación. Esta mirada a la comunidad desde las perspectiva cultural permite diseñar una representación de cómo es la realidad en la que se desenvuelven los individuos y grupos sociales en su interacción cotidiana. según la autora. intelectuales. sentidas necesidades. La subjetividad. como concepto. el liderazgo y la organización de la población. sino además. que se conocen no sólo las memorias colectivas. utopías realizables. trasmitir y proyectar sus valores y realidades. al revelar los rasgos más distintivos (afectivos. así como el nivel de cohesión que se produce alrededor de determinados intereses. espirituales y materiales) permiten caracterizar los diferentes niveles de desarrollo alcanzado por los grupos humanos y asentamientos poblacionales. aspiraciones.El Desarrollo Comunitario desde los Estudios Culturales de la Comunidad. Tesis de Doctorado 14 . al concepto de desarrollo de la comunidad le es consustancial el concepto de desarrollo cultural de la comunidad. el pasado. Los Estudios Culturales de la Comunidad asume uno de los conceptos desde donde la cultura popular. bajo los principios de cooperatividad. no se explicitan en ellos. más que un organismo social. ello posibilita explicar los nexos que se establecen entre las actuaciones de individuos y grupos y las dinámicas sociales.

de coordinación y de evaluación que se logró mediante la consulta a diferentes niveles y la integración de una comisión especial permanente. colonias y pueblos hacia el desarrollo. ¿Qué lugar ocupan los conceptos de cultura y cultura popular en los Estudios Culturales de la Comunidad? Todos coincidimos en asumir a la cultura. El mexicano Raúl Béjar plantea que la cultura popular tiene cuatro connotaciones principales y ellos son: a)“Designa a todo lo que se refiere al pueblo como conjunto de habitantes de un Estado. En los años cincuenta aparecen en México. advertir. la revolución social de 1910 marca el inicio de una nueva etapa en la historia nacional al constituirse el estado mexicano y un gobierno propio que planea y organiza el desenvolvimiento social y cultural de país y principalmente para las clases campesinas y los sectores populares. Es importante significar que el Desarrollo Comunitario en la política social mexicana ha tenido rupturas e incoherencias.. También está relacionada con la memoria histórica de un pueblo. en otros. la Cultura Popular.. y está íntimamente ligada al derecho de autonomía y de libre expresión. Un análisis más profundo nos conduce a plantear que la perspectiva del desarrollo de la comunidad aplicada en México adoleció y aún carece de la mirada cultural que ella exige.Conceptualización de Cultura y Cultura Popular en los Estudios Culturales de la Comunidad. la que vivimos todos. del cambio en los diseños de investigación de planeación.. los programas regionales de desarrollo. Dentro del concepto de cultura.3. que impulsaran a sus barrios. la única que existe realmente. Además. se diseñan programas educativos. concibe a la Cultura Popular como aquella parte de la cultura nacional que le da identidad a un pueblo. En México. corregir y proyectar el desarrollo local y nacional. sino como parte de una política norteamericana como lo fue la Alianza para el Progreso. de vivienda y de salud. que se ratifica permanentemente fiel a sí misma pero en un proceso permanente de movimiento de desarrollo.1. rica y contradictoria y en construcción permanente en la cual se subsumen una serie de elementos que integran como un todo articulado el conjunto de los productos materiales y espirituales generados a través de las relaciones sociales establecidas entre los hombres y mujeres.El Trabajo Comunitario en México. responde a las aspiraciones históricas de un pueblo o nación. la Iniciativa para las Américas. 1. la de lo positivo y lo negativo en permanente convivencia y contradicción dialéctica. como una categoría totalizante. En algunos momentos se consideró como parte imperativa del desarrollo nacional. pues una de las causas de la no existencia de un desarrollo integral está en que no se han contemplado para su concepción y aplicación. Popular se identifica dentro de esa acepción con la población Tesis de Doctorado 15 . compleja. las que pueden explicar. dentro de los que funcionaban programas de desarrollo comunitario. la organización y desarrollo comunitario formó parte sustantiva de los programas no sólo a nivel local o regional. El sustento teórico de los Estudios Culturales de la Comunidad. la incidencia de las culturas locales y estaduales. y entre estos con la naturaleza.

de clase. La participación sin liderazgo resulta si no imposible. las maneras de vivir y de pensar son diversas y diferenciadas. hace alusión al conocimiento y a las costumbres resultantes de la experiencia directa del individuo en su hábitat. En México la cultura popular. a partir de una concreción mayor. que. de género. b) Afirmase de aquello que trata de las costumbres arraigadas en un pueblo y que se trasmite de generación en generación conformando lo que se llama la tradición y en determinadas condiciones lo que se llama el folklore. (…)” (1994:185). 1. contrasta con los grupos minoritarios que detentan el poder y la riqueza. étnicas.La participación comunitaria y el liderazgo en el contexto del los Estudios Culturales de la Comunidad. de las cualidades y habilidades que deben tener los líderes de los procesos de desarrollo. no sólo como resultado de la existencia de más de 62 grupos étnicos y del carácter pluricultural del país. la producción científica de Maritza Montero orientará también la construcción epistemológica de los Estudios Culturales de la Comunidad. no recogen en su esencia las verdaderas necesidades sentidas de las mayorías. caracterizado. proporcionan importantes resultados sobre la práctica en el liderazgo participativo. La participación. devienen en dos importantes conceptos en los estudios de los procesos culturales. se impone en el análisis asumir las diferencias de todo tipo. y por consiguiente. en cuanto que lo culto es producto de lo aprendido metódicamente así como intelectualmente y que rebasa el mundo social inmediato del individuo. geográficos. en alguna medida. los cuales condicionan como elementos sustanciales la identidad cultural de estos. la objetivación de los ideales de los amplios sectores de la Tesis de Doctorado 16 . En razón de lo anterior no es posible caracterizarla como algo homogéneo. por las relaciones verticales de orden y mando y matizado por estímulos materiales en los que prevalecen intereses. c) Refiérase a aquello que se opone a lo culto. Los Estudios Culturales de la Comunidad que se realizan en América Latina desde la Educación Popular y la Animación sociocultural. el liderazgo. popular en contraposición a lo culto. por su proyección perspectiva. por su situación económica y social. En este sentido.. Las experiencias acumuladas por la autora. Los cambios culturales que se producen están íntimamente relacionados con los niveles de participación de la población en el hecho cultural. En este caso. políticos entre otros. permiten precisar aún más las relaciones que se establecen entre liderazgo y participación. sino debido a una serie de factores sociales. las raíces o las influencias externas al grupo o comunidad social de que se trate. d) Se dice del amplio sector de población que. Se refiere a la participación en las condiciones de desarrollo de las políticas neoliberales. los estudios de la cultura se han presentado como la plataforma metodológica para enunciar lo siguiente: El criterio de que se parte es que el líder sintetiza con sus modos de actuación. difícil de lograr.y con la cultura nacional como la expresión de una voluntad política que unifica a todos. así como el análisis conceptual del tema. Esta tesis se dimensiona por el contexto en que hoy día se produce el movimiento de las comunidades hacia el logro de niveles superiores de desarrollo.4.

durante el proceso de interpretación se confrontaran los siguientes elementos: a) la información obtenida a través de los instrumentos seleccionados. Se asume la clasificación de los métodos sobre la base de dos criterios dados por Dokecki: Niveles de indagación (micro y macro) Dos tipos de indagación (cualitativo-impersonal y cualitativa-personal) 2. A lo largo de todo este proceso de conocimiento y construcción de nuestro objeto de estudio se harán presentes diferentes expresiones del “principio de triangulación y convergencia”. posibilitan enfocar las problemáticas en el nivel multidisdicplinar. Desde el punto de vista metodológico se defiende el empleo de varios procedimientos.. Para estudiar a la participación y los tipos de liderazgo se asumieron importantes concepciones teóricas dentro de los Estudios Culturales las que permitieron orientar los análisis de una manifestación de la cultura popular.. lo que dice y lo que hace. entrevista en profundidad). “liderazgo transformador”. De igual manera. Participación y Liderazgo. permiten conocer a la comunidad en una interacción totalizadora.2.1. se cruzará la información obtenida a partir de múltiples técnicas (observación entrevista grupal. Tesis de Doctorado 17 . Capitulo II La concepción metodológica para el estudio de la participación y el liderazgo en el contexto de los estudios culturales de la comunidad. realiza una tipología de los liderazgos que se pueden encontrar en la comunidad. pues su descripción se asemeja a las conductas observadas en los líderes de la comunidad objeto de investigación. Interacción de métodos para el estudio del objeto.Concepción metodológica. “liderazgo participativo”. “liderazgo narcisista seductor positivo”. 2. se mueven con los conceptos de Comunidad. durante el proceso de recogida de los datos. “liderazgo seductor negativo” y el “liderazgo altruista”. privilegian a la cultura como dimensión para conocer y explicar los comportamientos de un grupo humano desde su cotidianidad. se contemplarán múltiples fuentes de información. Ideas que sostienen la concepción de los Estudios Culturales de la Comunidad: Explican los procesos sociales y culturales.comunidad. Montero (2003:100). paradigmas y concepciones metodológicas. dan cabida a diversos enfoques. lo cual permite socializar las vocaciones de estos últimos hasta lograr el compartir las tareas comunes Por otra parte.Concepción teórica de la metodología aplicada para el estudio del objeto. tipología que es asumida y compartida en la presente investigación. Cultura. b) la visión del investigador y c) la teoría existente relacionada con el objeto de estudio y por último la construcción del objeto (sujeto) de estudio tratará de “desencantar” la relación (y posible contradicción) entre lo que éste piensa. Así.

fe. La investigación-acción como opción metodológica. al revelar las maneras como las personas y grupos sociales les otorgan sentido a la vida cotidiana. La investigadora fue gestora ante la comunidad estudiada en la búsqueda de recursos para desarrollar la investigación. reconstrucción y valoración de la cultura de la comunidad de Huichila. En el caso que nos ocupa. la deducción acompañó al proceso mental. Significados del método etnográfico para los estudios culturales de la comunidad en el objeto de investigación: El empleo de este método facilitó que en la investigación se precisaran los siguientes momentos. se partió del supuesto de que el único y particular fenómeno descrito ejemplificó procesos sociales universales (se encontrará lo general en lo particular). sociológica y artística para argumentar lo descrito. pero también.La etnografía como método de investigación científica para el estudio de una problemática cultural por los estudios culturales. los datos permitieron hallar los conceptos aportados por las disciplinas psicológica. que facilitó el conjugar lo empírico con lo teórico. (1986:21). fue conjugada con el método etnográfico para desarrollar el proceso de la sistematización. la investigación-acción. Actitud hacia los actores sociales. tuvo una orientación exploratoria. Las acciones desarrolladas de carácter artístico (psicoballet. actitud del investigador en la comunidad. dolor. pues la investigación formó parte de un proyecto de investigación académica. opiniones y situaciones fueron consideradas por igual como valiosas. las siguientes características: su empleo permitió conjugar lo cultural con lo social brindando una visión más completa de la realidad comunitaria. El método etnográfico validó con su aplicación. la cultura. sufrimiento. Se utiliza la observación participante como técnica de la investigación etnográfica ya que priorizó el conocimiento de las personas y del lugar o medio “natural”. se rescató y respetó el aspecto humano de la vida social y cultural. el objeto de estudio. encontrándose en ellos los principales aportes: cómo conocer la comunidad. Se actuó como miembro de una comunidad científica. en la que todas las personas. llegándose “a conocer a las personas en lo personal y a experimentar lo que ellas sienten en sus luchas cotidianas en la sociedad” y aprehendiéndose “conceptos tales como belleza. un modelo metodológico. se acotó con la experiencia vivenciada. odontología en la prevención de enfermedades) e históricas (historias de vidas y memorias colectivas) en un tiempo lo suficientemente considerable. La práctica etnográfica permitió la descripción. cuyas esencias se pierden en otros enfoques investigativos” Taylor y Bogdan. frustración y amor. teatro y pintura). antropológica. de salud (nutrición. permitió la conjugación de la opción metodológica y la sistematización como proceso para dar como resultado. facilitaron no sólo el conocer la realidad y la Tesis de Doctorado 18 . se afrontó desde una perspectiva holística. donde se llevó a cabo la investigación. la salud y el arte. fue la iniciadora de estudios probables en el campo de la agronomía.

El grupo operativo se integró por una brigada universitaria formada por pasantes del área de ciencias de la salud. mujeres. Participación y Liderazgo. la que mediante su estudio se pudo conocer el ordenamiento social de la comunidad se refleja en ceremonias como la celebración de la “Santa Cruz” o llamado también.Participación en las festividades religiosas: confección de vestuario. donde sus miembros se perciben como sujetos de su propio desarrollo y manifiestan intereses comunes con los elementos que los hacen pertenecer a ese espacio de interacción social. a un determinado universo de discurso. es un dispositivo caracterizado por ser un colectivo entendido como unidad de lo múltiple. manifestación de un profundo arraigo cultural. festejada el día 3 de Mayo de cada año. permitieron otorgar la individualidad a la comunidad y las maneras en que ella expresa su cotidianidad. su identidad. El conocimiento de las tradiciones y costumbres. una de arte y la coordinada por una psicóloga comunitaria. Coordinador y Observador pero que. elemento estructurante de la comunidad). niños. “Día de la Santa Cruz”. que permiten una aproximación instrumental al objeto particular (concreto). Para advertir cómo se da la participación en la comunidad estudiada se operacionalizó de la siguiente manera: -.El modelo del grupo operativo. Cultura Popular. La comunidad como referente para saber su historia. como roles. Grupo Operativo Gestor en la praxis de los estudios culturales de la comunidad. parte de su cotidianidad para enriquecerla. El contenido del concepto orientó la indagación científica y a la sistematización en tres direcciones: El conocimiento de la subjetividad de los individuos y grupos. elaboración de alimentos. La comunidad es atravesada por los factores psicológicos (la subjetividad). de estructura compleja ya que incluye las posiciones o roles de Integrante. jerarquía. todos en su conjunto. devolverle a los individuos y grupos sociales. La Danza Santiago de Huichila.subjetividad psicológica. Conceptos operacionales en la investigación: Comunidad.Asistencia a las celebraciones de las misas dominicales: Hombres. El conocimiento de las relaciones sociales. sino también. papel del hombre. Tesis de Doctorado 19 . teóricos. La iglesia. se presentó como un conjunto organizado de conceptos generales. . responden a un tercero estructurante que es la Tarea (en rigor es un eje necesidad-objetivo-Tarea). Un aspecto principal que caracterizó el equipo esta en la multidisciplinariedad . como institución de poder. en los tipos de liderazgo y en la participación. Cómo es percibida la comunidad por ellos. su estructura . el cual designa rasgos distintivos en la dinámica de sus relaciones sociales. conservación y resguardo de los símbolos dancísticos. ordenamiento y eventos más significativos. papel de la mujer. los culturales (la danza de los Santiago de Huichila y en la de la “Santa Cruz”) y los sociales (la iglesia. dos en historia. referidos a un sector de lo real. Para el desarrollo de la investigación se trabajó con la siguiente definición de comunidad válida en la presente investigación. La comunidad es un subgrupo psicosociocultural.

. donde el método de indagación. Años 2000-2003. posibilitó describir y revelar los diferentes niveles de participación y tipos de liderazgo y se convirtió en el espacio natural para la búsqueda de información. Etapas de la investigación. cultura liderazgo y poder. La observación y el estudio de esta manifestación cultural por espacio de un año permitió conocer cómo es la participación en la comunidad de Huichila y el vínculo estrecho que se establece entre la danza. proposiciones de actividades. la relación que existe entre la Danza y la iglesia. Al adentrarnos en esta manifestación se pudo vivenciar la estructura. la familia como garante de continuidad de la Danza y de manera particular. El taller fue la principal técnica empleada y su presencia mediante las dimensiones artísticas y de salud se hizo sistemática en todo el proceso de indagación. denominada etapa de la sistematización. y la segunda.. Año 1999. organización. el etnográfico y la opción metodológica Investigación-Acción. el liderazgo y el poder en todos sus niveles. El taller ha devenido en un recurso importante para trabajar el método etnográfico. como ejecutores. Si bien el diagnóstico se presentó como alternativa del grupo operativo gestor en tanto posibilitó el acercamiento. campañas y elecciones. en tanto que componente metodológico.La Danza de los Santiagos de Huichila. Etapa de sensibilización. sus roles. La manera en que ella se ha presentado en la Tesis de Doctorado 20 . participación en la vida política. como evaluadores. fueron desarrolladas con más amplitud. el constituyó el medio más efectivo para poder descubrir las maneras en que las personas participan en los programas de desarrollo social. Los talleres.Participación en los programas asistenciales: como espectadores. asociaciones y organizaciones. gestión de recursos. se realiza también en la investigación como un proceso paralelo a la acción comunitaria. la iglesia. aceptación e identificación de sus miembros con la comunidad. la composición social de sus integrantes. el lugar de la mujer y los niños. Etapa de la sistematización. La cultura popular y el liderazgo se diseñaron como factores dinámicos de la participación. La investigación se realizó por un tiempo de cuatro años y contempló dos etapas: la primera considerada como etapa de sensibilización y conocimiento de la problemática objeto de la investigación. donde los elementos de la religiosidad se presentaron como los de mayor influencia en la participación. como una compañera constante de la práctica y la experiencia que permite su recuperación. donde la primera reproduce simbólicamente sus estructuras y funciones. La identidad psicológica se presenta como resorte de cohesión y noción de pertenencia a su grupo. reflexión y socialización. La sistematización. estableciéndose una relación entre participación.

La sistematización también es un proceso y la distingue los siguientes elementos: factor tiempo. lo cual propició la presencia permanente de los investigadores en la comunidad. se ha asumido como un método de investigación del trabajo en las comunidades. Estos fueron los tres elementos que distinguieron al proceso de la sistematización en este tipo de trabajo de campo. Figura 2. generalizar y advertir tendencias y regularidades. SISTEMATIZACIÓN DE UNA PRÁCTICA. así como la concertación de ideas. Para el trabajo de campo en la sistematización se aplicó el siguiente modelo metodológico .4. 3.1. las necesidades y problemas psicosociales y culturales. Aportes teóricos. Modelo Metodológico aplicado. Proceso que permite organizar. métodos que se privilegian. formas de organización que se asumen. Los criterios que orientaron la sistematización en el caso que nos ocupa fueron el registro de datos a través de la observación y la realización de talleres. así como retroalimentar a la comunidad.presenta investigación. opiniones y puntos de vistas entre los miembros del Grupo Operativo Gestor. Tesis de Doctorado 21 . Etnografía Investigación-Acción Método que Describe Interpreta Construye Opción metodológica que permite conocer. variables que se instrumentan. conceptos con los que se operan. Sistematización. ejes para el estudio del objeto de investigación o ideas reguladoras. más que un proceso para validar resultados. interpretar mediante las acciones. la sistematización. técnicas que se aplican. procesar. CAPÍTULO III LA PARTICIPACIÓN COMUNITARIA Y TIPOS DE LIDERAZGO.

mediante la cual se pueden dimensionar la subjetividad y la identidad de los individuos y grupos. ello posibilita la dialéctica de lo general (comunidad) y particular (individuo). enfoques. no sustituye la concepción que viene desarrollando disciplinas como la psicología comunitaria . Si esta relación es considerada el punto de partida para el estudio y abordaje de los problemas sociales en su amplia acepción. los Estudios Culturales de la Comunidad ha de contemplar los paradigmas. los Estudios Culturales de la Comunidad grafica un accionar lo suficientemente amplio. por lo que es pertinente considerar esta relación como premisa para el trabajo teórico y práctico. La relación individuo-comunidad. A la par de elaborar una concepción acerca de cuáles han de ser las dimensiones y variables para el conocimiento de la realidad como totalidad. sistematizar y aportar un conjunto de criterios. como concepto ha comenzado a incursionar con voz propia. para establecer un nexo con la sociedad (general). En este escenario los Estudios Culturales de la Comunidad. para transformarlas mediante sus propuestas de alternativas conceptuales y metodológicas.Como se ha señalado en el capítulo primero. presupuestos y enfoques que contribuyen al estudio. lo que ha posibilitado reordenar. pero a la vez preciso de cómo estudiar a la comunidad. perspectivas metodológicas y métodos que sostendrán el estudio de su objeto de Tesis de Doctorado 22 . En esta concepción se revela también la dinámica que se establece entre lo general (comunidad) y lo particular (manifestación de la cultura popular). Las relaciones que se establecen son: Lo anterior apunta asumir para el estudio a la comunidad. sino también. como totalidad sin lo cual sería difícil no sólo el análisis de la problemática psicológica. análisis e interpretación de las nuevas realidades. por lo que la complejidad de las contradicciones y problemas sociales exigen la búsqueda de otras alternativas donde las ciencias y disciplinas del conocimiento aporten sus enfoques para encontrar las soluciones también desde las prácticas. Desde este enfoque. de lo que se trata es de incorporar una visión diferente en el establecimiento de otras relaciones en el contexto de la comunidad lo cual esclarece con más precisión los límites del campo de acción de este enfoque transdisciplinar. saber sus antecedentes históricos de los individuos y grupos sociales y su devenir. focalizado en el tema objeto de indagación. los Estudios Culturales de la Comunidad en América Latina se revitalizan y adquieren nuevas connotaciones en un contexto caracterizado por la imposición de modelos de desarrollo económico que no toman en cuenta las particularidades y singularidades de los grupos sociales que tejen y construyen sus identidades. la relación individuo-comunidad se presenta como núcleo metodológico. donde los procesos históricos y culturales se presentan como ejes para la interpretación de su devenir y para el pleno conocimiento de las actuaciones de los actores sociales. Para los científicos sociales la comunidad se le presenta como un espacio donde fluyen todas las relaciones sociales.

Conforman la metodología un conjunto de ideas reguladoras. Tradiciones. le hace ver determinadas ventajas. instituciones. semi urbanas. especialmente en el método etnográfico. Tercer grupo (actitudes psicosociales frente a las estructuras sociales) Individuo-grupo-institución. por considerar que sus presupuestos se adecuan mejor al campo de investigación en general. culturales y sociales ya aportados por otras ciencias y disciplinas de estudio. sino también. Visionar la estructura real-líderes. Advertir la estructura formal-socio-política (segundo nivel de observación). La metodología de la investigación se inscribe en el paradigma sociocrítico y en la perspectiva metodológica cualitativa. criterios presupuestos teóricos y metodológicos. por lo que la concepción multidisciplinar se presenta como uno de sus rasgos peculiares. (comportamientos culturales en una unidad de observación). desde el punto de vista teórico y práctico. y las variadas definiciones que existen en la literatura. urbanas. La complejidad del fenómeno de la participación. (primer nivel de observación). El enfoque asumido ha facilitado incorporar nuevos criterios y perspectivas contribuyendo a la construcción de un discurso propio al privilegiar el tratamiento no sólo de los aspectos psicosociales. culturales para estudiar un fenómeno tan complejo como lo es el de la participación. la opción metodológica de la investigación-acción y en la sistematización como proceso. Segundo grupo. y la convierten en un instrumento de gran valor para el trabajo psicológico. así como diseñar modelos de descripción y valoración acerca del objeto.investigación y emplear aquellas herramientas que le faciliten una mejor comprensión de los fenómenos psicológicos. Su empleo. (tercer nivel de observación). Tesis de Doctorado 23 . La concepción metodológica para el estudio de la Participación. Vislumbrar la estructura social comunitaria. entre las que se encuentran: Primer grupo. (estructura social). categorías. de que la participación comunitaria ha despertado interés en los investigadores dedicados a la practica social y que han tratado de dar definiciones apegadas a sus necesidades y experiencias. que le dan coherencia. Costumbres. social y cultural de comunidades rurales. y a los objetivos de la investigación en particular . El empleo del método etnográfico condiciona un contacto diferente. sistemático y regular con la comunidad lo cual garantiza un conocimiento más exacto de las problemáticas de individuos y grupos. solidez. la necesidad de su enfoque multidisciplinario. nos permiten darnos cuenta.

el futuro más inmediato. sino también históricos y culturales y una interpretación cuando fuese posible tanto de los hechos como de los procesos. a partir de la historia social y cultural de una comunidad. La construcción de nuevos referentes científicos para el estudio y descripción de la participación. El considerar a la sistematización como proceso para advertir las tendencias de la participación comunitaria le atribuye a los Estudios Culturales de la comunidad un carácter de enfoque . nuestras necesidades de información y la omisión de aspectos importantes sobre los grupos sociales en investigaciones de enfoque cualitativo como son también. sociales y culturales. han planteado como necesaria una metodología no determinista que nos permita llegar a la realidad. Se pudo entonces elaborar y precisar aquellos factores psicológicos. lo social y lo cultural en un contexto matizado por la historia y la aplicación de las políticas de desarrollo. lo experimental y lo conceptual. tal y como la viven los sujetos. lo subjetivo y lo objetivo. Considerar al sujeto en una relación que dimensiona lo singular. Lo interdisciplinar se presenta como rasgo distintivo. con independencia de las reflexiones empíricas. Sólo así las estrategias y otras alternativas pueden tener valía en la praxis social transformadora. así como determinar las dimensiones de los conceptos de comunidad y liderazgo que dieran cabida al empleo del método etnográfico para estudiar la participación y los tipos de liderazgo revelar con la sistematización sus tendencias. La aplicación de técnicas y procedimientos para el estudio de la subjetividad individual y social que se objetiva en sus manifestaciones sociales y culturales. estas sólo pueden tener explicación desde el lenguaje de las disciplinas que sirven de marco teórico. La experimentación. los enfoques teóricos. La necesidad de realizar un estudio. El estudio de una realidad que expresa un conjunto de interacciones sociales constituyentes de las unidades de observación. En concordancia con los objetivos del estudio. Se reconstruye la historia y la cultura a partir de la descripción y análisis de la participación social y los tipos de liderazgo. proyectando la cultura del pasado y diseñando con sus aspiraciones y utopías. en alguna medida. La etnografía facilitó no sólo la descripción de las unidades de Tesis de Doctorado 24 . posibilitó en gran medida dotarla de ese carácter. la experiencia previa de trabajo en comunidad. no sólo desde los referentes psicosociales. Las características más distintivas de esta nueva perspectiva metodológica son: La relación dialéctica entre lo empírico y lo teórico.Desde el inicio se pensó en elaborar una concepción metodológica que hiciera posible la realización de una lectura cualitativa. el sujeto recrea su presente. Desde esta mirada. los factores culturales. contribuyó. El empleo de categorías de un carácter generalizador para explicar la problemática de la participación social. en la que la reflexión y retroalimentación desempeñaron roles significativos. lo que valida ya esta concepción en América Latina. a romper con una tradición en las investigaciones centradas en los aspectos de la psicología social provenientes del positivismo y el funcionalismo.

realizar las valoraciones para advertir determinadas regularidades de la participación y el liderazgo en comunidades con características similares a la comunidad estudiada. la danza lo emplea como uno de sus personajes principales. Se asume a la comunidad como un grupo de interacción psicosociocultural el cual revela las maneras en que los individuos conciben. eficaz protector espiritual y según la tradición popular. sin embargo. sus roles. vencedor físico de los infieles. el día de Corpus Cristi. La sistematización como momento metodológico. otro elemento medieval y que es el instrumento real para vencer a los moros y finalmente. la composición social de sus integrantes.observación. La danza de moros y cristianos resume y sintetiza todas las manifestaciones populares medievales: el ideal de combate caballeresco cruzado. no está contemplada en ninguno de los sones. La danza es la expresión cultural de más arraigo popular en la comunidad de Huichila. las procesiones. su participación en esta danza se da en el momento en que son ellas las encargadas de confeccionar. La elaboración de un modelo para el análisis del objeto de investigación en el cual se expresa el aspecto nodal de la metodología científica concebida.. coser y “pegar” las telas y los adornos que llevan los trajes de sus esposos. La Danza de los Santiagos de Huichila. el lugar de la mujer y los niños. Al adentrarnos en esta manifestación se pudo vivenciar la estructura. patrono de los combatientes cruzados de occidente. hijos y otros familiares.. donde la primera reproduce simbólicamente sus estructuras y funciones. su practica se remonta desde los mismos inicios de la colonización española. La Santa Cruz. entre los comunitarios ser integrante de la danza es una distinción que trasciende a la familia y que Tesis de Doctorado 25 . Principales resultados. interpretan y modifican sus realidades. así como realizar la labor más común para ellas. símbolo de poderío espiritual de la iglesia católica frente al islamismo. La identidad psicológica se presenta como resorte de cohesión y noción de pertenencia a su grupo. las representaciones teatrales en su estructura. La etnografía conjugó la observación participante.2. que se convirtió en una de las ocasiones predilectas para realizar estos combates fingidos. la familia como garante de continuidad de la Danza y de manera particular. La participación de las mujeres en la danza de los Santiagos o del Mayor Santiago de Huichila.. en los archivos históricos del municipio aparece registrada en el año de 1936. Valoraciones sobre la participación. así como todos los símbolos de la cruzada ibérica: a Santiago. preparar el “bastimento” al danzante cuando tiene alguna salida y saben que no los invitarán a comer. Los rasgos de la danza que contribuyen a la participación comunitaria son: expresa un fuerte sentimiento de identidad. la relación que existe entre la Danza y la iglesia. sino también. 3. toda la comunidad se siente identificada por esta manifestación y ven en ella la continuidad de sus antepasados. pero.

religiosa y cooperativa. entre ellos mantienen una constante comunicación y son los encargados de organizar los eventos eclesiásticos en Huichila. Esta comunidad como el resto del municipio es altamente religiosa por ello se realizó una continua valoración de las costumbres y festividades que se llevan a cabo cada año. adquieren jerarquías dentro de ella hasta lograr ocupar el papel principal que es el del Señor Santiago. Jerarquía del liderazgo en la comunidad de Huichila. son reconocidos como líderes.se sientan orgullosas de tener entre ellos a un miembro de la danza. Tesis de Doctorado 26 . En Huichila el sacerdote que reside en la cabecera municipal. el de la danza y la catequista. el mayordomo del Santo Patrono. cultural. es una expresión con alto componente religioso donde interactúa lo místico y lo profano.4. también lo son en el municipio. Todos estos elementos están muy internalizados en los comunitarios por lo que en la danza de los Santiago se observa un tipo de participación comprometida. Fiesta Patronal elemento estructurante Mayordomo de la Iglesia y Mayordomo de la Danza Familias fundadoras Promotora de Salud Maestras Agente Municipal Liderazgo Altruista Liderazgo Heredado Liderazgo Narcisista Seductor Negativo Figura 3. integra a la familia ya que esta de encarga de mantener el vestuario del danzante. es una manifestación masiva. además de cooperar con la celebración en la elaboración de la comida. cualidades estas que no son observadas en la participación alrededor de los programas sociales. permite a los integrantes salir de la comunidad y ser reconocidos en otras comunidades cercanas al municipio. además de ser identificados por la comunidad.

Las celebraciones religiosas como el Día de Muertos (1 y 2 de noviembre) y de la Santa Cruz (2 y 3 de mayo) constituyen actos de plena y real participación motivada principalmente por los lideres eclesiásticos.El gráfico explica el lugar que ocupan los diferentes líderes. Esta asistencia está condicionada por la presencia de arraigados sentimientos de pertenencia e identificación con la Deidad. Las celebraciones de las misas dominicales constituyen las actividades en las que se dan los mayores niveles de participación. Bailan. nos damos cuenta de la semejanza que hay en la descripción que hacemos de los líderes y lo retomamos para hacer más certero los rasgos que los caracterizan. mujeres. asisten para rendir culto a la Santa Cruz. Son entonces. Estas son las actividades que más generan la participación diferenciada. La participación que presenta la comunidad es preferentemente de tipo religioso. liderazgo narcisista seductor negativo. La participación en Huichila. Los valores como el respeto. liderazgo heredado. Esto obedece a un proyecto de vida de esperanza y amor reflejada en la convivencia y la comunión. Se consideran hijos de Dios donde no hay diferencias y sí beneficios. tanto en cantidad (número de participantes) como en las maneras de hacer prevalecer y mantener estas tradiciones religiosas. Las mujeres desempeñan un rol decisivo pues son ellas las que trabajan durante todo un año para conservar los elementos más distintivos de las ceremonias: vestuario. Se detectaron tres tipos de liderazgo. así como su denominación (tipología). en la Danza. ancianos. La institución familia adquiere una jerarquía significativa. pero recreados con la presencia de elementos de la cultura totonaca. adornos. pinturas y vestuarios) estas celebraciones de un marcado carácter religioso permitió advertir un liderazgo muy reconocido. no participan como actores. Sus tradiciones y el culto a sus deidades (Santa Cruz) han marcado formas peculiares que se han conservado y trasmitido generacionalmente. porque ellos son los encargados de llevar toda la organización de la misma. alimentación. los hombres. Los personajes son actuados por ellos. Para esta gran ocasión la participación de toda la comunidad es muy importante. cuidado de las deidades. (bailes . todos los integrantes de la familia. los que adquieren un protagonismo absoluto. siendo estos altos. En estas actividades se destaca de alguna manera el liderazgo que ejercen el Mayordomo de la Iglesia y el de la Danza. gesticulan. todas ellas para reproducir el simbolismo de la religión católica de los siglos XIV y XV. sustentados en el hecho cultural la Danza y la presencia de los programas de asistencia social que se aplican en la comunidad. realizan coreografías. Es una Tesis de Doctorado 27 . respetado y venerado. pues es la manera que asume la comunidad para organizar su participación a estas celebraciones dominicales. Al revisar el artículo de Maritza Montero sobre el liderazgo. Ello son: liderazgo altruista. pues en el reino de los cielos todos somos iguales. la veneración y la fraternidad son compartidos y trasmitidos generacionalmente. Hombres. Sin embargo. niños. el rol que juega el hombre en estos momentos es indispensable.

La construcción de una simbología mágica. durante más de cuatro años. protagónica. pues está condicionada por la obtención de beneficios que no trasciende de la individualidad. Desde esta perspectiva la mujer tiene un protagonismo relevante y participa en tanto ve en los programas las maneras de obtener beneficios para sus descendientes. que sus orientaciones aportadas por las (esencialidad) en las tradiciones reconocidas. Los tipos de liderazgo están relacionados con la génesis histórica y cultural de la comunidad. La participación es libre. cosmogónica data de cientos de años y ha impregnado maneras de distribuir los roles y estos se visualizan en la participación en las fiestas patronales. hacen que el nivel de participación sea altamente considerable ante los programas oficiales de asistencia social. La mayordomía y las cofradías están muy bien distribuidas y el liderazgo es reconocido y compartido por la comunidad y la municipalidad. que tuvo como plataforma el trabajo de campo realizado en la comunidad de Huichila. La religión como factor cultural signa determinadas pautas en la participación y tipos de liderazgo y ofrece elementos peculiares. Veracruz. han orientado los trabajos comunitarios desde la cultura. pero si advertir con una mayor claridad. 3. que en el caso de México. permitió revelar carencias conceptuales en las maneras de abordar el objeto de estudio de la investigación. La noción que sobre la familia tienen las mujeres. por lo que no proyectan las alternativas para lograr un liderazgo comprometido. La participación femenina está condicionada por el papel que históricamente ella ha venido desempeñando en el espacio privado. la participación en los programas asistenciales tiene otro carácter. Esta participación no es para transformar su status social y económico. Tesis de Doctorado 28 . decisiva donde los roles de género adquieren connotaciones también diferenciadas. así como el papel y rol que desempeñan dentro de ella. Regularidades en la participación en la comunidad estudiada. mística. así como por el control social que la comunidad ejerce sobre ella. Estos sentimientos y valores constituyen resortes para el logro de una unidad en torno a objetivos que les son muy comunes. en tanto estos programas no generan un desarrollo de la comunidad liderado por los propios habitantes. Los móviles son más económicos que espirituales.3. caracterizada por una alta carga de espiritualidad. los cuales son diseñados para lograr mejorías. A diferencia de lo apuntado en párrafos anteriores. México. Esta revisión. La construcción de los géneros está marcadamente diferenciada. Municipio de Tlacolulan. CONCLUSIONES Con el presente trabajo se intentó identificar enfoques teóricos y metodológicos desde los Estudios Culturales. para transformar sus realidades.participación espontánea. Los valores trasmitidos generacionalmente muestran una continuidad aceptadas y compartidas.

nación y raza. todo lo cual posibilita que los análisis se dimensionen a escala societal. poseen el carácter nacional. capaz de inspirar una nueva forma de ciencia social o de suplantar los saberes dominantes. la incidencia de las nuevas tecnologías de la información en el imaginario colectivo y las políticas del conocimiento en tiempos de globalización han sido algunos de los temas básicos de los Estudios Culturales. se han dado a conocer los rasgos más distintivos de sus grupos portadores. están lejos de constituir aún. a mi modo de ver. signada por las investigaciones de los procesos de identidad. los estudios que focalizan el nivel micro. Los estudios culturales han sido quizás el último gran movimiento intelectual del segundo milenio. cobra nuevos significados en el contexto de la globalización neoliberal. Los antecedentes de los mismos se encuentran en la narrativa y registros de los siglos XV y XVI. Este concepto permite una mayor orientación hacia aquellas expresiones de la cultura Tesis de Doctorado 29 . en el contexto de las comunidades mexicanas. un proyecto bien articulado. Así se introduce el concepto de Estudios Culturales de Comunidad. los Estudios Culturales. como es el caso de los conceptos de participación y liderazgo en una determinada comunidad. pues el modelo de desarrollo económico. político y social mexicano. y en sintonía con los debates en torno a la posmodernidad. donde las interacciones psicosociales y culturales se distinguen en la cotidianidad. se focalicen precisamente en un espacio delimitado geográfica y espacialmente. los Estudios Culturales han realizado una aproximación no esencialista al tema de la identidad cultural en América Latina. Los Estudios Culturales Mexicanos indican que los conceptos de cultura y cultura popular han sido ampliamente tratados y a través de ellos. así como las políticas y programas sociales. a la vez se significa la existencia de una notable ausencia en el tratamiento del concepto de participación. al asumir otros conceptos derivados de los análisis de los procesos culturales. en las que se pueden encontrar las primeras expresiones de lo que más tarde llamaríamos cultura popular. pueden advertir fenómenos que se producen en muchas comunidades y minorías étnicas. La comunidad en tanto espacio y concepto se presenta ante las ciencias sociales y humanísticas como obligada herramienta para establecer las relaciones entre los niveles micro y macro. siendo éste. Apelando a metodologías como la deconstrucción y la genealogía. Latinoamérica y los Estados Unidos. La tradición de los estudios Culturales latinoamericanos. una de las principales insuficiencias de los Estudios Culturales Mexicanos. en una relación dada con los procesos culturales. No obstante. la globalización y el poscolonialismo. Problemas tales como las identidades de género. México muestra una amplia y diversa gama de textos que abordan los estudios de la cultura. Con independencia de la diversidad cultural de México. Bajo esta perspectiva. la relación entre cultura alta y cultura popular. etnia.diversas disciplinas que lo integran están sustentadas por las nociones de cambio social a través de la concientización y consecuente participación de las comunidades en la solución de sus problemas. Los Estudios Culturales se convirtieron durante las últimas dos décadas del siglo XX en uno de los paradigmas teóricos más innovadores de las ciencias sociales y las humanidades en Europa.

El método etnográfico. El método etnográfico al ser empleado en la presente investigación. no la limita como concepto. sino que la ve acompañada de otras dimensiones y alcances que trasciende los límites de la propia denominación. confirmó lo antes expuesto. Ese elemento es el liderazgo que está íntimamente relacionado con las capacidades y cualidades personológicas que poseen los individuos para conducir. y de manera particular. los cuales expresan las vivencias de los individuos y grupos. La participación para los Estudios Culturales de la Comunidad adquiere nuevas connotaciones. componentes. en el logro de una real participación incide un elemento el cual requiere de su estudio por la incidencia en el proceso de la democratización de las relaciones en las comunidades. dimensiones. los que se refieren a las tradiciones. orientó el desarrollo de la investigación científica. Se elaboró un modelo teórico que permitió el estudio de la participación y tipos de liderazgo centrado en la cultura popular. persuadir y atraer a grupos y colectivos organizados o no. aglutinar. Aunque no fue intención de la presente investigación el abordar el concepto de religión. Sin embargo. Tesis de Doctorado 30 . establecer relaciones con procesos que denotan cierta similitud en tanto se producen bajo el desarrollo de políticas económicas comunes. El reporte obtenido por la sistematización y el empleo del método etnográfico reveló la estrecha relación que existe entre el elemento religión y las maneras en que participa la comunidad. junto a la opción metodológica de la investigación-acción. así como los tipos de liderazgo. por lo que más que variables e indicadores se asumieron conceptos. El demostrar la relación que existe entre ésta y la cultura validó uno de los momentos de la idea que orientó a la investigación. De igual manera.que también pueden ser explicados en ese contexto y a la vez. caracterización y valoración de las actuaciones de individuos y grupos en una relación dada con su historia y cultura. y aportó nuevas dimensiones para la descripción. La metodología cualitativa posibilitó una orientación holística. se partió de supuesto de que este es un aspecto que tiene significados para los estudios de comunidades. para la consecución de metas y proyectos comunes. La experiencia aquí reportada sobre el estudio de la participación y el liderazgo en la comunidad de Huichila. un elemento que distinguió a la comunidad estudiada y que a la vez caracterizó la dinámica en sus relaciones lo constituyó la religiosidad y la institución iglesia. dirigir. pues se asumió a la comunidad como una totalidad organizada y en constante movimiento. lo que permitió apuntar que no se pueden hacer estos estudios desde los referentes de la psicología comunitaria soslayando estos factores de la cultura que se presentan como determinantes en comunidades con un fuerte arraigo religioso donde las tradiciones marcan pautas en el desarrollo. ni se apoyó en una sola teoría. La sistematización exigió elaborar un modelo en el que prevaleció la metodología cualitativa la cual se sustentó en el hecho de que la presente investigación no propuso verificar hipótesis. El empleo del método etnográfico facilitó realizar un registro minucioso de los aspectos que distinguen a las dinámicas sociales. mostró sus ventajas. ni enfoque metodológico para abordar el objeto.

Los estudios realizados sobre la participación a partir de una manifestación de la cultura popular. La participación está estrechamente vinculada a las tradiciones de tipo religiosas. incorporar nuevas funciones a las investigaciones de campo (pronóstico y coordinador-evaluador). la cual sometió a una revisión crítica los principales referentes teóricos (definición) y metodológicos aportados por los Estudios Culturales se apunta: la necesidad de que disciplinas como la sociología de la cultura haga suyo los conceptos que se aportan. presente y devenir) para provocar verdaderos procesos democráticos. pues estas están presentes en las festividades parroquiales que se celebran en casi todas las comunidades rurales semirurales y aún en aquellas que se catalogan como comunidades modernas. la proyección de los Estudios Culturales de la Comunidad en la praxis del desarrollo cultural comunitario . Lo anterior permite afirmar que la tipología de liderazgo y los niveles de participación condicionados por la Danza de los Santiago. de igual forma se requieren asumir nuevos roles de parte de los profesionistas. con otras perspectivas metodológicas como la Educación Popular. como elementos generalizadores de un proceso cultural. someter a juicio la incorporación de este enfoque en los programas curriculares de la enseñanza universitaria. así como enriquecer al método etnográfico dada sus ventajas y aportes. De igual manera. el cuál hace énfasis en el uso del método etnográfico. indican que las manifestaciones y regularidades encontradas en la comunidad de Huichila pueden ser advertidas en otras comunidades que presentan características similares a las encontradas y que fueron expuestas en el capítulo segundo. Lo singular en ellos estará en una relación directa con los rasgos esenciales de la comunidad RECOMENDACIONES A los círculos académicos donde los estudios interdisciplinarios tienen ya un espacio reconocido.Como resultado del trabajo de campo realizado en la comunidad de Huichila. A los orientadores y ejecutores de las políticas y programas de desarrollo social y cultural dirigidos a comunidades con las características similares a la estudiada. Tesis de Doctorado 31 . la InvestigaciónParticipación y la Animación sociocultural. la posibilidad de que se valoren los resultados expuestos en el presente informe científico. tomar en consideración el estudio de la participación y el liderazgo (pasado. que son tan empleadas en investigaciones latinoamericanas. y en los nuevos roles del profesional. se pueden encontrar en cualquier comunidad de México.

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