PERSONA Y SOCIEDAD

Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES

Mujeres, ciudadanía e historia: la (no) memoria de un espacio anterior; o como (no) recordamos a Gabriela Mistral
Soledad Falabella *
Resumen
En el presente trabajo me propongo yuxtaponer tres escenas que me parecen relevan tes: la entrada de la mujer a la esfera pública en América Latina, el trauma y el horror en la modernidad y su relación con la historia, y finalmente, la constitución de la figura de “Gabriela Mistral” en el imaginario de nuestro país. E l sentido que tiene este ejercicio es mostrar continuidades y discontinuidades en los mecanismos de elaboración del imaginario nacional y de ciudadanía, con énfasis en los discursos que emergen en torno al conflicto y el trauma. En especial, me interesa indagar sobre el lugar que ocupa Gabriela Mistral como figura pública, cómo se la recuerda, o mejor dicho, no se la recuerda Me preocupa la tensión que existe entre la textualidad producto de su escritura y figura y la elaboración de un estereotipo por parte de nuestra comunidad imaginada Esto es, lograr establecer los dispositivos mediante los cuales el imaginario público resignifica la escritura traumática de los discursos exteriores que lo constituyen como tal.

Escena 1 Género y Trauma
La entrada de las mujeres a la esfera pública no puede sino haber sido una entrada áspera y difícil: desde un principio, las mujeres fueron excluidas, junto con un gran número de marginados, del pacto republicano para constituir la nación efectuado por los hombres de raza blanca y propietarios. Se trató de una exclusión

ideológica y material, una en que las mujeres como noción y cuerpo no tenían cabida. La historiadora Joan Landes en Women and the Public Sphere, buscando analizar la manera en que se produce el fenómeno de la exclusión de las mujeres de la polis, traza históricamente la emergencia de dicho espacio social moderno.’ Landes muestra cómo, a pesar de una retórica en la que se insiste en asegurar la inclusión y la protección de I as libertades de todos, a nivel de los hechos

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Doctora en Lengua y Literaturas Hispánicas. University of California, Berke1ey.U.S.A; Profesora de lengua y Literatura Universidad Alberto Hurtado.

LANDES, Joan B., Women and the Public Sphere in the Age of the French Revolution (Ithaca: Cornell University Press, 1988).

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evetything that lies beyond the domestic (private] sphere is public. a principios del siglo pasado las mujeres y otros sectores excluidos se hicieron partícipes de la creciente esfera pública. Ver ANTEZANA-PERNET. 166 . The revolt against the father w a also a revolt against women as free and equal public and private beings. Paulatinamente. Women. and Society. . David Rock. Culture and Society: a theoretical overview”. PATEMAN. civil society’ (. CaroIe. las mujeres seguían estando legalmente subordinadas a los hombres. . 1994) 167. del espacio social en el cual tiene lugar el ejercicio de la ciudadanía. (Berkeley and Los Angeles: University of CaIifornia Press. in the new social world created through contract. A pesar de ser un elemento crucial en el desarrollo económico . y los roles tradicionales que designaban el hogar como el lugar de la mujer persistían profundamente [en el imaginario socia/]. 1974) 17 y SS. donde la subordinación de dichos sectores se considera necesaria y natural. Por ejemplo.Only male rights to full individuality were protected.world on the modern. . es decir. . Corinne. ” Women. . or ‘civil’. las que surgen durante la segunda década del siglo XX5 En Chile. . feminism and political theory (Cambridge: Polity. ed. Culture. eds. ZIMBALIST. 5 1989) 34. De esta forma.) is constituted through the ‘original’ separation and opposition between the modern.4 Las mujeres como sujetos se constituyen a nivel imaginario simbólico y material como lo radicalmente “diferente” a los asuntos públicos. . Como resultado de esto tenemos que históricamente la posición de las mujeres y otros grupos marginados como sujetos con poder de agencia emancipadora ha sido una de exterioridad. /as mujeres ca- 2 3 4 LANDES. then. . Latin America in the 1940’s War and postwar transitions. public -civic. .Undeniably. Michelle Zimbalist Rosaldo. en reacción a la inferioridad de sus condiciones políticas y legales. 158. detrás del lema de la fraternidad republicana se esconde la exclusión de las mujeres y de otras “minorías” de aquellos derechos otorgados a los ciudadanos burgueses universales (hombres de raza blanca y dueños de propiedad): The universal bourgeois subject was from the outset a gendered subject. Iiberty and equality carne to be overshudowed by fraternity (the 2 brotherhood of men) within the new order . quedando las mujeres socialmente subordinadas al ámbito materno y doméstico. En el caso latinoamericano debe agregársele el hecho que la retórica liberal está en constante tensión con el deseo de mantener el control político sobre “las masas”. En efecto.. ya pesar de la hostilidad del espacio al cual se accede. se crean las primeras organizaciones de mujeres. y vetadas al acceso a la autoridad. The disorder of women: democracy. private or conjuga/ and familial sphere: that is. “Peace in the world and democracy at home. Michelle Zimbalist Rosaldo y Louise Lampere (Stanford: Stanford University Press.3 El resultado es que la sociedad civil liberal es una sociedad marcadamente asimétrica. Condensada en torno a la división entre lo público y lo privado.. The Chilean women’s movement in the 7 94O’s”. la construcción del espacio social en el cual la ciudadanía se manifiesta como tal en cuanto a asuntos que conciernen a toda la comunidad se ha fundado desde un principio a partir de un punto de vista que no permite la participación de estos sectores en la sociedad civil: . society.. la construcción social de la división de lo público y lo privado en el discurso liberal republicano estuvo desde un principio marcada por la matriz normativa de la diferencia sexual.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES se excluyó drásticamente a más de la mitad de la población adulta. el prestigio y los valores culturales propios de la esfera pública. Así. el desarrollo en cuanto a la constitución de las mujeres como sujetos plenos es también lento y difícil.

PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES sudas no tenían poder sobre su propiedad. también Lucila Godoy e insertó en estos nuevos espacios a través de la prensa.1994. cuando se permitió que las mujeres testificaran en Ia corte6 No se debe olvidar que Chile es un país que sólo le concedió el voto a las mujeres en 1949 y que recién en 1991 reformó su Código Civil para otorgarle igual derecho a ambos sexos. ll. ámbitos que en la modernidad se ven relegados a la marginalidad del poder. Through the avenue of cultural periodicals. la “que desde la década de 1880 se instala en el discurso liberal republicano. Between civilization & barbarism. Women. enfatizada por las corrientes europeas de nuevo cuño. Dentro de este contexto. los historiadores Pinto y Salazar destacan en el caso chileno los cambios que implica la entrada al espacio público de los llamados grupos medios. (.“8 Estos cambios permiten la integración de capas sociales medias y provincianas al nuevo orden económico. las huellas que su entrada traumática deja en la comunidad imaginada y cómo ésta ordena el “desorden” producto de aquello que por “ley” no tenía cabida: su diferencia.y. colaborando en varios diarios locales. como algunos de los dispositivos mediante los cuales el imaginario público resignifica la escritura traumática de los discursos exteriores que lo constituyen como tal. la herida física y simbólica. incorpora a los de abajo como sujetos históricos. h-anche.. Actores.. Julio. comenzar a vislumbrar una historia del trauma. 1992) 6. women not only engaged in national discussion bu t produced a language for en tering that debate. En 6 7 el aspecto de movilidad social. por ejemplo. Lucila Godoy (Gabriela Mistral) logró incorporarse a la esfera pública posicionándose estratégicamente (como muchas otras mujeres) en un lugar mediador entre lo público y lo privado: la prensa. el caso de Gabriela Mistral resulta paradigmático. Se destacó como una voz pública de mujer provinciana. Historia contemporánea de Chile II.. and literary culture in modern Argentina (Lincoln: University of Nebraska Press. podemos trazar. per se10 Así como as mujeres que Francine MasieIIo estudia en su libro sobre la prensa femenina en la Argentina del XIX. Así surge la llamada “cuestión social”. Modernidad. entonces. Simon y SATER. de la entrada a la esfera pública de ciertos gurpos que. 1999) 67-68. por un lado. la mujer le “debía obediencia” al marido y su estatus legal era de “incapaz relativa”. MASIELLO. habrían sido excluidos. A History of Chile. nation. ” 9 8 ANTEZANA-PERNET. 167 . empezando por el hecho que su trayectoria se halla ampliamente documentada. la enseñanza y la cultura. EI Coquimbo y La Reforma de La Serena en los cuales publicaba desde artículos de opinión a poemas: The femenine contribution to print culture was significan tly en hanced in literary periodicals and newspapers. los múltiples y complejos movimientos mediante los cuales accedió y se legitimó en el espacio público -cultura y educación. como las mujeres. La traducción es mía. Podemos leer las apropiaciones estereotipadas.) . racionalidad e interioridad. suggestive of a way for women to enter the res publica and bring a voice of their own to the nation. Gabriel y PINTO. lo l1 NÓMEZ.“9 Los mayores grados de alfabetización.7 Podemos. sigue manteniendo una fuerte brecha entre la clase alta y las demás clases. Así. el que. fue sólo en 7 925. el rechazo y el silencio. Cambridge. WiIIiam F./ nas restricciones legales en contra de las mujeres. sin embargo. cuando se abolieron algu. la expansión de la educación y el crecimiento del periodismo contribuyen al hecho que la cultura deja de ser únicamente el dominio de la clase alta. Cambridge University Press. El destacado es mío. por otro. 168. 1808 . vinculados a las nuevas “relaciones dominantes entre capital y trabajo en la nueva jerarquización sociaI. En el Código Civil anterior. COLLIER. 1996 181. SALAZAR. identidad y movimiento (Santiago: Ediciones Lom. como La Voz de EIqui..

Es sabido que La ciudad letrada es un libro que Rama deja inconcluso al morir trágicamente junto con se esposa Marta Traba en un accidente de aviación. todos ellos hombres de letras. consequently. un lugar intermedio entre el afuera y el adentro del poder. particularmente la especializada en asuntos culturales y literatura. Ver FOUCAULT. vínculos con el poder y el pensamiento mágico es uno de estos aspectos. En La ciudad letrada. La ciudad letrada (Hanover: Ediciones del Norte. Paul Rabinow. la oralidad y la cultura que ésta conlleva funcionan como un gozne. Rama muestra como históricamente la entrada de sujetos marginados al espacio de la letra pública en América Latina implica una labor negociadora. (Foucault The Foucault reader 88. Ángel.16 aquello que se escapa de lo racional. “un grupo social especializado” al cual se le enco- miendan los cometidos de la administración del poder colonial metropolitano y que adquiere “la conciencia de ejercer un alto ministerio que lo equiparaba a una clase sacerdotal. La prensa. que deben desarrollarse para constituirse como subjetividad con poder de agencia en la sociedad. en nuestra historia cultural y política.“13 El aura de lo sagrado se instaura sobre las prácticas letradas aportando un matiz muy particular a este orden social. hay aspectos que son esquemáticos. Michel. Es precisamente un lugar mediador como este el que le permite a las mujeres dar el salto hacia la profesionalización. 1984) 23. RAMA. a feeble domination that poisons itself as it grows lax. permite acceder a la esfera pública especialmente a las mujeres. se debe tener en mente que en América Latina la legitimación de lo letrado es doblemente problemática para una muier escritora de provincia: este espacio ha estado tradicionalmente vinculado a una elite marcada por género. Ángel Rama historiza la relación entre el poder y la letra en América Latina a partir del concepto de “letrado”. is not a decision. función clave para la gobernabilidad de los pueblos. o r a battle. hace posible la constitución de sujetos femeninos capaces de enunciar un discurso válido con respecto a los asuntos públicos. el cuidado del cuerpo y las labores del hogar. con el fin de legitimarse. but the reversa/ of a relationship of forces. Por ello. composición y definición de la nación”. Hay. Y también: An event. the appropriation of a vocabulary turned against those who had once used it. (México. No debe sorprendernos que las vías por las cuales las mujeres entran en la esfera pública son aquellas donde la oralidad y su cultura son más relevantes: profesiones vinculadas a la comunicación más efímera e informal.donde se negocia “la formación. así como también revistas.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES Efectivamente.: Siglo XXI Editores. una multiplicidad de tácticas y argucias. un medio escritura1 popular cercano a la oralidad por su carácter informal. En este sentido.) 168 . Se trata de detenerse en ciertos hitos que forman 12 13 14 También es importante tener en cuenta que los espacios abiertos a la participación de las mujeres son los más relegados de¡ poder político. a reign. efímero y cotidiano. “tretas del débil”. The Foucault reader. clase.’ 2 Además. l4 Es en este espacio. del dominio de lo que en lo inmediato puede ser asimilado. 1982) 15. Ver RAMA. En consecuencia. ed. a treaty. l5 AI circuito de las bellas letras de las elites cultas se le incorporan elementos propios de las culturas excluidas. pero no han logrado ser profundizados ni complejizados en toda su riqueza. la pregunta por la manera en que (no) entra el cuerpo y la figura de Mistral en la constitución de una identidad ciudadana apunta hacia una multiplicidad de eventos. “transculturadora”. Transculturación narrativa en América Latina. 1984) 55. Ángel. por lo tanto. Así. eI acceso a Ia prensa escrita. Rama da cuenta de cómo en América Latina la legitimación de lo letrado pasa por el cumplir con requisitos culturales propios de la casta sacerdotal. Además. fuertemente marcado por un aura sagrado -pensemos el funcionamiento de los “Padres de la Patria”. (New York: Pantheon Books. he entry of a masked ‘other’. D.F. tarea “transculturadora” a la que Mistral visiblemente contribuye. como veremos más adelante. Pienso que el aspecto 15 16 sagrado de la clase letrada. la educación. pertenencia a una “casta sacerdotal”. y de sus repercusiones sociales. raza y. que enuncian el problema. he usurpation of power.

Estos mapas son superficies que a su vez pueden ser rastreadas en el tiempo. sus colegas en la instrucción media pusieron en tela de juicio su legitimidad como profesora. 1983). . “prosaica” y “monocorde". Nomadias 3 : 14. . avanzando noticias sobre la recopilación y edición de algunos cuadernos de vida de la autora. Se parece a l8 aquellas personas absortas y constantemente ocupadas en un asunto.. . donde se construyen los estereotipos y reducciones mediante las cuales el país buscará ordenar su realidad tanto simbólica como material. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationaiism (London: Verso. . En cuanto al idioma. escribe mal. de las formas en que las personas e instituciones de un país se imaginan a sí mismos. (Naín Nómez. con el fin de acceder a las huellas de los procedimientos mediante los que se constituyen las identidades. el vocabulario es muy reducido y no escogido. por un lado. cuando postuló a la Escuela Normal de La Serena para acreditarse. QUEZADA. 169 .. los giros de la lengua de esta mujer no son aceptados por parte de la crítica de su época.. y también cierta uniformidad. por otro. cierto monocordismo en la desolación. como muestra Naín Nómez.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES parte de un mapa trazado por la trayectoria de Gabriela Mistral y que denotan cómo se encuentra imaginaria y materialmente inscrita en el espacio público de la nación chilena. de fondo y forma: el prosaísmo (accidental. lo maneja con dificultad.18 Se opina que no maneja el idioma con propiedad. “oscura”. . Además. Ciro. 14. En el caso de Gabriela Mistral merecen especial atención las contradicciones que emergen entre. “Diarios de Mistrd reflejan su desencanto con Chile” La Tercera (Santiago: 14 de abril. se publicaron inicialmente en Chile. pero pone al menos un l7 Ver: ANDERSON. el giro es enrevesado. por carecer de títulos oficiales. Jaime. Es justamente en el espacio imaginario social constituido a partir de la letra pública.) NÓMEZ. por ser “mala escritura”. es cierto) de algunas composiciones pedagógicas. antes de su partida al extranjero en 1922. salvo Lagar. el rechazo que se hace manifiesto hacia su persona y escritura y. Modernidad. a menudo. La primera es de Omer Emeth. La compleja y difícil relación que Mistral tiene con su país y la gente que habita en él ha quedado manifiesta en una multiplicidad de escritos y discursos.“20 Luego. el término propio falta a menudo. Naín cita dos “críticas literarias” dedicadas a la escritura de Mistral. Es un primer puso. declara al respecto: “Fueron muchas las dificultades. “como un instrumento que no cono- ce. Gabriela Mistral intima (Lima: Editorial Universo [ 196821) 72. El poeta y consagrado mistraliano Jaime Quezada. Nómez cita a Pedro Nolasco Cruz que opina en 1940: Gabriela Mistral ganaría si indicara con más claridad la causa de su dolor. como si fuese muy conocido. que hablan de él a los demás sin explicarlo. 2002) 45. Benedict. otro defecto es a la vez. al cual ingresa en calidad de ad honorem.’ 7 Fruto de estas operaciones vemos surgir mapas imaginarios de la comunidad nacional. NÓMEZ. seis años después del Nobel y ninguno de sus libros. económicamente parco. como un instrumento que no conoce bien. "12 Se está refiriendo a su sueldo como cónsul del cuerpo diplomático de Chile.“19 Sólo en 1951 se le otorgó el “Premio Nacional de Literatura” en Chile.. “Modernidad. quién en un artículo en El Mercurio en 1923 señalaba Ia “mala escritura” de Mistral: Gabriela Mistral. racionalidad e interioridad : la poesía de mujeres a comienzo de siglo en Chile”. esto es lo que Benedict Anderson ha denominado la “comunidad imaginaria”. Cuando la designan directora de Liceo de Niñas en Santiago se inicia una campaña en su contra porque no tenía título. En efecto.. su posterior apropiación por distintas instituciones de muy diversas ideologías. se le rechazó la postulación debido a artículos de corte no católico que había publicado en diarios locales cuando practicaba la teosofía. leídas. ALEGRíA. Escribe Mistral: “Mis bonos con Chile son tan bajos que aún no me pagan los sueldos de dos meses. Llamo yo escribir mal al escribir oscuramente. “Sólo en 1951 el Congreso aprobó la /ey que le concedía consulado vitalicio. Por otro lado. racionalidad e interioridad. La frase no corre.

no tengo ninguna duda de que fue así. kpara qué lo hacen? 2De dónde nace la historia de un hecho que por su inconmensurabilidad sobrepasa y anula su propia memoria social. * Se va configurando. una huella de malestar producido en torno a la memoria de la autora. me den largas informaciones sobre "el odio general que existe hacia mí en Chile”. 22 Como registro de esta situación precaria tenemos un oficio fechado el 11 de diciembre.23 En relación a lo mismo. 1994) 163. que jubilé como profesora y que volví al servicio fiscal. Escena II Memoria y Horror gCómo recuerdan los pueblos el trauma? Y. Esto es. Jaime Quezada (Santia24 23 go y México. Dice que recibió toda clase de anónimos insultantes después de ganar el Premio Nobel de Literatura. Se trata de un malestar incómodo y que apunta a latencias inconscientes de la sociedad chilena. 170 . de 1951. “Gabriela Mistrd desde Japón”. época en que la humanidad participó globalmente en guerras mundiales. 2002) 9. ya que es su exclusión la que permite que la comunidad se reconozca como tal. Duna era en ese entonces la secretaria de Mistral en Nueva York y pasa a ser la persona a cargo de la totalidad del patrimonio mistraliano. cuándo es justamente un sinsentido absoluto lo único que queda de su horror? Éstas son preguntas que heredamos del siglo XX. “Mis ideas sociales” en Gabriela Mistral.: Tierra Firme. En sus cuadernos ín timos cuenta algo que parece extraordinario y que no lo es tanto pura los que conocemos las costumbres criollas. Nos da cuenta de los mecanismos y procesos involucrados en las elaboraciones imaginarias del trauma social de la inclusión de la diferencia. Gabriela Mistral pública y secreta: truenos y silencios de la vida del primer Nobel latinoamericano (Santiago: Ediciones BAT. exterioridad que siempre se haya latente. ed. Jorge. Mistral es una figura cuya textura imaginaria está marcada por las huellas de cómo la comunidad nacional chilena se construye a si misma. en un artículo reciente en el diario vespertino La Segunda. sin cortesia alguna.” comenta Volodia Teiltelboim. Les respondo que trabajo para Chile desde la edad de quince años. escritos políticos. como albacea de su legado. Gabriela.24 Por otro lado. . La Segunda (Santiago: 19 de abril. preguntarnos por cómo este malestar nos apunta hacia una matriz de la forma en la que como nación nos relacionamos con la diferencia y procesamos el trauma de su entrada en escena. entonces. donde nuestra autora sintió la necesidad de defenderse de ataques hacia su persona: Es frecuente el que Ias visitas. . el escritor Jorge Edwards afirma: Gabriela Mistral sufrió mucho de la maledicencia y la mezquindad nuestras. MISTRAL.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES pie dentro del Ministerio de Relaciones. entonces. una norteamericana. dejando a los sujetos fragmentados e imberbes ante una irracionalidad y arbitrariedad absoluta? 2Por qué existe la necesidad de dejar huellas de sentido “verdadero” de este quiebre. 199 1) 190. también podemos ver huellas de esta conflictiva relación entre la autora y su país natal en el hecho que deja en su testamento a Doris Duna. EDWARDS. Fondo de Cultura Económica. Teniendo en mente el caso de Gabriela Mistral. porque esa iubilación no alcanzaba pura costearme vida. cabe preguntarse. médicos y medicinal . Volodia. D. enviado al Ministro de Relaciones Exteriores de Chile mientras era Cónsul en Nápoles. genocidios y en la crea- 22 TEITELBOIM. Por desgracia.F. por Ias continuidades y discontinuidades mediante las cuales la comunidad imaginada chilena se relaciona con aquellos aspectos exteriores.

Viana. " 27 La herida traumática es por definición una paradoja: un vacío que constantemente pide ser llenado. that is. esto es. compañera/os y las/os familiares-. and History (Baltimore: Johns Hopkins University Press.Víctor.26 Se busca “enriquecer la capacidad predictiva” de nuestra memoria común ion el fin de lograr un futuro en el que “nunca más” se produzcan hechos parecidos a los que dieron lugar al trauma. pero real. Para el psicoanálisis el trauma es una irrupción sin mediación. tiene como obietivo la interferencia en un proceso oficial y legal de construcción de memoria histórica: La memoria basada en la realidad. no simbolizable. investigaciones y análisis sobre lo acontecido. analizar lo que se observa. Narrative. que violenta eI consciente. Trauma. ESPINOZA. de un proceso social de construcción y reconstrucci& de la memoria histórica y de la responsabilidad social de los sobrevivientes de trabajar con el peso de dicha memoria. historias. Especialmente. 1 7 8 . La publicación del libro se instala en el lugar de la falta. deducir lo que puede pasar. Sin embargo. con el fin de entender y aprender estamos tratando de construir y reconstruir permanentemente para enriquecer la capacidad predictivu. también fue este siglo uno de consolidación de procesos democratizantes en cuanto a educación. Da cuenta. CARUTH. y. Isabel. lograr un nunca más. participación política y enorganizarse para llegar a concordancias globales acerca de la ética y los derechos humanos. es durante el siglo XX que comienzan a producirse sistemáticamente esfuerzos conscientes y positivos por dejar memoria del horror que se protagonizó: hay un impulso humano que nos lleva a establecer un sentido “verdadero”. producto de un hito relativamente reciente y aún interpelador de una parte importante de la sociedad chilena. Así. un sentido que la comunidad reconoce como válido y necesario. Cathy. Unclaimed Experience. por ejemplo. una herida (trauma en griego significa herida).PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES ción de armas de destrucción masiva. pues sólo teniendo la información. the outside has gone inside without any mediation. Iris. quienes han insistido en la importancia de un trabaio sostenido con la memoria del horror para procurar una sociedad más justa y libre en el futuro. han sido . Paz. ROPERT. al mismo tiempo que se establece el aporte. en una verdud integral. el ll de septiembre en La Moneda (Santiago: Ediciones B. insistiendo en la complejidad del vacío dejado por el trauma. ROJAS. 2001). La función predictiva es por tanto. elaborado por la subjetividad. 0 al menos sacar conclusiones que ayuden a construir un futuro. La matriz actualizada en los procesos construcción de la memoria histórica del Chile dictatorial hasta la publicación del libro era insuficiente. 1996) 59. pero pura que el horror no vuelva a ocurrir. 171 . Paradóiicamente. los tocados por los crímenes -las/os sobrevivientes.-se está enunciando una falta. certera y objetiva es la que 25 ROJAS. María Eugenia. E n el caso de Chile el horror de los crímenes de lesa humanidad perpetrados por el régimen militar durante la dictadura de Pinochet ha producido una importante literatura que consiste en testimonios. la que por su constitución no logra ser procesada: el acto traumático ha ocurrido antes y sin que pueda ser significado. es decir. así. URIBE. LARGO. ya sea esta individual o social “In trauma. decir o prevenir los hechos. así. el recuerdo. de vital importancia para todo ser humano. Deja una h ue lla en su materia. el 11 de septiembre en La Moneda2 5 busca aportar a un malestar por parte de los escritores-respecto a una “verdad incompleta” revelada por los informes de la Comisión Nacional de Verdad y Reconcihción y el de la Corporación Nuciond de Reparación y Reconciliación. esto es. Su publicación. 26 27 Ibidem. Grupo Z. Páginas en blanco. e/ registro y codificación de los hechos sepuedepensuryconstruirelfuturo. Así. Páginas en Blanco.

marcado por el trauma. sino el sin sentido.o sea. . y el deiar atrás de la muerte (verlassen. dejar ir más allá) que es la comienzo de la vida -primer grito. latencia propagadora hacia delante y que es inherente a la humanidad. in Veyond the Pleasure Principle “. que es lo único que . los vacíos de significación de lenguaje producidos por el trauma. con las personas. Es esta latencia la que se transmite reescribiendo/ inscribiendo el quiebre simbólico en su historia: una actividad histórica reflexiva que busque enunciar un discurso con sentido “verdadero”. ROJAS. ROPERT. identificación individual y social con el país. and History muestra como al leer los estudios de Freud sobre el trauma de la pérdida/partida. t h a t it is this traumatic repetition. para Freud la historia misma se conforma en base a la partida traumática y la carencia que ésta ocasiona. por el lado social. Páginas en blanco 117. aportarle voz y materialidad a la falta. social e histórico que vivimos como comunidad. respiro del recién nacido-. como una reiteración repetitiva. Beginning with the example of the accident neurosis as a means of explaining individual histories. ” Totem y Tabú” y “Más allá del principio del placer”-. justicia) en torno a los crímenes de lesa humanidad ocurridos dentro del contexto del golpe militar que derrocó al Presidente Allende. -libro escrito desde el desasosiego del vacío material (falta de nombres. los autores explícitamente se plantean desde esta perspectiva: Esta investigación pretende ser un aporte desde la historiografía humana del trauma a la construcción de una memoria colectiva común. Freud ultimately argues. “Beyond the Pleusure Principle” ultimately asks what it would mean to understand histoty as the history of trauma. La teórica Cathy Caruth. Así. rellenar. sino que también la historia de dicho sujeto. rather than the meaningful distortions of neurosis. la partida de Moisés de Israel para la historia del pueblo Judío. los que estructuran no sólo al sujeto en cuanto vivo y consciente. la mente trata una y otra vez de lograr entender aquello que ha dejado huella por su ausencia: la constante petición del consciente por la significación del trauma. El enigma de haber sobrevivido la partida/el quiebre traumático es la latencia que se conforma en el impulso que nos hace ser vivos y conscientes. ESPINOZA. nunca podrá lograrlo. 59. deberá enunciarse necesariamente desde este lugar vacío.”Duelo y Melancolía" . ritmo kinético que reclama sin cesar la necesidad de llenar el vacío simbólico. la pulsión y la repetición . desde este punto de vista. verdad. Es este vacío el que da comienzo a la vida subjetiva. la teoría de la historia en Freud es la teoría de la historia del trauma humano: Taking this literal return of the past as a model for repetitive behavior in general. por el lado psíquico. Así. datos.29 Pienso que con este posicionamiento asertivo de “no callar” nos ponen doblemente “el 28 29 Ibidem. Trauma.permitirá reconstruir un proceso de . Narrative. LARGO.8 Es más. Presa de un vacío de significación. 172 . lo que se está haciendo a nivel del discurso es intervenir en un debate sobre la función y el estatus de la historia en nuestro país. cuando estas personas se plantean indagar en este vacío. La duración de la vida se entiende. llanto. en Unclaimed Experience. De hecho. La paradoja del acto fallido está entonces inscrita en esta escena. URIBE. that defines the shape of individual lives. Esto es. no es el sentido. cuando los autores de Páginas en Blanco.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES que por tratarse de un vacío radical. con la sociedad. ROJAS. basada en la verdad de lo acontecido. Para Caruth. da origen a la pulsión. vacío individual. los seres humanos deben hacer sentido del enigma que es la sobrevivencia del trauma tanto a nivel social como individual.

HORKEHEIMER. Adorno y Horkheimer apuntan. es sólo a partir de una reflexión desde un lugar alejado de la reducción moderna pragmática y no destructora. en todo este absurdo incomprendido. la paradoja subyacente al progreso y denotan una modernidad dialéctica.. En Ia Dialéctica del IIuminismo31 buscan dar cuenta del cómo y del por qué del Holocausto: el horror sistemáticamente organizado y racionalizado que animó el alma del estado nazi se plantea como el producto histórico de una tradición “ilustrada” que pretendía emancipar al ser humano a través de la razón. durante su exilio de la Alemania nazi en EE. [C]onsideramos haber descubierto con igual claridad que el concepto mismo [del pensamiento ilustrado]. nos hacen enfrentarnos al tema del estatus de la “verdad” y el rigor material de la investigación. 1978) 6. lo antropomórfico que permite la proyección de la subjetividad. viva. y por lo tanto también su relación con la verdad. no es un pensamiento crítico. A theory of literary production (London: Routledge. Para poder funcionar racionalmente debe tornar comparable lo “heterogéneo reduciéndolo a grandezas abstractas”. Sur. problematizando una serie de posturas que se podrían llamar postmodernas o post-estructuralistas. y.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES dedo en la llaga” al quehacer de la investigación histórico-cultural: por un lado. debemos plantearnos la función ética comprometida por nuestro quehacer académico y la fina y compleja línea que existe entre independencia y autonomía. por otro lado. dominándola. Así. Theodore. portadora del “germen de la regresión”. ya que es producto de la un ila teralidad. En este sentido. En “Sobre los usos y abusos de la Historia para la vida”. esta tiene que tener lugar desde espacios no pragmatizados. Si la reflexión sobre el aspecto destructor del progreso es dejada a sus enemigos. Por lo tanto. para que la reflexión tenga alguna validez en cuanto “verdad”. los fundadores de la escuela de Frankfurt. en su tendencia autodestructora a la paranoia “popular”. 1970) Ibidem. Subrayan. el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carácter de superación y la conservación a la vez. que se puede ver reflejado en “la misteriosa actitud de las masas técnicamente educadas para caer baio cualquier despotismo”. se revela la debilidad de la compresión teórica de hoy. del hombre. así. En la misteriosa actitud de las masas técnicamente educadas para caer bajo cualquier despotismo. Max. 19 173 . y por lo tanto también su relación con la verdad’. no menos que las formas históricas concretas y las instituciones sociales a las que se halla estrechamente ligado. 32 La tradición racionalista del Iluminismo ha generado una sociedad de masas fragmentada y que tiende a la reducción de lo heterogéneo. ADORNO. Dicho reduccionismo.30 Esto último fue uno de los ejes centrales que cruzan el libro escrito por Max Horkheimer y Theodore Adorno. Dialéctica 32 del Iluminismo (Buenos Aires: Ed. produciendo solo equivalencia. ya que todo lo debe reducir a lo uno. sobre la naturaleza. también es una “debilidad de la comprensión teórica de hoy". hacia una relación entre “verdad”. La modernidad adquiere características totalitarias. paradójicamente. “crítica” y “vida” parecida a la enunciada por un a veces llamado “proto-Nazi”. que se puede llegar a producir el pensamiento “verdadero”. Friedrich Nietzsche reflexiona acerca 30 311 Ver por ejemplo MACHERY. Pierre. implican ya el germen de la regresión que hoy se verifica por doquier. o sea.UU. Se denuncia el peligro que corre el pensamiento crítico en la modernidad: la unilateralidad respecto a la “la reflexión sobre el aspecto destructor delprogreso” resulta en la pérdida por parte de la reflexión de “su carácter de superación y la conservación a la vez. lo razonable. el pensamiento que no es autónomo respecto al reduccionismo de la modernidad.

peligroso para los nombres y ias eras que le sirven a la vida de esta manera. el vocabulario se especializa. acusánLuego. esto es. que está al servicio de la vida en miras de la vida misma. “Vom Nu tzen und Nachteil der Historie für das Leben” Unzeitgemasse Betrachtung II. sus pasiones y aberraciones. es inquietante simbólicamente. la de cuchillos filudos cortando y destruyendo brutalmente la raíz. Nietzsche recalca la idea con una imagen inquietante. tratamos de crearnos un nuevo pasado. “el olvido absoluto" in herente a lo que podemos entender co mo “vida” es un estado al que sólo se puede llegar después de este “enjuiciamiento” y posterior condena del pasado. corte que debe cercenar el centro vital del cuerpo. . Friedrich.33 Nietzsche produce la noción de “estudiante crítico del pasado”. Desarrolla la noción de “olvido absoluto”. que se le atacan sus raíces con poner en relieve los -peligros de un olvido “débil”. sin tener en cuenta las “piedades establecidas.. . y a veces debe poder ejercer esta fuerza. para realmente lograr este “olvido” debe acontecer un trabajo previo. Es importante notar como de un vocabulario sencillo. peligrosa. logra esto llevando al pasado ante la justicia. El peligro se desplaza así desde un nivel social a un nivel síquico: acto que nos delata en cuanto a seres inconscientes. incluso de sus crímenes. porque es muy difícil captar ios límites de nuestra propia negación dei pasado.) 174 . y por lo tanto el resultado de sus errores. Enjuiciamiento sordo a las “piedades establecidas”. cuchillos filudos para así talarlo brutalmente. quien: . un pasado dei cual nos hubiera gustado descender. se condensa en lo jurídico: “Logra esto llevando el pasado ante la justicia. necesario para que tanto los seres humanos como sus épocas sean capaces de existir como tales en el presente y poder proyectarse hacia el futuro. . trabajo a cargo de lo que Nietzsche llama el “estudiante crítico del pasado”. sino que además porque la imagen del corte filudo en la raíz. cercano a la “vida”. acusandolo. ed. capaz de cercenar las convenciones tácitas de los "régimenes anteriores”. juzgando y destruyendo ei pasado. que se juzga el pasado críticamente. que se le atacan sus raíces con cuchillos afilados para así talarlo brutalmente. (Munchen: 1954) 230.) Se puede decir entonces. motivados por espacios excedentes a la razón. Eso sí. Nosotros somos inevitablemente el resultado de generaciones un teriores. el “olvido absoluto” es un requisito para poder ser “vivos”. siempre serán peligrosos y a su vez estarán ellos mismos también en peligro. esto también es peligroso. en vez de aquel dei que en realidad descendemos. persona que sirve a la vida. para la destrucción y disolución del pasado para poder vivir. el olvido incapaz del brutal corte necesario para poder vivir el presente como tal y proyectarnos hacia eI futuro. (L a trad ucción y el destacado son míos. dolo. Esto es siempre un proceso peligroso. y finalmen te condenándolo. debe poseer la fuerza. siempre serán peligrosos y a su vez estarán ellos mismos también en peligro”.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Lat’Inoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES de la relación entre el olvido y la memoria para la vida.” I magen inquietante. AI contaminarse el “estudiante crítico del pasado” con el peligro de esta hazaña. sin tener en cuenta las “piedades” establecidas. y finalmente condenándolo. no es posible desen tenderse/desiigarse enteramente de es ta cadena. 33 NIETZSCHE. y por eso cruel. . A través de este movimiento se constituye un espacio textual contaminado por este deseo. y porque ia nueva invención seguramente sera de naturaleza mas débil que la anterior. Después. no sólo por su contenido explícito de peligro: “Los hombres y ias eras que ie sirven a ia vida de esta manera. el centro nervioso orgánico del pasado: “Se puede decir entonces que se juzga ai pasado críticamente. juzgando y destruyendo el pasado. . En otras palabras. Pero. (. contaminación que le exige al lector un compromiso distinto para con el texto y que articula para éste una posición ambigua. Así .“. WerIe I Karl Schlechta.

Además. los atributos de ser mujer y latinoamericana cobran un sentido simbólico en relación al horror de la aniquilación de la guerra. acto simbólico que la consagró a nivel global: no sólo fue la primera persona latinoamericana honrada con dicho galardón. Se le otorgó este premio “. se trata de optar por una lectura “crítica” que nos entregue un discurso “vivo”. deberá enunciarse necesariamente desde el lugar mismo en el que se articula el vacío del trauma. Gabriela Mistral intima (Lima: Editorial Universo [ 196821) 7 y 45. un plus transgresor cambiante.“35 o “Leyenda nacional” y “Maestra de América” para otros. ALEGRíA. esta actitud reflexiva debe buscar enunciar un discurso con sentido “verdadero”. sirviendo para conjugar identidades tanto a nivel nacional como transnacional. tanto en Chile como en otros países americanos como México y GuatemaIa37. por su poesía lírica. 26. AI mismo tiempo. La crítica Kemy Oyarzún plantea que existe “una marcada contradicción entre lo que es canonizado de su vida y obra"18 La producción de Mistral es portadora de un excedente que se escapa. pero. Así. un espacio de devenir-otro que resiste una cooptación ideológica absoluta: “Una emisión discursiva marginal no siempre corresponde a una recepción marginal. “india” y “eterna viajera. En estos no sólo encontramos su presencia en el curriculum educacional. según Caruth. Escena III El (no) recuerdo de una ciudadana llamada Gabriela Mistral Gabriela Mistral ganó el Premio Nobel de Literatura en 1945. Y vice versa. vemos como para lograr ser seres vivos en la historia debemos ocupar ese lugar crítico y peligroso y IIevarIo a sus últimas consecuencias. Kemy. ” (FoucauIt Reabre 105. Ia fetichización de “la divina Gabriela” es producto del “discurso hegemónico. No hay que olvidar lo que Michel Foucault insiste cuando a punta a la constante circulación y apropiación de los discursos " F i r s t of all. una figura icónica fijada en la historia.) 38 OYARZÚN.“36 Hoy Mistral sigue siendo importante en muchos países de habla hispana. Ciro. desde un territorio idealista. Su figura icónica ha sido empleada históricamente por los aparatos simbólicos del Estado y del “establishment” cultural. inspirada por poderosas emociones que han hecho de su obra un símbolo de las aspiraciones idealistas de todo el mundo latinoamericano. . discourses are objects of appropriation. podemos ver al monumento simbólico “Gabriela Mistral” como un producto ideológico. "39 Se trata de una 34 35 36 HARRI ET. portador de su propia conciencia. capaces de dar cuenta de realidades heterogéneas y en movimiento. especialmente en relación a los campos de la poesía y la educación. Su imagen es todavía una superficie cuya escritura y reescritura sigue vigente.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios SociaIes ILADES Entonces. Mistral sigue siendo vigente como vehículo para la constitución de la sibjetividad ciudadana. yen este sentido se opone a las inflexiones e idiolectizaciones propias de la marginación. 26. . siguiendo a Horkheimer y Adorno. territorialización. Así. irreducibles a un discurso unilateral y pragmático de la modernidad. Al ejandro Gumucio. Esto es. una opción por discursos inestables. Gabriela Mistral y ei premio Nobel (Santiago: Nascimento 1946) 7. Genealogía. “34 Mistral es vista como el símbolo representativo de la esperanza de una voz femenina y emocional que dará fruto a nueva vida. autorreflexivo y por lo tanto consciente de que donde hay vida. 39 Ibidem. “Cuento de hadas hecho realidad” para unos. existe también el peligro de la muerte. al ser éste el primero que la academia sueca dio al reasumir sus actividades después de la segunda guerra mundial. OYARZÚN. aún libre y puro. como veremos. no solamente limitado a ellos. 37 175 . ” Genealogía de un icono: crítica de la recepción de Gabriela Mistral” Nomadías 3 ( 1998) : 2 1. sino el primer poeta que lo ganó ein lengua hispana. y que. sino que también en un sinnúmero de colegios e instituciones que llevan su nombre.

en 1989.42 De esta manera. de otra formulación del pensamiento. volver a leer a Mistral se convierte en un gesto subversivo y de goce. . aún bajo Pinochet. haciéndose de aquella “emisión discursiva marginal” del la que habla Oyarzún. un goce dejado “con llave” y cuyo placer se alcanza sólo mediante un acercamiento “no lineal”. Soledad. ” La figura y obra de Gabriela Mistral se convierten así en un vehículo de la construcción y representación de identidad desde la plataforma del proyecto emancipador/feminista. los dos últimos artículos en la prensa nacional relacionados con la autora denuncian y rechazan la posibilidad de su lesbianismo. provocados por la lectura de la obra de Gabriela Mistral y expuestos en el Encuentro. desde las raíces subterráneas de otra forma: pensar de una mujer. Ya sea mediante tácticas performativas41 del escándalo. se trata de un acto de disputa de la historia oficial y que busca recuperar una figura apropiada por el régimen militar. Así.40 Como veremos más adelante. En los últimos años. but. Gabriela Mistral. (Ver: Al Quezada 45 y Edwards 9. pudieron trenzarse sus lecturas. patriarcado. colonialismo/imperialismo. Una Palabra Cómplice. “Nomadías”. miembro del grupo de performance “Las yeguas del Apocalipsis”. el goce es ahora nuestro. en tendiendo el fenómeno como la acogida colectiva de los poemas que Gabriela dejó “con llave” para su propio goce.” (Judith ButIer. 42 176 . Significa reescribir un pasado cuya superficie había sido borrada. as the reiterative and citational practice by which discourse produces the effects that it names. publica y secreta y “Dirán que está en la Gloria. han podido disputar los actos tradicionales de apropiación institucional de Mistral.UU.. pensar mestizo. posibilidad de otro discurso. al movimiento feminista y de reivindicación de los derechos homosexuales y otras políticas identitarias.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES discrepancia doble.) FARIÑA. más aún al trenzarlo a los hilos invisibles que hoy nos inducen a la posibilidad. amputada de la subjetividad por la violencia de regímenes represivos: dictadura. pensar mestizo.” (Gabriela Mistral). a partir de los años 80 comienza a evidenciarse una subversión de la imagen de Gabriela Mistral promovida por el aparato cultural de la dictadura. o enfatizan su compromiso político progresista y de vanguardia para su época . Busca recuperar el goce de la escritura de la autora. por ejemplo. desde /as raíces subterráneas de otra forma: pensar de una mujer. 1993) 2. tanto en Chile como en la academia de los EE. ensayando yo misma una lectura no lineal de estas propuestas. A l ir describiendo la clave. Escribir en los bordes. En estos estudios recientes se enfatiza el primer vector: la “sacan del closet” como lesbiana. . se efectúa en Santiago el encuentro Una Palabra Cómplice. rathef-. por ejemplo. al azar: Quise enlazar en esta introducción algunos momentos de ‘otra lucidez’. Encuentro con Gabriela Mistral (Santiago: Editorial Cuarto Propio. sin previa concertación. Por un lado. que está haciendo una película sobre Mistral con este fenómeno como motor de la acción. ya que sin concertarse previamente /as/os lectoras/es. fuerzas intelectuales progresistas vinculadas a la izquierda política. posibilidad de otro discurso. La poeta Soledad Fariña escribe en la introducción el impulso que motiva a releer a Mistral. . Bodies that matter: on the discursive limits of “sex” (New York: Routledge.performativity must be understood notas a singular of deliberate “act”. Una palabra cómplice. o de una relectura “a contrapelo”. Encuentro con Gabriela Mistral. con poder político. 1996) 20. casi certeza. A través de la relectura de Mistral se trata “de otra formulación de/ pensamiento.. Es un lugar para las mujeres chilenas y latinoamerica- 40 Ver. la temática del lesbianismo de Mistral ha tenido nuevos giros a raíz del anuncio de Francisco Casas. Así.) Acota Judith Butler acerca de las implicaciancias de lo performativo para el orden social: “. que la autora ve vinculada a que la escritura de Gabriela Mistral está cruzada por distintos vectores simultáneamente. durante la dictadura en Chile.

Des/memoria. Discurso. BRITO.10. durante la dictadura.47 Más tarde.] Volver a la memoria. 24. valóricas. se convocaba una semántica patriarcal. 2001) 25. la diferencia se vive como disidencia y maldad. 2000. .zún “Desnaturalizar las diferencias: sexo. 177 . "44 de organizaciones de mujeres y mujeres individuales vinculadas al régimen de Pinochet -Mónica Madariaga. rígido y uniforme de un orden marcadamente patriarcal. a mediados de los 80.) Escrituras de la diferencia sexual. que tenían por obieto la reforma de “la muier chilena”. Olga. vertical que servía para t-efundar la Nación como totalidad abstracta. que busca restablecer un orden “natural” a través de la vuelta a lo sólido. la figura de Mistral fue uno de los vehículos simbólicos del proyecto de la refundación de la familia de la Nación chilena: “En la época dictatorial. Ver: Ibidem. en un artículo anterior Oyarzún destaca Ia manera como durante la dictadura el discurso sobre la familia y el rol de la mujer se actualiza en torno a la patria: en un artículo llamado ‘Regreso a la maternidad” publicado el 29 de abril de 1979 en el diario El 46 47 Mercurio se declara: "la familia es el horno donde nace la patria. este esfuerzo consistió en la re-escritura del imaginario social a través de mecanismos estratégicos. poder. así como para privatizar y personalizar el Estado. 44 OYARZÚN.. usos y senti- dos a que se somete el vocablo “familia” por parte del sistema ideológico del neoliberalismo chileno. utiliza moda- Efectivamente. dispositivos y estrategias que el ideologema cumple a nivel de la producción simbólica y material. En contraste con este ímpetu de apertura y como mencionábamos arriba.45 Como destacan las autoras de Discurso. Género y Poder (Santiago: LOMArcis. reprimir. El deseo es el de fijar. patronal. 269)) GRAU. en relación a las diferencias-políticas. su identidad y su rol en la “gran familia” nacional. Alejandra.” 46 Se trata de un gesto de simbología autoritaria. género y globalización " En Raquel Olea y Olga Grau (comp.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES nas desde el cual se imaginan posibilidades de ser-en-el-mundo y maneras efectivas de acceder al lenguaje. La familia como idiologema es capaz de asimilara su espacio prácticas discursivas provenientes de lo político (el Estado) y lo religiosos (en el caso chileno. FARíAS. La figura de Gabriela Mistral fijada en este billete -billete de un incierto color “rosado” y que en su época fue 43 O Y A R Z Ú N .y el intento de instaurar un Ministerio de la FamiIia. la Iglesia Católica). El cuerpo literario de Gabriela Mistral se convierte en una herramienta para constituir una comunidad imaginada más diversa y tolerante.. DELSING. 45 Por ejemplo. normalizar la reproductora de la unidad básica de la sociedad. cultura. Des/memoria.. étnicas. 1997) 9. “43 plantea Kemy Oyarzón. Eugenia. por ejemplo. (Santiago: Ediciones LOM. así como a las tecnologías. K e m y . Dentro de este nuevo escenario ideológico que divide el mundo infantilmente entre buenos y malos. registros simbólicos e imaginarios -“metáfora de - los vacíos del sistema. esto es. (Santiago: Ediciones LOM. Riet.” En Raquel Olea (ed. se elige un rostro de mujer para “darle la cara” en un nuevo billete de 5 mil pesos. género y poder la legitimación del régimen militar pasa por la articulación de un discurso de “recomposición de los valores más tradicionales asociados a la muier. con el fin de interferir el mundo y ejercer poder. sexual-genéricas. Es en el terreno de lo simbólicosocial donde opera lo que Oyarzún llama el idiologema de la familia.” (Kemy Oy ar. a lo femenino y a los roles diferenciados de género. los múltiples tratamientos. . Especialmente durante el final de los 70 y al principio de los 80 tiene lugar un proceso de afianzamiento de este fenómeno respecto a la institucionalización del discurso oficialista sobre la mujer y el orden de la familia: la consolidación de la Secretaría Nacional de la Mujer va acompañada del protagonismo público de discursos Iidades asociadas al consciente y al inconsciente.

Lo entiende en relación a su ausencia del país y la falta de conocimiento de sus escritos: Yo no ignoro. Loco afán (Santiago: Editorial Anagrama. Sin embargo. Vemos cómo el trauma va surgiendo una posible matriz de la manera en la que histórica- 48 Ver. 1996). por ejemplo: “Menos cóndor y más huemúl. De hecho. se pasa al “patriarca autoritario y dictador”. 5o Entonces. irónicamente. pasó a ser el Ministerio de Defensa. los pueblos originarios y los campesinos. “. fue de hecho nombrado Gabriela Mistral. la misma autora es consciente de este fenómeno de apropriación y olvido. Tanto su historia como su antiguo nombre y función social se encuentran escondidos entre los fragmentos de una memoria nacional traumada. Mediante un corte tanto simbólico como material. Deja de ser un espacio cultural común para convertirse en uno de los más restringidos y mortales de la ciudad. Mistral también había sido un vehículo simbólico para el gobierno del Presidente Salvador Allende. como todavía hoy se lo conoce. Escritos Políticos. sino también en el mapa de la historia de Chile: sobre la Alameda Libertador Bernardo O’Higgins entre la Plaza Italia y eI Cerro Santa Lucía. lugar de vida y actividad cultural democrática y sexual. “Agrarismo en Chile. corte cuya fuerza traumática aún repercute en nuestra comunidad imaginada. Con la Dictadura pasa a ser el espacio donde se asienta el poder militar.Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES considerado el símbolo de consolidación de la política económica neo-liberal del régimen militar dirigida por “los Chicago boys”. “Mis ideas sociales” 162. que huy algunos individuos que aprovechan de mi ausencia de Chile y del desconocimiento de mis ideas sociales para atribuirme maliciosamente cualquier color político.da cuenta de manera ejemplar de la perversidad de la apropiación de la figura de una mujer quién abogó sistemáticamente en su discurso en contra del militarismo. como nos lo recuerda Pedro Lemebel al contarnos de la deriva chilensis de Ias “locas de Ia UNCTAD” aI principio de su libro Loco afán. la obra pública de mayor envergadura de su gobierno. “La palabra maldita”. los autoritarismos y la injusticia social y de clase y a favor del pacifismo. ” En Mistral. Aún hoy lleva ese nombre y cumple con la función que le fue asignada por el régimen militar. Después de la restauración de la Moneda. A9 L E M E B E L . debido a que el Palacio de Gobierno La Moneda yacía derrumbado por los bombardeos aéreos. El edificio de la UNCTAD. sino también de su carácter cívico-público.48 Pero. vemos como el trazar la huella de malestar producido en torno a la memoria de Gabriela Mistral permite vislumbrar ciertas continuidades y discontinuidades mediante las cuales la comunidad imaginada chilena se relaciona con la diferencia a través del trauma. 178 . eI edificio de Ia UNCTAD Gabriela Mistral. Señor Ministro. ". sea futurista. el Diego Portales. Mis ideas sociales”. El edificio no sólo fue despojado de su nombre. volviendo a la pregunta acerca del vacío histórico inherente a la memoria traumática y teniendo en mente que es este vacío el que produce la pulsión de sentido que finalmente vamos a considerar como “verdadera”. “Organización de Mujeres. tenía la carga simbólica de representar la visión moderna del futuro del gobierno de la Unidad Popular. sea reaccionario. Este edificio está ubicado en un lugar clave y estratégico. se le cambia el nombre a Diego Portales y se lo convierte en el lugar desde donde se planificará la represión: del espacio de “la madre poeta y educadora”. después del Golpe fue usurpado como centro de operaciones para la Junta Militar. “. 50 MISTRAL. Bajo Allende había sido un Centro Cultural de acceso abierto a la comunidad. “El Pueblo Araucano. no sólo del mapa de la ciudad de Santiago. la reforma agraria y la reivindicación del derecho de las mujeres. P ed ro.

borrarlo de la conciencia y enterrarlo en el olvido.52 La voz que habla lo hace desde un lugar a salvo. El destacado es suyo. El sujeto de su discurso se halla desplazado. como dice Jacques Derrida respecto a los textos de Nietzsche. ha puesto cactus y zarpadas hierbas. (Jacques Derrida. En el poema ”La bailarina" de la sección “Locas Mujeres” (Lagar. tal como podemos ver en el poema “La extranjera”. les styles de Nietzsche (Chicago: Chicago University Press. Gabriela. con sólo su destino por almohada.53 Sin embargo. 1989) 45-47. con no sé qué algas y no sé qué arenas. Vivirá entre nosotros ochenta años. Si. Se trata de un deseo de orden autoritario y patriarcal. Tala (Santiago: Editorial Andrés Bello. Y va a morirse en medio de nosotros. Acota sobre las tácticas textuales de Nietzsche: El esfilo puede también proteger en contra de la amenaza que aterroriza. entonces. que nunca cuenta y que si nos contase sería como el mapa de otra estrella. el sentido.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES mente como comunidad imaginada procesamos la diferencia. Mistral había dejado ya Chile y en éste indaga en la experiencia de haber dejado su hogar/na- ción. envejecida como si muriera. desde una distancia protectora. de su estilo. excluido y rechazado: “extranjera”. una comunidad que no tolera el espectáculo del cuerpo danzante y libre de una bailarina que goza: Sin saberlo le echamos nuestras vidas como una roja veste envenenadu y baila así mordida de serpientes que alácritas y libres la repechan. deseo violento de apartar lo que no calza. Para la publicación de este libro. ciega y mata de aquello que se hace presente. Lagar (Santiago: Editorial Andrés Bello. detectamos una tendencia de represión y apropiación por parte de lo “uno” de lo que es “otro” diferente o que por su complejidad no calza con modelos binarios. en una noche en la que más padezca. Por un lado. libro que recoge trabajo poético desde 1923 hasta 1938. Éperons. 1954). el contenido. reza oración a dios sin bulto y peso. entonces en este poema podemos ver como la escritora construye una coraza por medio de los movimientos propios de su poesía. MISTRAL. y la dejan caer en estandarte vencido o en guirnalda hecha pedazos? También en Tala. a menos que eso ya no sea el abismo deflorado en todo ese deve/amiento de Ia différance. la tensión entre el sujeto disidente y la comunidad está escenificada. orden en el que priman los aspectos unívocos y rígidos por sobre lo múltiple y ambiguo. se da cuenta de una comunidad que rechaza la mujer pública y sola. la cosa en si. el autor construye a través del estilo una coraza que le permite acceder a lugares peligrosos y que amenazan. DERRIDA. de hecho. de una muerte callada y extranjera. la verdad. En huerto nuestro que nos hizo extraño. la distancia generada por el espacio de la enuncia- 51 52 53 MISTRAL. Hay en ésta un profundo trabajo y reflexión sobre la exclusión de un espacio social/ nacional: el tropo de la abyección por la diferencia. Abre la sección llamada “Saudade” con el siguiente poema: ” la extran jera" Habla con dejo de sus mures bárbaros. 1979) 98. vemos denunciada y trabaiada en la obra poética de Gabriela Mistral.) 179 . Temática que. La traducción es mía. Gabriela. se deja ver de manera evidente: la presencia. Un deseo de represión y corte. pero siempre será como si llega hablando lengua que jadea y gime y que le en tienden sólo bes tezuelas. 1978) 38. Alienta del resuello del desierto y ha amado con pasión que blanquea. mutilación.

la apropiación y la amputación del discurso del trauma. . La brecha entre “la extranjera” y el “nosotros” tiñe hasta muerte. Una labor sistemática y obsesiva sobre los lugares inestables de nuestro mapa histórico tanto imaginario como material con la pregunta por la exclusión. riguroso y sin descanso. que luche por el “saber” no pragmático.. (. como un derecho ciudadano./ . 180 ./con no sé qué algas y no sé qué arenas. . el saber desordenado y heterogéneo. que permite acceder de una manera mediatizada y. . que enuncia y escenifica la diferencia. . Una pulsión. ” La diferencia del “otro” se refleja como una diferencia infranqueable. que emprende la labor labor peligrosa. para así constituir una historia en la que como comunidad nos reconozcamos y vislumbremos un posible espacio en el que no sea banal decir "para que nunca más”. al decir de Nietzsche. el silenciamiento. Se trata de actualizar gestos que se resisten a ese olvido “débil”. actitud peligrosa porque “es muy difícil captar los límites de nuestra propia negación del pasado”. . como la que vemos en la poesía de Mistral. a contrapelo de esta tendencia de incapacidad y pérdida de lo “otro”. en vez de aquel del que en realidad descendemos”. y. En “La extranjera” la voz se constituye a partir de la comunidad que canta lo extraño. de enfrentarse al pasado denunciando los malestares sintomáticos que tienden a “crearnos un nuevo pasado. Se trata de rescatar y emprender un esfuerzo histórico por desmontar los dispositivos que la comunidad imaginada chilena tiende a actualizar al silenciar en relación al trauma del encuentro con la diferencia. sino ante una distancia intima. Esto es.PERSONA Y SOCIEDAD Universidad Alberto Hurtado Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES ción no es una distancia fría. desde un lugar aleiado de la reducción moderna pragmática. protegida a las subjetividades del poema. podemos trazar una trayectoria de resistencias.) callada y extranjera” Entonces. Se trata de llevar a cabo un insidioso trabajo de rastreo. de una lengua que no logra “saber”: “Habla con dejo de sus mares bárbaros. apuntar hacia una reflexión que se sienta como “verdadera”. por lo tanto. “lo otro”. como vemos en Mistral ya lo largo de este trabajo. un pasado del cual nos hubiera gustado descender.

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