TRATADO DEL TODO-MUNDO

Edouard Glissant

Colecci6n Pe ns am ienr o de la Diversidad Titulo original: Trai~e out-Monde e tditions Gallimard 199 cCI de la traducci6n: • eresa Gallego Diseiio grafico: G. Gauger

Urrutia,

2006

Primera edici6n: septiembre del 2006 EICobrc Ediciones, 2006 cl Folgueroles, 15, pral. 2." - 08022 Barcelona Maquetaci6n: Victor Igual Impresi6n y encuadernaci6n: Industrias Graficas Dep6sito legal: B. 30.561 ·2006 ISBN: 84-96501-15-9 Impreso en Espana

EICobre
Marmol

Esta obra se bcncfici6 del P.A.P. GARCiA LORCA, Programa de Publicaciones del Servicio de Cooperaci6n y de Acci6n Cultural de la Embajada de Francia en Espana y del Ministerio frances de Asuntos Exteriores. Obra publicada con la ayuda del Ministerio de Cultura frances - Centro Nacional del Libro. Este libro no podrll ser reproducido, n i total ni p a r cj a l m en t e , sin e l previo permiso escrito del editor. Todos los derecbos rcservados.

T'r a d uc c i o n de Maria

Teresa

Gallego

Urrutia

Nos dicen, y que verdad es, que esta doquier averiado, desnortado y marchitado todo, y fuera de sf; 10 estan la sangre y el viento. Lo estamos viendo, y viviendo. Pero os habla el mundo entero por tantas voces amordazadas. Torzais por donde torzais, hay desconsuelo. Pero torceis, empero. Aportamos entonces sin duda todos y cada uno al concierto de todo conocimiento, cuando nos esforzamos en compartirlo, 10 que llevamos mucho meditando 0 a 10 que hemos dado muchas vueltas y, en 10 que a mi se refiere, los contados presentimientos a los que debo el hecho de escrihir y que he transcrito una y otra vez, 0 he traicionado por insuficiencia de la escritura. del tremulo valor no s610 de los mestizajes cul~~~o, mas alla de ellos, de las culturas del mestizaje, que nos resguardan quiza de los limites 0 de las intolerancias que nos acechan y nos franquearan nuevos espacios en donde relacionarnos.

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hasta·el infinito de los temas del !ll~~tiEj~~.~!!1ul~lingiiismo y la criollizaci6n.

Quienes celebran aqui sus citas vienen siempre de un «alla», del ancho mundo, y helos aqui decididos a aportar a esre aqui el fragil conocimiento que han atoado fuera de ese lugar. Fragi] conocimiento no es ciencia imperiosa. Intuimos que vamos siguiendo una huella. Esta es mi segunda propuesta: Q~e la idea de huella se adhier~or oposicion, a la idea de sistema, igual que una erranza que orienta. Sabemos que es la huella 10 todos nos coioca, vengamos de donde ~engamos, en Relacion. .. Ahora bien, la huella la vivimos algunos de nosotros, ana, tan lejos, tan cerca, aqui-alla, en la car a oculta de la tierra, como uno de los lugares de la supervivencia. Por ejemplo, los descendientes de los afric~lIos a quienes deporraron, esclavos, a ese-sitio que no tardaronenIlamar el NuevoMundo, no tuvieron, las mas veces, sino esto a 10 que recurrir.

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(Toda una fraccion de la realidad, arramblada de un pasado reacio que se repite una y otra vez en cada rincon de la vida, que se repite en todos los libros.) La buella es al camino igual que la rebeli6n a la intimacion, el jubilo al garrote. Esos africanos de fa trata que iba a las Americas llevaron consigo, allende las Aguas Inmensas, fa huella de sus dioses, de sus babitos, de su lenguas. Enfrentados al des orden
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implacable del colono, fueron de condicion tal, trenzada con los sufrimientos que padecieron, que supieron fecundar esas huellas, crean do =mds que unas sintesis- unas resultantes que dejan sorprendido. Las lenguas criollas son huellas, abiertas en el charco del Caribe 0 cde1oceano Indico. La musica de jazz es una huella reconstruida que ha recorrido ~ tambien todas las musicas de ese mismo Caribe 0 de las Americas. Cuando los deportados cimarronearon par los bosques, yendose de la Plantacion, las huellas que fueron siguiendo no implicaron ni ahandono de si mtsmos nidesesperacion, aunque tampoco orgul/o 0 henchimiento de 1a persona. Y noagobtaron con su peso la tierra nueva igual que irremediables estigmas. Cuando violentamos en nosotros, en los de las Antillas quiero decir, esas hue lias de nuestras historias ofuscadas, no es para perfilar a no mucho tardar un modelo de humanidad que estuuieramos oponiendo, «por senderos bollados», a esos otros modelos que nos imponen a la [uerza. La huella no tiene la apariencia de una senda inconclusa en donde no queda mas remedio que tropezar, ni de una avenida que bordea un territorio mordiendose la cola. La huella va por la tierra, que nunca volvera a ser territor~o. La huella es forma opaca de aprendizaje de fa rama y el vy viento: ser uno mismo, perc derivado al otro. Es la arena en autentico desarden de utopia. " La nocz6n de la huella permite ir mas alia de /os estreckamientos del sistema. Y refuta asi cua/ uier colma de osesi6n. ~ Resque raJa a tmension ahsoluta del tiem o. Se asom a J)ji es~ ttempos t ractados que las humanidades de hoy en dia multiplican entre sipor C;Q11flictQ~i.todolo haber. por Es el errabundo y violento derrotero del pfnsamien!§::>

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(Como para mi, de grito a palabra, de Sol de la conciencia a la Poetica de 10 diverso, esta misma vacilacion.)

Si renunciamos a las nociones del sistema es porque hemos sabido que irnpusieron aca y aculla una dimension absoluta del Ser que fue hondura, magnificencia y limitacion,

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[Cuantas comunidades amenazadas no tienen en la actualidad mas alternativa que elegir entre el desgarramiento esencial, la identidad anarquica, la guerra de las naciones y de los dogmas, por una parte y, por la otra, una paz romana '\ ~ impuesta por la fuerza, una neutralidad de par en par con {~\p.r) que probablemente un Imperio todopoderoso, totalitario y (J.~;: benevolente cubre todo.

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(No nos queda mas salida que esos imposibles? (No enemos-derechoa vivir; nimedios-para hacerlo, en otra dimension de humanidad? Pero (como?

otras; y en cuyo nombre buena parte de ellas llevaron adelante sus luchas de liberacion. Pero ino nos atreveremos acaso a proponer a la raiz unica, que mata 10 de alrededor, que se amplie a raiz en AD rizoma, que abre las puertas de Relacion? Que no esta desenraizada, pero no usur a 10 de alrededor. n a imagineria d~dentidad raiz-unica injertemos esta imagineria d(laidentidad-riz~ Al Ser que se i~ponemostremos el siendo,._que se yuxtapone. ~chacemos, al tiempo, las reincidencias del nacionalis-. mo ~eprimido y la esteril paz universal de los Poderosos. En -un moodo en donde tantas comunidades yen c6mo se les niega, con efectos letales, el derecho a cualquier identidad, es paradoja proponer la imagineria de una identidadreiacion, de una identidad-rizoma. Creo, sin embargo, que esa es una de las pasiones de esas comunidades oprimidas: conjeturar este adelantamiento, llevarlo integrado en sus sufrimientos. No se necesita pedir plafiiderarnente una vocacion humanistapara entenderlo sin mas.-· --

Mas que nunea tienen amenazados a tropeles de negros, los oprimen porque son negros; y de arabes, porque son arabes, de judios, porque son judios; de musulmanes, porque son musulmanes; de indios, porque son indios; y asi hasta el infinito con todas las diversidades del mundo. Pues es, efectivamente, una letania que no acaba nunca. La idea de identidad como raiz unica da la medida en cuyo nombre algunas comunidades esclavizaron a esas
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Llamo raos-mundo al actual cho ue de tantas culturas que se prenden, rechazanl. desaparecen.,_Rt!,sisren sin embargo, se adormecen 5> se tra~?_E~!!0ies£~io ,0 a velocidad fuIminante: esos destellos, esos estallidos cuyo fundamento aun no hemos empezado a comprender, Iii tampoco su orgamzacion, - cuyo arrebatado avarice no odemos yre'. m-EI. 0-. undo, _ ue es tota. ·za.do.r,.....no-es. [_<t.llQ::. ~ (pa sotros tot a . I am7P~ esa posi~ilid~d d~ 10 imaginario que nos mueve a conceblr la globalidad inasible ~

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de un Caos-mundo como e~, al tie.mpo q~uenos permite hacer que despunte a1gun detalle y, muy particu1armente, nos permIte cantar ef Iugar que-nos corresponde, insondabIe e IrreversIble.· Lo Imagli1ano no es III el suefiO ni el vaclado de la iluSion.

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- Tarnbien por vez primera, los pueblos tienen completa conciencia de ese intercambio. La television de todas las cosas exacerba esa categoria de relacion. (Si aparecen repercusiones subrepticias, enseguida se las localiza.) - Las interrelaciones se fortalecen 0 se desploman a ve1ocidades inusuales. (Que es como decir que esta velocidad constituye luz para nosotros en la espantosa inmovilidad de tantos cambios vertiginosos del mundo.) - Brazadas de influencias (las dominantes) toman cuerpo y hay ocasiones en que conducen a una estandarizaci6n generalizada. (Nadie debe creer que puede cornbatirlo s610 con 10 exasperado de su enclaustradura.) - La Relaci6n no im lica ninguna transcendencia legitimanteo A'unque las sedes del poder sean e ectivamente iiivisi-: b~es,I . Centros de Derecho no se imponen en parte alguna. , n consecuencia, la Relacion no tiene etica: no elige. De I misma forma que no tiene por que dejar constancia de cual podria ser su «contenido». La Relacion debe ser totalizadora, es intransitiva.) - Las interrelaciones funcionan principalmente ras y rupturas. Es posible incluso que sean de naturaleza ra ~ ahi se deriva que nuestro mundo sea un caos-rnundo: Su organizacion general y su vaci1aci6n son las de la criollizaci6n. .

Intuido esta que una de las huellas de esa Poetica pasa por ellugar cormin. Cuantas personas al mismo tiempo, bajo auspicios opuestos 0 convergentes, piensan 10 mismo y preguntan 10 mismo. Todo esra en to do, sin que ello quiera decir que tenga forzosamente que mezclarse. Conjeturamos una idea y otros la recogen avidamente; es s~a. La pregonan. La reivindican para S1. Y ese es el ihdicio del lugar cormin. Agrupa este nuestras imaginerias infinitamente mejor que ningiin sistema de ideas, pero con la condicion de que estemos ojo avizor para caer en la cuenta de ello. He aqui ung~uantos lugares cornunes que tienen que ver con la relaci6-ri~entrelas culturas 'dener-c)de la Relacion mundia[~~- Por vez primera, esta en contacto la semi-totalidad de las culturas humanas, por complete y de forma simultanea; y entran en efervescencia al reaccionar unas con otras. (Eero todavia existen 1ugares cerrados~)

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- La globalidad, 0 la totalidad, del fenomeno traza su pecu1iaridad: los intercambios entre las culturas no tienen matices; y las adopciones y los rechazos son brutales. (La ley del disfrute elemental, individual 0 colectivo, que refuerzan 0 sustentan los mecanismos de poder y persuasion, dispone tanto la aceptacion cuanto el rechazo ..)

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Desde estos Archipielagos en los que vivo, que han crecido entre tantos otros, propongo que pensemos en esa criollizacion.

siendo cambie, al tiempo que perdura, no es aproximarse a nada absoluto. Lo que perdura en el cambio 0 en el concambio 0 en el intercambio es quiz a, en primer lugar, la propensi6n a cambiar 0 la audacia para hacerlo. Os brindo, como ofrendaJa palabra criollizacion, para expresar ese hecho imprevisible de inauditas resultantes que nos preservan de que nos persuada una esencia 0 nos empecinemos en exclusivas.

Proceso imparable, que mezcla la materia del mundo, que conyu~~m..hi.a_lg~ras de las humanidades de hoy en dfa. Lo que la Relacion nos peririlte imagina~ la cri~ zaci6n nos permiti6 VIV La crio izacion no desemboca en perdida de identidad, en disoluci6n del siendo. No se infiere de ella la renuncia a uno mismo. Sugiere la distancia (el irse) con las trastornadoras paralizaciOiies del Ser. -:I\IOesIicriollizaci6n 10 que altera desde dentro una cultura determinada, incluso aunque sepamos que a muchas culturas las dominaron, las asirnilaron, las condujeron al filo de la desaparicion; y que volvera a suceder. Lo suyo, mas alla de esas condiciones, desastrosas en su mayoria las mas veces, es establecer.relacion entre dos o-varias «zonas» culturales convocadas en un punto de encuentro, de la misma forma que una lengua criolla acnia desde «zonas» lingiiisticas diferenciadas para sacar de ellas su materia inedita, Se concibe enseguida que siempre han perdurado lugares de criollizaci6n (los mestizajes culturales), pero que la criollizaci6n que hoy nos interesa tiene que ver con la totalidadmundo, cuando ya se ha dado (sobre to do por obra de las culturas occidentales en expansion, es decir, debido a las col~nizaCiOneS)esa totalid.ad. La Relaci6n nutre la im.agineria, siempre por imaginar, de una criollizaci6n que en adelante se va generalizando, y no mengua. La criollizaci6n es imprevisible, es imposible que se estabilice, que se detenga, que se incluya dentro de unas esencias, dentro de identidades absolutas. Consentir en que el

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Este espejeo del siendo salpica mi lenguaje: nuestra cormin condici6n es aqui el multilingilismo. Escribo a partir de ahora en presencia en todas las lenguas del mundo, con la punzante nostalgia de su devenir amenazado. Me doy cuenta de que en vano intentariamos saber cuantas fuera posible; el multilingilismo no es cuantitativ~o~s uno de los modos de la imagjneria En la lengllil que uso para expresarme, Y aurig_~~iera alegar esa, ya.no escribo de forma mencliagae, lwuvXV2---«(Ma-rftener» laslenguas conrrtbuye a salvarYs del desgaste y de la desaparicion e instituye esa imagineria de la que tanto hay que decir. No debemouree.r..q.ue...!J!l_a lenggg_Q.odrfa se;J:! ilia de maiiar-;'-y sin inconvenientes, universal: no tardaria en perecer, en sucurnbir a ese mismo'C6digo que habria nacido de 'Su'\iSO generahza~ro que li)erigonza anglo-nor': teamericana tiene amenazado son las sorpresas, los cambios bruscos, la vida organica y energica, las valiosisimas flaquezas y los retiramientos secretos de las lenguas ioglesa y norteamericana y canadiense y australiana, etc. La simplificacion, q,ue posibilita los intercarnbios, los desnaturaliza en el acto.

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La primer a reunion del Parlamento Internacional de Escritores de Estrasburgo, en 1993, no era completamente poliglota, pero S1 era, por descontado, multilingiie. No es la primera vez que escritores e intelectuales intentaban reunirse en un congreso 0 en una asamblea, nos ha quedado, en la historia, memoria de ilustres ejemplos. No es la primera vez, quiza, que habia intencion de devolver a esa palabra: Parlamento, su sentido no tanto de lugar en don de eligen a las personas, en donde se vota y se decide, sino de lugar en donde se habla. Pero era la primera vez que un Parlamento asi se proporna tambien, y sin mas, escuchar. tQue? Ya 10 hemos dicho, e grito del mUll o. 'Escue ar no las teorias, ni las ideologias, ni los poderes -no un sistema 0 una idea del mundo-, sino la tremenda marana en la gue ya no se trata ni de cafr enIimentaciones ni de entregarse a esp~ranzas desenfrenada~. La palabra a gi-itosCielrnundo, en la que tiene alcance la voz de todas las comunidades. La acumulacion de lugares comunes, de gritos deportados, de sileneios mortales en los que comprobar que el poder- de los Estados no 'es-lo que nos mueve de.verdad y aceptar que nuestras verdades no eonyuguen con el poder.

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Hay renunciaci6n cuando el poema, transcrito a otra fengua, ha tenido fa perdida de tan gran parte de su ritmo, de sus estructuras secretas, de sus asonancias, de esos azares que son el accidente y fa perdido de Laescritura. Hay que aceptar ese escape; y esa renunciaci6n es fa parte de uno mismo que, en cualquier poetica, cedemos al otro. El arte de traducir nos enseha la noci6n de esquiuar, La Practica de la huella que, en contra de las.nociones del sistema, nos indica 10 incierto y 10 amenazado, que son conuergentes y nos fortalecen. Sf, la traducci6n, arte de la aproximaci6n y el roce, es una manera de frecue~eJla. En contra de fa absoluta limitaci6n de los conceptos del «Ser», el arte de traducir acumula eL «siendo», Ir dejando huella en las lenguas es recoger la part~-imPrevisible del mundo. Traducir no equivale a reducir a una transparencia, ni eor sUP11.esto, conyugar dos sistemas de transparencia. .f Y por eso esta !:.~!aotra tzrop,ue_sta, jue nos sugtere el uso de la TrCiJu"Zd6n:0 oner a [a transparencia del'OsriiOaerDs la a terta opaci£iad ~ _exist"gw;jas.(j1:;!£_®_ s~ p'ue~
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(Y por haber nombrado las lenguas amenazadas, las lenguas con sentencia aplazada, vuelvo a otro de mis padecimientos y repito mi palabra, como un eeo que estria una tiza que; a su vez, 'escribe en una piedra calcarea rnuy fragil. Lo hago para ensalzar los escapes que dispone entre lenguas y lenguajes el ejercicio de la traduccion.) La traducci6n es como un arte de La fuga, es decir, de forma tan hermosa, una renunciacion que se consuma.
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ue no Pido para todo el mundo el derecho a la es a cerrazon, Para poder reaccionar asi contra tantas reducciones a la eng'ifiosa clari a cteIOsmodelos universales. No necesito «~~tender» a.. n~die'lPn..5.~i~di.riduo"..k01lllJ!lidad, pueblo, ni «ha.cerlo mio» a costa de asfixiarlo, de que se

pleroa, ~~.&,.9.enE:?_~e,"::!;~~~p9..l!.t~t!.E?ra!!u~b," . .-

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... ----~--.,.--~~

"CClOstru~~-~17rri~sgarme·Conenos·.

d'fia yo que gestionar para asumir el convivir con elIos, el

'-QueTa op'acidad, la nuestra,-bsi la hay para el otro, y S1 para nosotros la hay del otro, no cierre vistas, cuando ocu31

rra, que no tenga vistas al oscurantismo ni al apartheid, que sea para nosotros una fiesta y no un espanto. Que el derecho a la opacidad, que puede amparar la Diversidad de la mejor manera posible y pueae-fortalecer la aceptaci6n, vcle j;n;ramparas! por nuest~;-; poeti~as. . .

Todo Lodicho, someramente referido, no tiene mas virtud que la de franquear la huella a otros dichos. Y ahora apelo a las poeticas c6nyuges. Cuanto hagamos en el mundo llevan! el cufio de la esterilidad si no cambiamos cuanto este en nuestra mana la imagineria de esas humanidades que constituimos. Me 10 garantiza el gentle que congreg6 Matta a la entrada del Parlamento de Escritores de Estrasburgo en 1993. Nos recibia to do un grito hecho muchedumbre. Gentio de estatuas en que el tocado inca remataba la toga egipcia, en que el sari africano envolvia el porte inuit, en que las salpicadurasdebronce 0 cobreramarillo-que respira y violeta que padece, adoptaban toda clase de formas estilizadas, reconocibles y mezcladas, venidas de todos los lugares del rnundo, surgidas de tantas bellezas del mundo. Eran obras mestizas, aparecfa en su arquitectura la diversidad, que un artista habia atropado en inesperada resultante. Sf. Aquel grupo de estatuas convocaba aquel grito. Un pueblo que habla asi es un pais que comparte.

moaoded~~;;re-;;~':q~';

EI pen amlento archipie a encaja bien con la estampa de nuestros ffiunO'l5S:""': e toma prestadas la ambl~~ _,la ~ fra. ~ _lade~ Admite la practica del ~.'<q_u~ no esIii1iillda m renuncia, Reconoce el alcance detaSLmagmerfas de la Huella y las ratifica. tAcaso es renunciar a gobernarnos? No, es sintonizar con esa parte del mundo que, precisamente, se ha extendldoen arcliipielagos, esas a no obstante, aproxunan orin y. esposan onzontes. os amos cuenta - e que astre continen y ago lance, y que llevabamos a cuestas, ha ia en esos suntuosos conceptos del sistema que hasta hoy han ernpufiado las riendas de la Historia de las humanidades y han dejado -de-seradecuadas paranuestros .desperdigamientos, nuestras historias y nuestros no menos suntuosos derroteros errabundos. LaJ2ea d_~archiEiela,go, de los archipielagos, nos franquea esos mares.

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