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Ismael Rojas Pozo

Comentario de Texto de Toms de Aquino

El texto que sigue es uno de los que he usado para el examen de Toms de Aquino de 2 de Bachillerato. Sobre l he preguntado la cuestin 2. del Comentario de Selectividad, aquella que pregunta por dos trminos subrayados, por la temtica planteada en el texto y por su justificacin terica. "Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe." A continuacin voy a proponer una posible respuesta al examen: 2.a. Trminos. Posibilidad: Se refiere a la cualidad ontolgica de las sustancias por la cual pueden existir o no, de tal forma que no es necesaria su existencia. Posible para la filosofa tomista es aquello que puede llegar a ser o

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producirse, pero que al mismo tiempo tiene tambin la capacidad de dejar de ser o destruirse. Esta posibilidad no est determinada desde la misma materia sino que debe su forma de ser constitutiva a un ser supremo que se muestra como necesario. El texto nos dice que aquellos seres que tienen la posibilidad de existir no es posible que hayan existido siempre, por lo que hubo un tiempo en el que no existieron. Verdad: Parece que est describiendo la condicin indudable y cierta de que si todo lo que hay en el mundo es contingente, es decir, que puede dejar de ser, entonces hubo un momento en el que nada existi. Esta evidencia gnoseolgica es el sustento fundamental sobre el que se basa el argumento descrito en el texto. La verdad es punto de partida aqu y en toda la filosofa tomista, ms aun cuando esta viene dada por la experiencia sensible. El encuentro de nuestra sensibilidad y el trabajo de nuestro entendimiento con el mundo nos capacita para hablar de la verdad y para auparnos en ella hacia futuras deducciones que hagan ms comprensible la verdad revelada. En el texto es la razn, desde la experiencia, la que nos da la verdad, que debe ser la misma que la verdad procedente de la fe. En Toms de Aquino esta verdad es una y no puede haber diferencias se escoja el camino racional o el revelado. Una sola verdad para dos facultades humanas con dos orgenes diferentes: uno la experiencia, como la mostrada en el texto, otro Dios, finalidad ltima de la obra. 2.b. Temtica. El fragmento pertenece al artculo 3 de la cuestin 2 que se encuentra en la Primera Parte de la Suma Teolgica de Toms de Aquino. Nos encontramos con un momento fundamental de una de las vas por las que el autor pretende que comprendamos racionalmente la existencia de Dios. En total son cinco vas y cada una se fundamenta en una evidencia sensible que nos hace remontarnos hacia un final evidente en la figura de Dios como sustento de la inestabilidad del mundo. Concretamente estamos ante unas palabras de la tercera va, la que se refiere a la contingencia del mundo frente a la necesidad de Dios. Nos habla aqu de las sustancias como realidades creadas que no son esencialmente

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existentes y que por lo tanto puede existir o no existir. Esa posibilidad es ms que evidente y la encontramos al enfrentarnos al mundo por nuestra experiencia. Las cosas que pueden ser o no ser son contingentes y lgicamente si tienen esta condicin nos hace deducir que hubo un momento en que no existi ninguna, porque la eternidad slo est reservada a la necesidad. As, ante una mnima posibilidad de no existir infiere Toms de Aquino en el texto que de ser toda la realidad de esta condicin ontolgica entonces un da nada existi. Por lo tanto, cmo puede ser que hoy exista algo y no nada? Aqu es donde se queda abierta la puerta al recurso buscado en su argumentacin: Dios. Tenemos por lo tanto un fragmento de la tercera va de Toms de Aquino en la que se revela la experiencia de lo contingente y el razonamiento por el que se llega a pensar que debe haber algo ms para que el mundo exista que este tipo de sustancias. El texto se queda justo en el momento en el que se dispone a presentar a Dios como corolario de la cadena causal de su mundo posible y cuyo contenido fundamental es mostrar esa consistencia. 2.c. Justificacin terica. Toms de Aquino deja ver aqu el momento en el que parece evidente que no puede existir una multiplicidad infinita de seres contingentes cuya existencia pueda ser y no ser, dentro de su tercera va de argumentacin racional a favor de la existencia de Dios. Es el recurso repetido en el resto de vas, remontarse hasta el infinito para finalmente recurrir a la existencia de Dios como el corolario ltimo que d sentido a la evidencia sensible del mundo de seres en el que nos encontramos. La primera va es la que desde la evidencia del movimiento deduce la existencia de Dios como primer motor inmvil. En la segunda se remonta en la cadena causal hasta la primera causa eficiente que es Dios. En la cuarta es la experiencia de los grados de perfeccin lo que le hace pensar a Toms de Aquino en la existencia de un ser perfectsimo. Y en la quinta es el recurso de la finalidad de los seres el punto de partida para terminar finalmente

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afirmando la existencia de Dios como fin ltimo de las cosas. Las cinco vas poseen como la tercera a la que pertenece el fragmento el principio de causalidad eficiente y la imposibilidad de recurrir al infinito como sustento bsico para terminar afirmando la existencia de Dios. Dios es sin duda ese pilar al que nos quiere hacer llegar el texto, sobre todo cuando nos dice que "si esto es verdad, tampoco ahora existira nada". Es una forma racional de demostrar la existencia de un ser que ya lo poseemos por medio de la fe. La revelacin nos da unos conocimientos de origen sobrenatural que tenemos que aceptar como tales, basados en la autoridad de Dios. Lo que s tenemos es la obligacin de llevar lo ms lejos posible la interpretacin racional de las verdades de la fe, de ascender por la razn hacia la revelacin y as volver a descender desde la revelacin hacia la razn. De esta forma estamos obligados a usar la ayuda de la razn a la fe. Esto se produce de tres formas diferentes: Aclarando mediante comparacines los artculos de la fe, rebatiendo las objeticones contra la fe demostrando que son falsas y, tal cual est hecho en el texto, demostrando los prembulos de la fe, como lo es la existencia de Dios. Todos esos seres de los que habla el texto, los que son producidos y los que pueden dejar de ser porque pueden en algn momento destruirse como tales, son sustancias casi en sentido estricto. Esta apreciacin conceptual y ontolgica de Toms de Aquino es un avance fundamental respecto a Aristteles, su principal referente en filosofa, y adems es necesaria para distinguir a Dios como entidad del resto de seres que viven en la posiblidad. Dios, ese ser que sustenta la tercera va, es una sustancia en sentido estricto por contener esencialmente su existencia, por oposicin a las sustancias cuya esencia no implica su existencia, que viene dada en ltima instancia del Ser Superior. El texto implica que ese ser debe existir de forma necesaria, es decir, esencialmente existente. Esto no es ms que una propuesta. Posiblemente lo podis hacer mucho mejor, ms claro y ms completo. Tambin tenis que jugar con el tiempo, recuerdo que slo hay una hora y media para todas las preguntas. Pero esto ltimo es muy personal porque cada uno escribe a un ritmo y es capaz de hacer una dimensin distinta de examen, por eso que cada cual se

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