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Resumo Filosofia 1) Mito - Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa.

. Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra - o mito sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. 2) Filosofia - percebendo as contradies e limitaes dos mitos foram reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. 3) Filosofia X Mito: a. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so; b. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. c. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos. 4) Perodos da filosofia grega: a) Perodo pr-socrtico ou cosmolgico Os principais filsofos pr-socrticos foram: Tales de Mileto (gua), Anaxmenes de Mileto (ar ou frio), Anaximandro de Mileto( ilimitado) e Herclito de feso (fogo); Pitgoras de Samos (nmeros), Filolau de Crotona e rquitas de Tarento; Parmnides de Elia e Zeno de Elia; Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera (tomo) e Demcrito de Abdera (tomo). *Cosmologia: explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da Natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia tambm explica a origem e as mudanas dos seres humanos. Afirma que no existe criao do mundo, isto , nega que o mundo tenha surgido do nada (como o caso, por exemplo, na religio judaico-crist, na qual Deus cria o mundo do nada). Por isso diz: Nada vem do nada e nada volta ao nada. Isto significa: a) que o mundo, ou a Natureza, eterno; b) que no mundo, ou na Natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer embora a forma particular que uma coisa possua desaparea com ela, mas no sua matria. A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chama-se movimento e o mundo est em movimento permanente. O movimento do mundo chama-se devir e o devir segue leis rigorosas que o pensamento conhece. Essas leis so as que mostram que toda mudana passagem de um estado ao seu contrrio: dia-noite, claro-escuro, quente-frio, e etc. E tambm no sentido inverso, noite-dia, escuro-claro, frio-quente, etc. O devir , portanto, a passagem contnua de uma coisa ao seu estado contrrio e essa passagem no catica, mas obedece a leis determinadas pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo. b) Perodo socrtico ou antropolgico

Quando, porm, a democracia se instala e o poder vai sendo retirado dos aristocratas, esse ideal educativo ou pedaggico tambm vai sendo substitudo por outro. O ideal da educao do Sculo de Pricles a formao do cidado. Ora, qual o momento em que o cidado mais aparece e mais exerce sua cidadania? Quando opina, discute, delibera e vota nas assemblias. Assim, a nova educao estabelece como padro ideal a formao do bom orador, isto , aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica. Para dar aos jovens essa educao, substituindo a educao antiga dos poetas, surgiram, na Grcia, os sofistas, que so os primeiros filsofos do perodo socrtico. Os sofistas mais importantes foram: Protgoras de Abdera, Grgias de Leontini e Iscrates de Atenas. Diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da polis. Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados. A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a posio ou opinio contrria, no-A, de modo que, numa assemblia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso. O filsofo Scrates, considerado o patrono da Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer idia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valer tanto quanto a verdade. Como homem de seu tempo, Scrates concordava com os sofistas em um ponto: por um lado, a educao antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega, e, por outro lado, os filsofos cosmologistas defendiam idias to contrrias entre si que tambm no eram uma fonte segura para o conhecimento verdadeiro. (Nota: Historicamente, h dificuldade para conhecer o pensamento dos grandes sofistas porque no possumos seus textos. Restaram fragmentos apenas. Por isso, ns os conhecemos pelo que deles disseram seus adversrios - Plato, Xenofonte, Aristteles - e no temos como saber se estes foram justos com aqueles. Os historiadores mais recentes consideram os sofistas verdadeiros representantes do esprito democrtico, isto , da pluralidade conflituosa de opinies e interesses, enquanto seus adversrios seriam partidrios de uma poltica aristocrtica, na qual somente algumas opinies e interesses teriam o direito para valer para o restante da sociedade.) Discordando dos antigos poetas, dos antigos filsofos e dos sofistas, o que propunha Scrates? Propunha que, antes de querer conhecer a Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo que estava gravada no prtico do templo de Apolo, patrono grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates. Por fazer do autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos a condio de todos os outros conhecimentos verdadeiros, que se diz que o perodo socrtico antropolgico, isto , voltado para o conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade para conhecer a verdade. O retrato que a histria da Filosofia possui de Scrates foi traado por seu mais importante aluno e discpulo, o filsofo ateniense Plato. Que retrato Plato nos deixa de seu mestre, Scrates? O de um homem que andava pelas ruas e praas de Atenas, pelo mercado e pela assemblia indagando a cada um. Scrates fazia perguntas sobre as idias, sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois, quando tentavam responder ao clebre o que ?, descobriam, surpresos, que no sabiam responder e que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas idias. Mas o pior no era isso. O pior que as pessoas esperavam que Scrates respondesse por elas ou para elas, que soubesse as respostas s perguntas, como os sofistas pareciam saber, mas Scrates, para desconcerto geral, dizia: Eu tambm no sei, por isso estou perguntando . Donde a famosa expresso atribuda a ele: Sei que nada sei. A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosofia. O que procurava

Scrates? Procurava a definio daquilo que uma coisa, uma idia, um valor verdadeiramente. Procurava a essncia verdadeira da coisa, da idia, do valor. Procurava o conceito e no a mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas, das idias e dos valores. Qual a diferena entre uma opinio e um conceito? A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel, depende de cada um, de seus gostos e preferncias. O conceito, ao contrrio, uma verdade intemporal, universal e necessria que o pensamento descobre, mostrando que a essncia universal, intemporal e necessria de alguma coisa. Por isso, Scrates no perguntava se tal ou qual coisa era bela - pois nossa opinio sobre ela pode variar - e sim: O que a beleza? Qual a essncia ou o conceito do belo? Scrates perguntava: Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o que pensa? Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa? Ora, as perguntas de Scrates se referiam a idias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos, mas tambm sobre a polis. Aquilo que parecia evidente acabava sendo percebido como duvidoso e incerto. Sabemos que os poderosos tm medo do pensamento, pois o poder mais forte se ningum pensar, se todo mundo aceitar as coisas como elas so, ou melhor, como nos dizem e nos fazem acreditar que elas so. Para os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso, eles o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as leis. Levado perante a assemblia, Scrates no se defendeu e foi condenado a tomar um veneno - a cicuta - e obrigado a suicidar-se. Por que Scrates no se defendeu? Porque , dizia ele, se eu me defender, estarei aceitando as acusaes, e eu no as aceito. Se eu me defender, o que os juzes vo exigir de mim? Que eu pare de filosofar. Mas eu prefiro a morte a ter que renunciar Filosofia. Scrates nunca escreveu. O que sabemos de seus pensamentos encontra-se nas obras de seus vrios discpulos, e Plato foi o mais importante deles. Se reunirmos o que esse filsofo escreveu sobre os sofistas e sobre Scrates, alm da exposio de suas prprias idias, poderemos apresentar como caractersticas gerais do perodo socrtico: - A Filosofia se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das idias, das crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas. - O ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo. Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; a conscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcanando o conceito ou a essncia delas. - Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a preocupao se volta para estabelecer procedimentos que nos garantam que encontramos a verdade, isto , o pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como alcan-lo em tudo o que investiguemos. - feita, pela primeira vez, uma separa o radical entre, de um lado a opinio e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies, pelos interesses, e, de outro lado, as idias. As idias se referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as opinies. - A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao intelectual, que permite ao esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel, universal e necessria. - A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas falsas, mentirosas, mutveis, inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para que o pensamento siga seu caminho prprio no conhecimento verdadeiro. - A diferena entre os sofistas, de um lado, e Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de que os sofistas aceitam a validade das opinies e das percepes sensoriais e trabalham com elas para produzir argumentos de persuaso, enquanto Scrates e Plato consideram as opinies e as percepes sensoriais, ou imagens das coisas, como fonte de erro, mentira e falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que nunca alcanam a verdade plena da realidade.

*O mito da caverna: O que a caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que percebemos. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumento que liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo real iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o filsofo (Plato est se referindo condenao de Scrates morte pela assemblia ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o mundo real e o nico verdadeiro. * Plato: mundo das idias (identidade e permanncia) e mundo sensvel. c) Perodo sistemtico Este perodo tem como principal nome o filsofo Aristteles de Estagira, discpulo de Plato. Passados quase quatro sculos de Filosofia, Aristteles apresenta, nesse perodo, uma verdadeira enciclopdia de todo o saber que foi produzido e acumulado pelos gregos em todos os ramos do pensamento e da prtica considerando essa totalidade de saberes como sendo a Filosofia. Esta, portanto, no um saber especfico sobre algum assunto, mas uma forma de conhecer todas as coisas, possuindo procedimentos diferentes para cada campo de coisas que conhece. Alm de a Filosofia ser o conhecimento da totalidade dos conhecimentos e prticas humanas, ela tambm estabelece uma diferena entre esses conhecimentos, distribuindo-os numa escala que vai dos mais simples e inferiores aos mais complexos e superiores. Essa classificao e distribuio dos conhecimentos fixaram, para o pensamento ocidental, os campos de investigao da Filosofia como totalidade do saber humano. Cada saber, no campo que lhe prprio, possui seu objeto especfico, procedimentos especficos para sua aquisio e exposio, formas prprias de demonstrao e prova. Cada campo do conhecimento uma cincia (cincia, em grego, episteme). Aristteles afirma que, antes de um conhecimento constituir seu objeto e seu campo prprios, seus procedimentos prprios de aquisio e exposio, de demonstrao e de prova, devem primeiro, conhecer as leis gerais que governam o pensamento, independentemente do contedo que possa vir a ter. O estudo das formas gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo, chama-se lgica, e Aristteles foi o criador da lgica como instrumento do conhecimento em qualquer campo do saber. A lgica no uma cincia, mas o instrumento para a cincia e, por isso, na classificao das cincias feita por Aristteles, a lgica no aparece, embora ela seja indispensvel para a Filosofia e, mais tarde, tenha se tornado um dos ramos especficos dela. Os campos do conhecimento filosfico Vejamos, pois, a classificao aristotlica: - Cincias produtivas: cincias que estudam as prticas produtivas ou as tcnicas, isto , as aes humanas cuja finalidade est para alm da prpria ao, pois a finalidade a produo de um objeto, de uma obra. So elas: arquitetura (cujo fim a edificao de alguma coisa), economia (cujo fim a produo agrcola, o artesanato e o comrcio, isto , produtos para a sobrevivncia e para o acmulo de riquezas), medicina (cujo fim produzir a sade ou a cura), pintura, escultura, poesia, teatro, oratria, arte da guerra, da caa, da navegao, etc. Em suma, todas as atividades humanas tcnicas e artsticas que resultam num produto ou numa obra. - Cincias prticas: cincias que estudam as prticas humanas enquanto aes que tm nelas mesmas seu prprio fim, isto , a finalidade da ao se realiza nela mesma, o prprio ato realizado. So elas: tica, em que a ao realizada pela vontade guiada pela razo para alcanar o bem do indivduo, sendo este bem as virtudes morais (coragem, generosidade, fidelidade, lealdade, etc.); e poltica, em que a ao realizada pela vontade guiada pela razo para ter como fim o bem da comunidade ou o bem comum. Para Aristteles, como para todo grego da poca clssica, a poltica superior tica, pois a verdadeira liberdade, sem a qual no pode haver vida virtuosa, s conseguida na polis. Por isso, a finalidade da poltica a vida justa, a vida boa e bela, a vida livre. - Cincias teorticas, contemplativas ou tericas: so aquelas que estudam coisas que existem independentemente dos homens e de suas aes e que, no tendo sido feitas pelos homens, s podem ser contempladas por eles. So as coisas da Natureza e as coisas divinas.

Aristteles, aqui, classifica tambm por graus de superioridade as cincias tericas, indo da mais inferior superior: 1. cincia das coisas naturais submetidas mudana ou ao devir: fsica, biologia, meteorologia, psicologia (pois a alma, que em grego se diz psych, um ser natural, existindo de formas variadas em todos os seres vivos, plantas, animais e homens); 2. cincia das coisas naturais que no esto submetidas mudana ou ao devir: as matemticas e a astronomia (os gregos julgavam que os astros eram eternos e imutveis); 3. cincia da realidade pura, que no nem natural mutvel, nem natural imutvel, nem resultado da ao humana, nem resultado da fabricao humana. Trata-se daquilo que deve haver em toda e qualquer realidade, seja ela natural, matemtica, tica, poltica ou tcnica, para ser realidade. o que Aristteles chama de ser ou substncia de tudo o que existe. A cincia terica que estuda o puro ser chama-se metafsica; 4. cincia terica das coisas divinas que so a causa e a finalidade de tudo o que existe na Natureza e no homem. Teologia. A Filosofia, para Aristteles, encontra seu ponto mais alto na metafsica e na teologia, de onde derivam todos os outros conhecimentos. Assim, podemos dizer que os campos da investigao filosfica so trs: 1. O do conhecimento da realidade ltima de todos os seres, ou da essncia de toda a realidade. Como, em grego, ser se diz on e os seres se diz ta onta, estevcampo chamado de ontologia (que, na linguagem de Aristteles, se formavavcom a metafsica e a teologia). 2. O do conhecimento das aes humanas ou dos valores e das finalidades davao humana: das aes que tm em si mesmas sua finalidade, a tica e a poltica, ou a vida moral (valores morais) e a vida poltica (valores polticos); e das aes que tm sua finalidade num produto ou numa obra: as tcnicas e as artes e seus valores (utilidade, beleza, etc.). 3. O do conhecimento da capacidade humana de conhecer, isto , o conhecimento do prprio pensamento em exerccio. Aqui, distinguem-se: a lgica, que oferece as leis gerais do pensamento; a teoria do conhecimento, que oferece os procedimentos pelos quais conhecemos; as cincias propriamente ditas e o conhecimento do conhecimento cientfico, isto , a epistemologia. Ser ou realidade, prtica ou ao segundo valores, conhecimento do pensamento em suas leis gerais e em suas leis especficas em cada cincia: eis os campos da atividade ou investigao filosfica. d) Perodo helenstico (Filosofia Cosmopolita ) A polis grega desapareceu como centro poltico, deixando de ser referncia principal dos filsofos, uma vez que a Grcia encontra-se sob o poderio do Imprio Romano. Os filsofos dizem, agora, que o mundo sua cidade e que so cidados do mundo. Essa poca da Filosofia constituda por grandes sistemas ou doutrinas, isto , explicaes totalizantes sobre a Natureza, o homem, as relaes entre ambos e deles com a divindade (esta, em geral, pensada como Providncia divina que instaura e conserva a ordem universal). Predominam preocupaes como a tica - pois os filsofos j no podem ocupar-se diretamente com a poltica -, a fsica, a teologia e a religio. Datam desse perodo quatro grandes sistemas cuja influncia ser sentida pelo pensamento cristo, que comea a formar-se nessa poca: estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo. 5)Cosmogonia - narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. 6)Ontologia ou metafsica: conhecimento dos princpios e fundamentos ltimos de toda a realidade, de todos os seres; 7)Lgica: conhecimento das formas gerais e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos contedos pensados; regras para a demonstrao cientfica verdadeira; regras para pensamentos no-cientficos; regras sobre o modo de expor os conhecimentos; regras para a verificao da verdade ou falsidade de um pensamento, etc.; 8)Epistemologia: anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou matemticas, quanto as naturais e as humanas; avaliao dos mtodos e dos resultados das cincias; compatibilidades e incompatibilidades entre as cincias; formas de relaes entre as cincias, etc.; 9) Teoria do conhecimento ou estudo das diferentes modalidades de conhecimento humano: o conhecimento sensorial ou sensao e percepo; a memria e a imaginao; o conhecimento intelectual; a idia de verdade e falsidade; a idia de iluso e realidade; formas de conhecer o

espao e o tempo; formas de conhecer relaes; conhecimento ingnuo e conhecimento cientfico; diferena entre conhecimento cientfico e filosfico; 10) tica: estudo dos valores morais (as virtudes), da relao entre vontade e paixo, vontade e razo; finalidades e valores da ao moral; idias de liberdade, responsabilidade, dever, obrigao, etc.; 11)Deduo: consiste em partir de uma verdade j conhecida (seja por intuio, seja por uma demonstrao anterior) e que funciona como um princpio geral ao qual se subordinam todos os casos que sero demonstrados a partir dela. Em outras palavras, na deduo parte-se de uma verdade j conhecida para demonstrar que ela se aplica a todos os casos particulares iguais. Por isso tambm se diz que a deduo vai do geral ao particular ou do universal ao individual. O ponto de partida de uma deduo ou uma idia verdadeira ou uma teoria verdadeira. 12)Induo: Com a induo, partimos de casos particulares iguais ou semelhantes e procuramos a lei geral, a definio geral ou a teoria geral que explica e subordina todos esses casos particulares. A definio ou a teoria so obtidas no ponto final do percurso. E a razo tambm oferece um conjunto de regras precisas para guiar a induo; se tais regras no forem respeitadas, a induo ser considerada falsa. Por exemplo, colocamos gua no fogo e observamos que ela ferve e se transforma em vapor; colocamos leite no fogo e vemos tambm que ele se transforma em vapor; colocamos vrios tipos de lquidos no fogo e vemos sempre sua transformao em vapor. Induzimos desses casos particulares que o fogo possui uma propriedade que produz a evaporao dos lquidos. 13) Abduo: uma espcie de intuio, mas que no se d de uma s vez, indo passo a passo para chegar a uma concluso. A abduo a busca de uma concluso pela interpretao racional de sinais, de indcios, de signos. Segundo Peirce, a abduo a forma que a razo possui quando inicia o estudo de um novo campo cientfico que ainda no havia sido abordado. Ela se aproxima da intuio do artista e da adivinhao do detetive, que, antes de iniciarem seus trabalhos, s contam com alguns sinais que indicam pistas a seguir. Os historiadores costumam usar a abduo. *OBS: De modo geral, diz-se que a induo e a abduo so procedimentos racionais que empregamos para a aquisio de conhecimentos, enquanto a deduo o procedimento racional que empregamos para verificar ou comprovar a verdade de um conhecimento j adquirido. 14) Princpio da falsificabilidade: uma teoria cientfica que disser que "todos os cisnes so brancos" no pode ser verificada ou confirmada porque nenhum ser humano jamais viu ou ver todos os cisnes; no entanto, basta que algum veja um nico cisne negro para refutar (ou falsificar) essa teoria. O valor de uma teoria no se mede por sua verdade, mas pela possibilidade de ser falsa. A FALSEABILIDADE seria o critrio de avaliao das teorias cientficas e garantiria a ideia de progresso cientfico, pois a mesma teoria que vai sendo corrigida por fatos novos que a falsificam. 15) Pragmatismo: pressupe que, sendo a cincia entendida como a administrao inteligente da experincia, h possibilidades reais de mudana nos conceitos e na prtica, para o aperfeioamento e a reconstruo da ao humana. A razo deve vir ligada experincia , assim, os atos da experincia crescem atravs de outros atosda experincia; as coisas esto sempre interligadas, no h um critrio nico, absoluto para compreender a ao humana. 16) INTUIO: uma compreenso global e completa de uma verdade, de um objeto, de um fato. um ato intelectual de discernimento e compreenso. Os pisciclogos descrevem a INTUIO como o momento em que temos uma compreenso total, direta e imediata de alguma coisa, ou o momento em que percebemos, em um s lance, um caminho para a soluo de um problema prtico, cientfico, filosfico, vital ou moral. 17)Inatismo: afirma que nascemos trazendo em nossa inteligncia no s os princpios racionais, mas tambm algumas idias verdadeiras, ou seja, so idias inatas. 18)Empirismo: afirma que a razo, com seus princpios, seus procedimentos e suas idias, adquirida por ns atravs da experincia. 19)Senso comum: conjunto de idias, adquiridas por tradio e modificadas pelas experincias vividas coletivamente, servindo como base para nossa avaliao, julgamento e ao. Nesse corpo de valores, podem estar inclusos crenas e preconceitos, j que, na verdade, essa fonte de conhecimento no-crtica e conservadora.

20) conhecimento: designa a relao entre um indivduo cognoscente ou uma conscincia e um objeto. 21) Ideologia: Conjunto de representaes e idias, bem como de normas de conduta, por meio das quais o indivduo levado a pensar, sentir e agir da maneira que convm classe que detm o poder. Essa conscincia da realidade ilusria, porque camufla o conflito existente dentro da sociedade, apresentando-a como una e harmnica, como se todos partilhassem dos mesmos interesses e ideais. 22) As 4 regras do mtodo cartesiano: (Ren Descartes) a) Nunca aceitar algo como verdadeiro sem conhec-lo evidentemente como tal: isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que no se apresentasse to clara e distintamente minha inteligncia a ponto de excluir qualquer possibilidade de dvida. b) Dividir o problema em tantas partes quantas fossem necessrias para melhor poder resolv-lo. c) Conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer , para subir pouco a pouco, gradualmente, at o conhecimento dos mais compostos; e admitindo uma ordem mesmo entre aqueles que no apresentam nenhuma ligao natural entre si. d) Sempre fazer enumeraes to completas, e revises to gerais, que tivesse certeza de nada ter omitido. 23)Fenomenologia: mtodo de investigao filosfica formulado por Husserl, consistindo na observao e na descrio rigorosa do fenmeno, isto , daquilo que se manifesta, aparece ou se oferece aos sentidos ou conscincia. Dessa maneira, busca-se analisar como se forma, para ns, o campo de nossa experincia, sem que o sujeito oferea resistncia ao fenmeno estudado nem se desvie dele. A fenomenologia se apresenta como a investigao das experincias conscientes. 24) Ctico: desconfia de tudo e no acredita nas possibiliades que esto na sua frente. No acreditam na possibilidade de se chegar a um conhecimento verdadeiro. 25) Dogmticos: afirmam o homem ser capaz de chegar a verdade absoluta exclusivamente pela razo. dogmtica toda e qualquer posio que se julgue na posse da verdade antes de questionar. O pensador dogmtico julga possuir o conhecimento absoluto. Um exemplo seriam os dogmas existentes em algumas religies, os quais no podem ser debatidos ou questionados por trataremse de verdades indubitveis. 26) Soluo Kantiana: concilia inatismo e empirismo, afirmando que o conhecimento racional a juno que a razo realiza entre uma forma universal e inata e um contedo oferecido pela experincia. A experincia fornece a matria do conhecimento, enquanto que a razo organizaria essa matria de acordo com suas formas prprias, estruturas existentes e priori no pensamento (Apriorismo Kantiano). 27) Resposta de Hegel: A razo, para Hegel : 1. o conjunto das leis do pensamento, isto , os princpios, os procedimentos do raciocnio, as formas e as estruturas necessrias para pensar, as categorias, as idias razo subjetiva; 2. a ordem, a organizao, o encadeamento e as relaes das prprias coisas, isto , a realidade objetiva e racional razo objetiva; 3. a relao interna e necessria entre as leis do pensamento e as leis do real. Ela a unidade da razo subjetiva e da razo objetiva. A unidade ou harmonia entre o objetivo e o subjetivo, entre a realidade das coisas e o sujeito do conhecimento no um dado eterno, algo que existiu desde todo o sempre, mas uma conquista da razo e essa conquista a razo realiza no tempo. A razo no tem como ponto de partida essa unidade, mas a tem como ponto de chegada, como resultado do percurso histrico ou temporal que ela prpria realiza. Em cada momento de sua histria, a razo produziu uma tese a respeito de si mesma e, logo a seguir, uma tese contrria primeira ou uma anttese. Cada tese e cada anttese foram momentos necessrios para a razo conhecer-se cada vez mais. Sem elas, a razo nunca teria chegado a conhecer-se a si mesma. 28) Soluo de Leibniz: estabeleceu uma distino entre verdades de razo e verdades de fato. a)As verdades de razo enunciam que uma coisa , necessria e universalmente, no podendo de

modo algum ser diferente do que e de como . O exemplo mais evidente das verdades de razo so as idias matemticas. impossvel que o tringulo no tenha trs lados e que a soma de seus ngulos no seja igual a soma de dois ngulos retos; impossvel que um crculo no tenha todos os pontos equidistantes do centro e que no seja a figura formada pelo movimento de um semieixo ao redor de um centro fixo; impossvel que 2 + 2 no seja igual a 4; impossvel que o todo no seja maior do que as partes. As verdades de razo so inatas. Isso no significa que uma criana, por exemplo, nasa conhecendo a matemtica e sabendo realizar operaes matemticas, demonstrar teoremas ou resolver problemas nessa rea do conhecimento. Significa que nascemos com a capacidade racional, puramente intelectual, para conhecer idias que no dependem da experincia para serem formuladas e para serem verdadeiras. b)As verdades de fato, ao contrrio, so as que dependem da experincia, pois enunciam idias que so obtidas atravs da sensao, da percepo e da memria. As verdades de fato so empricas e se referem a coisas que poderiam ser diferentes do que so, mas que so como so porque h uma causa para que sejam assim. 29) Filosofia Contempornea: a) Schopenhauer: sua obra sustenta que, como o conhecimento uma relao na qual o objeto percebido pelo sujeito, o homem no conhece as coisas como elas so, mas como elas podem ser percebidas e interpretadas. Schopenhauer tambm lembrado por sua viso pessimista do homem e da vida. Para ele, o homem seria essencialmente vontade, o que o levaria a desejar sempre mais, produzindo uma insatisfao constante. b) Nietzsche: desenvolveu uma crtica intensa aos valores morais. Para ele no existiam as noes absolutas de bem e de mal. As concepes morais so elaboradas pelos homens, a partir dos interesses humanos. Ou seja, so produtos histrico-culturais. 30) Idealismo- o sujeito predomina em relao ao objeto, a percepo da realidade construda de acordo com a capacidade de percepo do sujeito. 31) Realismo- as percepes que temos dos objetos so reais, ou seja, correspondem de fato s caractersticas presentes nesses objetos 32) Materialismo Filosfico (fisicalismo): uma viso metafisica segundo a qual existe apenas uma substncia no universo e essa substncia fsica, emprica ou material. Estes Materialistas acreditam que substancias espirituais so uma iluso. O paranormal, sobrenatural ou fenmenos ocultos so ou iluses ou reduzveis a foras fsicas. 33) Princpios da razo: So regras ou leis fundamentais que respeitamos, at mesmo quando no conhecemos. So 4 os princpios racionais: # Princpio da identidade: tudo que conhecemos possui uma identidade A A. Cachorro um cachorro. # Princpio da no contradio: uma coisa ou uma ideia que se negam a si mesma se autodestroem Cachorro cachorro, e impossvel que seja ao mesmo tempo e na mesma relao, NOCACHORRO. #Princpio do terceiro excludo: No h terceira possibilidade ou terceira alternativa. Ou este homem Scrates ou no . Ou isto ou aquilo. # Princpio da razo suficiente (causalidade): tudo que existe e tudo que acontece tem uma razo para existir ou para acontecer, e que tal razo pode ser conhecida pela nossa razo. Guerra entre judeus e palestinos (causa: luta pela palestina) Sair para o servio atrasada, bati o carro. (causa acordei tarde e corri) 34) Ceticismo relativo: Subjetivismo: considera o conhecimento uma relao pessoal entre o sujeito e a realidade. Nasce com Protgoras, que dizia que o homem a medida de todas as coisas, ou seja, a verdade uma construo humana, ela no est nas coisas. Relativismo: considera que no existem verdades absolutas, mas apenas verdades relativas, que tm uma validade limitada a um certo tempo, a um determinado espao social. Probabilismo: considera que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza plena. O que podemos alcanar uma verdade provvel. Pragmatismo: considera que o conceito de verdade deve ser outro - verdadeiro aquilo que til, que d certo, que serve aos interesses das pessoas na sua vida prtica.