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Resumo que comea da pagina 261 do paragrafo .. O conceito de verdade de ...

. at o ultimo paragrafo do texto (O QUE E O QUE NO FILOSOFIA PARA POPPER) O conceito de verdade de significativa importncia no pensamento popperiano, uma vez que ele opera uma funcionalidade que permite ao autor encontrar uma explicao ao significado do termo verdadeiro, tambm da realidade como tal, do universo ou do mundo. via ao conceito de verdade que podemos investigar um Popper interessado em problemas metafsicos, os quais transcendem a questo do crescimento do conhecimento e articulam os contedos do mundo. Poder-se-ia perguntar: como pode o conceito de verdade funcionar como correspondncia aos fatos se no possvel confirmar ou verificar, mas somente refutar os constatar sem poder afirmar uma teoria seja verdadeira? Para dar conta dessa questo, h que se prestar ateno ao conceito popperiano de verossimilitude a funo regulativa do conceito de verdade, ambas noes derivadas da refutabilidade como critrio de cientificidade. Assim, como no se pode garantir a verdade das nossas teorias, trata-se, ento, de aproxima-las, torna-las parecidas, similares, ao mximo, verdade, dar-lhes verossimilitude. A filosofia no a forma artstica de descrever o mundo. Para no cometermos injustia com os grades filosficos, devermos reconhecer que eles no estavam preocupados com esforos estticos, mais com solues verdadeiras de problemas genunos. Sua tarefa produzir teses criativamente ricas, mesmo sabendo que esto longe da verdade. Popper trata da progresso rumo a verdade, dos graus de verdade e dos contedos de verdade e de como estabelecer que determinadas teorias so melhores que outras. Sendo o real correspondente ao verdadeiro e a verdade inatingvel, a realidade tambm o finalmente, mas a teoria busca a aproximao verdade e, nessa condio, o acesso epistemolgico ao real-fsico. Popper afirma que todo processo de conhecimento origina-se a partir de problemas, aos quais sucedem conjecturas ou teorias hipotticas que so tentativas de soluo, e que tais teorias sofrem testes de refutabilidade numa fase de eliminao de erros, contidos na proposta. A modificao destas propostas produzira novos problemas mas, de outra ordem que reiniciaro o processo, mas que permitem estabelecer que a teoria corrigida superior. Assim, h, no processo de eliminao de erros, uma aproximao verdade. A verdade deve ser buscada no desveincilhiamento dos sistemas e , por isso, pode-se duvidar de Fihte e Hegel , que no o fizeram, de que eles tivessem alguma devoo pela verdade, pois na desorganizao da sistematicidade que surgem as condies ao pensamento criador de solues aos problemas. , pois a critica, um elemento substancial para produo de conhecimento. Sem esse procedimento, a eliminao de erros no ocorre e as teorias, que so preferencialmente conjecturas ousadas e descomprometidas com a verdade, no se constituem em conhecimento da realidade. A denominao de sua teoria como racionalismo critico se coadunam como importncia capital atribuda ao papel da critica em toda a filosofia. A funo da cincia e da filosofia a busca da verdade, ou seja, de criao de teorias verdadeiras, mas este objetivo acompanhado pela necessidade de resoluo de problemas efetivamente importantes. Para Popper, a racionalidade consiste na atitude critica e na busca

de teorias, mesmo que possam ser falveis. Progresso terico significa progredir rumo a teorias mais complexas e, proporcionalmente, menos provveis, menos verdadeiras; contudo mais testveis e, assim, com maiores condies de progredir. Impelidas pela critica, rumo verdade. Filsofos no so espertos, filsofos so tericos profundamente implicados com os problemas do mundo e com a construo de condies desses problemas pelas via do entendimento. Filosofia no , como queria Wittgenstein, terapia intelectual, um atividade voltada para ajudar as pessoas diante de perplexidades filosficas. Segundo Popper, Wittgenstein era um caso wittgensteiniano como Freud era um caso freudiano, suas teses era auto-retrato de suas perplexidades. Filosofia no a busca de preciso ou exatido, estes no so valores em si, e, no devemos tentar se mais precisos e exatos do que exigem nossos problemas. Cada problema exige um determinado grau de razo e critica razo, proporcional a sua complexidade e dificuldade de soluo. A hiper-racionalizao produz o seu contrario, o irracionalismo. Filosofia no a tentativa de suprir as fundaes ou estruturas conceituais para solucionar problemas que podem vir a aparecer no futuro. Os fundamentos tericos so criados, inventados, a partir da critica as proposies preliminarmente apresentadas para caracterizar uma situao ou um fenmeno. O ponto de partida, preferencialmente, deve ser o senso comum. Filosofia no a expresso do espirito da poca. Existem modas na filosofia, mas um pesquisador genuno desconfiara de modas e haver mesmo que combat-las. A ideia hegeliana de que h um esprito da poca no resiste critica. O conhecimento se deixar de progredi, deixa de ser conhecimento. Os tericos selecionam, entre as teorias disponveis, as melhores e as corrobam ou refutam, justificando a rejeio. O mesmo acontece com o homem. De modo geral, ele aprende por tentativas, atravs de seus erros e acertos. A cincia hoje um sistema dedutivo, um meio de desenvolver as teorias. A cincia e a filosofia originam-se de problemas e eles aparecem quando as teorias trazem problemas e contradies e s nos tornamos conscientes de que sustentamos uma teoria quando nos deparamos com um problema. Ele nos suscita o desafio de aprender. Toda filosofia deve partir do senso comum no-critico e alcanar o senso comum critico e esclarecido. As teorias das verdades subjetivas visam encontrar um critrio que possa definir a verdade em relao a fonte das crenas, ou das operaes de verificao das regras de aceitao. O entendimento de Popper de que os problemas da teoria do conhecimento formam o verdadeiro corao da filosofia, tanto da filosofia do senso comum popular ou no-critico como da filosofia acadmica. Popper observa que a critica a vitalidade da filosofia, mas no a critica minuciosa de questes pontuais, sem um entendimento dos grandes problemas de cosmologia humano, de tica e de filosofia politica, e sem uma tentativa seria e devotada de soluciona-los. O

intelectual deve, em funo da posio que ocupa escrever de maneira simples e clara, suas ideias.