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Programa do Curso de Humanidades

Instituto de Humanidades 2004

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Sumrio I.PROGRAMA DAS DISCIPLINAS QUE INTEGRAM O CURSO DE HUMANIDADES Introduo: modelos e idia geral do Curso Programa das disciplinas 1. A Cultura Ocidental.............................................. 2. Poltica 3. Moral 4. Religio 5. Filosofia 6. Cincias II.AS OBRAS LITERRIAS NO CANON OCIDENTAL 1.Critrios para estruturao do Cnon.................. 2. A literatura no primeiro ciclo da cultura ocidental........................................... 3.O impacto das obras clssicas: o Renascimento................................................ 4. Os sculos XVII e XVIII....................................... 5.O romantismo e a questo das correntes literrias..................................... 6. O problema da admisso no Cnon de representantes de outras culturas ...................... 7.As literaturas portuguesa e brasileira.................... 8. A literatura contempornea .................................. III. INTRODUO AO ESTUDO DAS ARTES IV.O CINEMA A SERVIO DA CULTURA V PROCEDIMENTOS PARA O ESTUDO INDIVIDUAL E DE GRUPO 1. Modalidade de estudo 2. Programa de leituras e relao dos temas para resumo e debate Primeiro Mdulo Segundo Mdulo Terceiro Mdulo Quarto Mdulo Quinto Mdulo Sexto Mdulo Stimo Mdulo Oitavo Mdulo Nono Mdulo Dcimo Mdulo Dcimo Primeiro Mdulo Dcimo Segundo Mdulo 43 43 47 47 48 49 50 51 52 52 53 54 55 55 56

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Dcimo Terceiro Mdulo Dcimo Quarto Mdulo Dcimo Quinto Mdulo Dcimo Sexto Mdulo Dcimo Stimo Mdulo Dcimo Oitavo Mdulo Dcimo Nono Mdulo Vigsimo Mdulo VI- LEITURAS PROGRAMADAS PELO CURSO DE HUMANIDADES 57 58 58 59 60 60 61 62

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ANEXO O QUE SE DEVE ENTENDER POR FILOSOFIA INTRODUO AO CURSO DE HUMANIDADES A filosofia como instrumento da elaborao conceitual............103 A elaborao do conceito de experincia como momento inicial da Filosofia Moderna...............105 Outras dimenses da filosofia. O lugar especial da meditao sobre a cultura.....................................108 Idia sumria da Filosofia Moderna..........................................112 A existncia de filosofias nacionais...........................................113 O esprito do Curso do Instituto de Humanidades.....................114

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I PROGRAMA DAS DISCIPLINAS QUE INTEGRAM O CURSO DE HUMANIDADES Introduo: modelos e idia geral do curso Para determinar o contedo do Curso de Humanidades partimos da experincia do St. Johns College, americano, e da Open University, inglesa, adiante sumariamente descrita. Subseqentemente, cuidamos de aprimorar o nosso prprio modelo. Aparentemente, os dois cursos no seriam equiparveis, porquanto o primeiro corresponde a curso regular, a ser ministrado em quatro anos, enquanto, no segundo caso, trata-se de ensino distncia. Contudo, ao tom-los como inspirao, tivemos em vista a estrutura curricular. O curso do St. Johns College tem alguns troncos bsicos: Cincias e Matemticas; Filosofia, Religio e Moral; Artes; Lngua e Literatura. O modelo curricular em causa (que o aspecto visado) singulariza-se por apoiar-se diretamente no conhecimento das obras clssicas e no em manuais ou compndios. O mtodo aplicado consiste na realizao de seminrios para comentrio e debate de tais obras simultaneamente apoiados por trabalho de tutoria. O programa organiza os seminrios em torno de obras agrupadas por perodos ou tematicamente com durao equivalente a um semestre acadmico. Assim, h um seminrio para as grandes obras da Grcia Clssica: Homero, Plato, squilo, Sfocles, Aristteles e Eurpedes, do mesmo modo que nos ciclos histricos no prprio interior da cultura ocidental. O programa insere vrios seminrios orientados para determinados temas, a seguir explicitados: Poltica: Plutarco (Vidas de Licurgo e Slon); Plato (A Repblica); Toms de Aquino (Da Justia); Maquiavel (O Prncipe); Locke (Segundo Tratado do Governo Civil); Rousseau (Origem da Desigualdade); Marx e Engels (A Ideologia Alem) e Tocqueville (A Democracia na Amrica). Cincia: Plato (Timeu); Lucrcio (Sobre a Natureza); Aristteles (Fsica II, III, IV, e VIII), Bacon (Novo Organon); Descartes (Discurso do Mtodo e Princpios de Filosofia); Newton (Principia); Hume (Ensaio sobre o Entendimento Humano); Darwin (A Origem das Espcies) e Freud (Interpretao dos Sonhos). Religio: Plato (Fdon); Aristteles (Fsica l e II); A Bblia (Gnesis, xodo, Livro de J, Epstola aos Romanos etc,); Santo Agostinho (Confisses); Lutero (A Liberdade Crist); Aristteles (Metafsica V e XII); e Pascal (Pensamentos). A tutoria visa sobretudo ensinar a estudar e, ao mesmo tempo, a dominar a lngua e os princpios do raciocnio. Apia-se tanto em textos clssicos ingleses (Hume, Shakespeare, Hobbes, etc..) como naquelas obras de mais difcil entendimento (alguns dilogos de Plato; textos da Suma de S. Toms, algumas das obras de Kant etc.). O curso de humanidades da Open University, inglesa, denominado Arts Foundation Course -- embora de igual modo direcionado para as obras clssicas -- estrutura-se tematicamente a partir de um texto destinado a esclarecer em que consiste e o que objetiva o estudo das humanidades. Seguem-se introdues ao estudo das obras, agrupadas deste modo: 1) Histria; 2) Literatura; 3) Msica; 4) Filosofia; 5) Artes; e 6) Religio. Os alunos que completam estes cursos introdutrios so aconselhados a seguir

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aquele que se denomina. As artes e a sociedade na Idade da Industrializao, que abrange o perodo aproximadamente de 1810 a 1860, com o propsito de levar o estudante a ter presente o carter integrado da cultura. Assim, partindo-se de que a industrializao nascente constitui um fenmeno catalisador daquele ciclo, aps caracteriz-lo numa unidade introdutria denominada conceitos-chave, estuda-se o tipo de posicionamento que deu origem a tais conceitos, sempre com base em textos selecionados dos maiores pensadores ou escritores. As diversas unidades subsequentes intitulam-se: - Natureza, Trabalho e Arte; - A Experincia da Industrializao; - Jane Eyre; - Trabalho, Moralidade e Natureza Humana; - De Ustz ao Music Hall: - Respostas do sc. XX industrializao. Este curso proporciona familiaridade com a reao romntica industrializao, mediante o estudo da obra clssica da literatura inglesa que Jane Eyre, de Charlotte Bronte (1816-1855) e de textos de Thomas Carlyle (1795-1889); com as idias da filosofia mecanicista e com a obra dos grandes moralistas do perodo como Bentham (1748-1836) e John Stuart Mill (1806-1873). Tudo isto , finalmente, confrontado com o posicionamento do sc. XX com o propsito de situar uma outra perspectiva, no entanto encarada igualmente em sua totalidade. O estudo das obras tomadas de per si acha-se contido nos cursos especficos (Filosofia, Moral, Religio, etc...). Louvando-se da experincia descrita, o Curso de Humanidades concebido pelo Instituto de Humanidades destina-se a proporcionar familiaridade com as obras clssicas da cultura ocidental, do mesmo modo que o St Johns College ou a Open University. Ao mesmo tempo, a exemplo desta ltima, elaboramos uma introduo geralintitulada A CULTURA OCIDENTAL --, onde caracterizamos a cultura ocidental, de modo a inserir as obras a serem estudadas no correspondente contexto histrico. Muitas das dificuldades encontradas no estudo dos textos, que vamos considerar, decorrem do fato de que no se tem presente as questes que preocupavam aqueles estudiosos em seu tempo. A partir do pressuposto descrito, acha-se estruturado em torno destas disciplinas: POLTICA; MORAL; RELIGIO E FILOSOFIA. Em relao s obras cientficas e literrias, alm da seleo daquelas que seria imprescindvel conhecer, foram elaborados roteiros aptos a facultar essa leitura. A disciplina introdutria -- A CULTURA OCIDENTAL-- pretende facultar uma viso dos momentos fundamentais do processo constitutivo da cultura em que nos inserimos. Fornece-se detalhada caracterizao dos dois ciclos civilizatrios fundamentais em que se subdivide o feudal e o industrial. Ao faz-lo, acrescenta-se informao resumida sobre autores e textos fundamentais em cada perodo A inteno a de que as disciplinas subseqentes possam corresponder ao aprofundamento dessa viso, a partir do estudo direto das obras e dos autores mais importantes. Com o propsito de fixar os objetivos bsicos do Curso de Humanidades e detalh-lo subseqentemente, partiremos da conceituao de cultura geral que enfatiza os seguintes aspectos: I. Familiaridade com os valores de nossa civilizao, assimilados criativamente de forma a poder avaliar com equilbrio a experincia brasileira, enquadrando-a numa adequada perspectiva histrica;

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II. Capacidade de expressar-se de modo correto, mediante o conhecimento da lngua portuguesa e das obras clssicas de sua literatura, bem como das regras da lgica formal; III. Conhecimento do objeto, do mtodo e da histria das principais disciplinas cientficas; IV. Compreenso de que a cultura forma uma totalidade viva em permanente enriquecimento que no se seciona em compartimentos estanques; cultivo de atitude respeitosa e interessada diante de suas diversas manifestaes e compromisso com o subsequente auto-aperfeioamento. Na forma como foi antes caracterizado, o CURSO DE HUMANIDADES pode ser ministrado como Curso de Graduao, Curso de Especializao ou Curso de Ps-Graduao. O CURSO DE HUMANIDADES pode igualmente ser ministrado de modo informal, tendo sido experimentadas no pas duas modalidades bsicas. A primeira consiste no que se convencionou denominar sistema tutorial. O Grupo formado para esse fim toma contato com os Guias de Estudo e os livros recomendados para leitura durante o curso e rene-se periodicamente (em geral uma vez por ms) para tirar dvidas e trocar idias. O Instituto de Humanidades elaborou roteiros especficos para o sistema tutorial, contendo programa de leituras e as questes mais relevantes a serem discutidas. Tal sistema pressupe, entretanto, a presena de pessoa especialmente preparada pelo Instituto. Na ausncia desta, podem, igualmente, ser formados grupos que encaminham por escrito as suas dvidas. O documento elaborado para esta ltima modalidade acha-se transcrito a seguir e intitula-se : Procedimentos para o estudo individual e de grupo. Est subdividido em 20 mdulos, compreendendo todas as disciplinas do curso. Optamos por agregar disciplina POLTICA, a introduo dedicada caracterizao geral da cultura ocidental. Seguem-se as disciplinas POLTICA, MORAL, RELIGIO, FILOSOFIA e CINCIAS. Quanto LITERATURA e s ARTES, acreditamos que os roteiros que elaboramos seriam suficientes para evidenciar como se integram s humanidades, deixando a ampliao do universo considerado ao critrio de cada um. A segunda modalidade corresponde a cursos distncia. Estes podem ser ministrados na forma convencional enviando o material correspondente pelo Correio ou FAX ou atravs da INTERNET. Para ambas as circunstncias, o Instituto de Humanidades elaborou Resumos dos Guias de Estudo. Os textos completos, impressos, so encaminhados pelo Correio. Segue-se a apresentao dos programas respectivos. PROGRAMAS DAS DISCIPLINAS 1. A CULTURA OCIDENTAL A disciplina introdutria A CULTURA OCIDENTAL constitui o eixo central do CURSO DE HUMANIDADES. A limitao de seu objeto prende-se necessidade de ser efetivado exame aprofundado da questo, o que no ocorreria se se tentasse simultaneamente abordar outras culturas. No estudo em apreo a nfase recai nos valores que a constituem. Tais valores sero caracterizados na medida em que emergem no contexto determinado. Os valores consistem naquilo que deve ser objeto de preferncia e escolha. A cultura, na definio de Miguel Reale, pode ser compreendida como o cabedal de bens objetivados pelo esprito humano na realizao de seus fins especficos.

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Diz-se bens objetivados para destacar que se trata daquilo que o esprito humano no s concebeu como igualmente conseguiu plasmar de algum modo. Muitos autores referem-se civilizao ocidental. Ao dar preferncia ao termo cultura, reservamos civilizao para os ciclos histricos em que a primeira se subdivide. As civilizaes do-se no interior da cultura e consistem numa hierarquizao de valores, originando ciclos histricos relativamente estruturados. A cultura ocidental nasce sob o feudalismo. Pode-se dizer, numa primeira aproximao, que corresponde fuso do cristianismo com o feudalismo. Em outros contextos, o cristianismo no produziu a cultura ocidental. Assim, o ciclo histrico que se seguiu sua adoo por Constantino, no sculo IV de nossa era, caracteriza-se pela decadncia do Imprio Romano e sua capitulao perante as denominadas hordas brbaras. A simbiose do cristianismo com o Estado Patrimonial, atravs a Igreja do Oriente, fez surgir a cultura bizantina. O nascedouro da cultura ocidental tampouco se d de modo automtico em seguida converso dos germanos ao cristianismo. Foi preciso vencer as incurses dos novos brbaros (sarracenos, normandos e hngaros) e ver passar o sculo e meio subseqente morte de Carlos Magno, denominado com propriedade de Idade das Trevas. Somente com a coroao de Oto I como Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, em 962, d-se o nascimento da cultura ocidental. Toma-se esse marco levando em conta que seria sob Oto I que se daria tanto a derrota militar como a converso dos hngaros ao cristianismo. Estes correspondiam precisamente quele grupo remanescente dos que efetivaram as invases subseqentes a Carlos Magno. Os sarracenos (rabes) foram contidos na Pennsula Ibrica e os normandos assimilados na Gr Bretanha e em parte da Frana. A cultura ocidental conhece dois ciclos civilizatrios: o feudalismo e a sociedade industrial. Ainda que inseridos no mesmo universo de valores, naqueles perodos viriam a ser hierarquizados de modo diverso. No processo de estruturao da cultura ocidental, alm do cristianismo e do feudalismo, intervm outros ingredientes importantes, como a racionalidade grega e as instituies romanas. A julgar pelo conhecimento que adquirimos da cultura grega, em seu seio a racionalidade estava no s associada ao misticismo como no se distinguiam o raciocnio matemtico e a especulao filosfica, a exemplo do que se d na cultura ocidental. Por isto mesmo imprescindvel se torna deter-se no estudo do Museu de Alexandria. Dessa instituio provm o conhecimento que denominamos de cientfico. A outra parcela da racionalidade grega foi apropriada pelos filsofos e telogos catlicos, o que induziu suposio de uma f racional. A religio grega, que era parte desse todo, foi abandonada e com ela o reconhecimento da presena constante do misterioso e do desconhecido. No que diz respeito s instituies romanas, sua contribuio duradoura cultura ocidental reside no direito. A idia de imprio de provenincia oriental e quase sempre esteve em contradio com o esprito da cultura ocidental. Sem embargo do papel que o Sacro Imprio desempenhou na preservao dos valores do cristianismo, a instituio est associada ao exerccio anti-democrtico do poder e dominao de uma nao por outra, consoante se infere da presena do imperialismo na histria moderna e contempornea. O entendimento da moral como sendo obrigatria para todos, presente na cultura ocidental, de provenincia judaica, razo pela qual cumpre igualmente estudar o judasmo antigo. Assim, embora o propsito de compreender a cultura ocidental nos devesse levar, preferentemente, ao estudo do perodo da Idade Mdia em que o

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florescimento cultural desabrocha plenamente, sendo tambm quando ocorre o reencontro com os textos da Grcia e Roma Antigas-- isto , nos sculos XI a XIII--, no poderemos deixar de nos deter nos antecedentes enumerados. Vencida essa etapa, passaremos ao exame dos aspectos adiante resumidos. A compreenso que se tem do feudalismo em nosso meio superficial e insuficiente. essencial, portanto, tomar contato com alguns textos que nos facultem uma compreenso adequada do fenmeno. O ponto de partida dever consistir numa nova periodizao da Idade Mdia O Renascimento no constitui ciclo civilizatrio autnomo porquanto os ingredientes formadores do novo ciclo a poca Modernasomente desabrocham, sem se completarem. Ainda assim cabe destacar que justamente ali d-se o reencontro com outras vertentes da Antigidade Clssica. Antes do Renascimento, a nfase recaia no aristotelismo e no direito romano. Agora, alm do deslumbramento com a escultura e a pintura, emerge o encantamento pelo Plato apropriado pelos romanos, um tanto dissociado das razes gregas e revestido de roupagem haurida nas religies orientais. interessante tambm ter presente a forma pela qual a poca renascentista aderiu hiptese de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Tal abertura se deu atravs da vertente mstica do hermetismo, circunstncia que foi virtualmente esquecida a partir do momento em que se descobriu, posteriormente, que o autor vivera em perodo mais recente que o imaginado no Renascimento. Essa descoberta, por si s, no elimina a presena do hermetismo na Renascena, que precisa ser levado em conta. Entre outras coisas, para melhor entender a espcie de platonismo ento divulgada. A contribuio fundamental do Renascimento encontra-se na atribuio de um valor irretorquvel pessoa humana. No que se refere poca Moderna, partiremos da hiptese de Max Weber por considerar que suscita a discusso do essencial. Merleau-Ponty observa que a grande contribuio de Max Weber consiste precisamente em haver facultado o elo a partir do qual se pode compreender o processo histrico que desembocou no capitalismo, ao descobrir que a tica protestante, legalizando a riqueza e atribuindo ao trabalho do homem um sentido o de erigir na terra uma obra digna da glria de Deus permitiu a aglutinao dos elementos requeridos por aquele desfecho. Ao engendrar o que denominou de conduta racional da vida, criou as premissas para o advento da cincia e da tcnica, a formao de um governo baseado em certas regras formais e o florescimento do direito, conjunto esse que singulariza o capitalismo em relao s civilizaes anteriores. A histria escreve Merleau-Ponty sempre produziu isoladamente um dos dois (o direito em Roma, os elementos do clculo na ndia) sem que se tenham desenvolvido como o fizeram no capitalismo. Seu reencontro confirma em cada um os elementos de racionalidade que conduzia. Na medida em que as interaes se acumulam, o desenvolvimento do sistema em seu prprio sentido torna-se sempre o mais provvel. A produo capitalista inclina-se, cada vez mais, no sentido de um desenvolvimento da tcnica e das cincias aplicadas. Entretanto, no ponto de partida no consistia uma idia todo-poderosa, mas uma espcie de imaginao da histria que semeia aqui e ali os elementos capazes de ser um dia integrados. (Les aventures de la dialectique, 15 ed., Paris, Gallimard, 1955, p. 26) Em sntese, as principais criaes da poca Moderna consistem na tica do trabalho decorrente da Reforma Protestante; na moral social de tipo consensual; na tolerncia em matria religiosa; no Estado Moderno e na subsequentes reforma que o fez repousar no sistema representativo; no saber cientfico de ndole operativa; no capitalismo industrial; e, finalmente, na vida urbana, que, por sua vez, fez nascer valores at ento inexistentes.

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Depois de uma caracterizao abrangente da tolerncia religiosa e do capitalismo, o curso estuda especificamente a cincia moderna e a moral social; a Revoluo Industrial e a emergncia dos valores urbanos na Era Vitoriana. A Revoluo Industrial um movimento abrangente e de grande significao, tendo se verificado em numero limitado de pases. Est longe de corresponder simples industrializao, pressupondo todo um conjunto de alteraes na vida social. Ao fim da disciplina procede-se a uma sntese dos valores essenciais da cultura ocidental. So os seguintes os guias de estudo da disciplina A Cultura Ocidental: 1. CULTURA OCIDENTAL I NASCEDOURO E FUNDAMENTOS HISTRICO CULTURAIS, com este detalhamento: 1)Indicaes gerais sobre a cultura ocidental; 2) Contribuio grega cultura ocidental; 3)Contribuio essencial do judasmo; a lei moral; 4)O Declogo de Moiss e o Sermo da Montanha; 5)A contribuio de Roma; e 6)Como se teria originado a mudana social que produziu o milagre grego

II- A CIVILIZAO FEUDAL OU O PRIMEIRO CICLO HISTRICO DA CULTURA OCIDENTAL, subdividido em: 1)Caracterizao geral; 2)O essencial do feudalismo; 3)A recuperao das obras clssicas; 4)Uma cultura religiosa; e 5)A Igreja e a tentao do temporal. III- A POCA MODERNA E A CONSTITUIO DA SOCIEDADE INDUSTRIAL, com estes itens: 1) O elo fundamental no surgimento da poca Moderna; 2) A ante-sala da poca Moderna; o Renascimento; 3)Como se processou a Revoluo Industrial; 4)O capitalismo; 5)A cincia moderna; 6 ) O governo representativo; e 7)Outras criaes originais da cultura ocidental surgidas no perodo IV- A FEIO ASSUMIDA PELA CULTURA OCIDENTAL E A PLENA EXPLICITAO DE SUA SINGULARIDADE, onde sero estudados estes tpicos: 1)Emergncia dos valores urbanos na poca Vitoriana; 2)A cidade e a preocupao com o corpo e a sade; 3) O alargamento da elite e o incio das reformas democrticas; 4)As primeiras crises cclicas e a decadncia dos valores da elite tradicional; 5)Dickens e a discusso da pobreza na Era Vitoriana; e 6) Os fundamentos da civilizao ocidental. 2. POLTICA Preliminarmente, cumpre ter presente que o entendimento da poltica, como objetivo de meditao terica, mudou muito desde a Grcia. Na Antigidade, tratava-se de uma investigao acerca da melhor forma de governo. Embora preservada pelos centros de estudos existentes -- basicamente os mosteiros medievais --, essa maneira de conceber a disciplina acabou sendo suplantada, no perodo histrico considerado, pela premncia do tema das relaes entre os poderes temporal e espiritual. Na fase de surgimento do Estado Moderno, que tem lugar com o concurso de grandes pensadores polticos, a questo muda completamente de aspecto. Trata-se agora de saber como se constitui e como se mantm o poder. Essa linha de pensamento

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coroa-se com a obra de Max Weber que retira do Estado toda aura romntica ao indicar que sua caracterstica essencial reside no monoplio da violncia e, sobretudo, ao examinar a sua atuao do ponto de vista da dominao a fim de averiguar as maneiras como se legitima. Weber entreviu trs tipos bsicos: a tradicional, a carismtica e a racional. Evitou ciosamente dar a essa tipologia qualquer carter histrico, de modo a impedir que pudessem ser entendidas como sucessivas, no estilo dos trs estados do comtismo. Sua sociologia destina-se a facultar uma compreenso do processo social e no a formular qualquer espcie de plataforma poltica. Ainda assim, o tipo ideal que chamou de dominao racional acha-se inquestionavelmente relacionado ao sistema representativo. Esta corresponde, talvez, questo central no estudo da POLTICA. Justamente a singularidade e a grande contribuio do Ocidente consiste na concepo e na prtica do governo representativo. O balano da experincia poltica ocidental evidencia que o cerne desse processo corresponde quela criao original. Em favor da hiptese, sinteticamente, podem ser mobilizados estes argumentos: I) trata-se da maior criao da humanidade no que se refere a alcanar uma convivncia social civilizada; II) o Estado Moderno que no tem antecedentes na cultura ocidental, como organismo monopolizador da violncia substituiu sistema descentralizado que vigorou, segundo as reas da Europa, at mais de oito sculos, mas logo sua feio autoritria foi suplantada pelo governo representativo, que acabou democratizando-se; III) o sistema democrtico representativo passou a prova da histria no sculo XX, enfrentando sucessivamente o socialismo e o anarquismo revolucionrios, o nazismo e o comunismo; IV) a experincia de substitu-lo pelo sistema cooptativo, empreendida na Rssia, no s redundou no mais absoluto insucesso como corresponde a uma pgina negra e vergonhosa da histria; V) o principal argumento contrrio ao sistema representativo mais das vezes sustentado pelos inconformados com o fracasso da experincia sovitica reside na tese de que apresenta imperfeies, como se a obra humana pudesse construir algo isento de defeitos. Pelo visto, nunca perder atualidade o ensinamento de Churchill ao afirmar que a democracia o pior dos regimes possveis, com exceo de todos os outros. Isto naturalmente no implica dizer que no comporta aperfeioamentos, o que alis tem sido conseguido com sucesso desde que surgiu; e, finalmente, VI) no passa de fantasia ilusria a suposio de que o regime ateniense seria um arqutipo a ser copiado, posto que ali a democracia era entendida como repousando no sorteio. O surgimento do sistema representativo igualmente fruto, em grande medida, da meditao de carter terico, cumprindo determo-nos nas principais obras que o caracterizam. Finalmente, no perodo contemporneo, alguns estudiosos, radicados predominantemente nos Estados Unidos, buscaram introduzir a medida na avaliao dos fenmenos polticos, denominando essa disciplina de cincia poltica, em substituio denominao tradicional de filosofia poltica. Tais procedimentos permitiram desembocar na realizao de previses eleitorais, com grande consistncia; na aferio do interesse dos eleitores por esse ou aquele assunto, etc. Contudo, em que pese a importncia de tais resultados, no revelaram fora suficiente para deslocar o debate de tipo clssico cujo reconhecimento buscado por este curso. Em vista da tradio positivista brasileira, cabe desde logo advertir que os estudiosos americanos interessados na construo do que denominam de cincia poltica nada tm a ver com o que, no Brasil, se entende por poltica cientfica. Verifica-se uma ntida distino entre o que se poderia denominar de estudo cientfico do fenmeno poltico -- isto , uma anlise subordinada a determinados parmetros,

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perfeitamente explicitados, passveis de serem aceitos, recusados ou criticados por quem se proponha a idntico propsito --, daquilo que, na tradio brasileira influenciada pelo positivismo, foi popularizada como poltica cientfica. O rtulo de cientfico, na meditao de Comte, tem apenas o propsito de angariar respeitabilidade para a sua proposta poltica, num ambiente onde a cincia est revestida de grande prestgio. Procuraremos acompanhar a evoluo do conceito de poltica atravs do estudo da obra dos autores mais representativos, comeando com a coletnea de textos de Aristteles, a que se intitulou A Poltica. A reconstituio da obra de Aristteles dedicada teoria poltica envolve certa complexidade tendo em vista que muitos textos desapareceram e, o que se preservou, foi agregado de forma a suscitar grandes discusses quanto autenticidade, perodos em que este ou aquele texto foi escrito e, portanto, cronologia dos livros etc. Tais aspectos tangenciam de imediato o nosso objetivo. O Oriente no legou Grcia nada de parecido com o tipo de anlise que ali se inicia a respeito da poltica. O que se preservou indica que o interesse voltava-se para a coleo de experincias concretas que poderiam ser transmitidas de um governante a outro. Na Grcia, ao contrrio, trata-se de inquirir sobre as formas de governo, investigar sobre a possibilidade de um governo ideal etc. A rigor, esse tipo de inquirio comea com Aristteles porquanto Plato est preocupado com a organizao de um governo perfeito, espcie de ditadura dos sbios. O balano de sua experincia na matria relata-a em A Stima Carta. Aristteles procura situar-se apenas no plano terico. Para caracterizar a diferena de mtodo, em relao a Plato, basta dizer que colecionou as diversas constituies existentes e as comentou, preservando-se apenas o que escreveu sobre a Constituio de Atenas. Para adquirir uma idia geral do seu mtodo, seria suficiente a leitura e discusso do livro VI de A Poltica. A traduo disponvel em portugus de Nestor Silveira Chaves, tendo sido sucessivamente reeditada pela Ediouro. Embora despojada de instrumental crtico com que costumam aparecer as edies de Aristteles, atende plenamente aos objetivos do curso. Da temtica suscitada na Grcia, o perodo romano discutiu sobretudo a questo das formas de governos para justificar a preferncia por uma delas. Na espcie, a obra de Ccero bastante ilustrativa, parecendo-nos que o livro Da Repblica fornece uma viso suficiente do mencionado interesse. Nos primeiros sculos do perodo medieval, desaparece esse tipo de inquirio. Quando volta a emergir, tem como fulcro as relaes entre os poderes espiritual e temporal. Tomaremos contato com essa problemtica atravs do livro poltico do festejado poeta Dante Alighieri (Da Monarquia). De maior importncia reveste-se a compreenso do surgimento do Estado Moderno associado formao das naes. Nunca demais enfatizar que o Estado Moderno uma criao absolutamente original, sem precedentes na histria da Europa, do mesmo modo que seu encaminhamento na direo do governo representativo. O Estado Moderno assume, desde logo, feio absolutista, isto , eminentemente autoritria. Para que viesse a revestir-se de tal caracterstica desempenham um papel muito importante os pensadores que, na feliz expresso de Jean-Jacques Chevallier, colocam-se ao servio do absolutismo: Machivel (1459/1527); Bodin (1530/1596); Hobbes (1588/1679) e Bossuet (1627/1704). A adequada compreenso dessa nova realidade h de permitir uma correta avaliao do feito notvel que representam o pensamento e a ao dos liberais na constituio do sistema representativo, que tem lugar no ciclo subseqente, cumprindo a esse respeito indicar o que se segue.

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A denominao de liberal aparece depois das reformas eleitorais inglesas de 1832. Tendo se oposto sua efetivao, os tories passam a denominar-se Partido Conservador e os whigs decidem-se pela adoo do nome Partido Liberal. Do ngulo (acadmico) em que nos colocamos, o termo liberal abrange as duas faces porquanto se trata da adeso ao governo representativo. O prprio socialismo ocidental, que evoluiu no mesmo sentido isto , da adeso e defesa intransigente das instituies do sistema representativo reconhece a precedncia dos liberais no surgimento e consolidao do Estado de Direito. O incio dessa corrente remonta ao Segundo Tratado sobre o governo civil de John Locke (1632-1704), onde, pela primeira vez, esto indicados os princpios que devem nortear o sistema representativo que, a partir de ento, se constitui numa alternativa ao absolutismo monrquico dominante na Europa. Para o prprio Locke, os propsitos do livro eram bem mais modestos. Tinha como objetivo unificar o ponto de vista da elite acerca das questes essenciais que a experincia de Cromwell no conseguira resolver. Alcanando esse objetivo, promoveu-se a derrubada de Jaime II e a colocao no poder de Maria II (filha protestante de Jaime II e esposa de Guilherme de Orange), atravs do movimento que passaria histria como a Revoluo Gloriosa de 1688. Na viso do autor, o livro cumprira a misso a que se propunha e sequer reconheceu a sua autoria. A incorporao do livro s Obras Completas posterior sua morte. Locke defende nmero reduzido de princpios. Os homens abdicaram do estado de natureza para assegurar a intangibilidade da propriedade, que resulta diretamente do trabalho. Na sociedade poltica o poder supremo deve encontrar-se no Legislativo. O direito de fazer-se representar est restrito classe proprietria. A exposio muito clara e direta. Em outros textos, Locke deu tambm uma grande contribuio no sentido de que na Inglaterra acabasse sendo aceita a tolerncia religiosa ao conceituar a Igreja como uma associao livre devotada ao culto externo da divindade, inexistindo, portanto qualquer mortal em condies de escolher qual a forma prefervel de faz-lo, cabendo, por isto, tolerar a diversidade. Alem disto, no contexto protestante da Inglaterra, o essencial consistia no culto interno. O conjunto das regras sistematizado por Locke serviu para nortear a prtica do sistema representativo ao longo do sculo XVIII. Os passos mais importantes naquela direo consistiram na reforma de 1701 que estabeleceu a linha de sucesso impedindo surpresas em matria religiosa, e a autonomia do Poder Judicirio; na unificao com a Esccia, dando nascedouro ao Reino Unido e estabelecendo o princpio do monarca nico e, sobretudo, na criao do Conselho de Ministros, introduzindo-se a figura do Primeiro Ministro. Os conservadores, que eram tradicionalmente favorveis ao exerccio do poder pelo monarca, afeioaram-se ao novo sistema. De sorte que, ao ascender ao trono em 1761 e pretender a restaurao do poder pessoal, Jorge III no encontrou ambiente favorvel. Com a derrota desse monarca na crise com os Estados Unidos, de que resulta a sua Independncia (1776), o sistema representativo saiu fortalecido, consolidando-se em definitivo nos decnios subsequentes. A Inglaterra era ento o nico pais que sustentava tal regime na Europa. Nos demais campeava o absolutismo. Os ingleses no manifestaram maior interesse em teorizar sobre essa experincia que acabaria associada ao nome de Montesquieu (1689/1755). Na obra O esprito das leis, ao tratar dos objetivos dos diversos Estados (Livro XI, onde indica que uns buscam a expanso, outros a glria e assim por diante) registra-se a existncia de uma nao no mundo que tem por objetivo direto de sua constituio a liberdade poltica. Trata-se da Inglaterra. Nesse captulo ele descreve o regime ali vigente enfatizando a tripartio do poder.

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A vinculao da doutrina concepo do que se convencionou denominar de Estado Liberal de Direito caberia a Emmanuel Kant (1724/1804). Kant no tratou especificamente da poltica mas, em sua Doutrina do Direito, fixou-lhe os princpios fundamentais, ao conceituar a liberdade individual como sendo aquela apta a coexistir com a liberdade de qualquer outro. Isto , cessa na medida em que interfere na liberdade de outro; a igualdade como sendo igualdade perante a lei, e assim por diante. Estabeleceu ainda, em definitivo, que ao Estado no cabe responder pela felicidade de quem quer que seja, cabendo-lhe apenas assegurar as condies que permitam aos cidados seguir o caminho que lhes convenha. Apesar da circunstncia de que Kant no se tenha ocupado especificamente da poltica, os textos em que se aborda a questo do Estado Liberal de Direito costumam ser agrupados com essa denominao. Assim, na Inglaterra, o professor alemo Hans Reiss organizou o que Intitulou de Kant s Political Writings, tendo ocorrido o mesmo em outros pases. No Brasil somente agora, por iniciativa do Itamarati, na coleo Textos Clssicos de Relaes Internacionais, passamos a dispor dessa traduo. Com a Revoluo Francesa, comea a difuso do que posteriormente se denominou de democratismo, fenmeno que em muitos pases foi confundido com o liberalismo. As idias bsicas do democratismo foram elaboradas por Rousseau (1712/1778). Essa espcie de pensamento deu origem ao que, em pases como o Brasil, se chama de populismo ou aos sistemas totalitrios do Leste e seus satlites, vigentes na poca do regime sovitico. O essencial dessa meditao encontra-se nos livros do autor citado, recomendados para estudo (O Contrato Social e A origem da desigualdade) A obra de Benjamin Constant (1767/1830) e das grandes personalidades do liberalismo doutrinrio notadamente Franois Guizot (1787/1874) repem a tradio liberal no leito prprio. Desde ento, essa doutrina aparece nitidamente como distinta tanto do conservadorismo restaurador como do democratismo inspirado na Revoluo Francesa. No mesmo ciclo do liberalismo doutrinrio, insere-se a obra de Alexis de Tocqueville (1805/1854), cujo mrito consiste em ter restaurado a dignidade da idia democrtica, aviltada pelos excessos em seu nome praticados, notadamente, no curso da Revoluo Francesa. Os textos bsicos desses autores acham-se recomendados para estudo. O grande tema que empolga o liberalismo a partir da segunda metade do sculo o processo de sua democratizao. O balizamento desse processo seria fixado por William Gladstone (1809/1889) sem concesses ao democratismo. Os textos em que Gladstone justifica os seus posicionamentos, reunidos em livro, tornaram-se raridade, razo pela qual, no Curso, procederemos indicao do essencial. Segue-se a questo social. Em nosso pas h uma grande incompreenso acerca da posio liberal a respeito. De sorte que convm deter-se no exame do keinesianismo. O livro que Ricardo Vlez dedicou ao assunto (Keynes doutrina e crtica, Braslia,2000) constitui excelente introduo. Outro desenvolvimento alcanado pelo liberalismo diz respeito educao. Os americanos que formularam a questo de modo mais feliz, bastando para compreend-la o exame do pensamento de John Dewey (1859/1952), contido na obra Democracia educao. A abordagem do tema completa-se com O futuro da democracia de Norberto Bobbio (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986). No que se refere ao pensamento socialista, parece imprescindvel proceder- se, concomitantemente, avaliao de sua experincia, tendo em vista que uma parte deste evoluiu no sentido do totalitarismo. Muitos autores consideram mesmo que o socialismo seria essa sua expresso totalitria. Contudo, parece mais equilibrado distinguir-se o socialismo como parte da tradio humanista do Ocidente daquele que se vinculou s

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outras tradies culturais notadamente a bizantina, mais afeioada ao despotismo oriental. O socialismo no Ocidente tem duas vertentes muito ntidas: uma que procede diretamente dos intelectuais e fica restrita a esse meio e outra que se vinculou ao movimento operrio, originando duas experincia marcantes: a do Partido Trabalhista britnico e a da Social-Democracia alem. Procederemos caracterizao dessas duas e dos textos bsicos que as caracterizam, da autoria de Marx, Proudhon, Bernstein e Kautsky. No que se refere vertente totalitria, ser examinada na disciplina MORAL, levando em conta que, nesse particular, introduziu-se uma grande mudana no entendimento clssico dos socialistas. O marxismo como corrente filosfica parte integrante do grande movimento cultural propiciado pelo idealismo alemo, tornando-se incompreensvel fora desse contexto, razo pela qual o estudaremos na disciplina FILOSOFIA. Adicionalmente, nesta parte do curso, procura-se dar uma idia da crtica liberal ao socialismo, em geral desconhecida no pas, mas que relevante no sentido de permitir a pretendida avaliao equilibrada. A crtica liberal ao socialismo reune hoje expressiva bibliografia, destacando-se entre os seus autores Ralf Dahrendorf, Raymond Aron e Isaiah Berlin. A singularidade dessa crtica reside no fato de que reconhece estribar-se o socialismo numa pressuposio de ndole moral que se insere plenamente na tradio ocidental. Contudo, por se tratar de um postulado de ndole moral, acha-se inevitavelmente sujeito avaliao social. Toda tentativa de impor, autoritariamente, determinadas regras morais termina por inviabilizar a prpria moralidade. O totalitarismo sovitico pretendeu estribar-se num alto conceito de pessoa humana, no obstante o que corresponde quele sistema onde o aviltamento da dignidade humana alcanou extremos desconhecidos na histria do Ocidente. Assim, reconhecer a base tica do ponto de partida das propostas socialistas equivale a retomar a sua discusso justamente no plano prprio. As propostas liberais procuram distinguir o plano poltico do plano moral, razo pela qual, cientes da limitao de seu projeto, tem conseguido promover sucessivos aperfeioamentos na convivncia social. O nosso tempo viveu pois essa situao paradoxal quando as sociedade abertas discutiam francamente seus defeitos enquanto os sistemas fechados, na base de censura imprensa e no esmagamento brutal de toda oposio, alardeavam uma situao de bem-estar inteiramente distanciada da verdade, segundo se viu em decorrncia de sua deblaque. Outro elemento distintivo da critica liberal ao socialismo reside na tese de que, embora pretenda estribar-se no que se convencionou chamar de opo pelos pobres, de fato corresponde a uma opo pela pobreza. As sociedades socialistas mostraram caracterizar-se pela presena de padres de vida extremamente baixos, enquanto o capitalismo tende a limitar a pobreza a segmentos reduzidos da sociedade. Alm disto, a pobreza residual remanescente nos pases ricos corresponde a um dos temas debatidos com maior intensidade. No texto dedicado POLTICA, do Curso de Humanidades, agrupamos os temas considerados em quatro grandes eixos, na forma que se indica a seguir: I TRAJETRIA DO DEBATE ACERCA DA POLTICA, onde so considerados: 1. Nascimento da teoria poltica na Grcia e redirecionamento do debate na Idade Mdia, tomando como referncia as obras de Plato; Aristteles; Ccero e a que caracteriza o redirecionamento do debate na Idade Mdia (A Monarquia, de Dante Alighieri);2. Contribuio dos tericos na constituio do Estado Moderno ( a obra de Maquiavel; a questo da soberania em Bodin; e a doutrina de Hobbes) 3. Como surgiu a doutrina do

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sistema representativo, abordados estes aspectos a) O contexto histrico; b) Dados biogrficos de John Locke; e c) Idia sumria do Segundo Tratado; e, por fim 4. Principais correntes polticas de nosso tempo II O GOVERNO REPRESENTATIVO COMO CERNE DA EXPERINCIA POLTICA OCIDENTAL, subdividida nestes tpicos: 1. A forma de governo predominante na Idade Mdia; 2. O processo de centralizao efetivado pelo Estado Moderno (os exemplos espanhol e francs); 3. Emergncia do governo representativo; e, 4. O sistema democrtico representativo passa a prova da histria e assume feio amadurecida. III A DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, SEU SIGNIFICADO E AVALIAO DAS CRTICAS, onde se examina o processo democrtico e as chances da democracia, luz de textos de Robert Dahl e Samuel Huntingtion. 2. As crticas democracia representativa a partir de referncia equivocada (entre outras coisas, procede-se caracterizao daquilo em que consistia, de fato, a democracia grega); 3. O papel da autoridade e, 4. Autoritarismo e suas formas. IV A REPRESENTAO POLTICA, que se desdobra deste modo: 1. As primeiras doutrinas da representao subseqentes a Locke (Burke e Stuart Mill); 2. A novidade representada pela proposta de Benjamin Constant; 3. Os partidos polticos; e, 4. Propostas de organizao da sociedade 3. MORAL A disciplina MORAL, do CURSO DE HUMANIDADES, est estruturada de forma a propiciar uma viso clara da forma como evoluiu a meditao de carter moral no Ocidente a partir do Declogo de Moiss, que o seu enunciado bsico e, ao mesmo tempo, ponto de partida. Levando em conta que tivemos oportunidade de nos deter no seu exame, na disciplina HISTRIA DA CULTURA, conjugado ao Sermo da Montanha, cuidaremos agora de dar uma informao mais ampla acerca da Bblia. Em nossa cultura, a moral est indissoluvelmente associada religio crist, ainda que os estudos tericos que lhe tm sido consagrados cuidem precisamente de fixar a sua autonomia. Tais estudos foram denominados de tica por Aristteles. Ao assunto dedicou mais de um tratado. No curso estudaremos aquele que intitulou de tica a Nicmaco. Enquanto na tradio judaica obrigatria a observncia das regras morais, na obra de Aristteles a virtude uma conquista que no dada a todos. A virtude exige pr-requisitos e apresenta-se de forma diferente em relao a certos papis sociais. Ainda mais: est associada ao saber, isto , cultura. Os grandes autores cristos iro aproximar as duas tradies. A moral obrigatria e depende da religio. Contudo, comporta abordagem terica segundo o modelo da filosofia grega. Ao faz-lo, entretanto, chegam a resultados muito distanciados daqueles encontrados na obra de Aristteles. Enquanto este est preocupado com a felicidade terrena, os escolsticos cuidam da bem aventurana, isto , da felicidade eterna, que consistir na contemplao de Deus, aps a morte. A traduo do termo grego phronesis por contemplao facultou essa possibilidade de interpretao to distanciada do texto original. No contexto da meditao de Aristteles, quer se referir sabedoria e prudncia que a virtude facultaria a quem a possusse, permitindo um certo distanciamento da paixo e da exaltao. O texto em que aparece com toda nitidez a interpretao escolstica A moral a Nicmaco, de Aristteles, do Pe. Manoel de Gois, parte integrante do Curso

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Conimbricense constitudo de oito volumes, elaborado entre 1592 e 1607. A obra de Pe. Manoel de Gois foi reeditada pelo Instituto de Alta Cultura, de Lisboa, em 1957. Os autores modernos defrontaram-se com essa interpretao do pensamento de Aristteles e no diretamente com a sua obra. De sorte que, ao cogitar de moral terrena voltaram-lhe as costas. O debate mais importante que tem lugar ocorre na Inglaterra do sculo XVIII. Sendo um pas majoritariamente protestante, imaginou-se que, resolvida a questo do sistema representativo, com a Revoluo Gloriosa de 1688, a moralidade ficava na dependncia das diversas Igrejas nas quais se distribuam os crentes. No se deram conta, desde logo, do problema do comportamento social dos cidados. A primeira reao parece ter sido a de restaurar uma autoridade equiparvel Igreja Catlica no perodo medieval, responsvel pela observncia dos costumes. A experincia logo comprovou a sua impossibilidade diante da multiplicidade de igrejas. Tampouco seria bem sucedida a Sociedade para a Reforma dos Costumes, organizada em fins do sculo XVIl e que atuou intensamente at os anos vinte do seguinte. Comea ento um longo debate quanto natureza da moral social. Deve ser deduzida da moral de alguns dos grupos sociais mais proeminentes ou seria algo de especifico? 0 desfecho dessa discusso ser o reconhecimento do carter consensual da moralidade social, uma criao essencial da poca moderna. No Guia de Estudo IV A tica social, est reconstituda a parcela substancial desse processo. So selecionados para leitura e discusso textos de Anthony Ashley Cooper, conde de Shafsterbury (1671/1713), Bernard Mandeville (1670/1733), Joseph Butler (1692/1752) e David Hume (1711/1776), cuidando os respectivos guias de estudo de orientar essa leitura. Os ingleses consumaram a separao entre moral social e religio mas preservaram na sua dependncia a moral individual. A completa separao terica entre as duas esferas ser obra de Kant. Deste recomendamos para estudo Fundamentaco da metafsica dos costumes e Doutrina da Virtude. Na sequncia dessa linha de meditao encontra-se a tica de responsabilidade, cuja hiptese devida a Max Weber (1864/1920). Cuida de preservar a herana kantiana mas renunciando pretenso de encontrar o homem universal. A tica de responsabilidade atende circunstncia do cidado contemporneo, que se situa num contexto cultural definido e pertence a determinada nao. Embora o propsito do curso no consista em proceder exaustiva enumerao dos modelos ticos, no poderamos deixar de considerar, pela presena que registra em nossa cultura, a tica ecltica e a tica totalitria. A tica ecltica busca conciliar a soluo kantiana com a interpretao escolstica da tica aristotlica. Caberia a Paul Janet (1823/1899) dar-lhe formulao acabada e teremos ocasio de estudar um dos textos que dedicou ao problema. Quanto tica totalitria, sustenta-se na hiptese de que os fins justificam os meios, hiptese que corresponde ao abandono de toda a tradio moral do Ocidente. Nenhum sistema tico jamais persegue fins perversos. O caracterstico da moral encontra-se justamente nos meios. Para a perfeita compreenso de tais aspectos, examinaremos texto de Lnin em que justifica tal cdigo moral, a caracterizao do totalitarismo por Arendt e o relato da experincia estalinista empreendido por Koestler. Depois de percorrer os textos enumerados, o curso procura sistematizar os principais temas relacionados discusso moral, a comear por sua conceituao, apontando-lhe pr-requisitos e buscando identificar tanto o seu ncleo como as questes perifricas basilares. So os seguintes os guias de estudo da disciplina Moral:

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I. PRINCIPAIS MODELOS TICOS II. A TICA GREGA III. A TICA DE SALVAO IV. A TICA SOCIAL V. A TICA KANTIANA VI. A TICA DE RESPONSABILIDADE VII. OUTROS MODELOS: AS TICAS ECLTICA E TOTALITRIA VIII. PRINCIPAIS TEMAS DA DISCUSSO MORAL 4. RELIGIO A poca Moderna conheceu dois grandes movimentos em relao religio. O primeiro comea com as tentativas de racionaliz-la, coroando-se pela pura e simples negao. O segundo compreende a sua revalorizaao, como uma estrutura constitutiva do homem, embora passvel de ser estudada por mtodos diversos daqueles considerados na tradio escolstica. Agora, o interesse estar centrado na anlise da vivncia religiosa, enquanto a teologia, que alcanara grande desenvolvimento na Idade Mdia, corresponde a uma deduo dos atributos divinos, em geral apoiada na revelao. O empenho racionalizador da religio comea nos pases protestantes e tem por objetivo compatibiliz-la com as descobertas da nova cincia da natureza, sendo fenmeno, basicamente, do sculo XVIII. Emerge ento a idia de que haveria uma religio natural, eminentemente racional, que o substrato ltimo das religies aparecidas no Ocidente batizadas de positivas. Estas ter-se-iam deixado envolver pela emotividade desembocando no fanatismo e na superstio. No sculo XIX, essa tendncia evoluiria no sentido de propor novas religies, como o caso de Ludwig Fuerbach (1804/1872) e Augusto Comte (1798/1857). A nota dominante de toda essa trajetria consiste em reconhecer-lhe um papel de carcter eminentemente moral. O catolicismo teria perdido essa dimenso, enquanto o protestantismo, se bem que cuidasse de recuper-la, acabaria dissociando-se do sentido de nossa poca ao deixar-se prender por seu componente irracional. Nesse processo de eliminar da religio do que tem de especfico e irredutvel, aparecem teorias que a reduzem a uma inveno da sociedade, com propsitos nem sempre confessveis. Est nesse caso a famosa tese de Karl Marx (1818/1883), segundo a qual nada mais seria que o pio dos povos. Emile Durkheim (1858/1917), ainda que tivesse contribudo grandemente para fazer da sociologia uma cincia de base emprica, despojada da inteno tico-normativa, a exemplo do comtismo, tampouco atuou no sentido de recuperar a significao prpria da religio, ao enfatizar que se limita a fornecer uma representao mitolgica das estruturas sociais. Sigmund Freud (1856/1939), por sua vez, tratou a religio como iluso e sugeriu a idia de que Deus , primordialmente, uma verso ampliada da imagem do pai, produzida de modo inconsciente pelos homens, num desejo infantil de proteo. Desde fins do sculo passado, entretanto, surge uma nova vertente, empenhada sobretudo em compreender o fenmeno religioso em sua singularidade. Inicia-se basicamente com a obra de William James (1842/1910) As variedades da experincia religiosa (1902) onde examina o conjunto de relatos relacionados s manifestaes msticas e consegue encontrar um critrio para distingu-las do que poderia ser simples mistificao ou expresso de perturbaes mentais.

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Pouco mais tarde, Rudolf Otto (1869/1937) tornar-se-ia uma figura central do novo movimento, ao cuidar de apreender a experincia religiosa sem dela excluir os ingredientes irracionais mas tambm sem a estes reduzi- la. Se bem seja autor de extensa bibliografia, o livro A idia do sagrado (1917) resume os seus pontos de vista. Mircea Eliade (1907/1986) daria continuidade a esse movimento. Entende que o fenmeno religioso pode ser apreendido em sua inteireza luz do binmio sagrado-profano. Nesta primeira parte da disciplina RELIGIO, para bem situar o novo encaminhamento do debate acerca da religio, cujo desfecho seria a sua revalorizao como uma estrutura constitutiva do homem e no mais uma porta para consideraes sobre a divindade comearemos por nos deter nos argumentos da denominada religio natural. Entendemos que o livro de Kant, A religio nos limites da simples razo (1793), expresse de forma adequada em que consistia o projeto racionalizador daquela gerao. Depois de proceder-se caracterizao do desfecho a negao de qualquer significado religio --, avanaremos guias de estudo para leitura das mencionadas obras de William James, Rudolf Otto e Mircea Eliade. Chegado a este ponto, quando j se tem uma idia bastante precisa da natureza singular da experincia religiosa que em nossa cultura funda a moral mas com esta no se confunde, podemos adotar uma viso cronolgica, sem o risco de induzir suposio, aceita em muitos crculos, de que estaria condenada ao desaparecimento em decorrncia da evoluo cultural. Ao contrrio disto, o que a descrio a ser empreendida ir demonstrar que apresenta sempre dimenses insuspeitadas, precisando-se ainda mais o seu carter singular e nico. Ver-se-, tambm, que as tentativas modernas e contemporneas de elimina-la acabam por acarretar substituies surpreendentes, como o caso do materialismo histrico. A anlise tornada clssica, que Max Weber (1864/1920) empreendeu do profetismo ser objeto do segundo Guia de Estudo. Com efeito, o aparecimento dos Profetas fenmeno relativamente tardio, ocorrido sculos depois da consolidao e do apogeu do Antigo Estado Judeu. Sua pregao consiste no anncio de calamidades terrveis, provocadas por Jav em revide dissoluo dos costumes e abandono da religio tradicional. E, na medida em que os Judeus sofrem invases estrangeiras e o cativeiro do pas dominador, mais firme e decidida se faz a pregao proftica. Assim, atuaram em condies absolutamente adversas, fazendo afirmativas que no podiam ser bem recebidas pelo auditrio. Weber enxerga nesse fato o elemento fundamental na fixao do rumo que seguiu a cultura ocidental, enfatizando a responsabilidade pessoal e induzindo a uma conduta racional. A elaborao doutrinria nos primeiros sculos do cristianismo considerada no Guia de Estudo III. Partiu, como no poderia deixar de ser, de um dos Evangelhos, aquele que se revelou como o mais propcio a promover discusso de ndole terica: o Evangelho segundo So Joo, tambm conhecido como Quarto Evangelho. Os estudiosos consideram que os Evangelhos nasceram todos como resposta a certas necessidades da comunidade crist primitiva, s que o Quarto Evangelho deu esta resposta dentro de uma perspectiva teolgica bem definida. A par disto, aborda igualmente os textos que definiram a estrutura da Igreja. Em concluso, procura-se destacar em que consistiria o que denominamos de vivncia religiosa da comunidade crist primitiva. O amadurecimento da doutrina crist d-se na Idade Mdia, sendo este o objeto do Guia de Estudo IV. Optamos por consider-la tanto na meditao das grandes figuras que deram conformao doutrina crist -- Santo Agostinho e So Toms, que

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estabeleceram os seus traos essenciais--, como na experincia dos grandes msticos, a exemplo de Mestre Eckhart e Teresa de vila. Tratando-se de ciclo histrico muito dilatado, procura-se destacar as mudanas histricas que teriam infludo, entre outras coisas, na ascenso de determinadas Ordens. A exemplo do Guia anterior, conclui com a caracterizao da vivncia religiosa no seio da tradio crist medieval. Segue-se a abordagem da Reforma Protestante. Do ponto de vista estritamente religioso, consiste numa tentativa de recuperar a experincia do sagrado sem a intermediao da mquina burocrtica instituda pela Igreja Catlica, que se revelava extremamente custosa e exigia envolvimento crescente com problemas temporais. Contudo, do seu desenvolvimento no resultou a pura e simples volta do estado de esprito que procuramos apreender na descrio da vivncia religiosa crist primitiva e medieval. Emerge uma nova forma de envolvimento com o sagrado. Tenta-se apreender esta nova forma atravs dos principais textos de Martim Lutero (1483/1546) -- inclusive De Servo Arbtrio, em que combate o humanismo de pensadores como Erasmo --, bem como de captulos selecionados da Instituio da religio crist, a obra fundamental de Jean Calvino (1503/1564). Daremos a conhecer, igualmente, o pensamento de outros reformadores destacados (Guia de Estudo V). A disciplina encerra-se com a abordagem do atesmo contemporneo, com o propsito de desvendar seu fundo mstico, tomando como exemplo ao marxismo. So transcritos, a esse propsito, dois ensaios elucidativos: Elementos escatolgicos na filosofia da histria de Marx, da autoria de Walter Rehfeld, e A religo do materialismo dialtico, do Cardeal Joseph Hoffner. So os seguintes os Guias de Estudo da disciplina Religio: I REVALORIZAO DA RELIGIO COMO ESTRUTURA CONSTITUTIVA DO HOMEM II O FENMENO PROFTICO NA PERSPECTIVA WEBERIANA: III- ELABORAO DOUTRINRIA NOS PRIMEIROS SCULOS DO CRISTIANISMO IV- AMADURECIMENTO DA DOUTRINA CRIST NA IDADE MDIA V- A REFORMA PROTESTANTE VI- O FUNDO MSTICO DO ATESMO CONTEMPORNEO: O MARXISMO COMO EXEMPLO 5. FILOSOFIA A exemplo das demais disciplinas integrantes do CURSO DE HUMANIDADES , o estudo da FILOSOFIA pretende fornecer um roteiro para leitura das principais obras. No primeiro Guia de Estudo, procuramos fixar-lhe o conceito e a estrutura. A Filosofia aparece na Grcia, por volta do sculo VI antes de Cristo, quando comea uma indagao para saber se o que se encontra no mundo tem um princpio racional e qual seria este. Naquela altura os gregos dispunham da religio e de alguns relatos sobre sua prpria histria e o comeo do mundo, chamados de mitolgicos, isto , onde difcil separar fantasia e realidade. A indagao que adiante seria batizada de Filosofia emerge na mesma poca em que tem lugar a elaborao de uma Constituio para Atenas, por Slon (640/558 a. C.), e a transcrio dos poemas homricos, at ento transmitidos oralmente. Antes de atingir o apogeu do Sculo V, a cultura inicia o processo de diversificao. Supe-se que a tragdia haja deixado de ser uma cerimnia em idntico ciclo. A liberalizao do sistema poltico, de que as reformas de Slon so um marco, ir atribuir um papel cada vez mais destacado aos sofistas, professores de

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oratria, em cujo seio, entretanto, surgiu a personalidade (Scrates) que iria proceder delimitao do mbito do saber filosfico. Nesse quadro que se vai tornando cada vez mais rico e complexo, a filosofia encontra o seu lugar. A Academia Platnica, cuja fundao supe-se haja ocorrido em 397, simboliza o seu prestgio. A Academia estrutura-se em torno dos ensinamentos de Scrates que fora condenado morte dois anos antes. na esteira de tais ensinamentos que se buscar uma conceituao para a filosofia. O conceito de filosofia formulado de modo inseparvel da elaborao de um ponto de vista ltimo, que se convencionou denominar de perspectiva filosfica. A filosofia grega adota o ponto de vista de que aquilo que aparece se sustenta numa permanncia, que est por detrs. A categoria filosfica fundamental a da substncia. Na poca Moderna, seria elaborada uma outra perspectiva, a rigor, diametralmente oposta grega, segundo a qual s temos acesso ao que aparece, isto , ao fenmeno. As coisas como seriam em si mesmas so inacessveis. Tecnicamente, as perspectivas filosficas denominam-se transcendente (a grega) e transcendental (a moderna). Em consonncia com essa diversidade de perspectiva, Aristteles define a filosofia como a cincia das primeiras causas e dos primeiros princpios e Kant como a disciplina que investiga as condies de possibilidade dos diversos tipos de saber. No sculo passado, para refutar a iluso dos positivistas de que, por esse meio, seria possvel constituir novas cincias, os neokantianos explicitariam que a inquirio filosfica no aumenta o conhecimento cientfico. Na conceituao da filosofia, empreendida da unidade I, estabelece-se uma distino entre perspectiva e sistema, Os sistemas so elaborados segundo as perspectivas. Mas, enquanto estas so insuperveis, os sistemas revelam-se transitrios. A estrutura da filosofia comporta ainda os problemas, que so de fato a fonte de sua vitalidade. O Guia de Estudo II est dedicada Filosofia Grega, com nfase em Plato e Aristteles. Plato expe o seu pensamento em forma de dilogo. Neste, Scrates a figura central, aquele que faz as perguntas destinadas a conduzir mais longe o raciocnio, e mesmo quando esse papel desempenhado por outro personagem, segue-lhe o estilo. Considera-se que essa parcela da obra de Plato corresponda elaborao dos conceitos. Estes so considerados com bastante amplitude, sem a preocupao de orden-los temticamente, embora estejam subordinados a uma certa hierarquia. Alm da elaborao conceitual, Plato formula diversas doutrinas. Sua acepo daquela parte da filosofia que depois se chamou de metafsica a de que o sustentculo das coisas constitudo pelas idias, estabelecendo tambm um afastamento muito grande entre os dois mundos (o das coisas e o das idias), Concebeu, ainda, uma doutrina poltica, segundo a qual o governo deveria ser entregue aos sbios (aos filsofos). Aristteles foi discpulo de Plato, mas depois afastou-se da Academia para organizar a sua prpria escola. Revelou-se um trabalhador incansvel e possuidor de mente privilegiada. No que respeita ordenao do saber de seu tempo, sistematizou a elaborao conceitual dispersa na meditao platnica no que depois se denominou de Lgica (diversos livros que se convencionou ordenar sob a denominao geral de Organon); o que se sabia acerca dos corpos naturais em diversos livros (Fsica; Do cu; Meteorologia, etc,); formulou os princpios da psicologia, da biologia, da tica, da poltica, da economia, do conhecimento sobre as artes, etc, E deu forma ao que o saber filosfico tinha de mais especifico, numa obra que seus discpulos intitularam de Metafsica.

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A partir de uma introduo de carter geral, a fim de que se tenha uma idia da perspectiva e das principais doutrinas, pretende-se que seja empreendida a leitura de alguns dilogos de Plato (Timeu, onde resume o arcabouo de sua filosofia e aqueles em que procede anlise da poltica, a saber: Stima Carta, Grgias e Repblica) e de dois dos livros de Aristteles (Metafsica e Fsica). No estudo das outras disciplinas do CURSO DE HUMANIDADES, procurou-se familiarizar com o processo de reconstituio da filosofia grega, que acabaria sendo um fenmeno tardio na cultura ocidental. Agora, cuida-se de ter presente a situao existente na poca em que se inicia a meditao dos primeiros cristos. Tudo leva a crer que se tenha dado o predomnio do chamado neoplatonismo, onde j se faz presente a influncia das religies orientais, o que talvez explique as preferncias da filosofia crist em seus primrdios. Em Roma, a par da adeso ao platonismo religioso, formulado por Plotino, tem lugar a revisita a filosofias secundrias surgidas na Grcia, em especial o estoicismo, graas importncia atribuda s questes morais. Parece-nos que o conhecimento das Meditaes, do Imperador Marco Aurlio, proporciona uma idia geral desse aspecto. A aproximao entre cristianismo e filosofia grega entretanto bastante complexa. Atuam como uma espcie de mediao os chamados apologistas. Estes, para defender as crenas crists, valem-se dos processos de anlise e raciocnio contidos na filosofia grega. So colocados, no mesmo plano, o pensamento hebraico, brbaro, grego e cristo, a fim de enfatizar a supremacia do ltimo. Contudo, ainda no se trata de uma autntica elaborao filosfica que adota como premissa os ensinamentos do cristianismo. Tal resultado somente seria alcanado por volta do comeo do sculo XIII, quando se adquire maior familiaridade com o aristotelismo e tem lugar a configurao do que se denomina de Escolstica. O Guia de Estudo III contm a orientao necessria ao estudo de dois dos principais livros de Santo Agostinho (Confisses e do Livre Arbtrio). Em sua primeira fase, aproximadamente at o sculo X, a filosofia crist denominada de Patrstica para enfatizar a sua provenincia dos ensinamentos religiosos dos Santos Padres. Como vimos precedentemente na considerao das outras disciplinas deste CURSO, coube Igreja de Roma a tarefa de preservar e manter um mnimo de vida cultural, nos sculos que se seguiram queda do Imprio Romano. Semelhante empenho coroa-se com a criao das universidades, a partir dos meados do sculo XII, e o florescimento do sculo XIII, fazendo-se acompanhar do ordenamento do saber sob a gide da teologia, a Escolstica, que era a filosofia ensinada do sculos XI ao XIV. A Escolstica uma continuao da Patrstica, ao mesmo tempo em que apresenta caractersticas distintivas ao organizar um sistema que reune as doutrinas dos Padres e dos Conclios, harmonizando-a com os vrios ramos do saber. Seu empenho fundamental aproximar razo e f, culminando com a elaborao de So Toms, no sculo XIII. Para dar uma idia do tipo de encaminhamento terico peculiar ao perodo, procede-se discusso do texto da Suma Teolgica relativo pessoa humana. Desde o Renascimento, emerge uma tendncia a depreciar a herana medieval, nela, enxergando sobretudo aspectos negativos. Se essa postura serviu para enfatizar a novidade da criao cultural empreendida na poca Moderna, depois de superado esse ciclo de inevitvel conflito, corresponde a uma grave deformao tentar-se minimizar o significado da Idade Mdia. Alm da recuperao da cultura clssica, naquele perodo que aparecem aquelas tendncias que iriam desabrochar plenamente na poca posterior, notadamente no tocante valorizao do saber experimental. De modo que, ali no s tem lugar o aparecimento daquilo que se denomina com propriedade de cultura ocidental,

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como no plano estritamente filosfico equivale a uma fase de grande e fecunda elaborao conceitual. Quanto ao Renascimento, esteve presente no texto introdutrio, A CULTURA OCIDENTAL, quando procuramos destacar seus traos essenciais. No que respeita filosofia, do mesmo modo que cincia, o Renascimento no logrou instaurar um novo quadro. Sua principal aspirao consistia em fazer renascer o neoplatonismo, que, circulando na mesma esfera da Escolstica, ao subordinar a filosofia s verdades da revelao, no representava, de fato, uma alternativa. Contudo, veio reforar a convico de que a natureza estava escrita em linguagem matemtica, impulsionando a observao dos fenmenos celestes que se revelou ser a ante-sala da fsica moderna. Considera-se aqui a sua contribuio fundamental, relativa ao entendimento da pessoa humana como um valor, bem como a obra de Bruno e de Galileu. As principais linhas da Filosofia Moderna esto fixadas no Guia de Estudo IV. Entende-se por Filosofia Moderna o tipo de meditao que se defronta com os fatos culturais decorrentes dos descobrimentos, do aparecimento de um saber da natureza de ndole matemtica e da Reforma Protestante, estruturando-se em torno destes problemas filosficos basilares: o conhecimento, a cincia e a moralidade. A meditao dessas questes faz emergir novas tradies, as mais importantes das quais seriam o nascimento da epistemologia (teoria do conhecimento cientfico), impulsionada sobretudo pelos autores ingleses; a estruturao da perspectiva transcendental na obra de Kant. Para acompanhar o nascimento da epistemologia e os rumos seguidos pela filosofia inglesa, apresentamos guias de estudo destas obras: Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke, e Inqurito sobre o entendimento humano, de Hume. Considerando a sua relevncia e, ao mesmo tempo, a sua complexidade terica, inserimos Roteiro para estudo inicial da Crtica da Razo Pura. A Filosofia Moderna tem, contudo, muito maior amplitude, alm dos dois aspectos antes destacados, isto , o nascimento da epistemologia e a formao da perspectiva transcendental. Alm disto, sobressaem estes aspectos: surgimento da corrente denominada espiritualismo, que se entende herdeira da filosofia antiga; a reelaborao da espiritualidade judaica (Spinoza) e o movimento que passou histria com o nome de idealismo clssico. O interesse da obra de Spinoza advm da importncia de que se reveste a moralidade judaica para a cultura ocidental. Essa moralidade prefigurou determinado tipo de espiritualidade que se singulariza pela smbiose entre moral e religio. Quando, no sculo XII, Maimonides a aproxima da filosofia grega a fim de atender popularidade que esta chegara a adquirir na cultura de sua poca , pretende sobretudo provar que possvel valer-se da obra de Aristteles para enaltecer as crenas fundamentais do judasmo. Spinoza encontra-se diante de contexto cultural diverso, aquele que assiste ao nascedouro da fsica moderna e entende ser imprescindvel dar uma feio renovada ao judasmo tradicional sem abdicar de seu ncleo bsico, que se encontra na complementariedade entre moral e religio. Ainda que a prpria comunidade judaica haja recusado a inovao, essa proposta viria a encontrar ressonncia na hiptese da religio natural, que estudamos na disciplina RELIGIO. O idealismo clssico alemo constitui um momento fundamental da filosofia ocidental. Para a gerao ps-kantiana, a tarefa que tinha pela frente era constituir o sistema, levando em conta que a crtica estava concluda na obra de Kant. Hegel , certamente, a principal figura desse movimento. Contudo, pareceu imprescindvel apontar a direo que a meditao de Fichte iria imprimir-lhe. Proporciona-se uma idia do conjunto da obra de Hegel, buscando-se aprofund-la no que se refere Fenomenologia do Esprito e Filosofia do Direito.

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Procura-se tambm facultar uma viso dos dois pontos de vista segundo os quais foi a filosofia de Hegel criticada em seu tempo: I) atravs da reivindicao do existente singular, em Kierkegaard; e II) no mesmo plano hegeliano, isto , das totalidades mas supondo a possibilidade da realizao do sistema (na verdade, a pretenso de implantar uma sociedade racional), na meditao de Marx. As principais vertentes da Filosofia Contempornea esto apresentadas no Guia de estudo VI. A Filosofia Contempornea corresponde reao contra as correntes positivistas emergentes no sculo XIX que difundiram a crena de que todo conhecimento humano esgota-se na cincia, sendo impossvel a metafsica. Essa reao tem diversos referenciais, sobressaindo o neokantismo na Alemanha e o bergsonismo na Frana. Na poca da Primeira Guerra Mundial a interdio positivista achava-se inteiramente superada, florescendo, entre outras correntes, a fenomenologia, o existencialismo e o culturalismo. Recomenda-se o estudo das obras fundamentais que contriburam para restaurar a filosofia em sua diversidade, devidas a Herman Cohen, Henri Brgson e Jacques Maritain. Levando em conta a contribuio, naquele sentido, do desenvolvimento da cincia, indicamos para estudo a obra A cincia de a hiptese, de Henri Poincar Chamamos a ateno para o fato de que A Filosofia Contempornea expressa-se atravs de filosofias nacionais. Trata-se do coroamento de um fenmeno que aparece ainda na Filosofia Moderna. Essa circunstncia no afeta a universalidade da filosofia como o demonstra a obra Experincia e cultura, de Miguel Reale, indicada para estudo. A possibilidade de filosofias nacionais resultam da quebra de unidade lingstica ocorrida na poca Moderna. Contudo, no advm dessa circunstncia, mas da preferncia por determinados problemas tericos. So os seguintes os guias de estudo da disciplina Filosofia: I II III IV V CONCEITUAO E ESTRUTURA DA FILOSOFIA PLATO E ARISTTELES PRESERVAO DA PERSPECTIVA TRANSCENDENTE PEL ESCOLSTICA E O RENASCIMENTO COMO FASE DE TRANSIO PRINCIPAIS LINHAS DA FILOSOFIA MODERNA -- A FILOSOFA CONTEMPORNEA

6. CINCIAS A cincia moderna um tipo de saber diferente da cincia antiga. Os que seguiram o curso, e tiveram oportunidade de tomar contato com a Fsica de Aristteles, puderam verificar que se trata ali de uma especulao acerca do movimento e outras categorias a este relacionadas. Ao mesmo tempo, contudo, Aristteles estimulou o registro e a catalogao de animais, de igual modo que a observao dos astros. Esta parte da investigao que ajudou a organizar no Liceu de Atenas, transplantou-se para o Museu de Alexandria e foi posteriormente desenvolvida. Quando se deu a reintroduo, no Ocidente, daquilo que se preservou da cultura grega, o saber escolstico, eminentemente especulativo e voltado para temas de ndole religiosa, j se achava estabelecido. O que se incorporou do saber antigo, alm da filosofia aristotlica, foram a teoria geocntrica e a geografia de Ptolomeu. De modo que a suposta tradio iniciada pelo Museu de Alexandria somente muito mais tarde iria despertar a curiosidade dos sbios. Este um fenmeno da poca do Renascimento. Assim, o conhecimento das hipteses cientficas que procedem da antigidade no tem maior interesse para a cultura geral, isto , dificilmente ter-se-ia uma viso apropriada do evento sem a leitura de muitas obras,

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representando certamente um desvio da linha que nos propusemos. De todos os modos, vale a pena tomar contato com os Elementos de Euclides, livro a que muito deve o prestgio que o raciocnio matemtico veio a adquirir, bem como alguns ensaios de Arquimedes. A propsito de Euclides, escreve L.W.H. Hull: Sua obra mais importante, os Elementos, um dos livros mais influentes da histria da humanidade. Euclides dava nesse livro um quadro sinttico de toda a geometria grega do crculo e da reta, e da teoria dos nmeros ento conhecida. Trata tambm da geometria tridimensional do plano, da esfera e dos slidos regulares. A matria de sua exposio devida, em sua maior parte, a matemticos anteriores, como Pitgoras, Eudoxo e Hipcrates de Qui. A principal contribuio de Euclides obra de seu gnio para a organizao e a disposio lgica do material. Reuniu os teoremas conhecidos cobrindo hiatos lgicos e formulando novas demonstraes quando se fez necessrio, e chegou assim a construir um grande sistema dedutivo. Reduziu consideravelmente o nmero das proposies indemonstradas das que dependia a parcela demonstrada. Estabeleceu um novo critrio de rigor, e tambm s vezes de elegncia, na demonstrao. Criou um estilo de exposio que, dois mil anos mais tarde, ainda seria apreciado por Newton. (Histria e filosofia da cincia, traduo espanhola, Barcelona, Ariel, 1961, p. 97/98). A descoberta do significado da obra de Arquimedes posterior, datando do sculo XIX. Alm de haver desenvolvido e ultrapassado a geometria sistematizada por Euclides e ter realizado diversos inventos contribuindo assim para evidenciar o aspecto operativo do saber cientfico, de que no se tinha uma idia muito clara em seu tempo , considera-se como fundador da hidrosttica (parte da hidromecnica, que estuda o equilbrio dos lquidos e dos gases, sujeitos gravidade), cuja configurao decorreu basicamente dos progressos alcanados pela engenharia e dos problemas tericos que suscitou , notadamente a partir da segunda metade do sculo XIX. Contudo, o essencial ter uma noo da novidade representada pela cincia moderna e conhecer as obras mais representativas no contexto histrico em que aparecem. A novidade conceituada deste modo, por Hull, no livro antes citado: A lei da inrcia, base da nova fsica, foi parcialmente estabelecida por Galileu, mas justo continuar chamando-a primeira lei newtoniana do movimento. A lei afirma que todo corpo permanece em seu estado de repouso ou de movimento uniforme retilneo a menos que atue alguma fora. A frmula se no h fora atuando no h movimento substituda pela frmula se no h fora atuando no h mudana de movimento. A palavra acrescida constitui uma novidade radical. Aristteles, com efeito, definia a fora como a causa do movimento; Newton define-a como a causa das mudanas de movimento (ed. cit., p. 190). A par disto, o novo saber busca, de forma radical e conseqente, introduzir a medida, segundo o lema que chegou a tornar-se espcie de divisa da Escola Politcnica do Rio de Janeiro: S se pode conhecer bem um fenmeno quando possvel exprim-lo por meio de nmeros (Kelvin). importante tambm ter presente que a cincia moderna em seus primrdios, est envolvida numa polmica com a Igreja Catlica, o que acarretou a solidariedade dos protestantes sem que isto significasse, naturalmente, comprometimento com as suas teorias. Essa circunstncia ensejou um movimento, na Europa, que teria conseqncias significativas na cultura luso-brasileira. TaI evento foi denominado de movimento cientificista pelo fato de que pretendia exaltar a cincia e torn-la reconhecida pela sociedade. Logrado o objetivo que se propunha, o movimento cientificista no desaparece da cena para deixar que a cincia ocupe o seu lugar. Muito ao contrrio, segue um curso autnomo, curiosamente em aberto conflito com a cincia. esse

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movimento cientificista, subsquente institucionalizao da cincia, que iria marcar profundamente a cultura luso-brasileira, onde muito se fala de cincia e pouco se faz no sentido de compreend-la e desenvolv-la. A partir das consideraes precedentes pode-se estabelecer que os objetivos da disciplina CINCIAS, no CURSO DE HUMANIDADES consistem no seguinte: 1) Compreender a especificidade da cincia moderna, em seu sentido prprio, tanto como descoberta da verdade como saber de ndole operativa, de modo a evitar o equvoco muito frequente em nossa cultura onde se supe que os outros tipos de saber, para ter alguma validade, deveriam perder a sua especificidade e reduzir-se cincia, ou ainda que esta acha-se conclusa e acabada, no nos restando nada a fazer seno cuidar de sua aplicao; 2) Dispor de uma informao razovel acerca de algumas obras representativas da natureza do pensamento cientfico e no propriamente de conhecimento aprofundado e exaustivo do conjunto das descobertas cientficas e suas conseqncia; e, 3) Ter uma noo clara do contexto histrico em que emerge e se desenvolve a cincia, sobretudo para ser capaz de distingu-la do movimento cientificista e saber identificar a presena deste ltimo na atualidade brasileira. Levando em conta ser da tradio dos estudos humansticos, conhecer a obra de Euclides e Arquimedes, como representantes de um tipo de investigao que seria desenvolvida no Museu de Alexandria, indicamos para conhecimento os Elementos de Euclides e alguns ensaios de Arquimedes. Do primeiro, embora exista traduo portuguesa, esta constitui raridade bibliogrfica. So acessveis as tradues espanhola, francesa e inglesa. Esta ltima parte integrante dos Great Books da Britnica. Ensaios de Arquimedes, foram igualmente includos nos Great Books da Britnica, traduzidos de sua obra, aparecida entre 1910 e 1915 (Opera Omnia, ed. preparada por H. J. Helberg, contendo o texto grego e a traduo latina), de que se dispe tambm de edio francesa (Oeuvres completes, trad. Paul Ver Ecke, Paris, Gauthier-Villers, 1921). O mrito do contato com os Elementos de Euclides (de quem se dispe de parcas informaes de origem biogrfica, supondo-se que haja trabalhando no Museu entre 320 e 260 a C.), conforme indicamos, consiste em compreender a capacidade persuasiva do raciocnio matemtico. Na poca de Euclides, o clculo ainda no se achava desenvolvido e muitos estudiosos consideram que essa possibilidade somente se criou com a introduo da notao arbica , de modo que a obra no contm demonstraes matemticas propriamente ditas, mas o simples raciocnio. A esse propsito, escreveram os autores da Histria ilustrada da Cincia da Universidade de Cambridge: A fama de Euclides repousa basicamente nos Elementos, sntese sistemtica da geometria grega que, at muito recentemente, foi a base de todo o ensino dessa cincia no Ocidente. Na verdade, sua influncia foi muito maior; considera-se que seu mtodo de sntese seus axiomas, postulados, teoremas e provas afetou o pensamento ocidental muito mais do que qualquer outro livro, exceto a Bblia. Teve, por certo, um efeito profundo no modo pelo qual os problemas so resolvidos, pois magistral a maneira lgica com que Euclides faz cada proposio seguir-se s previamente demonstradas. Suas provas mostram o poder intelectual dessa tcnica e algumas so, at certo ponto, engenhosas. (Obra cit., vol. I, p. 117). De Arquimedes (c.287/212 a.C.) diz Hull o seguinte: Arquimedes foi o matemtico mais penetrante da Antigidade e talvez a inteligncia mais aguda de toda a humanidade, at o Renascimento. um homem da classe de Shakespeare, Newton, Michelngelo ou Joo Sebastio Bach (ed. cit., p. 107). Embora o estudo integral de sua obra exija considerveis conhecimentos matemticos, os ensaios selecionados pela Britnica

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pretendem sobretudo ilustrar a engenhosidade de seu raciocnio e tambm apresentar a parte da geometria a que deu acabamento definitivo. Entre aqueles destacam-se Sobre a esfera e o cilindro, Medida do crculo, Sobre o equilbrio e o centro de gravidade dos planos, O contador de areia e O mtodo para tratar problemas mecnicos, e atendem perfeitamente quela finalidade. Para que se tenha uma idia da singularidade do procedimento cientfico, do seu curso histrico e sucessivo enriquecimento, entendemos ser indispensvel comear por estas trs obras: Explicaes cientficas, do pensador brasileiro Lenidas Hegenberg; A cincia e a hiptese, de Henri Poincar, indicado precedentemente para ajudar na avaliao do enfraquecimento do cientificismo, decorrente do caminho seguido pela cincia no sculo XX; e O papel do cientista na sociedade, de Joseph Ben David (1920/1986). Hegenberg o responsvel pela difuso no Brasil dos textos contemporneos da filosofia da cincia e Ben David traa um panorama do desenvolvimento alcanado pela cincia, desde Newton, com nfase nas peculiaridades registradas em alguns pases, apontando as razes de sua peregrinao. Finalmente, A cincia e a hiptese, de Poincar (1854/1911) um livro fundamental para os destinos da cincia. Na segunda metade do sculo XIX, chegou a encontrar acolhida, nos meios cientficos, a idia posta em circulao pelo positivismo de que a cincia achava-se pronta e conclusa. Reconhecido como um dos maiores matemticos de seu tempo, Poincar jogou todo o peso do seu prestgio na derrota daquela teoria, que de fato equivalia morte da cincia. A revalorizao da hiptese efetivada por sua obra permitiu a renovao do entendimento da cincia e a acolhida posterior de novas contribuies, como as de Karl Popper (1902/1994). No que se refere evoluo dos principais ramos da cincia, sugerimos que esse conhecimento se faa tomando separadamente a fsica, a qumica e a biologia. Sabemos que o desaparecimento das fronteiras entre tais ramos do saber e a sua confluncia constituem uma de suas linhas de desenvolvimento. Contudo, a cultura geral no exige e tampouco impede, certamente que a pessoa se enfronhe em todos esses meandros. E, mesmo neste ltimo caso, sem uma compreenso prvia de seu curso isolado, ningum pode faz-lo. O nascedouro da fsica moderna d-se com o livro Princpios da filosofia matemtica da natureza (1687), de Isaac Newton de que se dispe de tradues brasileiras recentes, uma das quais includas na coleo Os Pensadores da Editora Abril. O caminho para esse resultado seria aberto por Galileu. Desse autor, estamos recomendando o estudo de O Ensaiador (1623) e Dilogo sobre os dois maiores sistemas (1632). Somente do primeiro dispe-se de traduo ao portugus. Do segundo conta-se com uma primorosa edio espanhola. Para o curso que empreendeu no sculo XX, recomenda-se o livro de Albert Einstein A evoluo da fsica (1930). Os livros indicados de Galileu (1564/1642) e Newton (1642/1727) permitem verificar como o mtodo de Euclides foi aplicado com rigor anlise dos fenmenos fsicos. As trs leis do movimento so conhecidas. De modo que o contato direto com o seus formuladores tem sobretudo o propsito de estimular o conhecimento das fontes e no dos simples divulgadores. bvio que essa regra no se aplica a todos os grandes livros da cincia, muitos dos quais pressupem conhecimento especializado que no nosso propsito recomendar sendo por isto mesmo imperativo, para quem deseja compreend-los adequadamente, recorrer aos expositores. Tal parece ser o caso da teoria da relatividade de Einstein (1872/1954) ou da teoria dos quanta, de Max Plank (1858/1943), exigentes de grande familiaridade com a matemtica. Entretanto, o livro indicado de Einstein perfeitamente acessvel.

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O desenvolvimento alcanado pela pesquisa relacionada ao tomo e energia objeto do livro Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton (1892/1962), de que no se dispe de traduo ao portugus. No tocante qumica, o texto bsico inicial O Tratado elementar de qumica, de Lavoisier (1743/1794). Tem o mrito de situar, temporalmente, o desenvolvimento dessa cincia no que tange aplicao do novo mtodo. Introduziu com sucesso a medida na anlise dos processos qumicos. Lavoisier ainda supe que o calor seria proveniente de uma substncia autnoma que denominou de calrico, tpica reminiscncia da fase anterior, cuja superao teria que ser complementada. O passo nesse sentido seria dado por Mendeleev (1834/1907), que elabora uma tbua racional e lgica dos elementos. A extenso do mtodo biologia seria obra de Mendel (1822/1884), que ficou ignorado em seu tempo, sendo redescoberto no comeo do sculo XX. Trata-se da primeira formulao relativa aos genes, que marcaria em definitivo os destinos da biologia. Para fazer-se uma idia do desdobramento dessa hiptese, sobretudo a confluncia que se d com a qumica, originando-se a disciplina chamada bioqumica, indicamos The Double Helix (Penguin, 1968), de James Watson (nascido em 1928), de que no h traduo ao portugus. Watson estabeleceu a estrutura do DNA, juntamente com Francis Crick (nascido em 1916). Os dois cientistas entraram numa disputa mesquinha a propsito da paternidade da revolucionria descoberta. Sem tomar partido quanto a isto, todos os estudiosos consideram que o livro em apreo corresponde sua melhor exposio. Paul Stratfern, conhecido historiador da cincia, a propsito dessa obra teria oportunidade de escrever o seguinte: Melhor autobiografia em primeira mo de uma descoberta cientfica j escrita, repleta de detalhes pessoais quanto de cincia. Tendenciosa (contra Francis Crick, claro), mas uma excelente leitura para cientistas e no cientistas tambm. Nesse processo, A origem das espcies, de Darwin (1809/1882) um livro fundamental na medida em que promoveu a laicizao do conhecimento da natureza. A edio comemorativa do centenrio de sua morte (1982), realizada pela Melhoramentos, contm uma introduo de Richard F. Lakey que a situa no apenas em relao s hipteses anteriores como aponta as confirmaes e retificaes introduzidas posteriormente. A uma pessoa possuidora de cultura geral, importante estar informada das principais linhas de desenvolvimento da cincia em nosso tempo. Acreditamos que esse contato com as principais obras uma forma adequada de faz-lo, no que tange ao essencial Quem achar que no pode prescindir de uma viso mais completa, consultar com proveito o volume dedicado ao sculo XX (vol. IV) da Histria ilustrada da Cincia, da Universidade de Cambridge (ed. Jorge Zahar/Crculo do Livro).

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II.

AS OBRAS LITERRIAS NO CNON OCIDENTAL Leonel Trilling exprime a convico de que o pior e o melhor da aventura humana passam sempre pelos livros e que estes nos ensinam a viver ... A literatura deve nos aproximar da experincia humana e de seus efervescentes mistrios. Mrio Vargas Llosa El lenguage de la pasin (2000)

1. Critrios para estruturao do Cnon Da maneira mais habitual, Cnon (Cnone) o nome que se d s cincias normativas em geral (por extenso: direito cannico, conjunto das decises dos papas e conclios, obrigatrio para toda a Igreja Catlica). O Cnon Ocidental corresponde quelas obras que marcaram e definem a nossa cultura. O pressuposto de sua organizao seria a admisso da existncia de um patrimnio comum ao Ocidente. A misso de preserv-lo foi atribuda inicialmente aos mosteiros, passando em seguida Universidade medieval. Com a Reforma Protestante e o surgimento da cincia moderna, ocorre um grande choque em relao ao entendimento do seu contedo. A radicalizao da decorrente explica que Napoleo haja simplesmente fechado a Universidade Francesa (Sorbonne) e Pombal tenha destrudo a Universidade tradicional portuguesa para colocar em seu lugar uma nova instituio onde fosse admitida a cincia. Quando os nimos se acalmaram, encontrou-se uma frmula para o ingresso da cincia no Cnon, fazendo-o atravs das obras marcantes e decisivas de seu rumo. A forma de preservao do pretendido patrimnio comum tem variado segundo os pases. Em muitos deles, fazem-no nos cursos de nvel secundrio. No mundo anglo saxo surge uma experincia interessante. Tradicionalmente, o ingresso na Universidade dava-se atravs de uma Faculdade (Liberal Arts) incumbida de proporcionar cultura geral a todos que nela ingressavam. Com a expanso do ensino profissional de nvel superior, aquela praxe circunscreveu-se s universidades tradicionais (Estados Unidos) e, na Inglaterra, ao instituto que preservou o nome de Universidade, com matrcula reduzida. Em compensao, nos Estados Unidos criou-se o Endowment for Humanities, incumbido de fomentar a cultura geral de forma independente das instituies de ensino, com resultados verdadeiramente espantosos. Na Inglaterra, a Open University, em associao com a BBC, mantm programas dessa ndole da melhor qualidade. Os percalos encontrados pela preservao do patrimnio cultural comum, antes apresentado de modo sumrio, no poderiam deixar de originar disputas quanto ao seu contedo e at mesmo quanto sua validade. No tendo cabimento enfrentar aqui estes problemas, o que nos levaria a tangenciar o presente objetivo, vamos nos limitar explicitao das divergncias que tm a ver com a maneira pela qual as obras literrias participam do Cnon Ocidental. O modelo mais acabado do Cnon Ocidental aquele preservado pelo St Johns College, dos Estados Unidos, justamente o que serviu de inspirao para a publicao dos Great Books da Enciclopdia Britnica. Seu eixo central integrado pelas obras que refletem a evoluo da meditao filosfica, do pensamento poltico, da discusso em torno da fundamentao da moral disciplina que se consagrou com o nome de tica e dos debates suscitados pela religio. As obras literrias ali includas, selecionadas com o mesmo rigor das precedentes, so aquelas que contriburam para fixar facetas marcantes

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da pessoa humana. Ao todo, a lista do St Johns compreende cerca de 120 autores, dos quais 25 de obras literrias consagradas. Trata-se de um curso ministrado em quatro anos letivos. De um modo geral, contudo, as diversas instituies voltadas para a difuso da cultura geral partem do reconhecimento de que ningum conseguir ler tudo nem inteirar-se de tudo. O Cnon objetiva proporcionar um fio condutor e, ainda que estruturado com o mximo de realismo, jamais constituir uma camisa de fora. O modelo do Instituto de Humanidades compreende cerca de 140 livros, de aproximadamente 100 autores, abrangendo estudiosos da cultura, da moral, da religio, filsofos e cientistas, aos quais acrescentamos as obras literrias mais importantes, segundo os grandes ciclos histricos (cerca de 60 ttulos, de aproximadamente 25 autores). Nos Estados Unidos surgiu uma vertente que privilegia o critrio esttico na constituio do Cnon. Sua figura mais expressiva Harold Bloom, professor de literatura inglesa na Universidade de Yale. Define-o precisamente como cnon literrio, no qual inclui apenas as obras religiosas, filosficas, histricas e cientficas de grande interesse esttico em si. O critrio para a seleo de obras literrias no poderia ser diferente daquele que norteou a escolha dos demais textos capazes de facultar cultura geral. A cultura geral deve, antes de mais nada, proporcionar familiaridade com os valores da cultura ocidental, assimilados criativamente de forma a poder avaliar, com equilbrio, a experincia da civilizao em que se insere -- formada no seio daquela cultura -, enquadrando-a numa adequada perspectiva histrica. Subsidiariamente, incumbe-lhe contribuir para a capacitao no expressar-se de modo correto e no conhecimento da tradio literria nacional e, ainda, conhecer o objeto, o mtodo e a histria das principais disciplinas cientficas. A familiaridade com a cultura geral deve levar compreenso de que a cultura forma uma totalidade viva, em permanente enriquecimento e que no se seciona em compartimentos estanques. Tal compreenso h de resultar de uma atitude respeitosa e interessada diante de suas diversas manifestaes bem como do compromisso com o subsequente auto-aperfeioamento. Ainda que o critrio de incorporao de obras literrias ao Cnon no possa tangenciar os objetivos descritos, cabe ter presente uma diferena fundamental no modo como delas nos aproximamos. Em relao s outras disciplinas em que se costuma agrupar as obras integrantes do Cnon (histria; poltica; moral, religio e filosofia), o curso de humanidades ter que proporcionar roteiros ou guias aptos a facilitar o seu estudo. No caso das obras literrias, entretanto, o curso recomenda apenas a sua leitura, ainda que instrudas por guias ou roteiros. Por esse motivo, a lista a que chegamos pode ser perfeitamente ampliada, em razo das preferncias de cada um, j que no requer o tempo e o esforo exigido pelas disciplinas antes enumeradas. Os bigrafos de Edmund Wilson, famoso crtico literrio norte-americano, registram que tendo ficado sem ter o que fazer, na frente de batalha em que se encontrava, na Frana, na Primeira Guerra Mundial, entre a cessao das hostilidades naquela regio e assinatura do armistcio, perodo que se prolongou por quinze meses, leu no s todas as grandes obras de literatura como os autores conhecidos na poca, no total de duzentos livros. De modo que as pessoas que tenham adquirido o hbito de leitura cumpriro sem dificuldade o programa aqui proposto. 2. A literatura no primeiro ciclo da cultura ocidental O surgimento da imprensa, no sculo XV, teve uma influncia muito grande nos destinos da literatura e da prpria cultura como um todo. No perodo anterior, os livros

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eram copiados a mo, em folhas de pergaminho. Processo custoso e lento, somente os conventos tinham condies de efetiv-lo. Com a criao das Universidades, a partir do sculo XIII, estas absorvem aquela tarefa. Na Europa foram preservados tais livros e sua visitao parte de roteiros tursticos em diversos pases. Constituem autnticas obras de arte. A preferncia das cpias recaia sobre obras colocadas ao servio da religio, abrangendo naturalmente os textos eruditos. A literatura propriamente dita ou aquilo que poderia ser tomado como tal transmitia-se oralmente. Sua forma principal era a difundida por msicos ambulantes, comumente denominados de jograis (ou jograis-recitadores). Dirigia-se a um pblico seleto, seja nas cortes seja nos primeiros ajuntamentos, muitos dos quais se transformariam em burgos, que, por sua vez, deram origem s cidades. Parte dessa espcie de literatura chegou a ser preservada. O tpico da sociedade medieval veio a ser, entretanto, as novelas de cavalaria. Conquistaram uma grande popularidade na Idade Mdia. Admite-se que haja experimentado um primeiro ciclo (breto ou arturiano) que tem ao Rei Arthur e seus cavaleiros como protagonistas. Arthur o lendrio rei da Inglaterra cantado em prosa e verso por sir Thomas Malory (falecido em 1471), que havia sido precedido por Chrtien de Troyes, poeta francs do sculo XII. A exemplo do que aconteceria mais tarde com as figuras marcantes das tragdias gregas, heris e histrias relacionadas a Arthur Lancellot, Perseval, o Clice Sagrado-- foram incorporados cultura ocidental em vrios dos tipos de espetculos, inclusive filmes. Ao ciclo arturiano segue-se o chamado ciclo carolngio, assim chamado por dizer respeito a Carlos Magno (747/814), rei da Frana desde 768, a quem se atribui a criao, em 800, do Sacro Imprio Romano-Germano. Por ser considerada uma espcie de amostra paradigmtica, desse tipo de literatura, a Cano de Rolando costuma ser includa no Cnon. Os interessados numa viso mais ampla, lero com proveito os estudos de Georges Duby dedicados ao tema, de que se dispe de traduo portuguesa. Entre outras coisas, esse estudioso francs promoveu a edio do testamento de um cavaleiro ingls que constitui magnfico documento para a compreenso da mentalidade de elite que deu origem nobreza medieval. A traduo ao portugus intitulou-se Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. No sculo XIII tem lugar o encontro com as obras clssicas da Grcia e de Roma Antigas. Disso resultou, como se sabe, a adoo pelo Ocidente do direito romano e da filosofia grega. Ainda que o impacto da descoberta, no plano das letras e das artes, somente se haja verificado mais tarde, com o Renascimento, os Contos de Canturia, de Geofrey Chaucer (aprox.. 1340/1400) -- cuja leitura indicada e que marca a transio para uma outra forma de expresso literria -- j refletiria a influncia dos clssicos. Nos Contos de Canturia, o Conto do Cavaleiro evidencia que a tradio de cantar as vitrias de Carlos Magno contra os infiis e os feitos do Rei Arthur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda no foi de todo abandonada, embora agora aparea em forma de transplante da novela de cavalaria para a Grcia Antiga. Mas o forte de Chaucer o retrato dos tipos humanos que compem o grupo de peregrinos --cada um incumbido de contar uma histria-- elemento que passar a consistir no principal resultado do tipo de influncia que as obras clssicas exercero adiante. Na espcie, a Mulher de Bath e o Vendedor de Indulgncias tornaram-se arqutipos de criaturas cnicas, na linha que viria a ser consagrada pelos principais autores do Renascimento, em especial o maior de todos, Shakespeare. 3. O impacto das obras clssicas: o Renascimento A descoberta das obras clssicas pela civilizao medieval europia d-se por intermdio dos rabes que ocupavam a Pennsula Ibrica. Embora no se possa dizer

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que se tivessem tornado os herdeiros da cultura consolidada pelo Imprio Romano, aps a sua derrocada, pelo domnio que alcanaram na regio tinham a posse das instituies em que aqueles textos se preservaram, trazendo-os para a Espanha. A partir dos sculos XII e XIII, passa-se a dispor de tradues latinas de Aristteles, Galeno, Euclides, etc. A interpretao de Aristteles por eruditos islmicos precede as iniciativas de idntica ndole, de parte dos cristos. No sculo XIV a Escolstica, isto , o conjunto do saber aprovado pela Igreja, j se tornara caudatria de Aristteles, notadamente graas aos ensinamentos de So Toms. O Renascimento difere radicalmente dessa postura inicial. Agora o contato com a tradio clssica assume outra caracterstica. Ainda no sculo XIV surge a idia de tom-la como padro de estilo literrio, na obra de Francesco Petrarca (1304/1374) e seu contemporneo Giovanni Bocaccio (1313/1375). Semelhante proposio desabrocharia muito mais tarde, proporcionando ampla renovao literria, tanto nos principados italianos como na Frana, na Inglaterra e na Pennsula Ibrica. Como no poderia deixar de ser, a exemplo do que se deu nas demais disciplinas, tambm no que se refere literatura a herana greco-romana parte integrante do patrimnio que ao Cnon incumbe preservar. Do mesmo modo que tomamos contato com as principais obras de Plato, Aristteles ou Ccero, entre outros, no caso da literatura cabe faz-lo no que tange a Homero, squilo, Sfocles, Eurpedes, Virglio e Ovdio. De todos esses autores dispomos de tradues primorosas aptas a nos permitir que percebamos o quanto de ambicioso residia no projeto de imita-los, a que se lana a intelectualidade italiana do sculo XV, tamanha a fora da tragdia grega ou do poema pico de Virglio. Lendo a Virglio em nosso tempo fcil dar-se conta das razes do fascnio que exerceu sobre Dante Alighieri e o papel que teve no culto da poesia pica, gnero de dificuldade primeira vista insupervel. A renovao proporcionada pelo Renascimento no se ateve exclusivamente literatura. A renovao artstica idntica ou mais expressiva. Do Renascimento proveio o impulso inicial para a adoo de nova temtica no estudo da poltica, com a obra de Maquiavel (1469/1527) e tambm para a difuso da hiptese de que a natureza poderia estar escrita em linguagem matemtica, hiptese frontalmente contraposta dominante fsica aristotlica. tambm nesse perodo histrico que se procede crtica da Igreja, em especial pela mo de Erasmo (1460/1536). No desfecho colossal representado pela Reforma Protestante intervieram outros elementos alm desse desejo de abertura a outras fontes de pensamento e sua expresso, em especial a intransigncia do Papado. Por isto mesmo diz-se que o Renascimento veio a ser sobretudo uma transio para a poca Moderna, no chegando a constituir um ciclo autnomo e acabado da cultura ocidental. Toma-se como smbolo de seu trmino e, ao mesmo tempo, do impedimento a seu pleno desabrochar o auto de f em que Giordano Bruno (nascido em 1548) foi lanado fogueira, juntamente com sua obra, em Roma, no dia 17 de fevereiro de 1600. As principais obras do perodo seriam da lavra de Rabelais (1495/1553), consagrado autor de Gargantua e Pantagruel; Montaigne (1533/1592), cujos Ensaios continuam a ser festejados; e o maior de todos eles: Shakespeare (1564/1616). O movimento alcanou ainda a Pennsula Ibrica, onde sobressaem Cervantes (1547/ ), na Espanha, e , em Portugal, Lus de Cames (1524/1579), extraordinrio poeta, criador da lngua literria portuguesa. Harold Bloom enfatiza que Shakespeare alterou o nosso modo de representar a natureza humana. Criou personagens aos quais somos capazes de conhecer melhor que a ns prprios. E mais: o verdadeiro diferencial shakespeareano, a singularidade do seu gnio ... reside em sua universalidade, na convincente iluso (ser iluso?) de que

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ele povoou um mundo, extremamente semelhante ao nosso, de homens, mulheres e crianas dotados de uma naturalidade sobrenatural. Cervantes rivaliza com Shakespeare na criao de duas personalidades gigantescas: Dom Quixote e Sancho Pana. Mas Shakespeare produziu personalidades s centenas 4. Os sculos XVII e XVIII de todo lcito afirmar que a literatura do sculo XVII segue o influxo dos grandes autores do Renascimento, em especial os seus ltimos representantes como Shakespeare ou Cervantes. Esquematicamente poder-se-ia dizer que esse impulso estaria presente na nfase em criar tipos humanos capazes de enriquecer a galeria precedente e, ao mesmo tempo, manter a primazia dos textos poticos e das peas teatrais. A grande exceo seria John Milton (1608/1674), na Inglaterra, que, a par da poesia nos moldes tradicionais, produziu o que se considera seria o maior poema pico em lngua inglesa: Paraso Perdido. Milton soube dar uma dimenso humana ou --se for prefervel --, literria, aos personagens bblicos. Harold Bloom considera que o Satans de Paraso Perdido discpulo do Iago de Shakespeare, grande mestre da cilada. Satans no tem a estirpe pobre de Iago, mas (por assim dizer) um diabo autntico e esperto que faz o melhor possvel para progredir, e o leitor deve oferecer-lhe todo o estmulo. Aproxima o seu comportamento de uma dimenso humana que, subsequentemente, seria muito estudada: o ressentimento. Prossegue Harold Bloom: Sat, assim como seu predecessor, Iago, sofre em decorrncia do Mrito Ignorado, pois foi preterido por Cristo, assim como Iago foi preterido por Cssio. A sensao de Mrito Ignorado costuma gerar ressentimento, e, tanto Iago como Satans so verdadeiros arqutipos de todos os ressentidos em nossos dias. No mesmo sculo, do outro lado do canal da Mancha, na Frana, aparece um conjunto de notveis escritores, devotados ao teatro. Dois deles sobressairiam na tragdia (Pierre Corneille 1606/1684; e Jean Racine 1639/1699). O terceiro viria a ser festejado autor de comdias: Molire, nome artstico e literrio de Jean-Baptiste Poquelin (1622/1673). Conseguiu tornar cmicas situaes que poderiam perfeitamente ser encaradas de ngulo trgico. O seu personagem Alceste que se admite tenha muito de auto-biogrfico sabe que a mulher o engana mas na pea Molire apresenta a situao de tal modo que a platia instada a cair na gargalhada. a isto precisamente que Bloom chama de gnio. No Cnon, Milton e Molire representam magnificamente o esplendor da literatura europia do sculo XVII. Desse sculo, incorpora ainda um outro escritor francs que teve uma idia das mais originais: apresentar situaes humanas como se de animais se tratasse. E o fez em forma de fbulas. Chamava-se La Fontaine (1621/1695). Seus personagens fabulosos no ficaram como marca de certo tempo ou determinado pas, revestindo-se de feio perene. No sculo XVIII consolida-se uma outra forma de expresso literria que, se bem possa ser localizada antes, assume feio acabada primeiramente na pessoa de dois autores ingleses: Daniel Defoe (1660/1731) e Jonhatan Swift (1667/1745) Consiste no romance. Na Idade Mdia apareceram textos com essa denominao. O Roman de la Rose, pelo carter picante da histria teve muita popularidade. O estudioso portugus Affonso Lopes Vieira (1878/1946) reconstituiu a verso portuguesa da rocambolesca vida de Amadis (sculos XIII e XIV). Menendez y Pelayo, ilustre crtico espanhol, diz a propsito que o autor de Amadis fez alguma coisa mais que um livro de cavalaria imitao dos poemas do ciclo breto: escreve a primeira novela idealista moderna e a epopia da fidelidade

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amorosa, o cdigo de honra e da cortesia, que disciplinou muitas geraes. A histria de Amadis apresenta certamente muitas singularidades: as guerras no se constituem, no centro mas as peripcias do amor; alm disto, abrange diversos territrios, mais tarde tornados naes autnomas. Contudo, o romance moderno que sem exagero pode-se considerar uma inveno dos grandes autores ingleses da primeira metade do sculo XVIII, em especial Defoe e Swift a rigor nada tem a ver com os mencionados ancestrais. Os ingleses mencionados pretenderam valer-se de seus relatos para encetar uma pregao moral. No prefcio de Moll Flanders, ao descrever o manuscrito que simula haver recebido e indicar como o editou, esforando-se por tornar decentes as memrias de uma devassa, Defoe no faz segredo de suas intenes e escreve: Para se relatar a vida de uma corrupta e seu arrependimento, preciso que se apresentem os trechos menos inocentes com a mesma crueza da histria verdica, at onde seja suportvel, a fim de que ilustre ou ressalte o trecho do arrependimento que com certeza o melhor e o mais belo, caso venha apresentado espirituosa e vivamente. A inteno moralizante de Defoe e Swift viria a ser solenemente ignorada. Sua obra sobreviveu e tornou-se duradoura, interessando vivamente o leitor das pocas que no eram a sua, por nos tornar partcipes dos dramas vividos por seus personagens, criaturas vivas com as quais chegamos a adquirir familiaridade, como pretende Harold Bloom. Alm disto, obra potica para ser encenada que era at ento a forma mais prestigiada, ao lado do poema pico mais raramente tentado acrescentam o romance como o conhecemos. Logo a seguir, a literatura passar a oscilar ao sabor das correntes literrias, cumprindo determinar como as considera a cultura geral, preocupada com a formao de pessoas cultas e no de especialistas. 5. O Romantismo e as correntes literrias No sculo XVIII europeu, parecia que a literatura dos principais pases havia assumido uma feio definitiva, em especial na Inglaterra, onde o romance consolida-se, distinguindo-se claramente do conto, da poesia e das peas teatrais, estivessem estas escritas em prosa ou verso. A idia de apogeu e pleno acabamento da cultura ocidental claramente expressa pelo denominado iluminismo. Emmanuel Kant (1724/1804), que se considera como o mais importante filsofo do Ocidente define-o como sendo a maturidade da espcie humana, expressa na deciso de submeter a prpria religio crtica. Contudo, na parte final do sculo aparece um movimento intelectual que adota uma postura inovadora, buscando colocar em movimento o que parecia uma espcie de ponto de chegada. Passaria histria com o nome de romantismo. Trata-se na verdade de um conjunto de movimentos aos quais se atribui o trao geral de busca da superao do iluminismo, entendido como exaltao unilateral da razo humana. Talvez esse aspecto de contraposio ao iluminismo no tivesse sido ressaltado amplamente mas sobretudo nos filsofos alemes de comeos do sculo XIX. Esclarea-se ainda que sua influncia no se limita literatura, acreditando-se que filsofos e pensadores polticos, como Rousseau ou Hegel, deixaram-se contagiar por muitas de suas teses. Do ponto de vista literrio, os principais estudiosos estariam de acordo em ressaltar estes traos mais expressivos: 1) primado da emoo sobre a idia clara; 2) livre expresso da sensibilidade (religiosidade; melancolia; sentimento da natureza); 3) predominncia da imaginao sobre a anlise crtica e sobre a ao; 4) gosto do misterioso e do fantstico; 5) evaso no sonho, no exotismo ou no passado (Idade Mdia); e, 5) individualismo por oposio s disciplinas clssicas e culto do eu.

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O romantismo evoluiu de modo muito diverso segundo os pases, na medida em que se torna uma forma de arte que se inspira no passado nacional. Na Frana, o carter de reao anti-classicismo aparece de modo mais claro que na Inglaterra. O romantismo estaria tambm na origem do romance histrico criado por Walter Scott mas que aparece em diversos lugares. Para representar o romantismo, o Cnon insere obras de Goethe, Stendhal e Victor Hugo. Em relao s consideraes precedentes, cabe esclarecer que, no tocante s correntes literrias de um modo geral, seu estudo no parte do Curso de Humanidades, ao contrrio do que se poderia inferir da referncia ao romantismo. A principal razo advm da controvrsia que se estabeleceu na matria, tornando-se uma esfera praticamente limitada a especialistas. Do ponto de vista da cultura geral, cabe reconhecer a importncia da crtica literria e certamente lev-la em conta como o fazemos, cotidianamente, na escolha de espetculos, ou dos livros que se editam. Mas como se d nesses ltimos casos, no se pode perder de vista que h muita parcialidade, ainda que nada impea que sigamos esta ou aquela opinio por nos identificarmos com a preferncia dos crticos. 6. O problema da admisso no Cnon de representantes de outras culturas No elenco das obras literrias representativas do Cnon Ocidental figuram dois autores russos: Fiodor Dostoievski (1821/1881) e Leon Tolstoi (1828/1910). Ainda que dispondo de uma religio comum, o cristianismo, a Rssia diferenciou-se radicalmente do Ocidente. O cristianismo que ali se desenvolveu de origem bizantina. Como resultado do chamado Cisma do Ocidente, que separou de Roma a Igreja do Oriente, esta assumiu traos peculiares da maior relevncia. O primeiro deles diz respeito franca subordinao ao Estado. Para a Igreja Ortodoxa Russa, o representante de Deus na terra era o Czar, que escolhia o preposto ao qual dava um anel que lhe assegurava ascendncia sobre seus pares. Essa circunstncia explica a ambigidade que caracterizou as suas relaes com o Estado Sovitico. Ao mesmo tempo, seu magistrio conseguiu, ao longo dos tempos, alcanar uma religiosidade profunda nas pessoas, a ponto de haver sobrevivido, como se nada tivesse acontecido, aos setenta anos de pregao materialista, restries ao culto, limitao e controle na formao de sacerdotes. No deixa de ser espantoso a pujana e a popularidade que tem revelado a Igreja Ortodoxa Russa aps o fim da Unio Sovitica. A Europa Ocidental manteve-se indiferente s disputas que se instalaram na Rssia entre eslavfilos e ocidentalistas, desde o incio do sculo XVIII, em razo das reformas introduzidas por Pedro, o Grande. Essa indiferena predominou at que aquele pas irrompesse na poltica europia aps haver derrotado a Napoleo. A Santa Aliana, pujante nos anos vinte do sculo XIX, admite-a como potncia europia. Suas tropas esto presentes na represso aos movimentos de 1848.Na partilha do Imprio Otomano, contemplada como um igual. O contato com a sua cultura, que a nova circunstncia viria a propiciar, encantou e surpreendeu. Os personagens que saiam das pginas de Pushkin, Gogol, Chekov, Turguenev, Tolstoi e Dostoievski passaram a povoar a imaginao dos europeus com idntica intensidade com que vinham sendo acolhidos aqueles criados por seus grandes escritores. A msica e o balet completaram a conquista. Tudo isto, entretanto, no seria suficiente para determinar a sua incluso no Cnon Ocidental. Deixar de faz-lo tampouco representa qualquer veredicto quanto qualidade e o significado da obra daqueles escritores.

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O Cnon Ocidental, como insistimos, tem o propsito de inventariar os valores de nossa cultura e contribuir no sentido de sua preservao e enriquecimento. Ao mesmo tempo, no corresponde nem poderia corresponder ao fechamento sobre si mesmo e o alheamento do que se passa no mundo. A principal vantagem do Prmio Nobel de Literatura, para o grande pblico, consiste em permitir que tomemos conhecimento de autores de outras culturas, sem o que dificilmente os descobriramos. Para mencionar apenas dois nomes recentes: Nagib Mahfuz (egpcio) e Naipaul (indiano); quem os leu no deixar de reconhecer que so uma prazerosa revelao. Entretanto, se ao invs de nos contentarmos com isto nos dispusermos a tomar contato com suas culturas, veremos que exigir uma postura muito diferente. Por entender assim, que o Curso de Humanidades no poderia incluir, entre os textos cuja leitura recomendamos, obras com as quais o contato de cada um ser, muito provavelmente, apenas uma forma descompromissada de lazer. 7. As literaturas portuguesa e brasileira Conforme tivemos oportunidade de indicar, a cultura geral compreende o domnio da prpria lngua e a familiaridade com a literatura consagrada, no caso em portugus. No que toca ao Cnon e especificamente literatura --, e em consonncia com os critrios de sua estruturao, no h nem poderia haver preocupao em privilegiar (ou discriminar) essa ou aquela civilizao. Ea de Queirs e Machado de Assis so ali includos por entender-se que enriqueceram os tipos humanos representativos da cultura ocidental. Do que precede, no se poderia deixar de recomendar, aos que freqentarem o Curso de Humanidades, que procurem aprimorar a forma com que se expressam em portugus e, ao mesmo tempo, preservar o contato com a literatura luso-brasileira, ampliando o conhecimento que hajam adquirido no processo normal de escolarizao. A nosso ver, semelhante propsito no precisaria revestir-se de carter sistemtico, caso em que no poderiam os interessados prescindir da freqncia a cursos especficos. Seria suficiente, para quem no leu e agora adquiriu o hbito da leitura, conhecer a obra dos romnticos portugueses (Almeida Garret; Herculano; Camilo Castelo Branco, etc.) e dos que lhes seguiram (alm de Ea de Queirs, Antero de Quental e Ramalho Ortigo, por exemplo); bem como os principais autores brasileiros do sculo XIX (Jos de Alencar; Alosio de Azevedo, entre outros, alm do prprio Machado de Assis), dos que os sucederam (Lima Barreto, por exemplo) e ainda os expoentes do chamado romance regional (Graciliano Ramos, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, etc.) No que se refere aos contemporneos, a literatura luso-brasileira no constitui exceo ao que se dir adiante. 8. A literatura contempornea Perguntar se a literatura a bem dizer, o livro ainda tem lugar na sociedade democrtica e de massas em que se transformou o Ocidente, equivale na verdade a perguntar se faz sentido empenhar-se na aquisio de cultura geral. certo que hoje no mais existem os grandes escritores que, ainda no sculo XX, tinham audincia para alm do que fosse estritamente literatura, sendo ouvidos em matria poltica ou em questes morais controversas. Contudo, nem por isto a sua literatura deixava de ter por misso entreter e divertir, ainda que subsidiariamente registrasse flagrantes da aventura humana que tambm eram instrutivos. A ausncia daquele tipo de autor consagrado no obriga a que o cinema, primeiro, e depois a televiso poderosos instrumentos de difuso cultural -- atenham-se ao mau

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gosto e pornografia porquanto h pblico para produto de melhor padro, o que explica a sobrevivncia e o florescimento da TV a cabo, onde os programas baseados nos clssicos encontram a merecida acolhida. Numa de suas crnicas includas na coletnea que intitulou A linguagem da paixo (2000; traduo brasileira, 2002), em que discute a funo da literatura na atualidade, Mrio Vargas Llosa considera que o escritor de nosso tempo, ao invs de constituir um ser obsoleto, expulso da modernidade, deve tratar de atender ao desafio de produzir uma literatura digna daquela que sobreviveu historicamente, levando em conta a existncia de imenso pblico potencial, agora que, graas democracia e ao mercado, existem tantos seres humanos que sabem ler e podem comprar livros, coisa que jamais aconteceu no passado. A literatura parte integrante do Cnon Ocidental porquanto soube retratar a vida humana com propriedade, sem procurar cerca-la de uma aura fantasiosa. A criatura humana capaz de gestos dignificantes, de sacrificar-se por uma causa ou por aquele a quem ama, de expressar solidariedade nos momentos difceis. Mas tambm de cometer atos vis por inveja e at mesmo violncia gratuita. A literatura que sobreviveu e integrou-se ao Cnon Ocidental tambm soube expressar que, mais das vezes, as situaes propiciam a revelao de uma personalidade que se achava obscurecida, por ignorncia verdadeira ou simples ocultamento. A personalidade que ento se revela tanto pode ser intrinsecamente m como dotada de grandes virtudes. O contato com a literatura de outras culturas o que no precisa ser efetivado no prprio Cnon Ocidental, como vimos --, permite dar-se conta da diversidade de costumes bem como de diversa valorao. Mais facilmente que por outros meios, essa literatura mostra que muitos povos sobrevivem sem atribuir maior valor pessoa humana. Contudo, a funo da literatura no se resume em instruir para a vida. Esta, pode-se dizer, seria quando muito um resultado desejvel. Seu propsito bsico propiciar entretenimento. O grande segredo dos bons livros que sabem faz-lo sem obrigatoriamente pretend-lo. Para dar-se conta dessa caracterstica basta ter presente que esse ou aquele relato no nos prende por ser divertido. Para explicar o fascnio que as tragdias gregas exerciam sobre o pblico, Aristteles dizia que pelo desenlace de tenses de grande intensidade eram capazes de propiciar uma sensao de verdadeiro bem estar. A isto denominou de catarse. Os grandes escritores que mereceram ser incorporados ao Cnon tm sobretudo o pleno domnio da lngua. Da que traduzi-los se tenha tornado uma arte de valor equiparvel quele de que estavam dotados os prprios autores. A controvrsia a propsito do valor autntico dos escritores contemporneos aparece na diversidade dos ttulos includos nas colees oferecidas ao grande pblico, em tiragens enormes e por isso vendidas a preos mdicos. A controvrsia decorre da circunstncia de que impossvel determinar, com um mnimo de certeza, quais dessas obras sobrevivero sua poca. Contudo, tudo indica que as pessoas dotadas de cultura geral e que se hajam debruado sobre os textos literrios consagrados e por isso mesmo incorporados ao Cnon - sabero avaliar a qualidade dos livros que lhe so oferecidos. O importante ter suficiente abertura de esprito e evitar aproximaes preconceituosas, fceis de aparecer, dada a intensidade adquirida pelas questes polticas e o inevitvel envolvimento a que somos arrastados. Diante disto, o fato de que muitos escritores seja em razo da popularidade adquirida ou do simples desejo de aparecer emitam opinies, com as quais possamos ou no simpatizar, no deve influir na avaliao de sua obra. Muitos deles so, sem dvida, fortes candidatos perenidade.

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III. INTRODUO AO ESTUDO DAS ARTES Consideramos que a obra de Gombrich Histria da Arte corresponde melhor introduo de que se poderia dispor, conforme procuraremos demonstrar nas consideraes a seguir. Ernst Hans Gombrich nasceu em Viena em 1909 numa famlia judia, convertida ao protestantismo na virada do sculo. Estudou numa das escolas secundrias mais conceituadas da capital austraca (Theresianum) e concluiu a Universidade de Viena. O ambiente familiar explica muito de suas preferncias acadmicas. Sua me era uma pianista conhecida. A mulher com quem se casou em 1936 (Ilse) tambm era pianista; a irm tornou-se uma violonista famosa. O prprio Gombrich era considerado um bom msico (tocava violino). Em face da ascenso do nazismo, emigrou para a Inglaterra em 1936. Ainda que haja conseguido um lugar de assistente de pesquisa no Instituto Warburg que havia recm escapado de Hamburgo, com a maior parte de sua esplndida biblioteca , enfrentou muitas dificuldades porquanto tinha que cuidar de sua famlia numerosa, cujos membros haviam com ele fugido da ustria. Durante a guerra prestou servios BBC. Retornou s suas funes no Instituto Warburg em 1946 tendo chegado a diretor dessa prestigiosa instituio. Na dcada de cinqenta ingressou no Corpo Docente da Universidade de Londres, onde ensinou histria da arte. Desde ento ocupou ctedras nas Universidades de Oxford, Cambridge, Harvard, Cornell e no Royal College of Art. Recebeu altas condecoraes do governo ingls, merecendo ainda o ttulo de Sir. Autor de expressiva bibliografia, Gombrich buscou caracterizar a atividade artstica como empreendimento essencialmente racional. A seu ver, os artistas usam o mtodo de tentativa e erro; aprendem uns com os outros. Entendia ser empobrecedora de seu verdadeiro significado o propsito de explicar a evoluo da arte como decorrente de alteraes no esprito da poca ou das pessoas. No caso especfico da pintura, tais explicaes ignoram o interesse esttico das propriedades visuais que lhe so inerentes e constitutivas. O livro em que prope uma teoria esttica de base psicolgica intitulou-se Art and Ilusion. Apareceu em 1960 mas toma por base as conferncias que proferiu na capital americana em 1956. Cuida de identificar os fatores que permitiram, por exemplo, expressar pessoas em movimento, dando-lhe projeo tridimensional, numa superfcie plana e imvel. Atribua grande papel educacional s artes. Escreveu uma histria do mundo para crianas. Seus principais ensaios inclusive aquele em que se posiciona perante a arte abstrata figuram na coletnea traduzida ao portugus com o ttulo de Meditaes sobre um cavalinho de pau (1963).

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Faleceu aos 92 anos, em 2001. Histria da Arte (1950) responde pelo sucesso editorial por ele alcanado, do mesmo modo que pela merecida notoriedade.De fato, trata-se de um dos empreendimentos literrios melhor sucedidos. Prope-se difundir uma das dimenses fundamentais da cultura geral, sem se preocupar com erudio mas apenas buscando cultivar o hbito de aproximar-se da arte de forma descontrada e respeitosa. O sucesso dessa obra pode ser medido pelo fato de que, desde o seu aparecimento em 1950, mereceu 16 edies na Inglaterra, foi traduzida nas principais lnguas e j vendeu milhes de exemplares em todo o mundo. Para comp-la, Gombrich estabeleceu como regra que as ilustraes deveriam aparecer na prpria pgina em que so mencionadas. A edio brasileira tem cerca de 500 pginas. As ilustraes correspondem a 398. O propsito claro consiste em colocar a sua informao ao alcance do grande pblico, acreditando que conseguiria desestimular atitudes deste tipo: Por vezes, vemos pessoas caminhando por uma galeria de arte, de catlogo nas mos. Toda vez que passam diante de um quadro buscam pressurosamente seu nmero. Podemos observ-los folheando seu livro e, logo que encontram o ttulo ou o nome da obra, seguem em frente. No faria diferena alguma se tivessem ficado em casa, pois mal olharam para a pintura. Apenas checaram o catlogo. uma espcie de curto-circuito mental que nada tem a ver com a fruio de um quadro. Gombrich quer sobretudo fornecer um roteiro bsico dos principais momentos da arte, buscando dar indicaes precisas sobre o que a seu ver seria essencial, sem qualquer preocupao de exaurir cada um dos aspectos abordados, todos suficientemente ilustrados. No que chamou de estranhos comeos, distinguiu as imagens, dos povos primitivos e pr-histricos, que nos foram preservadas em cavernas e objetos, daquela que pretendeu ser arte para a eternidade (Egito, Mesopotmia e Creta). Batizou o aparecimento da arte grega como sendo o grande despertar e fixou-a na ptria de origem, no mundo grego e na bifurcao dos caminhos entre Roma e Bizncio (sculos V a XIII). A Idade Mdia est presente no que chamou de Igreja militante e Igreja triunfante. O Renascimento e seus desdobramentos so apresentados de forma circunstanciada. A tese de Gombrich de que no h Arte de forma abstrata mas a obra de artistas vinculados ao seu tempo. A ttulo ilustrativo vejamos como situa a questo: Sabemos muito bem que, em arte, no podemos falar de progresso na acepo em que falamos de progresso do saber. Uma obra de arte gtica pode ser to grande quanto uma obra da Renascena. No obstante, talvez seja natural para as pessoas desse tempo, que ao entrarem em contato com as obras primas do Sul, sua prpria arte tenha parecido subitamente obsoleta e grosseira. Foram trs as realizaes tangveis dos mestres italianos para as quais eles podiam apontar. Uma foi a descoberta da perspectiva cientfica, a segunda o conhecimento da anatomia e, concomitantemente, a representao perfeita do belo corpo humano e, em terceiro lugar, o conhecimento das formas clssicas de construo, as quais pareciam simbolizar, para as pessoas desse perodo, tudo que era digno e belo. um espetculo fascinante observar as reaes de vrios artistas e tradies ao impacto causado por esse novo saber, e ver como se afirmaram ou, o que por vezes aconteceu, como sucumbiram de acordo com a fora de carter e a largueza de viso. (Captulo 17, p. 260/261). As principais teses de Gombrich poderiam ser resumidas como segue: a) no h razes erradas para gostarmos de um quadro. Podem entretanto existi-las para no gostar; b) a propenso para gostarmos apenas do que bonito pode se converter num obstculo se nos levar a rejeitar obras que representam um tema menos atraente; c) gosto e padres do que belo variam imensamente. Por isto podemos levar algum tempo para perceber a beleza intrnseca de determinada obra; d) o artista verdadeiro busca

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alcanar o equilbrio correto entre as figuras, uma relao certa que culminasse no todo mais harmonioso; e, e) natural que as pessoas gostem do que aparenta estar prximo da realidade. Contudo, geralmente no a circunstncia de que busquem distorc-la que nos choca mas o fato de que, ao faz-lo, revelem insuficiente conhecimento do metier. A ltima observao, de certo modo, acha-se relacionada pintura moderna. No ps-escrito (A cena incerta) aborda especificamente essa questo partindo da admisso de que a evoluo da arte simboliza tipos de sociedade (sem com a tese queremos simplesmente indicar que os gregos no poderiam ter construdo o Rockfeller Center). Contudo, torna-se suficiente que qualquer estilo ou experincia seja proclamado contemporneo para que a crtica sinta a obrigao de o entender e o promover. Para ilustrar a afirmativa de que no basta distorcer a realidade para merecer o rtulo (e o aplauso) de moderno ou ps-moderno, na Introduo, Gombrich confronta dois desenhos de Picasso, o primeiro de 1938 (encantadora reproduo de uma galinha com seus fofos pintinhos) e, o segundo, uma ilustrao para a Histria Natural de Buffon, quando no se contentou em fazer a mera reproduo fsica da ave, no caso um galo, conseguindo tambm expressar sua agressividade, sua insolncia e estupidez. A Histria da Arte de Gombrich uma obra merecedora de freqentes revisitas, pois, como escreve: Nunca se acaba de aprender com a arte. H sempre novas coisas a descobrir..

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IV- O CINEMA A SERVIO DA CULTURA O cinema um poderoso instrumento educacional. Com o aparecimento do vdeo, as possibilidades de sua utilizao, com vistas quele fim, multiplicaram-se imensamente. Levando em conta a importncia de sua utilizao no processo de aquisio de familiaridade com a cultura geral, na forma como a concebemos, resolvemos editar texto introdutrio com a denominao de O CINEMA A SERVIO DA CULTURA. certo ser ainda escassa, entre ns, a oferta dos denominados "vdeos culturais". Na Europa e nos Estados Unidos existem hoje cursos em vdeo para variada gama de assuntos e, especificamente, sobre muitos dos temas relacionados s humanidades. Em que pese a lacuna e apostando na melhoria da oferta, o INSTITUTO DE HUMANIDADES selecionou vdeos disponveis no mercado, para exibio instruda por um texto, podendo a iniciativa ser efetivada em grupo e seguida de discusso. Com o propsito de permitir a autnoma utilizao do mencionado instrumento, inserimos no texto em apreo breve caracterizao dos dois ciclos civilizatrios em que se subdivide a cultura ocidental, bem como da Antiguidade Clssica, na forma adiante sumarizada. Essa iniciativa louva-se da convico de que os caminhos na direo da cultura geral so mltiplos e o essencial encontrar aquele da preferncia individual e percorr-lo. Segue-se o sumrio de que se trata, com a meno dos filmes selecionados: I AS CIVILIZAES ANTIGAS QUE MARCARAM A CULTURA OCIDENTAL 1.Principais eventos histricos a) O Antigo Estado Judaico b) Grcia Antiga c) Roma Antiga 2. As hipteses relativas ao elemento impulsionador do milagre grego 3. Caracterizao dos filmes: ULISSES (1954); O HOMEM QUE QUERIA SER DEUS (1975); OS DEZ MANDAMENTOS; e A QUEDA DO IMPRIO ROMANO (1964). II O PRIMEIRO CICLO DA CULTURA OCIDENTAL: A SOCIEDADE FEUDAL 1. Viso renovada da Idade Mdia 2. Eventos relevantes nos perodos (cronologia) 3. Caracterizao dos filmes: EM NOME DE DEUS ; O NOME DA ROSA (1986); O LEO NO INVERNO (1968); BECKET (1964); HENRIQUE V (1944); e JOANA DARC (1957). II FORMA-SE A SOCIEDADE INDUSTRIAL SEGUNDO CICLO DA CULTURA OCIDENTAL 1. Idia geral do segundo ciclo da cultura ocidental 2. Eventos mais destacados 3. Significao histrica do humanismo renascentista 4. O sentido mstico da cincia em seus primrdios

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5. Impacto moral da Reforma protestante 6. Caracterizao dos filmes: AGONIA E XTASE (1965); GIORDANO BRUNO (1973); HENRIQUE VIII E SUAS SEIS MULHERES (1973); e CROMWELL (1970). IV A REVOLUO INDUSTRIAL E AS NOVAS INSTITUIES POLTICAS DO SCULO XVIII 1. Como se caracteriza a Revoluo Industrial 2. Antecedentes mais significativos 3. O avano dos progressos tcnicos 4. Questes emergentes 5. A consolidao do sistema representativo no sculo XVIII 6. Como distinguir liberalismo de democratismo 7. Emergncia do democratismo com a Revoluo Francesa 8. Breve cronologia da Revoluo Francesa e de seus desdobramentos na Frana 9. Caracterizao dos filmes: TEMPOS MODERNOS (1936); AS LOUCURAS DO REI GEORGE (1994); MARIA ANTONIETA, RAINHA DA FRANA (1956); A NOITE DE VARENNES (1981); NAPOLEO (1927); A RAINHA IMORTAL (1934); GUERRA E PAZ (1956) e WATERLOO (1970). V A SOCIEDADE INDUSTRIAL COMO SOCIEDADE URBANA 1. Problemas emergentes na sociedade urbana 2. Democratiza-se o sistema representativo 3. O surgimento das primeiras crises e seu agravamento no sculo XX 4. O contexto moral da Era Vitoriana 5. A questo da decadncia dos valores tradicionais 6. A singularidade da cultura ocidental 7. Caracterizao dos filmes: JANE EYRE (1995) OLIVER TWIST (1948); A POCA DA INOCNCIA (1993); OS EUROPEUS (1979); A HISTRIA DE FLORENCE (1985);O MENSAGEIRO (1971); DECLNIO DOS ANOS DOURADOS (1984); NA POCA DO RAGTIME (1981); GANDHI (1982) e O LTIMO IMPERADOR (1997).

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III. PROCEDIMENTOS PARA O ESTUDO INDIVIDUAL E DE GRUPO 1. MOMODALIDADE DE ESTUDO O problema de aprendizado compreende trs modalidades bsicas. A primeira corresponde ao sistema convencional e amplamente usado das aulas expositivas. O segundo mais utilizado no caso das lnguas e da matemtica: o treinamento e a repetio, mas abrange diversas disciplinas, entre estas a msica e a educao fsica. A terceira modalidade praticamente s aparece na pr-escola: quando a tia coloca em seu derredor as crianas para ler um livro. Apesar do abandono dessa praxe mesmo em muitos cursos universitrios onde professores e alunos conformam-se com a consulta a apostilas, trata-se de uma dimenso fundamental do aprendizado. Em nosso sistema educacional somente reaparece nos seminrios que se costumam praticar na ps-graduao. justamente onde emerge o aspecto essencial do ensino, obscurecido nas outras oportunidades: o carter de uma descoberta pessoal e enriquecedora. Sem essa componente da participao individual, o ensino perde a sua razo de ser, isto um sistema de transmisso dos conhecimentos acumulados para serem incorporados vida de todos os que passam pela escola. Como superar essa lacuna e adquirir o hbito de ler livros? Antes de mais nada, necessrio dispor de uma classificao geral que poderia ser a seguinte: os livros constituem a cultura humanista e formam um conjunto relativamente harmonioso ao longo de mais de dois milnios; compreendem as reas especializada do conhecimento e, finalmente, abrangem a produo corrente que acabar por ser incorporada aos dois grupos precedentes, segundo a sua natureza, de uma forma que s o futuro dir, pois no podemos estabelec-lo, com o necessrio grau de certeza. Os livros bsicos em que se acham inscritos os aspectos essenciais da tradio humanista so relativamente fceis de identificar, coincidindo as escolhas mais conhecidas, como a do St Johns College ou da coleo Great Books da Enciclopdia Britnica. E os que se acham relacionados s especialidades determinadas, tambm so fixados mediante consenso. A familiaridade adquirida nas duas reas h de fornecer critrios satisfatrios para orientar-se diante da produo editorial corrente. A simples posse de tal classificao, por si s, naturalmente, no faculta uma frmula para proceder-se desejada leitura. Aqui vamos nos limitar aos livros relacionados cultura humanista. Tratando-se de cursos informais, isto , que no se propem fornecer diplomas ou desenvolver-se dentro de parmetros temporais pr-fixados, o mtodo preferido o denominado sistema tutorial. Consiste este em reunies mensais para acompanhamento das leituras e esclarecimento de dvidas. Tal modalidade exige, por certo, a presena de pessoa devidamente preparada pelo Instituto de Humanidades. Na ausncia desta, contudo podem ser formados grupos para aquele fim, encaminhando as dvidas ao Instituto de Humanidades. Qualquer que seja a circunstncia, contudo, a base de funcionamento desses grupos o estudo individual. Para torn-lo factvel, cumpre alguns esclarecimentos.

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O Curso de Humanidades selecionou algumas pocas histricas e pretende que, sucessivamente, a sua compreenso e dos principais autores sejam aprofundadas. So, na Antigidade, Grcia Israel, Perodo Helenstico e Roma. Estamos propondo uma nova periodizao da Idade Mdia para tornar factvel o conhecimento de um ciclo histrico que abrange cerca de um milnio. Seguem-se o Renascimento e a poca Moderna. Nesta selecionamos alguns elementos relacionados aos sculos XVII e XVIII, Revoluo Industrial (1760/1830), Era Vitoriana, que abrange praticamente o sculo XIX e o Perodo Contemporneo (Sculo XX). Em cada um desses ciclos histricos, precisariam ser destacados estes aspectos: I. Cronologia II. Eventos histrico-culturais destacados III. Pensamento poltico IV. Discusso moral V. Religio (obras e temas) VI. Filosofia VII. Cincia VIII. Literatura e Artes IX. Vdeos Em matria de estudo, cada um tem seu ritmo. Contudo, necessrio encontrar algum tempo para faz-lo e, se no tiver esse hbito, tratar de cri-lo. O Instituto de Humanidades fornece Guias de estudo que precisariam ser lidos, fazendo-se de cada um anotaes que poderiam obedecer seguinte ordenao: 1) Material de carter histrico 2) Conceitos-chave 3) Textos a serem resumidos 4) Dvidas e esclarecimentos a serem solicitados Algumas pessoas tm o hbito de anotar em cadernos. Contudo, para o caso presente, seria prefervel utilizar uma pasta e folhas soltas. Dispondo a pessoa de computador, poderia destinar ao Curso de Humanidades um arquivo e ir ampliando as anotaes, segundo os ciclos histricos referidos na medida de sua elaborao. Para facilitar o estudo individual, o CURSO DE HUMANIDADES foi subdividido em 20 mdulos. Os cinco primeiros dizem respeito CULTURA OCIDENTAL e POLTICA. Os restantes, s demais disciplinas. Os mdulos tm por objetivo ajudar na organizao do estudo. Os temas selecionados pretendem apenas fixar uma hierarquia e no substituir aqueles indicados em cada Guia de Estudo. Na medida em que adquira familiaridade com o curso, a pessoa que o esteja seguindo pode acrescentar, aos temas selecionados, aqueles que figuram nos Guias de Estudo e no foram includos. Muitos dos livros cuja leitura se recomenda esto resumidos nos Guias de Estudo. A idia no consiste em prescindir de sua leitura, contentando-se com os resumos. Mas a ordem e a prioridade na passagem dos Guias de Estudo aos livros podem, perfeitamente, subordinar-se s preferncias individuais. De todos os modos, se no dispuser dos livros relacionados para leitura durante e aps o Curso, sugere-se que comecem a compor uma biblioteca de cultura humanista, pela aquisio dos seguintes livros:

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1. A Bblia (h vrias edies, recomenda-se apenas que seja completa, isto , abrangendo o Antigo e Novo Testamentos) 2. Robert Nisbet Os filsofos sociais, Editora UnB, 1982. 3. Fustel de Coulanges. A cidade antiga (edio portuguesa ou a brasileira, da Hemus) 4. Marc Bloch A sociedade feudal. Lisboa. Edies 70, 2. ed., 1987. 5. Jacob Burkhardt A civilizao da renascena italiana . Companhia das Letras, 1991 6. Rodolfo Mondolfo. Figuras e idias do Renascimento Mestre Jou, 1967 (com reimpresses) 7. Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo. Pioneira 5 ed., 1987 8. Aristteles A poltica, Ediouro 9. T. S. Ashton La revolucion industrial. Mxico, Fondo de Cultura Economica. Brevirios n 25 10. John Locke. Volume da Coleo Os pensadores contendo trs livros: Carta acerca da tolerncia; Segundo Tratado sobre o Governo e Ensaio acerca do entendimento humano. 2. PROGRAMA DE LEITURAS E RELAO DOS TEMAS PARA RESUMO E DEBATE Primeiro MduloMdulo Programa de Leituras Guias de Estudo A Cultura Ocidental I.2 Contribuio grega cultura ocidental I.3 Contribuio essencial do judasmo I.4 O Declogo de Moiss e o Sermo da Montanha I.5 A contribuio de Roma I.6. Como se teria originado a mudana social que produziu o milagre grego Poltica I.1 Nascimento da teoria poltica na Grcia: Plato; Aristteles; Ccero Livros Robert Nisbet Os filsofos sociais Fustel de Coulanges A cidade antiga A poltica de Aristteles Livro VI A Bblia Temas para Resumo e Debate 1. Transformaes sociais na Grcia Antiga segundo a perspectiva de Robert Nisbet e segundo a perspectiva tradicional. 2. Caractersticas e singularidades da democracia grega. 3. Pode-se estabelecer alguma distino entre a racionalidade constituda na Grcia e a que foi transmitida ao Ocidente pelo Museu de Alexandria? 4. Fixar as diferenas entre a moralidade judaica e a virtude grega. Apontar o que seria a contribuio fundamental do cristianismo lei mosaica. 5. O papel que as instituies romanas, notadamente o direito, a religio de Estado e as organizaes polticas, tiveram no desenvolvimento ulterior do cristianismo e da sociedade ocidental.

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6. Como Otvio Augusto derrotou a famlia patriarcal, 7. Fixar o entendimento grego da poltica para posterior confronto com a Idade Mdia e a poca Moderna. Segundo Mdulo ndo Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo A Cultura Ocidental II.A civilizao feudal ou o primeiro ciclo da cultura ocidental III.2.A ante-sala da poca Moderna: o Renascimento Poltica I.O redirecionamento do debate terico na Idade Mdia II.2. O processo de centralizao efetuado pelo Estado Moderno Livros Marc Bloch A sociedade feudal 1 tomo 1 parte 1 livro Cap. III, p. 56 a 72 2 livro Cap. II, p. 177-189 2 tomo 3 livro, p. 455-467 Jacob Burkhardt A civilizao da Renascena Italiana Rodolfo Mondolfo Figuras e idias da filosofia do Renascimento Temas para Resumo e Debate 1. Situao europia em que surgem os senhores feudais e nova periodizao da Idade Mdia com nfase nas suas caractersticas distintivas. 2. A natureza singular do servio prestado pelo senhor feudal. O contrato de vassalagem. Singularidade do feudalismo europeu quando confrontado a outras regies. Caractersticas marcantes da cultura medieval. A discusso da noo de pessoa. 3. Significao histrica do Renascimento, seus elementos impulsionadores, na significao do humanismo e no carter mstico da cincia em seus primrdios. 4. O Renascimento como inovao radical ou continuidade, na perspectiva de Brukhardt e Mondolfo. Terceiro mdulo Terceiro Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo A Cultura Ocidental III.A poca Moderna e a configurao da sociedade industrial Poltica 1.2.Contribuio dos tericos na configurao do Estado Moderno Livros Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo Cap. 2 O esprito do capitalismo (comentrio 2 ao texto de Benjamin Franklin); Cap. 4 O calvinismo; Cap.5 Comentrios ao texto de Baxter Maquiavel O prncipe Hobbes Leviat Temas para Resumo e Debate

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1. A significao da tolerncia religiosa entre as grandes criaes da poca Moderna. Principais caractersticas do capitalismo. 2. A Reforma Protestante e a interpretao de Max Weber, com nfase no sentido de vocao que o calvinismo atribui ao homem medieval e mudana radical diante da riqueza (Baxter). 3. O conceito de cincia e seus desdobramentos. Como se d a peregrinao da cincia. 4. Que se deve entender por moral social e como se distingue da moral individual. 5. A questo do maquiavelismo (ocultamento da verdadeira posio). Em que sentido o pensamento moderno separa a moral da poltica. 6. Conceito de estado de natureza em Hobbes. A questo do contrato social e a distino entre o conceito antigo e moderno da poltica. Quarto mdulo Quarto Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo A Cultura Ocidental III.3 Como se processou a Revoluo Industrial Poltica II.3 Emergncia do governo representativo II.4 O sistema democrtico representativo passa a prova da histria Livros Ashton A Revoluo Industrial Locke Segundo Tratado sobre o Governo Kant Escritos polticos Temas para Resumo e Debate 1. Por que Ashton considera inapropriada a denominao de Revoluo Industrial. Como a caracteriza. Pode-se dizer que houve Revoluo Industrial no Brasil? 2. Principais concluses da primeira discusso terica sobre a pobreza. 3. Quais so os grandes ciclos de evoluo do liberalismo? possvel distinguir alguns grandes pensadores para cada um desses ciclos? 4. Fixar as principais distines entre liberalismo e democratismo. 5. Conceito de Welfare State. QQuinto Mdulo Quinto mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo A Cultura Ocidental IV.A feio assumida pela cultura ocidental e plena explicitao de sua singularidade Poltica III. A democracia representativa, seu significado e avaliao das crticas X Temtica contempornea do liberalismo Livros Ralf Dahrendorf As classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial Daniel Bell O fim da ideologia Hannah Arendt O sistema totalitrio Temas para Resumo e Debate

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1. Que lhe parece a considerao da histria da cultura do ngulo dos valores, isto , do ngulo da disputa entre diferentes valoraes? Pode indicar momentos da histria do Ocidente em que esse confronto promoveu alteraes decisivas no curso histrico? 2. Tomando a poca Vitoriana como representativa da sociedade industrial em formao, quais as principais mudanas na escala de valores trazidas por essa sociedade? 3. Quais os valores presentes proposta socialista? possvel criticar esses valores ou so irrecusveis? Qual a posio do liberalismo acerca da representao poltica; do partido poltico; da educao e da pobreza? Sexto Mdulo exto Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Moral l Principais modelos ticos II A tica grega III A tica de salvao Livros A Bblia Aristteles tica a Nicmaco Manoel de Ges A moral a Nicmaco de Aristteles Temas para Resumo e Debate 1. Descreva, sumariamente, o processo histrico de constituio da meditao sobre a moral (tica) e indique quais os principais modelos resultantes. 2. Apresente o entendimento que Aristteles tinha da tica e de suas relaes com a poltica. Explique como entendia a virtude. 3. Apresente as principais virtudes morais, segundo Aristteles e as comente brevemente. Esclarea em que consiste o justo meio. 4. Comente brevemente as virtudes intelectuais, segundo Aristteles 5. Indique qual a principal mudana efetivada na tica aristotlica, pela Escolstica a fim de adequ-la pregao crist Stimo mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Moral IV. A tica social V. A tica kantiana Livros Anthony Ashley Cooper Caractersticas do homem Bernard Mandeville A fbula das abelhas Joseph Butler Sermes e Dissertaco sobre a virtude Immanuel Kant Fundamentaco da metafsica dos costumes e Doutrina da virtude. Temas para Resumo e Debate

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1. Resuma a critica de Mandeville a Shafsterbury e aponte as principais modificaes, de carter terico, que esse ponto-de-vista expressa em relao tica tradicional. 2. Resuma a doutrina moral de Joseph Butler e, correlacionando-a com a de Hume, aponte aquelas questes tericas que somente seriam solucionadas por este ltimo. 3. Indique o ponto de partida de Kant e esclarea a diferena que estabelece entre mxima e lei; o conceito de lei moral; natureza dos imperativos e do imperativo categrico; e, finalmente, a soluo apresentada para o problema da liberdade. Oitavo mdulo avo Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Moral V A tica ecltica VI A tica totalitria VII A tica de responsabilidade Livros Paul Janet A moral Lnin Discurso sobre o engano do povo Hannh Arendt O sistema totalitrio Arthur Koestler O zero e o infinito Max Weber A poltica como vocao e Ensaio sobre a neutralidade axiolgica Temas para Resumo e Debate 1. Aponte os argumentos de Janet para justificar a sua proposta de conciliao entre a tica aristotlica e a tica kantiana. 2. Indique quais os traos essenciais do totalitarismo e qual o cerne da tica totalitria. Apresente resumidamente os exemplos histricos mais expressivos, com base na bibliografia constante do Guia de Estudo VI. 3. Resuma os pressupostos bsicos da tica de responsabilidade. 4. Resuma os princpios da tica de responsabilidade consultando, de preferncia, os textos de Max Weber transcritos no Guia de Estudo VII. Nono mdulo Nono Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Moral VIII Principais temas da discusso moral Temas para Resumo e Debate 1. Conceitue a moral; estabelea sua distino bsica em relao ao direito e, a partir desta, esclarea como pode dar-se a objetividade de certas regras sem embargo do carter subjetivo da moral. 2. Como ocorre que, no obstante a presena de princpios perenes, certas regras morais estejam sujeitas a se alterarem com o tempo? Tais mudanas guardam alguma relao com os princpios permanentes? Pode-se agrupar estes ltimos sob uma regra normativa de carter geral?

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3. Pode-se estabelecer alguma hierarquia entre as regras morais sujeitas mutao para destacar temas basilares? Quais seriam estes? H algum princpio norteador da mudana que os afeta? 4. Sugira o que lhe parece seja a causa (ou as causas) do fato de que os temas considerados no se encontram presentes nos debates ocorridos no Brasil Dcimo Mdulo Dcimo mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Religio I Revalorizao da religio como uma estrutura constitutiva do homem --Livros William James Variedades da experincia religiosa Rudolf Otto A idia do sagrado Mircea Eliade O sagrado e o profano Temas para Resumo e Debate 1. Resuma os argumentos da religio natural e caracterize o desfecho dessa tentativa 2. Indique qual o critrio apontado por W.James para verificar a autenticidade da experincia mstica 3.Conceituao e caractersticas do numinoso em Rudolf Otto 4.Como se d o confronto entre sagrado e profano em Mircea Eliade e como por esse meio desvenda o papel da religio Dcimo Primeiro Mdulo Dcimo primeiro mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Religio II O fenmeno proftico na perspectiva weberiana III Elaborao doutrinria nos primeiros sculos do cristianismo IV --Amadurecimento da doutrina crist na Idade Mdia Livros O evangelho segundo So Joo Santo Agostinho Confisses So Toms Suma Teolgica (noo de pessoa) Temas para Resumo e Debate 1. O tempo histrico dos profetas bblicos 2. Estrutura da profecia. 3. Significao do profetismo no caminho seguido pela cultura ocidental, segundo Marx Weber. 4. Indique quais so os temas mais relevantes na preocupao das comunidades crists primitivas e como foram considerados por seus expoentes. Resuma de forma tpica os argumentos do Quarto Evangelho 5. O papel de Santo Agostinho na aproximao filosofia grega. Em que consistia a espcie de platonismo em que se inspira 6. A feio dada apresentao doutrinria crist por So Tomas. Caracterize brevemente a Escolstica

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Dcimo Segundo Mdulo Dcimo segundo mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Religio IV A reforma protestante Livros Lutero Extrato das 95 teses; De Servo Arbtrio (parte) Calvino Instituio da religio crist (parte) Temas para Resumo e Debate 1. Formule uma idia do quadro institucional da Igreja de Roma na altura dos fins do sculo XV e incio do sculo XVI. 2. Aponte as transformaes radicais introduzidas na vivncia religiosa pelos reformadores protestantes tanto no concernente ao acesso aos ensinamentos da f crist como prpria divindade, e ainda no que se refere responsabilidade individual, idia de Deus e aos aspectos institucionais. Dcimo terceiro mdulo o Terceiro Mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Religio V O fundo mstico do atesmo contemporneo Livros Walter Rehfeld elementos escatolgicos na filosofia da histria de Marx Joseph Hoffner A religio no materialismo dialtico Temas para Resumo e Debate 1. Destaque as principais estruturas escatolgicas no pensamento histrico de Marx, e qual a sua funo dentro da totalidade dessa concepo de histria 2. Tpicos principais desenvolvidos por Joseph Hoffner em A Religio no materialismo dialtico cimo Quarto Mdulo Dcimo quarto mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo Filosofia I. Conceituao e estrutura da filosofia Livros Aristteles Metafsica (I parte) Kant Crtica da Razo Pura (Analtica Transcendental) Temas para Resumo e Debate 1. Resuma e confronte os conceitos antigo e moderno de filosofia. 2. Indique sumariamente como se estrutura a filosofia e em que consiste a diferena entre as perspectivas trancendente e transcendental. 4. Porque se diz que os problemas tericos animam a filosofia. Cite alguns exemplos nos quais a discusso filosfica enriquece determinado conceito

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imo Quinto Mdulo Dcimo quinto mdulo Programa de Leituras Guias de Estudo II. Plato e Aristteles --Livros Plato -- Timeu Aristteles Metafsica (1 parte) TEMAS PARA RESUMO E DEBATE 1. Explique como Plato entende a relao entre as idias; o Demiurgo e o mundo. Como entende dar-se-ia a descoberta dessa realidade oculta? 2. Indique como Aristteles eliminou a componente mstica do platonismo e solucionou o problema do acesso permanncia (substncia) 3. Resuma a forma como Roma teria recebido a herana filosfica grega, em especial o platonismo 4. Resuma as teses principais do estoicismo, na verso das Meditaes, de Marco Aurlio

Dcimo sexto mdulo Filosofia III Preservao da perspectiva transcendente pela Escolstica e o Renascimento como fase de transio Livros Santo Agostinho Livre arbitrio Galileu Galilei O ensaiador Temas para Resumo e Debate 1. Aponte as incompatibilidades entre a filosofia grega e a religio crist e como se d a fuso das duas tradies. 2. A questo do livre arbtrio do homem em Santo Agostinho. 3. Relaes entre razo e f em So Toms. 4.Indique os temas apenas aflorados pelo Renascimento e que o caracterizam como fase de transio para a poca Moderna, quando os temas em questo amadurecem plenamente. . Dcimo Seo Mdulo Dcimo setimo mdulo Programa de Leituras Guias de leituras Filosofia IV Principais linhas da filosofia moderna Livros Descartes Discurso sobre o mtodo Francis Bacon Novum Organum Espinosa tica

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Locke Ensaio sobre o entendimento humano Hume Inqurito sobre o entendimento humano Kant Crtica da Razo Pura Temas para Resumo e Debate 1. O conceito de experincia em Galileu, Bacon e Descartes na viso de Rodolfo Mondolfo. 2. Resuma os tpicos essenciais da obra de Locke O Ensaio sobre o entendimento humano. 3. Tpicos essenciais da obra de Hume O Inqurito sobre o entendimento humano. 4. A crtica de Kant metafsica dogmtica e estruturao da perspectiva transcedental. 5.Conceitue o que se poderia denominar de espiritualidade judaica e como ficam, nessa circunstncia, as relaes entre religio e moral. luz do conhecimento adquirido precedentemente, acha que se poderia estabelecer alguma relao entre a meditao de Espinosa e o aparecimento da doutrina da religio natural? Dcimo Stimo Mdulo Dcimo oitavo mdulo Programa de Leituras Guias de estudo Filosofia V A Filosofia Contempornea Livros O neokantismo de Cohen (na verso de cassirer) Henri Bergson As duas fontes da moral e da religio Jacques Maritain A filosofia moral Miguel Reale Experincia e cultura Temas para Resumo e Debate 1. Como se caracteriza a ascenso do cientificismo 2. Indique os temas atravs dos quais a filosofia contempornea superou a interdio positivista 4.Sumarize as principais vertentes da filosofia contempornea e em que se distingue umas das outras Dcimo nono mdulo Dcimo Oitavo Mdulo Programa de Leituras Guias de estudo Roteiro para situar os principais momentos da cincia moderna Livros Henri Poincar A cincia e a hiptese Leonidas hegenberg Explicaes cientficas Joseph bem David O papel do cientista na sociedade Temas para Resumo e Debate 1. Caracterize a especificidade da cincia moderna e como se distingue dos outros ramos do saber.

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2. Defina as componentes bsicas do raciocnio matemtico. 3. Descreva o processo de constituio da fsica moderna e, subseqentemente, da qumica e da biologia, bem como a evoluo desta ltima no sentido da bioqumica. 4. Caracterize o papel da hiptese no desenvolvimento da cincia, na viso de Poincar. 5. Estabelea um confronto entre cincia e cientificismo. Vigsimo Mdulo Vigsimo mdulo Destina-se a discutir os textos precedentemente apresentados destinados a situar, no contexto das humanidades, a literatura e as artes ( As obras literrias no Canon Ocidental e Introduo ao estudo das artes)

IV. LEITURAS PROGRAMADAS PELO CURSO DE HUMANIDADES A relao que se segue compreende cerca de 140 livros, de aproximadamente 100 autores, abrangendo estudiosos da cultura, da moral ou da religio, filosfos e cientistas, aos quais acrescentamos as obras literrias mais importantes (cerca de 60 ttulos, de aproximadamente 25 autores), sendo que esta ltima pode ser aprimorada, caso haja maior interesse pessoal. So estes os ttulos de que se trata: Declogo de Moiss e Sermo da Montanha Robert Nisbet A famlia patriarcal e a comunidade militar (Os filsofos Sociais) Fustel de Coulanges A cidade antiga Gustave Glotz A cidade grega Max Weber O judasmo antigo A poltica como vocao Ensaio sobre neutralidade axiolgica A tica protestante e o esprito do capitalismo Isaac Newton As profesias de Daniel e o Apocalipse Princpios Matemticos Herdoto Histria Tucdides Histria da guerra do Peloponeso Plato A stima carta, Grgias, A Repblica Livro VII e Timeu Aristteles A Poltica tica a Nicmaco Metafsica Fsica Ccero Da Repblica Lucrcio Da Natureza Marco Aurlio Meditaes Santo Agostinho Confisses Livre Arbtrio So Toms Suma Teolgica (Noo de pessoa)

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Maimnides Mischn Tor (Primeira Seo Livro do conhecimento) e Guia dos Perplexos (parte dos livros primeiro e segundo) Lutero Extrato das 95 teses; Catecismo maior; Sobre a ordem do culto divino na comunidade; Criao de Escolas; De Servo Arbtrio (parte) Calvino Instituio da Religio Crist (parte) Maquiavel O Prncipe Galileu Galilei O ensaiador e Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo Descartes Discurso do mtodo Francis Bacon Novum Organum Hobbes Leviat Espinosa tica Locke Segundo tratado do governo civil Ensaio sobre o entendimento humano Anthony Ashley Cooper Caractersticas do homem Bernard Mendeville A fbula das abelhas Joseph Butler Sermes Dissertao sobre a virtude Hume Inqurito sobre o entendimento humano Inqurito sobre os princpios da moral Vico Princpios de uma cincia nova Kant Crtica da Razo Pura Escritos polticos Fundamentao da metafsica dos costumes Doutrina da virtude A religio nos limites da simples razo Rudolf Otto A idia do sagrado Mircea Eliade O sagrado e o profano Jacob Burckhardt A civilizao da Renascena italiana Rodolfo Mondolfo Figuras a idias da Filosofia do Renascimento T. S. Ashton A Revoluo industrial Kierkegaard Temor e tremor Desespero humano Paul Janet A moral Freud Mal estar na civilizao Tonybee Um estudo da histria Marc Bloch A sociedade feudal Amorim Viana Defesa do racionalismo e anlise da f Joseph Hoffner A religio do materialismo dialtico T. Kempis A imitao de Cristo Hegel Fenomenologia do Esprito Filosofia do Direito Marx A ideologia alem Manifesto comunista Heidegger O Ser e o Tempo Sartre O Ser e o Nada Adam Smith Teoria dos sentimentos morais Jeremy Bentham Princpios da moral e da legislao Henri Bergson As duas fontes da moral e da religio Jacques Maritan A filosofia moral Pierre Lafitte Moral positiva Willian James As variedades da experincia religiosa Dante Aligieri Monarquia A divina comdia Montesquieu O esprito das leis Rousseau O contrato social A origem da desigualdade Edmund Burke Discurso aos leitores de Bristol Reflexes sobre a Revoluo em Frana Thomas Paine O senso comum e a crise Hamilton, Madson e Jay O federalista (antologia) Benjamin Constant Princpios de poltica

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Guizot Histria da Civilizao na Europa Tocqueville A democracia na Amrica O antigo regime e a Revoluo Stuart Mill O governo representativo Proudhon O que a propriedade Bernstein Os pressupostos do socialismo e as tarefas da social democracia Kautsky A questo agrria Lnin O Estado e a Revoluo Discurso sobre o engano do povo John Dewey Democracia e educao Karl Popper A sociedade aberta e seus inimigos Ralf Dahrendorf As classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial Norberto Bobbio O futuro da Democracia Raymond Aron Estudos polticos O pio dos intelectuais Daniel Bell O fim da ideologia Hannah Arendt O sistema totalitrio Artur Koestler O zero e o infinito Miguel Reale Experincia e cultura Sidney Hook A educao do homem moderno Lenidas Hegenberg Explicaes Cientficas Euclides Elementos Arquimedes Ensaios Lavoisier Tratado elementar de qumica Darwin Origem das espcies Mendel Investigao sobre os hbridos vegetais Mendeleev Relao entre propriedades e pesos atmicos dos elementos Poincar A cincia e a hiptese Linus Pauling The nature of Chemical Bond squilo Agamnon, As Cofaras. As Eumnidas e Prometeu Acorrentado Sfocles dipo Rei, dipo em Colnia, Antgona, Filoteto Eurpedes Hiplito, Medeia, As Bacantes Virglio Eneida As Buclicas Ovdio A arte de amar, Cano de Rolando, Poemas do Cid Chaucer Contos de Canturia Rebelais Gargantua Montaigne Ensaios Shakespeare Ricardo II, Henrique IV, Henrique V, A tempestade, Como gostais, Noite de reis, Hamlet, Otelo, Macbeth, Rei Lear Cervantes Don Quixote Milton O paraso perdido Swift As aventuras de Gulliver Defoe Robson Cruso, Moll Flanders La Fontaine Fbulas Victor Hugo Os miserveis Moliere O misantropo, Tartufo Goethe Os sofrimentos do jovem Werther, Fausto Stendhal Cartuxa de Parma Vermelho e negro Mark Twain As aventuras de Huckleberry Finn Machado de Assis Memrias pstumas de Bras Cubas, Esa e Jac, Memorial de Aires Ea de Queiroz A Ilustre Casa de Ramires A cidade e as serras Ernst Gambrich Histria da Arte

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ANEXO O QUE SE DEVE ENTENDER POR FILOSOFIA INTRODUO AO CURSO DE HUMANIDADES Antonio Paim Presidente do Conselho Acadmico do Instituto de Humanidades Na cultura luso-brasileira, a formao humanista foi delegada ao ensino secundrio. Este era talvez um resultado inevitvel das reformas pombalinas, que encaminharam a Universidade no sentido estrito da formao profissional. A gerao pombalina travou uma luta tremenda para introduzir a cincia moderna em Portugal e a entendeu como achando-se voltada, exclusivamente, para a aplicao. Assim, extinguiu-se o Colgio das Artes, pelo qual passavam todos os que ingressavam na Universidade. Transferiu-se ao Liceu a formao geral. Herdamos esse modelo e durante cerca de 150 anos uma parte da elite teve contato com os textos clssicos no ensino secundrio. Essa tradio foi abolida de uma penada pela famigerada lei 5.692, de agosto de 1971, que extinguiu o curso clssico e inventou essa enormidade chamada primeiro e segundo graus, da qual at hoje no nos livramos. Ao fazer essa crtica, no tenho maiores iluses quanto qualidade do ensino de filosofia nos antigos cursos secundrios. Como deveria ocorrer em outras disciplinas, havia bons e maus professores. As notcias que temos dos primeiros sugerem que em muitos casos tinham uma compreenso adequada da natureza do saber filosfico e at despertaram vocaes. Conta Djacir Menezes (1907 / 1996) que sendo moleque atrevido no Liceu Cearense, nos anos vinte, resolveu desafiar o professor de filosofia Jos da

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Cunha Sombra (1883/1932) , de cujo espiritualismo desconfiava, arrolando teses materialistas hauridas em Ernest Haeckel (1834/1919), ao que retrucou o professor: com a sua invocao de Haeckel sinto-me andando em noite escura no deserto quando, de repente, desponta o sol: Emmanuel Kant (1724/1804). Do abandono da cultura humanista em nosso sistema de ensino resultou que a filosofia sobreviveu isolada na Universidade, destinando-se a servir a outros senhores. A Igreja Catlica, que nunca reconheceu a autonomia da filosofia, queria reforar o catolicismo de uma parte da elite buscando familiariz-la com o tomismo. Legitimada deste modo a instrumentalizao da filosofia, de igual modo o Partido Comunista podia faz-lo, tarefa que se viu enormemente facilitada na medida em que tambm estava montado numa tradio, a positivista, qual se vincula desde o nascedouro o marxismo caboclo. Assim, a filosofia, em nossas plagas, transformou-se num saber esotrico e inicitico. Quem se debruar sobre as 1.200 teses de filosofia defendidas nos cursos de ps-graduao vai sair com uma colheita pobre em termos de enriquecimento conceitual. A proposta do Instituto de Humanidades considerar a filosofia atravs das principais obras dos maiores filsofos, tomando-as em seus respectivos contextos histricos. Conforme esse entendimento, ver-se- que a filosofia, considerada de modo legtimo e apropriado, no est a servio de nenhuma religio ou de qualquer poltica. A filosofia como instrumento da elaborao conceitual Se abstrairmos daqueles autores que buscaram um princpio nico que desse conta da realidade, que tem mais a ver com preocupaes religiosas que com a estruturao de um novo tipo de saber, a filosofia comea com Scrates (470/399 antes de Cristo). Qual era o contexto em que vivia e que problema terico da decorria? As questes que diziam respeito vida cotidiana eram decididas, em Atenas, pelos homens (as mulheres estavam excludas) que pertenciam s famlias detentoras do ttulo de cidads. Os estrangeiros eram considerados brbaros (como as mulheres no tinham alma) e tambm no eram admitidos. Assim, supe-se que os cidados com direito a discutir e votar cabiam numa das praas da cidade. A experincia dessas assemblias sugeria ser insuficiente estar do lado da boa causa. Era preciso ser capaz de discursar e argumentar, a fim de conquistar a adeso dos participantes. Com o propsito de atender a essa demanda, como diramos hoje, surgiram os professores, homens dotados de muito saber e por isso denominados sbios (sofist). O termo sofista perdeu o seu significado original e tornou-se de certo modo depreciativo. No latim e nas lnguas a que deu origem, sofisma o argumento ilusrio. O mais provvel, entretanto, que os sofistas fossem mestres de retrica e lgica. Tendo sado daquele meio (os sbios, os sofistas), Scrates descobriu que a disputa (dialtica no entendimento grego) podia ser travada em torno da busca do conceito em questo. E o fez criando uma nova disciplina. Agora no se tratava apenas de produzir o sofist mas de preparar o amante da sabedoria (filsofo). Como se v, o nascimento da filosofia est relacionado a problemas concretos da sociedade. Foi justamente meditando sobre estes que determinadas pessoas deram mostras de grande criatividade, razo pela qual foram distinguidas com o nome de filsofos. No h conhecimento direto dos ensinamentos de Scrates seno pela mediao de seus discpulos (sendo Plato 428/347 antes de Cristo o principal deles) e opositores (Aristfanes c.450/c.385 entre outros). De todos os modos, o que se

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depreende daquelas vises que poderia ser identificado como o inventor da definio. Seu empenho parece ter consistido em obrigar os seus interlocutores a definir com preciso o tema de que estivesse falando. Trata-se da busca do conceito e nisto precisamente que consiste o saber filosfico. Tomemos um nico exemplo. A questo da verdade que aparece nos dilogos de Plato, sobretudo Crtilo e Sofista. Scrates considerou sobretudo o verdadeiro que estava contido na proposio. Assim, quando um de seus interlocutores define a verdade como o contrrio da mentira, busca exemplos destinados a obrigar o contendor a prosseguir na busca. A questo matizou-se (distinguimos verdades cientficas de morais; no s o contedo da proposio como sua adequao realidade, etc,) mas o procedimento filosfico continua o mesmo. Assim, chegamos a uma primeira definio da filosofia. um tipo de saber que diz respeito ao pensamento. E embora no compreenda apenas a lgica ( arte do raciocnio), interessando-se pelo contedo, pode legitimamente ser definida, maneira dos neokantianos, como o tipo de saber que no aumenta o conhecimento cientfico. Mais precisamente, a filosofia no descobre novas leis cientficas nem as avalia. Nesse particular, limita-se fixao dos procedimentos atravs dos quais a investigao cientfica chega a conhecimentos provveis da realidade e como procede para aceit-los ou refut-los. Embora, durante a Idade Mdia, a filosofia tenha sido colocada abertamente a servio da religio, teve um grande desenvolvimento no tocante elaborao conceitual, graas ao mtodo inventado por Pedro Abelardo (1079/1142). Abelardo mais conhecido pelo affaire amoroso com Heloisa, de que resultou ser castrado. A histria est magnificamente retratada no filme Em nome de Deus. Embora centrado naquele aspecto, aparece o professor de filosofia exercitando o seu mtodo. Consistia este em avanar uma proposio e fomentar a disputa. Esse sistema foi aperfeioado ao mximo e havia grandes disputationes concebidas na forma de espetculo, com a presena dos governantes e da elite intelectual. O teor das perguntas viria a ser ridicularizado na poca Moderna. Entretanto esse caminho permitiu chegar ao mximo rigor conceitual. A elaborao do conceito de experincia como momento inicial da Filosofia Moderna O procedimento escolstico tinha entretanto uma singularidade: ignorava solenemente toda forma de experincia. O procedimento aceito e reconhecido era apenas o lgico dedutivo. A induo no dispunha de qualquer prestgio a partir da premissa de que, sendo sempre incompleta, no assegurava maior validade. Assim, seria justamente pela valorizao da experincia que comea um novo perodo da filosofia, de que resultaria a superao da Escolstica medieval. O fato da navegao criou uma situao nova desde que levava a conhecimentos empricos que se contrapunham ao saber estabelecido numa esfera precisa. As viagens dos navegantes compunham panorama do globo terrestre muito distanciado da viso mediterrnea haurida na autoridade de Ptolomeu. bem representativo desse estado de esprito o seguinte trecho de uma obra escrita entre 1480 e os fins do sculo As relaes do descobrimento da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, de Diogo Gomes: E estas coisas que aqui escrevemos, se afirmam salvando o que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo, que porm falhou nesta parte. Pois escreve e divide o mundo em trs partes, uma povoada

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que era no meio do mundo, e a setentrional diz que no era povoada por causa do excesso de frio, e da parte equinocial do meio-dia tambm escreve no ser habitada por motivo do extremo calor. E tudo isto achamos ao contrrio, porque o polo rtico vimos habitado at alm do prumo do plo e a linha equinocial tambm habitada por pretos, onde tanta a multido de povos que custa acreditar... E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo. Note-se que a Geografia de Ptolomeu, apenas no perodo considerado, mereceria seis edies em latim -- impressas em Bolonha, entre 1478 e 1490. Cludio Ptolomeu viveu no sculo II e promoveu vasta compilao dos conhecimentos astronmicos dos antigos, na obra conhecida como Almagesto e tambm a mencionada Geografia. O prestgio desta advinha, sobretudo, do geocentrismo ento considerado como uma espcie de parcela complementar do sistema aristotlico, que viria a se tornar oficial e obrigatrio a partir do sculo XIII. Como se v, os navegadores suscitam a hiptese de que a verdade est do lado de quem viu grande parte do mundo. Mas em que consiste este ver grande parte do mundo? Aqui precisamente que se pode comprovar como a filosofia recebe influxo do processo histrico concreto mas corresponde igualmente a um tipo de saber autnomo. Aquela pergunta transformou a resultante da navegao num problema terico que a filosofia cuidar de dar conta. Assistimos ento gnese do conceito de experincia. A pergunta o que precisamente este ver grande parte do mundo? , foi respondida de um ponto de vista empirista (Bacon), e de um ponto de vista racionalista (Descartes), ensejando uma sntese incorporadora das duas posies (Galileu). Francis Bacon (1561/1626) buscou responder quela indagao no Novum Organum (1620). Segundo seu entendimento, a questo limita-se ao estabelecimento de regras rigorosas para a efetivao de inferncias partindo de uma observao particular. Supunha que o vcio, sobre o qual repousa a induo incompleta, consistia em reduzir-se a uma induo por simples enumerao, isto , limitando-se comprovao da existncia de uma qualidade numa srie algo extensa de fenmenos ou objetos, na ignorncia dos fatos negativos. Para torn-la efetiva, preconizava a organizao das chamadas tbuas de presena, de ausncia e de graus, no exerccio da induo incompleta. Ao mesmo tempo em que Bacon lana as bases do empirismo indutivo, Ren Descartes (1596/1650), no Discurso do mtodo (1637), avana a hiptese do racionalismo dedutivo. Para que nossas afirmaes sobre as coisas possam tornar-se conhecimentos certos e verdadeiros devem ser observadas estas regras: 1) no aceitar por verdadeiro seno aquilo que se apresenta clara e distintamente ao esprito; 2) dividir as dificuldades em tantas partes quantas seja possvel para melhor solucion-las; 3) ordenar os pensamentos dos mais simples para os mais complexos; e, 4) fazer enumeraes completas de sorte a nada omitir. A sntese das duas proposies aventada por Galileu (1564/1642) no significa que, as haja examinado de per si, concluindo pela possibilidade de reun-las. Trata-se de uma investigao autnoma. Galileu entendeu que, para fazer afirmativas acerca dos fenmenos naturais, o cientista precisava tentar reconstitu-los de modo a dispor do poder de controlar o seu desenvolvimento. Assim, o seu mtodo compreende: 1) a observao cuidadosa (esperienza sensata) e, 2) a deduo (demonstrazione necessaria). A primeira visa o contingente. A segunda deve determinar o necessrio. O entrelaamento entre os dois aspectos se faz mediante a reproduo, em condies artificiais, da experincia natural que se deseja examinar. A apresentao deste mtodo encontra-se em sua obra Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo (1632). O estudo do nascimento do conceito de experincia no pensamento ocidental acha-se efetivado, de

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modo brilhante, por Rodolfo Mondolfo (1877/1976) no livro Figuras e idias do Renascimento (traduo brasileira, Mestre Jou,1967). Tenha-se presente que, no momento considerado, discutia-se a denominada experincia natural. At que o pensamento ocidental admitisse a possibilidade da conceituao da experincia moral (ou cultural) iria passar muito tempo. Outras dimenses da filosofia. O lugar especial da meditao sobre a cultura A anlise precedente focalizou o aspecto central da filosofia, o que permite design-la como filosofia geral, ontologia ou metafsica, isto , seu desenvolvimento no plano conceitual. Contudo, a filosofia interessou-se por aspectos determinados tanto do real como do saber. Assim, a cincia moderna segmentou-se em fsica, qumica e biologia, fronteiras que tm sido misturadas neste sculo. Ainda assim, tanto numa como noutra circunstncia, nenhuma daquelas disciplinas se prope estabelecer em que consistiria a cincia, considerada de forma geral e em contraponto com as outras esferas do saber. Ao formular o que passou a ser denominado de fsica-matemtica, Isaac Newton (1642/1727) batizou-a de Princpios matemticos da filosofia da natureza (1687). Na verdade, no se tratava de filosofia mas do surgimento da cincia moderna que pouco tinha a ver com a antiga . A tarefa de tratar da cincia tomada em sua generalidade incumbe a uma disciplina filosfica denominada filosofia da cincia e, mais restritamente, gnoseologia (teoria do conhecimento) ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico). A cincia se define como um tipo de saber de validade universal. Fracassaram as tentativas soviticas de criar uma biologia proletria. O que permite a universalidade da cincia a medida. Karl Popper (1902/1994) definiu os procedimentos segundo os quais se estabelece a validade das afirmaes cientficas. Acham-se sujeitas refutao, isto , no podem assumir feio dogmtica. H correntes de filosofia que se contentam com o estabelecimento do patamar epistemolgico. Sonham com a conquista da unanimidade entre os filsofos e admitem que a filosofia possa constituir-se como uma nova espcie de saber cientfico. um sonho irrealizvel, sem embargo de que muitos nele acreditam. Em matria de contedo, o grande desafio da filosofia compreender a criao humana. Por criao humana devemos entender tudo quanto o homem produziu no plano do pensamento como no plano material, dimenses que aparecem sintetizadas naquilo que denominamos de cultura. Nesse particular, a primeira evidncia com que esbarramos que no h uma cultura universal. A cultura ocidental distingue-se radicalmente da oriental e, no seio desta, parece haver diferenciaes essenciais. De modo que o nosso esforo estar concentrado no empenho de compreender a cultura ocidental. Como iremos passar em revista neste curso, a cultura ocidental apresenta algumas criaes que lhe so exclusivas. Max Weber (1864/1920) avanou a hiptese de que o cerne da cultura ocidental consiste na busca da ampliao sucessiva do campo da racionalidade. A cultura ocidental comea apenas no sculo X e corresponde fuso do cristianismo com o feudalismo. Mas tem alguns antecedentes fundamentais que precisamos ter presentes, a saber: a moral judaica crist; as criaes culturais gregas e as instituies romanas. Segundo Weber, no judasmo antigo que devemos buscar as razes da caracterstica distintiva do Ocidente, isto , a racionalidade. A hiptese de Weber centra-se na tese de que o profetismo teria aberto o caminho responsabilidade pessoal e busca da racionalidade das aes.

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A cultura est estruturada com base em valores. O valor aquilo a que devemos dar preferncia. Devido s caractersticas de que se reveste a cincia, a questo dos valores da esfera de competncia da filosofia. Quando dizemos que no h fsica nem biologia proletrias, queremos dizer que no estudo dos fenmenos fsicos e biolgicos abstramos do fato de que gostemos ou deixemos de gostar deles. No faz parte da cincia produzir avaliaes valorativas. Evidentemente, as populaes que so vtimas dos furaces, entre elas os prprios cientistas, detestam-nos. Mas cincia no compete, no estudo dos furaces, ratificar a avaliao negativa que deles se faz, mas procurar explicar o seu processo com o propsito de ser capaz de prev-los com uma antecedncia tal que possam as populaes proteger-se dos seus efeitos. Na constituio da sociologia em bases cientficas, Max Weber formulou esse princpio denominando-o de neutralidade axiolgica. Na escolha do fato a considerar pesam, inquestionavelmente, as preferncias pessoais ou de determinada comunidade. No entendimento de Weber, dificilmente chegar-se- a um acordo sobre aquela escolha desde que no pode ser decidida em bases cientficas, isto , vlidas para todos. Por isso o procedimento cientfico s comea depois daquela escolha. A partir da podem ser fixados critrios rigorosos para o seu estudo, de sorte que o caminho percorrido possa ser reconstitudo por quem se disponha a examinar criticamente as concluses. Assim, a esfera dos valores constitui um segmento importante da filosofia. Seu estudo deu origem a uma disciplina denominada axiologia (do grego axiologos, digno de ser dito), que discute a sua objetividade (validade para todos), graus de autonomia, as possibilidades de hierarquiz-los, etc. De todos os modos, sua autntica compreenso somente pode resultar da considerao da cultura como um todo. No seio da cultura estruturam-se esferas muito definidas, como a religio, a moral, a poltica, a prpria cincia e a filosofia, a literatura, as artes, o que denominamos de cultura popular, etc. O que permite reunir todo esse conjunto, digamos, na cultura ocidental, so os valores morais. Na cultura ocidental o valor fonte a pessoa humana. Na Grcia e em Roma no se chegou a essa noo -- isto , compreenso de que h algo de comum entre o cidado, o brbaro e o escravo--, mas apenas a indicaes no generalizadas. Assim, a posio de Antgona, na pea de Sfocles, insinua um direito da pessoa acima do da cidade. No estoicismo fala-se de humanitas. Contudo, prevalece o primado da categoria de cidado sobre a de pessoa. Aristteles resume a tese nos seguintes termos: evidente pois que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem por sua natureza um animal poltico, destinado a viver em sociedade (Poltica, livro A 9). Coube ao cristianismo colocar a humanitas como dignificante em si mesma, acima da cidadania e da nacionalidade. Agora, todos os homens so filhos de Deus. Embora a noo de pessoa provenha do cristianismo, no processo de sua institucionalizao como religio no foi considerada como um valor. O valor maior correspondia Igreja como representante de Deus na terra. Por isto, embora todos fossem filhos de Deus e estivessem aptos a congregar-se a partir do princpio do amor do prximo, a Igreja Catlica deu origem ao brutal processo de aviltamento da pessoa humana representado pela Inquisio. A pessoa s considerada como um valor a partir do Renascimento. Mas aqui d-se preferncia dimenso racional. Diz-se que, pela intensidade (profundidade), o conhecimento humano pode equiparar-se ao divino. Este somente o suplanta pela extenso. Essa compreenso unilateral da pessoa humana deu origem a muitos fenmenos negativos na esfera social.

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Com a sociedade industrial que nos aproximamos de uma compreenso mais adequada da pessoa, valorizando o corpo. Esse um fenmeno que ocorre na chamada poca Vitoriana, conforme teremos oportunidade de ver mais detidamente durante o curso . Idia sumria da Filosofia Moderna Recapitulando: a Filosofia Moderna teve que dar conta da conceituao rigorosa da denominada experincia natural. O estudo concreto desta deu origem fsica matemtica, tomada como modelo para a constituio das demais cincias. Aparece, assim, um outro problema para a filosofia: explicar como se constitui o conhecimento cientfico. Das tentativas de aplicao dos procedimentos cientficos sociedade resultou a compreenso de que esta se estrutura com base em determinados valores. Surge assim a disciplina filosfica batizada de axiologia. Mas a compreenso do valor exige a considerao global da cultura. aquilo que o filsofo neokantiano Wilhelm Windelbland ( 1848/1915) procurou explicar ao dizer: A filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo que hoje reunimos sob o nome de cultura. Assim, embora o ncleo fundamental da filosofia diga respeito ao pensamento, notadamente rigorosa estruturao dos conceitos bsicos (categorias), surgiu uma esfera de investigao que se tornaria objeto preferencial. Portanto, a filosofia comporta divises internas compreendendo aquilo que se denomina apropriadamente de metafsica ou ontologia que se desdobra na lgica; a teoria do conhecimento em geral (gnoseologia) ou do conhecimento cientfico em particular (epistemologia ou filosofia da cincia); a tica, que se ocupa da moral; a esttica, que tem por objeto o belo (ou as artes) e a axiologia que trata dos valores considerados como um todo. H tambm a meditao filosfica sobre outras importantes criaes humanas, como a filosofia do direito; a filosofia da educao, a filosofia da religio, etc. Houve tempo em que existiam filosofias da natureza, mas saram da moda na medida em que a cincia moderna abandonou as denominaes iniciais vinculadas filosofia. A existncia de filosofias nacionais Ainda que a filosofia se proponha ser universal (na verdade, ocidental, isto , abrangendo todo o mundo ocidental), a experincia dos ltimos sculos sugere que se tem deixado marcar por tradies nacionais.Com o processo de formao das naes e a substituio do latim pelas lnguas nacionais, progressivamente vai se estabelecendo uma ntida diferenciao entre as principais filosofias europias. Basta que tomemos o exemplo da Inglaterra, da Frana e da Alemanha. A filosofia inglesa, no desdobramento do empirismo inicial, acabou procurando afeioar-se cincia, excluindo do mbito de sua investigao tudo quanto no pode de pronto alcanar validade para todos. A experincia moral, que o grande tema filosfico deste sculo do mesmo modo que a experincia natural nos sculos imediatamente anteriores no faz parte de suas cogitaes. Em compensao, a filosofia francesa, profundamente marcada pelo racionalismo cartesiano, tem a tendncia, na constituio do saber filosfico, a admitir dedues racionais na ignorncia do curso histrico real. A filosofia alem tambm se distingue das duas precedentes. Insiste em encontrar o caminho da constituio de um sistema integrado, que parece impossvel pela amplitude de que se reveste hoje tanto a cincia e a tcnica, como os temas estritamente filosficos. Nesse particular vale lembrar que a filosofia inglesa, desde o seu nascedouro na poca Moderna, desinteressou-se completamente da constituio de qualquer tipo de sistema. Os franceses, embora no tivessem desde logo adotado semelhante postura,

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acabaram por retirar essa idia do horizonte de suas cogitaes, enquanto os alemes persistem at hoje. De modo que se tomou plenamente legtimo falar de filosofias nacionais. O esprito do Curso do Instituto de Humanidades O conhecimento da filosofia em toda a sua amplitude est hoje reservado a especialistas, o que no chega a se constituir numa especificidade filosfica, mas de todo o saber. Deste modo, faz parte da preservao da cultura humanista que os pases disponham de alguns centros devotados ao estudo da filosofia, e no apenas da matemtica ou da fsica, nem o estudo destas deve circunscrever-se aplicao. No Brasil, no se procedeu a uma seleo prvia de quais os centros de estudos filosficos de que deveramos dispor. De modo que se passou a fazer quase tudo em grande nmero de universidades. Em cerca de trs dcadas desde sua fundao, os cursos de ps-graduao em filosofia produziram 1.200 teses, na maioria dos casos de qualidade duvidosa. Generalizou-se a convico de que fazer filosofia falar empolado. Mais grave a suposio de que deve reservar-se ao reduzido crculo que lhe possa dedicar longos anos de aprendizado. O correto seria, alm de uns poucos centros devotados a questes especficas por exemplo, o Brasil pode ter um centro de estudos da filosofia escolstica pela existncia de grandes bibliotecas em instituies religiosas e ainda uma gerao de prelados que sabe latim, capaz de projetar-se no exterior que todas as pessoas que freqentassem a universidade tivessem acesso cultura geral, compreendendo a filosofia numa posio destacada desde que contribuiria para proporcionar unidade a esse ensinamento. O nosso curso obedece a esse esprito. Queremos proporcionar os meios de integrar conhecimentos dispersos que todos tm acerca do processo de constituio e evoluo da cultura ocidental. Damos preferncia compreenso dos valores que a explicam. Esperamos que, graas a esse procedimento, consigamos demonstrar no apenas a importncia como a acessibilidade da filosofia. Com o propsito de no tornar muito rida essa primeira aproximao, ao invs de passar diretamente filosofia geral o Curso de Humanidades comea pelo tema A Cultura Ocidental. Ao ser ministrado, damos preferncia a conjug-la com o estudo das grandes obras polticas, isto , procurando inseri-las em seu contexto histrico. Em muitos casos, os autores considerados so tambm relevantes em matria de filosofia geral. Acreditamos que, a partir dessa abordagem inicial, aqueles que o fizerem estaro em condies de tomar contato com o conjunto das obras relacionadas cultura geral, selecionadas pelo Instituto de Humanidades, conforme se indicou, a partir do consenso existente, relativo ao que se convencionou denominar de Cnon Ocidental. Alm do texto antes referido, faz parte desta iniciao ao Curso de Humanidades o volume intitulado O cinema a servio da cultura, onde consta a relao de vdeos culturais, disponveis no Brasil, instruda por uma breve caracterizao de cada um dos filmes. Nossa inteno que o acesso cultura geral no se constitua em nenhuma maratona mas possa ser efetivado em forma de lazer. Peter Drucker entende que a formao humanista indispensvel ao executivo da sociedade de informao que est sendo constituda. Nos Estados Unidos e nos principais pases europeus aquela formao est inserida no sistema de ensino, o que no ocorre entre ns. No seria o caso de que empresrios e executivos abandonassem seus afazeres para suprir aquela lacuna. Pretendemos haver encontrado uma soluo para o problema. Essa premissa se aplica aos diversos profissionais possuidores de curso superior e que, em nossa Universidade, no tiveram a possibilidade de contato com cultura geral. Os guias de estudo elaborados pelo Instituto de Humanidades compreendem no apenas os textos fundamentais da FILOSOFIA. Abrangem igualmente as principais obras

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da POLTICA, da MORAL e da RELIGIO. No que se refere CINCIA, s ARTES e LITERATURA, apresentamos maneira segura de inseri-las no contexto de que se trata. Estamos convencidos de que esse conjunto constitui instrumento eficaz para o incio, em qualquer fase da vida, da fascinante viagem pelo universo da cultura ocidental. O estudo direto das obras poder ser efetivado segundo o ritmo de cada um. Afinal de contas, a cultura geral um processo de aprimoramento que deve ser perseguido ao longo de toda a existncia.