BAB III PEMBAHASAN

A. Sekilas Wayang Kulit 1. Asal-usul Wayang Kulit Sampai saat ini, belum ada data autentik dan bukti yang jelas mengenai asal-usul wayang kulit. Oleh karena itu, banyak tokoh yang mengemukakan pendapatnya mengenai asal-usul wayang kulit. Berikut beberapa pendapat mengenai asal-usul wayang kulit. Pendapat pertama mengemukakan bahwa wayang kulit berasal dari India. Wayang kulit ini kemudian disebarluaskan sampai ke Asia Tenggara termasuk Indonesia karena pengaruh Hindhu pada masa itu. Pendapat ini diperkuat dengan cerita wayang kulit yang mengadopsi cerita Mahabharata dan Ramayana yang notabene berasal dari India. Selain itu, patung wayang di Kamboja dan Thailand memiliki banyak persamaan dengan patung yang berada di Andhra Pradesh, Orissa, dan Kerala di India. Adapun patung wayang di Malaysia dan Indonesia dianggap menerima pengaruh dari patung wayang golek di India. Di antara para sarjana yang menyokong pendapat ini ialah Sabri East Siyavusgil, Jacques Brunet, dan William Ridghway. Pendapat kedua memaparkan bahwa wayang kulit berasal dari China. Hal ini merujuk pada suatu cerita legenda di zaman Raja Han Wu Ti yang menayangkan bayangan dibalik kelir sebagai ritual pemanggilan roh semangat istri baginda. Pendapat ini diutarakan oleh Berthold Laufer. Pendapat ketiga menegaskan bahwa wayang kulit berasal dari Jawa. Hal ini diperkuat dengan adanya banyak istilah Jawa Kuno yang terdapat dalam wayang purwa yang telah ada sebelum pengaruh Hindhu masuk ke Asia Tenggara. Pendapat ini dikemukakan oleh Hazeu.

8

Namun sejak tahun 1950, buku-buku pewayangan seolah telah sepakat bahwa wayang memang berasal dari Pulau Jawa, dan bukan merupakan impor dari negara lain. 2. Sejarah Wayang Kulit di Jawa Budaya wayang diperkirakan sudah lahir di Indonesia setidaknya pada zaman pemerintahan Prabu Airlangga, Raja Kahuripan (976–1012 M), yakni ketika kerajaan di Jawa Timur itu sedang makmur-makmurnya. Di zaman Mataram Hindhu inilah Kitab Ramayana dari India berhasil diterjemahkan dalam bahasa Jawa Kuno (kawi) pada masa pemerintahan Raja Darmawangsa (996–1042 M). Kitab Mahabharata yang berbahasa Sansekerta 18 parwa dirakit menjadi 19 bahasa Jawa Kuno kemudian disusul Arjuna Wiwaha yang berhasil disusun oleh Mpu Kanwa pada masa pemerintahan Raja Airlangga. Sesampainya di zaman Kerajaan Kediri pada masa pemerintahan Raja Jayabaya, Mpu Sedah menyusun Serat Bharatayuda yang kemudian diselesaikan oleh Mpu Panuluh. Tak puas sampai disitu, Mpu Panuluh kembali menyusun Serat Hariwangsa dan Serat Gatutkacasraya. Menurut Serat Centhini, sang Jayabayalah yang memerintahkan untuk menuliskan pada rontal (daun lontar, disusun seperti kerai, kemudian disatukan dengan tali). Pada awal zaman Kerajaan Majapahit, wayang dituangkan ke dalam kertas jawi yang telah dilengkapi dengan berbagai hiasan dan pakaian. Awal abad ke-10 merupakan globalisasi tahap pertama di tanah Jawa. Kepercayaan animisme mulai tergoyahkan oleh pengaruh agama Hindhu yang membuat naiknya pamor “Dewa” yang ditempatkan berada di atas “Hyang”. Abad ke-12 hingga abad ke-15 merupakan masa “sekularisasi” wayang tahap satu. Pada masa ini disusun berbagai mitos yang mengagungkan para raja sebagai keturunan langsung para dewa. Pada abad ke-15 dimulailah globalisasi Jawa tahap dua. Saat pengaruh budaya

9

Islam kian meresap, pada awal abad ke-16 berdirilah Kerajaan Demak (1500–1550 M). Karena banyaknya kaidah wayang yang berbenturan dengan ajaran Islam, Raden Patah memerintahkan untuk mengubah beberapa aturan wayang yang kemudian dilaksanakan oleh para wali secara gotong-royong. Wayang beber karya Prabangkara pada zaman Majapahit segera digubah dan dibuat dari kulit kerbau yang ditipiskan. Gambar dibuat menyamping, tangan dipanjangkan, kemudian diapit dengan penguat tanduk kerbau. Disamping Sunan Bonang yang sedang menyusun struktur dramatikanya, Sunan Prawata menambahkan beberapa skenario cerita, tokoh raksasa dan kera. Raden Patah turut menambahkan tokoh gajah dan wayang prampogan. Selain itu, Sunan Kalijaga mengubah sarana pertunjukan yang awalnya dari kayu menjadi terdiri dari batang pisang, blencong, kotak wayang, dan gunungan. Sunan Kudus mendapat mandat untuk mendalang “suluk” yang masih tetap dipertahankan hingga kini. Kemudian beliau menambahkan greget saut dan adha-adha. Pada masa Sultan Trenggana, bentuk wayang semakin dipermanis dengan tatahan mata, mulut, dan telinga. Susuhunan Ratu Tunggal pengganti Sultan Trenggana pun turut bersaing dengan menciptakan model mata liyepan dan thelengan. Tak hanya wayang purwa, sang Ratu juga memunculkan wayang gedhog yang hanya digelar di lingkungan dalam keraton. Sementara untuk konsumsi rakyat jelata, Sunan Bonang memberikan ciri khas baru dengan menyusun wayang damarwulan. Pada zaman Kerajaan Pajang, wayang gedhog dan wayang kulit mulai ditatah tiga dimensi (mulai ada lekukan pada tatahan), ditambahkan celana dan kain, serta bentuk wayang semakin ditata yakni raja dan ratu memakai mahkota/topong rambut sedangkan para satria memakai praba. 3. Jenis-jenis Wayang Kulit Adapun jenis-jenis wayang kulit, yakni sebagai berikut : a. Wayang Purwa

10

Wayang purwa diperkirakan mempunyai umur paling tua di antara wayang kulit lainnya. Kata purwa berarti awal (pertama) yang digunakan untuk membedakan wayang jenis ini dengan wayang kulit lainnya. Berkiblatkan cerita Ramayana dan Mahabarata serta terdiri dari beberapa gaya atau gagrak. Terbuat dari bahan kulit kerbau, yang ditatah, diberi warna sesuai dengan kaidah pulasan wayang pedalangan, diberi tangkai dari bahan tanduk kerbau bule yang diolah sedemikian rupa dengan nama cempurit yang terdiri dari tuding dan gapit. b. Wayang Madya Wayang madya adalah wayang kulit yang diciptakan oleh Mangkunegara IV sebagai penyambung (peralihan) cerita wayang purwa dengan wayang gedog. Salah satu cerita wayang madya yang terkenal adalah cerita Anglingdarma. Menceritakan sejak wafatnya Prabu Yudayana sampai Prabu Jayalengkara naik tahta. Cerita ini ditulis oleh R. Ngabehi Tandakusuma dengan judul Pakem Ringgit Madya yang terdiri dari lima jilid, dan tiap jilid berisi 20 cerita atau lakon. Namun wayang jenis ini tidak sempat berkembang di luar lingkungan Pura Mangkunegaran. c. Wayang Gedog Wayang gedog atau wayang panji adalah wayang yang memakai cerita dari serat Panji yakni kisah sejak Sri Gatayu, Putera Prabu Jayalengkara sampai masa Prabu Kuda Laleyan yang muncul pada zaman Kediri dan Majapahit. Sebutan Wayang Gedog diperkirakan berasal dari pertunjukan Wayang Gedog yang mula mula tanpa iringan kecrek (besi), sehingga bunyi suara keprak "dog" sangat dominan. Bentuk wayangnya hampir sama dengan wayang purwa. Dalam pementasannya, wayang gedog memakai gamelan berlaras pelog. d. Wayang Calonarang

11

Dipentaskan pada malam hari dalam kaitannya upacara adat dan agama dengan memakai kelir. Cerita yang dipakai dalam wayang krucil umumnya mengambil dari zaman Panji Kudalaleyan di Pajajaran hingga zaman Prabu Brawijaya di Majapahit. adalah salah satu jenis wayang kulit Bali yang dianggap angker karena dalam pertunjukannya banyak mengungkapkan nilai-nilai magis dan rahasia pangiwa dan panengen. berlaras slendro dan berirama playon bangomati (srepegan).Wayang calonarang juga sering disebut sebagai wayang leyak. f. lampu blencong. dan diiringi dengan gamelan gender wayang serta didukung oleh sekitar tujuh orang. Wayang Krucil Wayang krucil pertama kali diciptakan oleh Pangeran Pekik dari Surabaya. Pertunjukannya sendiri berfungsi sebagai hiburan nama-nama mereka yang mempraktekkan 12 . Pagelaran wayang kulit calonarang melibatkan sekitar 12 orang pemain. Merupakan wayang kulit yang paling populer yang terdapat di seluruh Bali. digunakan bahan kayu pipih (dua dimensi) yang kemudian dikenal sebagai wayang klithik. Biasa disebut wayang krucil karena terbuat dari bahan kulit dan berukuran kecil. Gamelan yang dipergunakan untuk mengiringi pertunjukan wayang ini amat sederhana. Kekhasan pertunjukan wayang calonarang terletak pada tarian sisiya-nya dengan teknik permainan ngalinting dan adegan ngundang-ngundang di mana sang dalang membeberkan atau menyebutkan pangiwa. Dalam perkembangannya. Wayang Parwa Wayang parwa adalah wayang kulit yang membawakan lakon-lakon yang bersumber dari wiracarita Mahabharata yang juga dikenal sebagai Astha Dasa Parwa. e.

jenis wayang kulit meliputi wayang dupara. Waranggana juga berperan menghantarkan suasana pergelaran yang bersifat komprehensif seperti suasana sedih. dua orang sebagai waranggana.yang bersifat sekuler. dan 15 orang sebagai penabuh gamelan merangkap wiraswara. seluk beluk gamelan. Satu orang sebagai dalang. gembira. Lain-lain Selain yang telah disebutkan di atas. pengarah lakonan. dan penyanyi. Tata Pentas Wayang Kulit Dalam pementasan wayang kulit secara lengkap dibutuhkan kurang lebih sebanyak 18 orang pendukung. Karena dalam bahasa Jawa dalang bermaksud “ngudal piwulang”. pemain watak. marah. Waranggana adalah seniwati yang melantunkan suara untuk menambah estetis seni karawitan. pengatur pentas. Kesimpulannya. Seorang pengrawit dituntut memahami pengertian karawitan secara umum. g. Dalang ialah seorang yang memainkan berbilang peranan. serta memahami irama lagu yang dibawakan. serta seorang pemimpin dalam pertunjukan dan kumpulannya. diantaranya sebagai penulis cerita. Seorang waranggana bertugas membantu dalang dalam membawakan syair-syair tembang yang disesuaikan dengan jalan cerita atau lakon wayang. pengisah. dalang adalah seseorang yang mempunyai kemahiran berbilang disiplin. Mengambil lakon dari cerita Bharatayudha atau bagian lain dari cerita Mahabharata. dan wayang sadat. maka dalang dituntut mampu menerangkan ilmu dan memberikan pencerahan kepada para penontonnya. Gamelan yang digunakan meliputi siter. 13 . wayang ajen. wayang kancil. gender. 4. wayang suluh. wayang wahyu. Niyaga atau pengrawit (penabuh gamelan) berperan membantu dalang dalam mengiringi karawitan sehingga jalan pementasannya terasa lebih hidup. dan lain-lain. wayang sasak. penyusun iringan.

yakni : a. dan gong. Buku ini terdiri dari delapan belas kitab. petromak. slenthem. parwa = kitab). Penataan dalang berada dihadapan kelir. sedangkan penonton berada di balik kelir. Pada sepanjang batang pisang itulah ditancapkan beberapa wayang atau lakonan dengan formasi berjejer dari wayang yang berukuran besar sampai kecil kemudian diakhiri dengan gunungan atau biasa disebut sampingan. Arena pentas terdiri dari layar berupa kain putih atau biasa disebut kelir dan sebagai sarana teknis pada bagian bawah diletakkan batang pisang atau dalam bahasa Jawa disebut debog. saron. kemudian berkembang menjadi lampu minyak tanah (keceran). dasa = 10. maka dinamakan Astadasaparwa (asta = 8. yakni dimulai dari jam 21. kendang. dan sekarang banyak yang memanfaatkan lampu listrik. 5. bonang.00 sampai dengan jam 16. Secara singkat. demung. Mahabharata menceritakan kisah konflik para Pandawa lima dengan saudara sepupu mereka sang seratus 14 . Mahabharata Mahabharata dari bahasa Sansekerta adalah sebuah karya sastra kuno yang konon ditulis oleh Begawan Byasa atau Vyasa dari India. biasanya dimulai dari jam 09. kethuk. Namun apabila pelaksanaan pentas wayang kulit pada siang hari. waranggana dan niyaga lengkap dengan gamelan mengikuti di belakang dalang.00 sampai jam 05. bonang penerus. Dalam bentuk aslinya alat penerangan yang dipakai pada pertunjukan wayang kulit adalah blencong. Tempat pertunjukan wayang ditata sedemikian rupa dengan menggunakan konsep pentas yang bersifat abstrak.00 sore.00 pagi. Pertunjukan wayang kulit memakan waktu kurang lebih tujuh sampai delapan jam dalam semalam.rebab. Sumber Cerita Wayang Kulit Cerita wayang kulit bersumber pada beberapa kitab.

Pustaka Raja Purwa Pustaka raja purwa adalah kumpulan cerita yang dipakai sebagai acuan oleh para dhalang dalam pertunjukan wayang kulit di Pulau Jawa. Doraweca. Ramayana menceritakan perjalanan Rama yang awalnya memenangkan sayembara kemudian memperistri Dewi Sinta hingga kisah pembuangan Dewi Sinta karena mendengar desasdesus dari rakyat yang sangsi dengan kesucian Dewi Sinta. Kumpulan cerita ini dikumpulkan dan dinyatakan secara tertulis oleh pujangga keraton Surakarta yaitu Raden Ngabehi Rangga Warsita. b. adalah sebuah cerita epos dari India yang digubah oleh Walmiki (Valmiki) atau Balmiki. Wiracarita Ramayana terdiri dari tujuh kitab yang disebut Saptakanda. Puncaknya adalah perang Bharatayudha di medan Kurusetra dan pertempuran berlangsung selama delapan belas hari.Korawa. contoh dan pedoman hidup kebanyakan masyarakat pada waktu itu. Abimanyu kerem. Secara singkat. cerita wayang kulit dapat bersumber dari Purwakanda. mengenai sengketa hak pemerintahan tanah negara Astina. 15 . Suryatmaja Maling. Walaupun sumber cerita dari pustaka raja purwa ini berasal dari Mahabarata dan Ramayana dari India. c. Lain-lain Selain yang disebutkan di atas. namun beberapa isi detailnya telah disesuaikan dengan keadaan di pulau Jawa pada waktu itu. Hal ini ditujukan untuk menghindari kemungkinan timbulnya konflik sosial. cerita wayang dipakai sebagai petuah. Ramayana Ramayana dari bahasa Sansekerta Rāmâyaṇa yang berasal dari kata Rāma dan Ayaṇa yang berarti “Perjalanan Rama”. d. Dianggap penting karena di Pulau Jawa. dan lain-lain.

b. Lakon Pakem Lakon pakem memiliki cerita yang seluruhnya bersumber pada perpustakaan wayang. c. b. menyesuaikan tempat-tempat pada perpustakaan Ragam lakon menurut isi cerita terbagi menjadi empat kategori. yakni : a. sehingga tidak terdapat suatu improvisasi cerita dari sang dalang. yakni : Ragam Lakon menurut jenis terbagi menjadi empat kategori. d. lahirnya Wisanggeni. Lakon Wayang Kulit a. sebagai contoh lahirnya Dasamuka. lahirnya Gatotkaca.6. sehingga sang dalang berimprovisasi terhadap cerita wayang yang dibawakannya tanpa keluar dari garis besar sumber cerita yang digunakan. sehingga sang dalang berimprovisasi terhadap cerita wayang yang dibawakannya dengan wayang. Lakon Carangan Lakon carangan memiliki cerita yang bergaris besar pada sumber perpustakaan wayang. Lakon Gubahan Lakon gubahan memiliki cerita yang tidak bersumber pada cerita pewayangan namun hanya memakai tempat-tempat yang sesuai pada perpustakaan wayang. dan sebagainya. Lakon Lahiran Lakon lahiran mengisahkan tentang lahirnya seorang tokoh dalam pewayangan. Lakon Raben 16 . Lakon Karangan Lakon karangan memiliki cerita yang sepenuhnya bersifat lepas artinya sang dalang hanya bermodal improvisasi atas cerita yang dibawakannya tanpa bersumber pada perpustakaan wayang.

Bisma Gugur. serta diyakini akan membawa berkah kebaikan pada penanggap pasca mengadakan pergelaran wayang. Lelaki lulusan ASTI Surakarta Jurusan Karawitan tahun 1984 ini belum secara khusus melatih mendalang. dan ramai dalam sajian. Lakon Wahyu Lakon wahyu menceritakan mengenai keberuntungan seorang ksatria yang mendapatkan anugerah dari dewata karena kesucian hatinya dalam memaknai setiap cita-citanya. pada tahun 1985 itu. Inilah yang kemudian menjadi langkah paling dini untuk merintis keseluruhan perjalanannya melatih para dalang belia hingga hari ini. B. dan sebagainya. Karena sifatnya yang ringan. salah seorang kakaknya menitipkan anaknya kepada Pak Mudji untuk dilatih mendalang dan karawitan. Dalang Lokal “Saya mulai melatih anak-anak sejak tahun 1985”. banyak humor. d.Lakon raben mengisahkan tentang seorang ksatria yang menyunting seorang putri untuk dijadikan istrinya. c. berpetuah. pada mulanya. Lakon Gugur Lakon gugur menceritakan wafatnya seorang tokoh wayang. mendalang pada usia belia hanya menjadi wilayah bermain bagi anak-anak keturunan dalang. misalnya Salya Gugur. Eksistensi Dalang di Blantika Wayang Kulit 1. Duryodana Gugur. 17 . Beliau mengawali kegiatan melatih anak-anak dengan menjadi pelatih karawitan di sekolah-sekolah dasar di wilayah Surakarta. Lakon wahyu ini sangat banyak dan tergolong paling disukai masyarakat penggemar wayang. Lakon wahyu yang paling terkenal yakni “Wahyu Makutharama”. Hanya saja. Pak Mudji membuka cerita. Menurut pak Mudji. Lakon raben yang paling terkenal adalah “Rabine Premadi”.

Pada tahun 1987 – 1989. Dari dua tahun melatih remaja ini. bahwa anak usia lebih dini lebih 18 . pilihan belajar mendalang tidak bisa menjadi sekadar sebuah pilihan alternatif. Ketika seseorang telah memasuki masa remaja. ujar lelaki kelahiran Malang. tidak langsung didaftarkan ke Dinas Pendidikan dan Olahraga (Dispora). tapi pada kenyataannya belum ada kegiatan yang berkelanjutan. Melatih mendalang harus memperoleh perhatian dan dukungan penuh. dia melihat. muncul perkembangan.Minat itu muncul karena dalam keluarga dalang biasanya lingkungan yang mendorong para bocah menyukai wayang terbangun sangat kuat. saya mendaftarkan Sanggar Sarotama ke Dispora”. 10 April 1954 ini. Pak Mudji sempat membatasi hanya melatih para remaja. Angka peminatnya pun kian meningkat. Belajar mendalang tidak bisa hanya sebagai pilihan untuk memanfaatkan waktu luang. ketertarikan yang besar dari para belia itu kemudian menjadi semacam panggilan. dan kegiatan belajar memang benar-benar telah berjalan. Tetapi. Alasannya. Ini sebuah wilayah kerja yang harus ditangani sungguh-sungguh. Perlahan. Namun. Dunia pedalangan mulai dilirik para bocah yang bahkan lahir dalam keluarga yang sama sekali tidak terkait dengan kesenimanan. ”Saya tidak mau saya sudah terlanjur mendaftarkan nama sanggar. Satu hal yang diyakininya adalah bahwa melatih mendalang ini tidak bisa hanya menjadi sampingan. ternyata itu jauh lebih sulit. Menjadi dalang ternyata perlu kesungguhan sejak dini. dia kemudian menyadari. Keyakinan inilah yang ditekankan Pak Mudji kepada para muridnya sekaligus para orang tua yang menitipkan anaknya untuk berlatih di bawah asuhannya. cukup sulit untuk meminta perhatian dan konsistensi mereka dalam berlatih. Naluri gurunya tak bisa mendiamkan para bocah dengan kemauan besar untuk belajar. Dari sisi si bocah dan orang tuanya. Setelah setahun berdiri. Bagi suami Endang Supatma ini. ketika si bocah hanya bermain tanpa tujuan. Tahun 1993. Sanggar Sarotama resmi berdiri.

meski diakuinya bahwa membuat bocah-bocah itu lebih terfokus juga bukan hal yang mudah. Pak Mudji merasakan kemauan yang sangat besar dalam diri mereka dan dia tak ingin kemauan besar ini lepas terbengkalai begitu saja. Ketika si anak kembali datang untuk berlatih. Mas Rasina adalah pelatih vokal dan karawitan. Beberapa personil juga terlibat untuk melatih tari dan karawitan. Ada anak yang dalam waktu sebulan sudah terampil memainkan wayang sekaligus dengan titi laras yang tepat. lelaki dengan lima putra ini menjelaskan bahwa dia sengaja tidak membuat satu kurikulum yang baku lagi kaku. Tidak setiap anak bisa diperlakukan sama. ini adalah tantangan. Namun tidak lantas membuat Pak Mudji putus asa dan merasa kelelahan. sambil berbincang saya melihat di salah satu sudut ruang sanggar. Berkat kerja keras dan tangan dingin Pak Mudji dalam menggarap pementasan wayang 19 . Mengenai melatih mendalang sendiri. Pak Mudji menerangkan strateginya dalam mendidik para cantrik. Ada anak yang bahkan empat bulan atau lebih masih terus berlatih titi laras”. Pak Mudji pun memutuskan untuk memusatkan diri melatih anak-anak. Justru baginya.bisa memusatkan diri. Pak Mudji mencontohkan hal yang terjadi dengan salah seorang siswa didiknya yang beberapa minggu tidak bisa melanjutkan latihan karena pindah rumah. Dalam mengelola sanggar Pak Mudji tidak bekerja sendirian. Misal. Kemampuan si anak untuk menyesuaikan suaranya dengan laras gamelan menjadi berkurang. ”Mendidik anak itu harus lentur. Saya harus melihat kapasitas anak juga. seperti halnya di sekolah. Mas Rasina perlu mengulang dari awal lagi membangun kemampuan si anak. Satu hal yang sangat disukainya dari para anak didiknya adalah bahwa mereka rajin dan konsisten berlatih. Mas Rasina sedang melatih titi laras dengan menggunakan gender. Hal semacam ini kerap terjadi. kemampuan vokalnya mulai terganggu. Penampilan Magistra Yoga Utama pada Festival Dalang Bocah 2009 juga tidak bisa dilepaskan dari peran Pak Mudji.

kami juga akan lebih banyak mengembangkan wayang kancil”. dengan membuat kalender tetap pementasan bagi para dalang cilik. Yoga berhasil menggondol gelar penyaji terbaik. Misal. Dengan demikian. wayang kancil memberi ruang keleluasaan yang jauh lebih besar untuk menampung kreativitas bocah. 20 . wayang kancil perlu memperoleh lebih banyak ruang dalam dunia pewayangan kita. dibandingkan cerita wayang purwa yang telah memiliki pakemnya. misal lokakarya untuk dalang bocah. Lantas mengapa wayang kancil? “Wayang kancil sesungguhnya wayang yang paling tepat untuk diperkenalkan kepada dalang bocah. pedalangan bocah perlu memperoleh perhatian khusus dari Pepadi sebagai salah satu usaha merawat keberlanjutan tradisi. Pak Mudji menjawab. ”Mungkin ke depan. Bukan saja tentang ceritanya yang sesuai dengan karakter bocah. pak Mudji menyampaikan bahwa sekarang dunia pedalangan sudah cukup diminati dibanding ketika di awal dia mendirikan sanggar. masih banyak hal perlu dibenahi maupun diperhatikan. para dalang bocah tidak hanya berjumpa untuk semata-mata berlomba. Memang sedikit disayangkan bahwa keberadaan wayang kancil justru terkesampingkan dalam dunia pedalangan bocah. atau membuat sebuah agenda kegiatan yang bisa memberi kesempatan bagi para bocah pendalang ini saling bertukar pikiran. Menurutnya. Namun. Mengenai perkembangan dunia pedalangan bocah. Bercermin dari pengalaman Pak Mudji.kancil untuk festival tersebut. Oleh karenanya. pengalaman dan bermain bersama. melainkan dari aspek cerita. Bagi Pak Mudji. bisa dilihat bahwa bagaimanapun dunia pedalangan bocah memiliki keunikannya sendiri. sudah semestinya kita memberi wadah yang tepat untuk mereka tetap berkembang. Cerita dalam wayang kancil bisa digagas dengan melibatkan pendapat maupun nalar bocah serta lebih terbuka terhadap banyak perubahan. terlebih ketika melibatkan para dalang bocah.

ekonomi. kesusastraan dan sebagainya. juru pendidik. pada setiap generasi muncul perempuan-perempuan dalang. Di samping mahir memainkan wayang. iringan berikut gendhing karawitan. Sampai sekarang. hingga sekarang profesi ini cenderung didominasi oleh kaum laki-laki. Secara kuantitas. Berhasil tidaknya suatu pertunjukan wayang kulit. meski dari segi kuantitas cenderung minoritas. falsafah hidup. sehingga 21 .2. dalang juga dituntut menguasai secara faktual bidang lain. Semakin luas pengalaman dalang. Dalang Perempuan Dalang merupakan tokoh sentral dalam pertunjukan wayang. sebagai sutradara. generasi dalang wanita masih tetap ada dan bermunculan di berbagai daerah. pemerintahan. Ia harus memimpin musik. Sebaliknya. karena ia harus bertanggungjawab atas keseluruhan pertunjukan. lakon dan sebagainya. seperti pendidikan. penghibur. politik dan sebagainya. tetapi juga harus memahami bidang lain seperti masalah kerohanian. akan memudahkan ia berbicara dalam pakelirannya. Dalang harus menguasai hal-hal yang berhubungan dengan pakeliran seperti sabet. pemimpin artistik. dan sebagainya. Kenyataan menunjukkan bahwa di tengah dominasi kaum pria. sangat ditentukan oleh kemampuan sang dalang. Mengingat beratnya tugas seorang seniman dalang. Pendapat umum ini jelas tidak sepenuhnya benar. sebagai juru penerang. Ini membuktikan bahwa dalang wanita tidak pernah punah dan selalu terjaga regenerasinya. sebagai penyaji. Dengan demikian seorang dalang dituntut tidak hanya menguasai teknis pedalangan. minimnya pengetahuan akan membuat dalang kesulitan membuat bahan pembicaraan. minimnya jumlah perempuan dalang disebabkan karena beratnya persyaratan menjadi dalang. pertanian. catur. mengenal titi larasan gendhing. kesehatan. pandai bertutur bahasa. Hal ini menimbulkan asumsi bahwa profesi dalang hanya bisa dilakukan oleh kaum laki-laki.

kebanyakan suara perempuan dalang terdengar seperti suara sindhen. Menurut Nyi Kenik Asmarawati.” ujar Kenik. perempuan dalang masih dituntut memiliki pengetahuan dan pengalaman luas. perempuan dalang cenderung menampilan lakonlakon yang tidak banyak sabetnya. sulukan atau kombangan. 22 . sehingga dalam antawecana kadang yang terdengar seperti suara tokoh wanita semua. M. Kendala yang lain. S. Di luar keterbatasannya. “Kebanyakan sabetan dalang perempuan tidak seterampil dalang pria.” jelasnya. Dalang yang kurang menguasai pakeliran biasanya akan kesulitan menciptakan suasana dan pakeliranpun kurang berbobot karena yang disajikan hanya berisi hura-hura dan sekedar kelakar yang kurang bermakna. dan menyajikan lakon-lakon yang lebih banyak caturnya (percakapannya). sehingga mengerti. biasanya tidak tahan lama. paham dan bisa membetulkan setiap terjadi kesalahan-kesalahan yang berhubungan dengan persiapan. Untuk mengantisipasinya. sisi lemah tersebut di antaranya dalam hal sabetan dan suara. Kondisi fisik dan mental seorang perempuan biasanya tidak setangguh pria. Secara fisik. Dikatakan Kenik. Jawa Tengah. Dalam konteks perempuan dalang.Sn.dalam pakeliran bisa saja sering terjadi kevakuman suasana. Menurutnya. dalam hal suara. penataan dan di saat pentas. baik dalam teknik penyuaraan maupun cengkok. laki-laki lebih kuat dibanding perempuan. tak bisa dipungkiri memang terdapat beberapa sisi lemah. “Ketika vokal tembang. Gerakannya sederhana dan terkesan lemah. di antaranya terletak pada kondisi fisik. dasar suara yang cenderung tinggi ini menyebabkan jarang ada dalang perempuan yang memiliki suara kung. perempuan dalang asal Karanganyar. karena kondisinya akan cepat lelah.Hum. Kalaupun perempuan dalang bisa menampilkan sajian seperti laki-laki. sudah merupakan pembawaan bahwa wanita memiliki suara dasar yang berbeda dengan suara pria.

dalang perempuan kurang mendapatkan tempat atau porsi yang layak di masyarakat. sebagus-bagusnya sajian perempuan dalang tidak akan melebihi tampilan dalang laki-laki. ada juga faktor eksternal yang berpotensi menjadi hambatan bagi eksistensi dalang perempuan. Perhatian khusus dari Pemerintah sangat diperlukan untuk menjaga eksistensi dan juga proses regenerasi. kemajuan dan perkembangan perempuan dalang. Anggapan ini tentu saja tidak sepenuhnya benar. sepasang suami-istri ini terpisah. Mereka lebih suka menghadirkan dalang pria yang sudah punya nama atau kondang. Banyak yang beranggapan. bahkan tak jarang melebihinya. abdi dalem dalang di Mataram. Pemerintah seyogyanya memberikan kesempatan pada dalang perempuan untuk berkarya. Hal ini menyebabkan masyarakat kurang memahami bahkan kurang mengakrabi sosok perempuan dalang. Tanpa dukungan pemerintah. karena dianggap tidak bisa melebihi kemampuan dalang pria. tidak sedikit perempuan dalang yang memiliki kemampuan setara dengan pria. ketika terjadi pemberontakan Trunajaya. Nama Nyi Panjang Mas. Sejarah mencatat nama-nama perempuan dalang yang mencapai keemasan pada jamannya. Stigma masyarakat bahwa perempuan adalah sosok lemah yang tidak mampu berkarya di dunia pedalangan. Ada sebagian masyarakat yang merasa kurang puas nanggap dalang wanita. merupakan salah satunya. tak sedikit masyarakat yang skeptis dan meragukan kemampuan perempuan dalang. sedangkan Nyi Panjang Mas beserta wayang dan seperangkat gamelan dibawa Trunajaya ke 23 . Konon. selama ini eksistensi perempuan dalang masih belum banyak terpublikasi di tengah masyarakat. Hingga saat ini.Selain faktor internal. sangat merugikan. Selain itu. Kenyataan menunjukkan. Potensi hambatan itu justru datang dari masyarakat sendiri. Ki Panjang Mas mengikuti Sri Susuhunan Amangkurat Agung menyingkir ke daerah Kedu sampai Cirebon. istri Ki Panjang Mas.

sekitar tahun 1960 bermunculan namanama besar dalang perempuan. sepinya tanggapan untuk mendalang. Dalang wanita yang muncul pada acara tersebut di antaranya adalah Nyi Suparsih. Di alam kemerdekaan. Nyi Cempluk Suprihastutik. Tahun 1988 muncul perempuan dalang dari Sukoharjo. Hal ini disebabkan faktor usia. Meskipun kondisi demikian. Nyi Sulansih. Generasi berikutnya adalah Nyi Rumiyati Anjang Mas. Nyi Suwanti. muncul perempuan dalang dari Kartasura bernama Nyi Kenyacarita yang diangkat oleh PB X sebagai abdi dalem Kraton Surakarta. seperti Nyi Sujiati. Dalam perjalanannya di setiap tempat yang disinggahi oleh Nyi Panjang Mas dipergelarkan wayang kulit purwa dan dia mengajarkan pedalangan kepada para dalang di daerah tersebut. Nyi Giyah Supanggah. Nyi Dharsini dan Nyi Sri Utomo. muncul pada tahun 1970.daerah Jawa Timur. Nyi Sofiah. Dalang wanita muncul kembali pada tahun 1996 ketika diadakan Pesona Dalang Wanita di Pendapa Ageng Taman Budaya Jawa Tengah di Surakarta. Setelah era Nyi Panjang Mas. Nyi Suharni Sabdhawati yang kental dengan gaya Nartosabda. dan Ni Paksi Rukmawati. Event Pesona Dalang Wanita ternyata mampu menggugah semangat dan minat para kaum hawa untuk belajar mendalang. Hal ini terbukti dengan munculnya kembali bibit-bibit muda perempuan dalang. Nyi Suwati. bahkan ada yang kemudian beralih profesi. Nyi Sumiyati Sabdhasih. di ISI Surakarta Jurusan Pedalangan masih tercatat 5 mahasiswi dari semester II sampai semester akhir. dan Nyi Sri Wulan Panjang Mas. Kegiatan yang dilaksanakan guna menjaring kualitas masing-masing dalang dengan keterbatasan. Nyi Supadmi. seperti Nyi Bardiyati. Ni Kenik Asmorowati. Hal ini membuktikan bahwa generasi perempuan dalang masih terus 24 . Dari sekian generasi tersebut memang sebagian sudah tidak begitu aktif di dunia pedalangan. Nyi Susilah. Nyi Sabdharini. kelebihan dan kekurangannya itu mampu menyerap dalang wanita dari berbagai daerah.

Sn. Sebagai dalang. Selain itu. banyak calon peserta Festival dari berbagai kota dan kabupaten di Jawa Tengah yang akhirnya urung tampil. Sejak itulah. staf pengajar di Departemen Drama dan Teater Universitas Royal Holloway London ini tertarik dengan seni pewayangan. satu-satunya perempuan juri pada festival itu. Menurut Ni Kenik Asmorowati. Inggris. Dr.” kata Kenik. karena keterbatasan biaya. Matthew Isaac Cohen pertama kali datang ke Indonesia pada tahun 1988. pihak Pemprop Jawa Tengah bekerja sama dengan PEPADI Komda Jateng berusaha menjaring lagi dalang-dalang perempuan dengan mengadakan Festival Dalang Wanita se-Jawa Tengah. Ki Matthew Cohen mendalami budaya Indonesia terutama wayang sejak pertengahan tahun 1980. “Yang mengharukan. Ternyata perempuan dalang masih ada regenerasi. ketika dirinya menjadi 25 . meskipun jumlahnya relatif sedikit dibanding dalang lakilaki. M. Padahal. seseorang benar-benar dituntut menjadi master yang tidak semua orang bisa melakoninya. bila mereka diberi kesempatan dan mau terus berlatih. seorang dalang harus mampu menjadi narator sekaligus aktor dalam lakon pewayangan tersebut. ketertarikannya menjadi dalang berawal dari cerita pewayangan yang mampu menghadirkan mitos yang ada sejak ribuan tahun yang lalu. Dalang Bule Jauh dari negeri Ratu Elizabeth. fenomena ini sangat membanggakan. Tahun 2008 lalu. Cohen mengaku. S. yang berlangsung di Taman Budaya Jawa Tengah (TBJT) Surakarta.Hum. 3. Dalam acara itu tampil 6 dalang perempuan sebagai wakil dari 6 karesidenan di Jawa Tengah. khususnya pedalangan. pastilah dalang perempuan akan semakin maju dan mendapatkan tempat di hati masyarakat.berlangsung.

Kecintaannya terhadap gamelan dan wayang semakin bertambah seiring dirinya mulai belajar mendalang selama kuliah. Di negerinya tersebut. Ki Matthew Cohen bukan hanya mengerti pakem wayang tetapi juga paham akan filosofi wayang. Setelah lulus. Cohen mengajukan beasiswa Fullbright untuk belajar gamelan lebih dalam di Institut Seni Indonesia Surakarta.mahasiswa Harvard University program undergraduate dengan konsentrasi jurusan kebudayaan Asia. Inggris. Cohen telah beberapa kali manggung dengan menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa pengantarnya. 3. Dirinya mengaku tertarik mendalami kantung-kantung budaya di Asia Tenggara terutama Indonesia yang begitu kaya dan beragam. Matthew pun hijrah ke Solo sejak tahun 1988 hingga tahun 1990. Cohen yang kini masih tinggal di London. Akhirnya Matthew memutuskan mengambil program Doktor Antropologi Budaya Yale University dengan daerah penelitian di Cirebon. Kemudian oleh dosen pembimbingnya yang juga seorang etnomusikologi. Tak heran. Menurut Cohen. Inggris ini mengaku akan membantu melestarikan dan mempopulerkan wayang di luar negeri khususnya di negerinya. Dalang Bocah 26 . masalah utama dalam mendalang ialah gaya pewayangan yang berbeda pada tiap daerah di Indonesia. Ki Matthew Cohen mengaku belajar banyak dari para senimanseniman setempat untuk menggali pengetahuannya dalam seni wayang. Karena aplikasi yang diajukannya diterima. Di samping itu. Jawa Barat. Dengan berbekal kemampuannya dalam mendalang. “keprakan” adalah salah satu teknik yang menurutnya paling sulit untuk dilakukan. dirinya bermain bersama kelompok gamelan The Boston Village Gamelan. Belakangan di masa akhir kuliahnya. Ki Matthew Cohen diminta untuk belajar gamelan.

“Saya mengidolakan Ki Manteb Sudarsono untuk alur cerita dan sabetan wayang.Ibarat pepatah buah jatuh tak jauh dari pohonnya. Siswa SDN Mojo Sragen ini juga mempunyai kelihaian memainkan alat musik gitar. namun berbagai prestasi telah ditorehkan Pandu dalam dunia seni. ia berhasil meraih predikat dodogan dan keprakan terbaik.” tambah cowok pemalu yang selalu mendapat ranking 10 besar ini. Sragen. partisipan dalam lomba dalang cilik saat peringatan HUT RI ke 63 di Taman Dayu Sragen. yang merupakan putra dari penabuh kendang beken asal Sragen Bagong Sugiyanto. drum dan tentunya kendang. Penghargaan lainnya ialah dalam Festival Dalang Bocah tingkat nasional tahun 2008 di Taman Mini Indonesia Indah (TMII) Jakarta. Pandu sering didaulat unjuk kebolehannya sebagai pengisi hiburan ketika ada kenalan atau saudaranya yang punya hajat. Bukan itu saja. Pandu pernah menyabet juara 2 dalam Festival Dalang Cilik se-eksKaresidenan Surakarta tahun 2005. Pandu juga pernah dipercaya sebagai dalang bocah dalam Pagelaran Wayang Kulit Kirab Dalang Bocah pada Hari Anak Nasional tahun 2008 yang disiarkan oleh RRI Jakarta. Diantaranya saat Festival Dalang Bocah tingkat Provinsi Jawa tengah tahun 2007. predikat lainnya yang berhasil digondolnya dalam event itu yakni kekompakan karawitan terbaik. Kebisaannya inilah yang membuatnya selalu menjadi pengisi acara musik di sekolahnya. dan penghargaan dari Pemerintah Provinsi Jawa Tengah dalam Festival Dalang Bocah 2005. 27 . Meski baru genap 12 tahun.” ungkap Pandu yang ditemui di kediamannya di Mojo Wetan. sedangkan Ki Narto Sabdo untuk suara dan dialog. Ia juga sering dipercaya sebagai dalang pembuka oleh para dalang-dalang terkenal. “Untuk goro-goro biasanya spontanitas saja. jadi ada lucunya. Nampaknya cocok bila mengungkapkan kisah hidup dalang cilik Pandu Gandang Sasongko. Selain itu. khususnya seni pedalangan.

Bahkan mata pelajaran yang sangat diminatinya hingga saat ini adalah pelajaran Bahasa jawa. Remaja dan Game Online 28 . Bermain game play station dan berenang merupakan hobinya sehari-hari. Lingkungan kerja ayahnya yang merupakan seniman. Ia meminta apabila pemerintah memiliki event untuk melibatkan seniman yang berdomisili Sragen. turut menumbuhkan benih untuk melestarikan kesenian Jawa di jiwa Pandu. Saat masih TK saya gemar sekali menonton wayang pakeliran yang disiarkan televisi pada malam minggu. saat ayahnya sering menitipkannya pada dalang Ki Sutarno. Bergulat dengan wayang menjadi kegiatan kesehariannya.Menurut cowok kalem ini awal minatnya pada dunia dalang muncul. ” kenang Pandu. Dosen Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta untuk teknik pegang wayang. Pandu yang tergabung dalam Sanggar Sukowati ini mengaku meski sangat menyukai kesenian Jawa tapi juga senang bermain seperti anak-anak pada umumnya.00 WIB. “Saya bercita-cita untuk terus mendalami seni pedalangan. Kini untuk mengasah kemampuannya ia berguru pada dalang terkenal Ki Medot dan Pak Purboasmoro. ketika tahu saya berminat wayang. Ayah sering membelikan oleh-oleh mainan wayang dan CD rekaman para dalang terkenal. ayah yang sering menemani menonton meski acaranya baru mulai pukul 01. khususnya para seniman cilik. sehingga saat lulus SMP akan melanjutkan ke SMKI Surakarta dan meneruskan ke jurusan pedalangan ISI Surakarta. C.” ungkap penyuka nasi goreng ini. “Ayah sangat mendukung dalam setiap aktifitas. bahkan alur cerita wayang dan nama-nama tokoh sudah dihafalkannya sedari duduk di Taman Kanak-kanak. Pandu berharap pemerintah Kabupaten Sragen terus memperhatikan dunia seni khususnya seniman asal kabupaten Sragen sendiri.

Banyak alasan yang menjadikan mereka rela untuk menguras ongkos hanya untuk bermain game online.. tertarik dengan interaksi secara online dengan pemain-pemain lain. Jika ditelaah lebih dalam. banyak diantara mereka yang di skors dan bahkan di drop out dari sekolah mereka. mengisi waktu senggang. Minat Remaja Terhadap Game Online Sebagaimana yang kita tahu. 70% diantaranya lebih memilih berkutat dengan game online. Alasan dari responden yang penulis dengar yakni karena hobi. hobi bermain game merupakan suatu kebiasaan yang salah dan dapat membawa dampak buruk bagi para pecandunya. berbahaya. Jr. Karakteristik Kecanduan Game Online Sekitar 11% orang yang terhubung internet menjadi kompulsif atau kecanduan. hingga untuk lahan mencari uang dengan menjual character berlevel tinggi. Hanya semata-mata karena hobi dan kecanduannya bermain game di dunia maya.1. di setiap warung internet yang kita jumpai selalu menyuguhkan game online. pepatah “tak mengikuti modernisasi berarti tak gaul” ini mampu mematahkan segala perspeksi negatif yang terhujam kepada diri mereka. progresif. Tidak mengherankan jika kecanduan internet telah menjadi masalah tingkah laku yang serius dan dianggap sebagai salah satu masalah kejiwaan. Dan di tempat itu pula. 2. Akibatnya. Dari 30 orang responden remaja yang penulis rahasiakan identitasnya. dan sering juga 29 . Terlihat ironis memang. tertantang akan alur game. kecanduan didefinisikan sebagai kelekatan yang kompleks. Tak ada biaya dan waktu yang membebani pikiran mereka. namun inilah kenyataannya di lapangan. Bahkan banyak diantaranya yang tak peduli lagi akan pendidikan yang harus mereka emban di sekolah. Namun bagi para peminat game online. banyak remaja dengan asyik menghadap layar komputer sembari tangan yang sibuk menekan tombol keyboard. Oleh Cornelius Plantinga.

pekerjaan. Gejala itu adalah sebagai berikut : 1. 5. Pikiran pecandu game online terus-menerus tertuju pada aktivitas bermain game online dan sulit untuk dibelokkan ke arah lain. untuk menentukan apakah seseorang sudah digolongkan sebagai pecandu.melumpuhkan terhadap zat psikoaktif (alkohol. kesempatan studi. Adanya kecenderungan penggunaan waktu bermain game online yang terus bertambah demi meraih tingkat kepuasan yang sama dengan yang pernah dirasakan sebelumnya. uang. Karena itu. 30 . Definisi ini memberi indikasi bahwa kecanduan terhadap berbagai hal memiliki kemiripan gejala. heroin. Adanya perasaan tidak nyaman. belanja. atau cepat tersinggung ketika yang bersangkutan berusaha menghentikan penggunaan game online. murung. sejumlah gejala pola perilaku telah dicantumkan oleh Kimberley Young. 6. dapat dikatakan bahwa kecanduan internet merupakan pola kecanduan yang sudah dikenal sejak lama dengan objek yang lebih modern. zat adiktif lainnya) atau perilaku (seks. judi) yang dengannya individu secara kompulsif mencari perubahan perasaan. misalnya. dan pergi ke bioskop. Akhir-akhir ini daftar mengenai kecanduan juga semakin bertambah panjang. agama. video games. Adanya kecenderungan untuk tetap online melebihi dari waktu yang ditargetkan. dan karier. olah raga. Penggunaan game online itu telah membawa risiko hilangnya relasi yang berarti. 4. seorang peneliti tentang kecanduan internet. 2. Yang bersangkutan secara berulang gagal untuk mengontrol atau menghentikan penggunaan game online. Dengan demikian. hanya berbeda dalam hal objek kecanduan. kerja. 3. Secara khusus. mencakup kecanduan cinta dan roman. pola kecanduan internet nampak mirip dengan gejala kecanduan pada zat psikoaktif.

Dampak Game Online Kecanduan pada internet memberi dampak negatif yang besar pada sisi spiritual. kecemasan. nampak bahwa kecanduan pada game online memberi dampak kerusakan pada tiga fungsi utama kepribadian. depresi. Kedua. menjadi pecandu game online berarti menyerahkan hidup kepada game online untuk mengontrol diri kita. Pertama. Seorang pengguna sudah dapat digolongkan sebagai pecandu game online bila ia memenuhi sedikitnya lima dari delapan kriteria yang disebutkan Young ini. kecanduan game online berpotensi melumpuhkan kepribadian individu. Padahal kita diminta untuk menyembah hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. menghambakan diri selain kepada Tuhan Yang Maha Esa merupakan suatu perbuatan yang menyimpang dari tauhid dalam ajaran agama.7. Dari gambaran yang diajukan oleh Young ini. fungsi akademis dan pekerjaan. Game online digunakan untuk melarikan diri dari masalah atau untuk meredakan perasaan-perasaan negatif seperti rasa bersalah. game online terapis. 31 . pecandu game online sering mengawali proses kecanduan dan menggulirkan kecanduannya itu dengan kebohongan. menyembunyikan keterlibatannya yang berlebihan dengan game 8. Penggunaan membohongi online. 3. Bila perkiraan 11% pengguna adalah pecandu game online merupakan perkiraan yang cukup akurat. dapat dibayangkan bagaimana hebatnya dampak kerusakan yang terjadi pada lingkup nasional bila pengguna game online di Indonesia telah melebihi 25 juta orang. yakni fungsi pengendalian perasaan. Dengan kata lain. Dengan kata lain. menyebabkan dan orang pengguna lain untuk keluarga. Ini berarti bahwa kita telah menjadi hamba dari game online. dan fungsi relasi. dan sebagainya.

kemungkinan berbohong semakin meluas karena mereka harus menyembunyikan kegagalan menyelesaikan tugas dan kewajibannya akibat bermain game online. judi online. meskipun game online tidak disebutkan dalam AlQur’an. Game online 32 . pekerjaannya. serta pengejaran popularitas dan kepentingan diri semata. Selain membohongi orang lain. apalagi bila hal itu melibatkan pornografi. Kecanduan dapat membuat seseorang mengembangkan sifat buruk. pemuasan nafsu. akibat kecanduan game online adalah kerusakan pada diri dan hubungan dengan Tuhan. Hal ini menunjukkan bahwa kecanduan game online merupakan hal yang dibenci Tuhan. berfantasi. status pernikahannya. Ketika menjadi pecandu.Dari data yang bisa diperoleh. dan juga jenis kelaminnya. Keempat. Beberapa orang sulit menahan diri dari keterlibatan berdosa dengan permainan di game online atau perselingkuhan. kebiasaan menghindar dari masalah. Relasi dengan Tuhan pun semakin terhambat. amarah dan kebencian. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa segala sesuatu yang memabukkan adalah khamr dan khamr tersebut hukumnya haram untuk dikonsumsi. dan apa yang dilakukannya tidak mencederai siapa pun. tidak peduli dan kurang bertanggung jawab. Kepribadian bisa bertambah buruk karena kecanduan game online. Kelima. Keinginan untuk bermain game online menyebabkan orang mengesampingkan perhatian kepada diri secara sehat dan mengalihkan perhatian sehingga menjauh dari hal-hal rohani. misalnya kemalasan. bobot tubuhnya. gejala kecanduan internet sangatlah mirip dengan gambaran mengenai kecanduan alkohol. Beberapa lainnya terobsesi terhadap dirinya sendiri sehingga menjadikan game online sebagai menara. game online merupakan media bagi para pecandu untuk mengobarkan fantasi yang tunduk kepada hawa nafsu kedagingan dan pemujaan diri sendiri. Ketiga. terlihat bahwa kira-kira 50% orang berbohong mengenai usianya. pecandu juga kerap mendustai diri dengan mengatakan bahwa game online tidak berbahaya.

Selain itu pecandu cenderung melakukan apa pun demi bisa bermain game. kecanduan membuat relasi pecandu dengan orang lain menjadi buruk. kecanduan pada game online bertentangan dengan aspek buah roh. Psi.membantu pecandu membentuk identitas diri sebagaimana yang diinginkannya dan yang kemudian juga dipujanya sendiri. mencuri uang. Pecandu terbiasa hanya berinteraksi satu 33 . Ia cenderung asyik dengan dunianya sendiri. Hal tersebut membuatnya menjadi terkesan cuek. keluarga menjadi renggang karena waktu bersama mereka menjadi jauh berkurang. pekerjaan. Perilaku menjadi kasar dan agresif karena terpengaruh oleh apa yang dilihat dan dimainkannya di dalam game online. Menurut Margaretha Soleman. sehingga membuat para pecandu game online menjadi terisolir dari teman-teman dan lingkungan pergaulan nyata. Pergaulan hanya sebatas di game online saja. dampak yang diperoleh pecandu game online yakni : Secara sosial : hubungan dengan teman. Pecandu menjadi sulit konsentrasi terhadap studi. Welch. sering membolos atau menghindari pekerjaan. M. Secara psikis : pikiran menjadi terus-menerus memikirkan game yang sedang dimainkan. Pada pecandu. Keenam. Selain itu menurut Edward T. kendali diri seolah tidak lagi berada di tangannya sendiri. Sudah pasti pecandu tidak dapat memenuhi perintah untuk mengasihi karena kecanduannya. dan kurang peduli terhadap hal-hal yang terjadi di sekelilingnya. Perhatian pecandu yang semata-mata tertuju pada kesenangan diri dan game online membuatnya kurang peduli dengan kebutuhan orang lain. siklus kegagalan dan keberhasilan mengontrol diri menjadi rutin dengan tingkat kekambuhan yang tinggi. seperti berbohong. sehingga semakin merasa sulit berhubungan dengan orang lain.Si. Ketujuh. yakni pengendalian diri. dll. Betapapun kuatnya ia berusaha. Keterampilan sosial berkurang. acuh tak acuh. salah satu ciri utama pecandu adalah menyalahkan orang lain.

b. cara mendapat uang untuk membeli voucher. sulit mengekspresikan diri ketika berada di lingkungan nyata. merokok. Kesehatan jantung menurun akibat begadang 24 jam bermain game online. lupa makan karena keasyikan bermain. dan untuk mempersiapkan pledoi (pembelaan diri) dalam menghadapi amarah orang tua yang disebabkan turunnya nilai akademis. dan lain-lain yang dikerjakan secara berulang-ulang. Berdasarkan hasil penelitian yang dipaparkan dalam konferensi psikolog Inggris tahunan di Dublin mengungkapkan bahwa kebiasaan menekan tombol keyboard dan berlama-lama Yang paling parah adalah dapat 34 . Dampak buruk game online yang paling ringan yakni mata merah dan lelah karena radiasi monitor. Dampak umum yang terlihat dari seorang pecandu game online ialah sebagai berikut : a. Secara fisik : terkena paparan cahaya radiasi komputer dapat merusak saraf mata dan otak. seperti bermain game berhari-hari bahkan tanpa tidur. d. c. makan mie instant tiap kali berhijrah ke game center. atau bisa juga bertambah karena terlalu banyak ngemil dan kurangnya olahraga. Mudah lelah ketika melakukan aktivitas fisik. kurang minum. Karena pecandu game online disinyalir menggunakan sekitar 60%-80% dari otaknya untuk memikirkan perkembangan character game online yang ia mainkan. Game online berdampak buruk pada kemerosotan akademis bagi para pecandunya. Pemain game online beresiko terserang penyakit TBC karena pola hidup yang tidak sehat. Ginjal dan lambung juga terpengaruh akibat banyak duduk. mengakibatkan kematian. kesehatan tubuh menurun akibat kurangnya olahraga. Berat badan menurun karena lupa makan. sedangkan sisanya untuk memikirkan kekasih.arah dengan komputer membuatnya menjadi tertutup.

penurunan kemampuan penciuman. kemampuan mengontrol emosi. dan kecemasan dalam diri pecandu game dimana kepribadian tersebut banyak ditemui pada penderita sindrom asperger. percaya diri rendah. kebiasaan bermain game akan mempengaruhi kehidupan pernikahan yang telah dibangun. salah satu bentuk dari autisme yang mengalami kesulitan dalam menjalin hubungan dengan orang lain. g. 4. Game online memberikan dampak buruk pada pengaruh jalan pikiran. f. Penanggulangan Pecandu Game Online 35 . e. berpikir statis untuk menambah lamanya waktu bermain. i. berinteraksi sosial. kurangnya jadwal tidur. Hal ini diperkuat dengan adanya kepribadian introvert. dan berkomunikasi. h. Pecandu game online juga beresiko mengalami obesitas (kelebihan berat badan) karena pola makan yang tidak teratur. Mereka beresiko mengalami perceraian akibat pola hidup yang terkesan berantakan. Bagi pria yang telah menikah. yaitu autisme. Bahkan tersiar berita dari beberapa negara bahwa pemain game online yang kebanyakan dari kalangan remaja beresiko mati muda di depan komputer karena bermain game online berhari-hari tanpa henti. terlalu banyak mengkonsumsi camilan. dan latihan fisik/olahraga yang kurang.duduk di depan komputer dihubungkan dengan gangguan kepribadian. overeating. ketakutan. dan adanya kebahagiaan dari bermain game. Pecandu game yang obesitas riskan terhadap penyakit jantung yakni penyumbatan pembuluh darah pada jantung dan gagal jantung.

konselor atau psikolog perlu melakukan pendekatan empatik dan penuh penerimaan terhadap kesulitan dan persoalan yang membelit pecandu tanpa bersikap menyalahkan. misalnya dengan memperpanjang masa puasa bermain game online. perilaku atau kebiasaan.Sebagian pecandu internet mulai dapat menguasai dirinya setelah suatu masa lepas kendali. Kedua. kerelaan. harus ada semacam ikatan kontrak dengan pecandu agar dalam suatu jangka waktu. Di antara pecandu. Untuk itu. pemutusan siklus kecanduan perlu pendekatan yang bersifat multidimensional dan penanganan secara terpadu. perasaan. atau studinya. dan relasi. kita melatih mereka untuk memperoleh hobi dan kebiasaan baru. yakni aspek spiritual. keberhasilan diberi 36 . Sebaliknya. Ada lima area pecandu yang perlu digarap. Berikut adalah prinsip pelayanan bagi pecandu internet : Pertama. langkah awal penanganan kasus kecanduan game online harus dimulai dari pengakuan. misalnya selama empat puluh hari. Namun kebanyakan pecandu tetap tidak bisa melepaskan diri dari kecanduannya dalam kurun waktu yang panjang. Pecandu tidak boleh dibiarkan menganggur selama mereka tidak beraktivitas dengan game online agar mereka belajar mengisi waktu luang dengan cara yang baik. Pada umumnya pecandu game online justru memilih bermain game online dan mengorbankan hal lainnya. untuk tidak bersentuhan dengan game online sama sekali. dan kontrol diri pecandu untuk melepaskan kebiasaannya tersebut. Karena kompleksnya permasalahan kecanduan game online. termasuk karier. Kegagalan dan pelanggaran terhadap komitmen diberi ganjaran sanksi yang telah disepakati bersama. pola pikir. Usaha apa pun yang kita lakukan niscaya akan menemui kegagalan bila pecandu internet tidak mengakui persoalannya yang berat. keluarga. Sebagai gantinya. ada yang dapat melepaskan dirinya setelah yang bersangkutan dihadapkan pada pilihan yang sulit. niat. antara memilih game online atau memilih pasangan dan keluarganya. kebulatan tekad.

untuk menghadapi rasa sakit akibat gesekan dalam relasi. namun yang tidak terkait dengan dunia game online. Alasan lain dari pemutusan total yang bersifat sementara dengan game online adalah agar pecandu ditolong untuk menyerahkan kontrol sementara kepada kita untuk kemudian kita alihkan kontrol diri mereka kepada kuasa Tuhan. serta memperoleh pola pikir dan pengendalian perasaan yang lebih baik. Yang perlu dirancang juga adalah sisi pengawasan terhadap pelanggaran atau ketaatan terhadap komitmen. pengakuan akan kesalahan serta perbaikan dapat dilakukan antar anggota keluarga. Juga diperlukan layanan konseling keluarga. Konseling pribadi bermanfaat untuk menolong pecandu mengenali kecenderungan dan asal mula perasaan dan pikiran yang menjerumuskan mereka ke dalam siklus kecanduan. karena menghentikan kebohongan karena penggunaan game online juga merupakan bagian dari penanganan terhadap pecandu game online. Langkah drastis dengan mencegah pecandu mengakses game online adalah untuk menghilangkan tolerance effect dan withdrawal syndrome.hadiah berupa aktivitas yang mereka sukai. mengatasi pikiran dan perasaan itu. konseling pribadi dan konseling kelompok harus diberikan secara rutin sampai pecandu benar-benar terlepas dari kecanduannya. Konseling kelompok diperlukan agar mereka mempelajari kembali cara berelasi yang sehat. Dengan demikian. Kemungkinan juga ada sumbangsih dari keluarga dalam persoalan pecandu game online. harus ada ketegasan agar efek kecanduan ini bisa lenyap setelah mereka tidak menggunakan game online dalam jangka waktu tertentu. Dalam hal ini. 37 . serta untuk memberi dukungan dan saling menguatkan antar pecandu di bawah bimbingan dari seorang konselor atau terapis. Di sini sekali lagi penolong harus membantu pecandu untuk berdoa dan berelasi dengan Tuhan secara pribadi. Ketiga. karena perilaku pecandu memberi dampak kepada seluruh keluarga.

Mereka juga perlu terus belajar untuk hidup dalam kontrol kuasa Tuhan sehingga tidak tersandung lagi. Remaja dan Wayang Kulit 1. Alasan mereka memang sangat logis. Hanya segelintir orang saja yang masih peduli terhadap eksistensi wayang kulit. kesalehan. ketekunan. mantan pecandu perlu dibekali dengan teknik penolakan dan penghindaran terhadap keterlibatan terhadap dosa dan kebiasaan buruk mereka yang dahulu. Dan kebanyakan dari mereka adalah usia dewasa bahkan lanjut usia. Minat Remaja Terhadap Wayang Kulit Sebagaimana yang kita tahu. penolong perlu mendorong dan membimbing mantan pecandu untuk mengembangkan iman. Hasil yang didapatkan pun hanya lelah dan ongkos terkuras. tenaga. Kebanyakan responden yang memilih untuk menonton wayang kulit dibandingkan dengan bermain game online adalah para remaja putri. Untuk itu. dan biaya. yakni sebagai upaya melestarikan budaya Jawa yang kian luntur. pecandu yang telah terbebas harus menyadari bahwa mereka tetap memiliki area sensitif terkait dengan penggunaan game online. Dengan demikian. pengetahuan akan firman Tuhan. Dari 30 orang responden yang penulis rahasiakan identitasnya hanya sekitar 30% saja remaja yang memilih untuk menonton pergelaran wayang kulit jika dibandingkan dengan bermain game online. Selain itu. dan kasih. 38 . pikiran. minat remaja terhadap pelestarian wayang kulit kian hari kian tergerus oleh lunturnya mental budaya dan gelombang arus modernisasi yang semakin bombastis. kebajikan. penguasaan diri. Bahkan akhirakhir ini semakin langka kita jumpai adanya pergelaran wayang kulit. D.Keempat. menurut mereka bermain game online hanya membuang-buang waktu. Mantan pecandu perlu pula ditolong untuk mengembangkan talenta dan karunia yang mereka miliki sehingga tidak lagi terhisap ke dalam pola pikir dan kebiasaan lama mereka.

ripta (sangit dan sastra). akan tetapi juga sebuah tatanan dan tuntunan. yaitu widya (filsafat dan pendidikan). 2. Hanya minoritas kaum perempuan saja yang menjadi pengguna game online ini. Nilai Positif Wayang Kulit Pada umumnya pedalangan wayang kulit purwa bukan hanya sekedar pertunjukan hiburan. drama (pentas dan musik karawitan). alam. yang masing-masing dimensi di dalam pedalangan disebut unsur 39 . Hal tersebut memberikan predikat sebagai bentuk seni klasik tradisional. Selain moral. tetapi lebih bersifat kejiwaan. 3. gatra (pahat dan seni lukis). Bahkan ada yang memberikan predikat berlebihan sebagai suatu seni klasik tradisional adiluhung. Ki Purbo.” begitulah tutur dosen mata kuliah wayang di Institut Seni Indonesia. pedoman. di dalam wayang juga terkandung lima aspek. masyarakat di suatu daerah memanfaatkan cerita wayang tersebut sebagai bahan renungan.Karena sebagaimana yang penulis amati di setiap warung game online lebih dari 70% penggunanya adalah kaum laki-laki. “Karena itu wayang bukan sekedar tontonan. dan bahkan ideologi hidup mereka. dan cipta (konsepsi dan ciptaan-ciptaan baru). Maka tak berlebihan bila seniman barat menilai wayang sebagai the most complex and sophisticated theatrical form in the world. yaitu suatu nilai budaya yang dihayati dan dijunjung tinggi sepanjang masa oleh satu generasi ke generasi berikutnya. Oleh sebab itu. Aspek dan Nilai Moral Wayang Kulit Nilai moral memberikan bingkai bagaimana seyogyanya manusia bersikap dan berperilaku ketika berhubungan dengan Tuhan. dan manusia lainnya. Predikat tersebut memberikan pengertian bahwa wayang adalah suatu bentuk seni pentas tradisi yang berdimensi dan berfungsi ganda.

b. o Seni Lukis/Rupa Sunggiringan dan tatawarna pada kulit yang tersusun sedemikian rupa dan harmonisnya adalah ciri keindahan dan teknik lukis pada wayang. duduk sambil mengantuk semalam suntuk melihat pertunjukan wayang adalah dirasakan sebagai suatu kenikmatan.pendukung daripada nilai pedalangan secara seutuhnya. Hal ini dapat dilihat dari perhatian para penonton di setiap pertunjukan wayang kulit. o Seni Pahat 40 . maka wayang merupakan suatu ramuan dan paduan seni yang harmonis menjadi satu kesatuan drama yang sangat mengesankan. Wayang purwa disebut juga “saptamuka” karena terdiri dari beberapa unsur : o Seni Drama Pada hakekatnya wayang kulit adalah seni drama dan tiap lakon wayang kulit selalu mengandung paling sedikit motif pokok sebagai inti dari drama yang semuanya ini sangat menarik para ahli filsafat dan ahli kebatinan. Nilai Hiburan Wayang kulit mendapat tempat dalam hati rakyat Indonesia khususnya di Pulau Jawa dan digemari hingga saat ini. Adapun unsurunsur dan nilai yang terkandung adalah sebagai berikut : a. Di seluruh lapisan masyarakat hampir 80% dari mereka yang hadir tetap duduk semalam suntuk (kurang lebih 9 jam). Bagi para penggemar wayang kulit. Nilai Seni Seni pedalangan mencakup beberapa sub unsur seni. Wayang juga merupakan hiburan rakyat yang paling ringan. apalagi wayang kulit yang berbentuk orang. sehingga apabila hanya dilihat dari segi seni saja.

wingit. regu. tetapi bersatu sehingga merupakan korelasi dan kesatuan yang indah dan selaras. dan bunyi gamelan adalah paduan suara dan menjadi kenikmatan serta nilai tersendiri yang mengesankan di mata penggemar. gembira. tetapi harus seimbang sehingga menjadi serasi dan padu. Semua cabang kesenian di atas di dalam pewayangan masing-masing tidak menonjol dan berdiri sendiri. o Sastra Suara Suara dalang. bagus. Masing-masing unsur tersebut dalam penampilan tidak diperkenankan untuk menonjol. Lalu. bersama dengan lakon merupakan ilustrasi mistik. o Seni Sastra Sastra yang ada pada wayang terlihat dari bahasa pedalangan yang indah layaknya mendongeng. Makna kesatuan yang bulat itulah yang 41 . nyanyian swarawati. kemudian ditatah “jilimet” sedemikian rupa sehingga mewujudkan tokoh wayang yang dimaksud. dan memberikan rasa semangat serta nikmat pendidikan jiwa untuk menikmati estetis. o Seni Gerak Gerak wayang yang dibuat dari selembar kulit dapat digerakkan sedemikian rupa sehingga seperti sungguh-sungguh hidup dan menggambarkan gerak yang dimaksud. cerita wayangnya juga merupakan bagian nilai sastra pada wayang. luwes. o Seni Karawitan Gending-gending mempunyai sifat luhur.Bentuk dan wujud wayang dibuat dari kulit kerbau yang sudah mengalami proses pengeringan seperlunya.

dan kepahlawanan. Ramayana. dan tekad sejati o Keberanian. Unsur-unsur pendidikan dan ajaran batin (estetiks) serta ajaran lahir (etis) yang sesuai dengan peradaban. politik. kesusilaan.menjadikan wayang sebagai seni yang indah dan adiluhung karena adanya banyak unsur yang tergabung di dalamnya. niat. seperti nyata terlihat dalam lakon-lakon Harjuna Sasrabahu. Nilai Pendidikan dan Penerangan Wayang kulit purwa adalah suatu kesenian yang masih hidup mendarah daging di hati rakyat Indonesia terutama suku Jawa dan mempunyai resonansi dalam masyarakat terutama masyarakat desa. semangat. Hazim Amir dalam penelitian menemukan 20 nilai etis yang terkandung dalam wayang : o Kesempurnaan sejati o Kesatuan sejati o Kebenaran sejati o Kesucian sejati o Keadilan sejati o Keagungan sejati o Kemercusuruan sejati o Keabadian sejati o Keteraturan mikrokosmos sejati o Kebijaksanaan sejati o Kebijaksanaan makrokosmos sejati o Realita dan pengetahuan sejati o Kesadaran dan keyakinan sejati o Kekasihsayangan sejati o Ketanggungjawaban sejati o Kehendak. c. dan pengabdian sejati o Kekuatan sejati 42 . Dr.

bahasa kesusastraan dan lain sebagainya. sebagai hamba Allah yang pandai bersyukur. Di dalamnya penuh dengan hasil perenungan filsafat yang mengetengahkan pandangan hidup terhadap kebenaran dan realita. etnologi. Manusia memahami jati dirinya. Filsafat wayang diharapkan dapat memberi jawaban atas pandangan- 43 . selanjutnya dapat disimak kandungan nilai-nilai moral dalam semua aspek kehidupan. sehingga wayang bisa menjadi sajian seni yang indah. selanjutnya baru bisa mencapai kandungan falsafahnya yaitu makna dan tujuan pergelaran wayang.o Kekuasaan. Simbolik. dan Rohani Pergelaran wayang sebagai obyek kajian filsafat adalah simbol kehidupan manusia di jagad raya ini. Nilai Filsafat. Nilai Ilmu Pengetahuan Pada permulaan abad XIX pedalangan wayang kulit purwa telah banyak menarik perhatian para sarjana Indonesia pada umumnya dan sarjana barat pada khususnya. kemandirian sejati o Kebahagiaan sejati d. Falsafah inilah yang sebenarnya menumbuhkan nilai-nilai moral untuk seterusnya nilai-nilai ini menjiwai dan mewarnai estetikanya. Wayang kulit menjadi ilham atau seni pedalangan bagi cendekia dan para ahli merupakan sumber ilham dan diantaranya ilmu sejarah. Para sarjana tersebut telah menyoroti salah satu dimensi. misalnya ilmu pengetahuan sehingga tidak mengherankan bahwa mulai abad XIX wayang juga menjadi objek ilmu pengetahuan dalam bidang sastra budaya. sehingga hidupnya tenteram dan bahagia. e. antropologi. filsafat. Yang mudah dipahami adalah aspek estetikanya yaitu keindahan seni multidimensional yang digelar.

Jalan Asia Afrika. Peran dalam Pelestarian Wayang Kulit Peran pemuda khususnya remaja bagi pelestarian budaya di masa depan sangat penting dan karena itu mereka perlu diberi wawasan kebudayaan. Selain itu. Dalam suatu usaha pelestarian budaya. Cina. diantaranya terdapat proses berperilaku. namun mengambil peninggalan-peninggalan dari Jepang. “Dalam pelestarian budaya ini pasti ada hulu lestari. Misalnya. Hari mengambil contoh Singapura yang sukses menampilkan peninggalan-peninggalan sejarahnya melalui berbagai proses kreatif. Ide-ide inovatif diperlukan dalam proses pelestarian yang sifatnya dinamis seiring perkembangan zaman. Bandung. dan hasilnya terbuka sebuah jaringan ekonomi kreatif yang berbasis budaya (culture industry).” kata Hari yang juga selaku Ketua Sub-comittee on Culture Indonesia (SOMCA). yaitu pemahaman mengenai proses pelestarian dari hulu sampai hilir tersebut. 4. Selanjutnya implikasi ke depannya bisa melalui berbagai cara. Begitulah tutur Dirjen Sejarah dan Purbakala. Hari Untoro Drajat di sela-sela “Asean University Student Conference” di Gedung Merdeka. yaitu bagaimana seseorang menghormati 44 .” ujar Hari. facebook. dan beberapa negara lainnya kemudian mengemasnya menjadi suatu kajian menarik. ada yang terlihat dan yang tidak terlihat. “Mereka tidak memiliki warisan budaya. Isi budaya perlu diberikan pada para pemuda khususnya remaja. atau media jaring (online) lain pun dibangun. Departemen Budaya dan Pariwisata Dr.pandangan mendasar tentang kebenaran dan realita yang mengarah pada pencapaian kesempurnaan hidup. HTV (Heritage TV) yaitu stasiun televisi nasional yang fokus memuat isi budaya lokal. youtube. penggunaan teknologi seperti blog. dan terbuka banyak hilir untuk jalan ke depannya. dan ini merupakan proses kreativitas bermuatan lokal yang perlu diisi oleh para pemuda kita.

E. d. yang sifatnya perilaku ini masih perlu diingatkan kembali. Indonesia baru sampai tahapan pelestarian secara fisik. Adapun tindakan-tindakan yang dapat dilakukan yaitu sebagai berikut : a. Membatasi acara-acara yang dapat memunculkan rasa cinta terhadap budaya asing. Kemajuan globalisasi memiliki dampak positif maupun negatif. sehingga budaya yang masuk tidak merugikan dan berdampak negatif. b.” kata Hari. terjadinya akulturasi budaya yang selanjutnya berkembang menjadi budaya massa. Menurut beliau. Tindakan Kontrol Sikap Adanya globalisasi seperti maraknya game online menimbulkan berbagai masalah terhadap eksistensi kebudayaan daerah seperti halnya wayang kulit. maka perlu aktivitas atau kegiatan pendukung seperti pertemuan antar pemuda baik tingkat nasional maupun internasional yang mampu mendorong lahirnya pemikiran-pemikiran inovatif. salah satunya adalah terjadinya penurunan rasa cinta terhadap kebudayaan yang merupakan jati diri suatu bangsa. “Pelestarian fisik yang terlihat ini sudah dijalankan. maka perlu adanya tindak lanjut dalam menyikapi globalisasi tersebut. Mengadakan berbagai pertunjukan kebudayaan.dan mengadopsi nilai-nilai lama. c. kalau tidak akan hilang. Menambah porsi pengetahuan tentang kebudayaan bangsa khususnya wayang kulit di sekolah-sekolah baik mulai dari tingkat SD sampai perguruan tinggi. Upaya pemerintah sendiri masih sebatas pemberian masukan-masukan pada pendidikan. Menyeleksi kemunculan globalisasi kebudayaan baru seperti game online. 5. Media Pelestarian Wayang Kulit 45 . Namun. erosi nilainilai budaya.

salah satunya yakni wayang kulit berbasis online.com yang menyuguhkan berbagai budaya Jawa seperti wayang kulit. Selain itu media pelestarian wayang kulit juga merambah pada game online wayang kulit. Selain itu beberapa tokohnya diambil dari kisah-kisah pada kebudayaan Hindu-Jawa. pelestarian wayang kulit dikemas dalam suatu media yang lebih modern. Ceritanya pun diambil dari kisah pewayangan. Alamat situsnya yakni http://ki-demang. 2. Tujuan utama dari perancangan prangko ini adalah untuk mensosialisasikan kembali budaya wayang kulit purwa. Banyak situs yang menyuguhkan artikel tentang wayang kulit yang setiap beberapa pekan selalu mengalami pembaharuan secara online. gamelan.1. Seiring tuntutan zaman. Salah satu contohnya yakni game kurusetra yang merupakan game strategi online multiplayer berbasis web dan wap pertama di Indonesia yang dikembangkan oleh mahasiswa Institut Teknologi Bandung pada tahun 2000. yang akhir-akhir ini 46 . seperti Jatayu dalam kisah Ramayana. Salah satu situs wayang kulit yakni situs milik Ki Demang yang merupakan situs sutresna Jawa. dan sebagainya yang bertujuan untuk memuaskan hasrat para sutresna Jawa (penggemar atau penikmat Jawa) akan budaya Jawa. Prangko Wayang Kulit Perancangan sosialisasi wayang kulit ini adalah perancangan prangko dan benda-benda filateli lainnya dengan menggunakan desain dan tema wayang kulit. Tema dan latar belakang yang diambil adalah kisah perang Bharatayuddha pada kisah Mahabharata. yang juga telah banyak dilupakan masyarakat. terutama generasi muda. perancangan prangko ini juga untuk meningkatkan hobi serta kegiatan berfilateli di Indonesia secara umum. Namun game ini telah offline sejak Lebaran tahun 2006 lalu. Wayang Kulit Online Kini. pelestarian wayang kulit tak hanya menggunakan media klasik seperti halnya pergelaran wayang klasik. Selain itu.

Sasaran yang dituju memanglah anak-anak yang usianya sekitar 16 tahun ke bawah. Festival Dalang Festival dalang yakni sebuah ajang unjuk bakat dan kebolehan dalam meliukkan wayang di belakang kelir. diharapkan pula kegiatan ini dapat menarik minat masyarakat luas serta para filatelis baik dalam maupun luar negeri untuk membeli. Dalam ajang tersebut puluhan dalang bocah beradu kepiawaian berolah pakeliran. Pemerintah pun turut memperhatikan kelestarian wayang dengan mengupayakan ajang serupa secara berkelanjutan sebagai bentuk pelestarian terhadap budaya bangsa yang telah tertanam di benak kawula muda Kota Bengawan. Juli tahun lalu. 4.sudah mulai berkurang peminatnya karena perkembangan jaman dan teknologi. Melalui media inilah banyak tokoh dalang dari berbagai usia mulai dikenal oleh masyarakat luas. telah digelar Festival Dalang Ciliki Se-Indonesia di Taman Budaya Jawa Tengah (TBJT) Surakarta. 3. sehingga keberadaannya tidak dilupakan dan dapat dilestarikan. Melalui perancangan prangko sosialisasi wayang kulit purwa ini diharapkan masyarakat dapat mengenal kembali dua kebudayaan tersebut. Diantara festival dalang yang pernah digelar yakni Festival Dalang Cilik Se-Indonesia. Karena generasi wayang sebagai budaya bangsa berada di tangan penerus bangsa yang tak lain tak bukan yakni anak bangsa. Ajang tersebut dimaksudkan untuk memperkenalkan sejak dini wayang sebagai budaya bangsa kepada anak. Media Komunikasi Visual Desain komunikasi visual adalah media yang digunakan dalam menciptakan strategi kreatif dalam mempromosikan kesenian wayang kulit dan mengenalkan kembali kesenian wayang kulit ke masyarakat luas yang meliputi media lini atas (above the line) dan media lini bawah 47 . menggunakan. bahkan mengoleksi benda-benda filateli tersebut. Selain itu.

ada tiga fungsi lainnya yang cukup penting. Keempat fungsi media tersebut adalah : a. Sesuai fungsinya. selain menghibur. Penyampaian Warisan Sosial (Transmission of the Social Heritage) d. Pengawasan (Surveillance) b. Harold Laswell dan Charles Wright (1959) membagi menjadi empat fungsi media (tiga dicetuskan oleh Laswell dan yang ke empat oleh Wright). serta unsur visual berupa gambar.(bellow the line). Hiburan (Entertainment) 48 . Dengan melakukan promosi kesenian wayang kulit diharapkan mampu menumbuhkan rasa kecintaan masyarakat luas terhadap kesenian wayang kulit dan menjadi upaya menjaga dan melestarikan kesenian wayang kulit. Korelasi (Correlation) c. melainkan gambar hidup yang mampu menimbulkan kesan yang mendalam pada penonton. musik dan sound effect. media massa (termasuk televisi). Contoh riil dari pelestarian wayang kulit melalui media komunikasi visual yakni televisi. Dan gambar ini bukanlah gambar mati. Televisi sebagai media publik mempunyai daya tarik yang kuat yang memiliki unsur-unsur kata-kata.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful

Master Your Semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master Your Semester with a Special Offer from Scribd & The New York Times

Cancel anytime.