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GESTALT TERAPIA NO BRASIL

Apresentado na mesa "Gestalt terapia na Amrica Latina" no II Congresso da AAGT -- Association for the Advancement of Gestalt Therapy, So Francisco, EUA, 1997.

Selma Ciornai, ATR, Ph.D.


Gestalt Therapy in Brazil in The Gestalt Review , 2, (2), 108-118, 1988.

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No Brasil, como na maioria dos chamados pases de "terceiro mundo", modernidade e tradio coexistem com diferenas abissais. Ao contrrio dos Estados Unidos, onde possvel encontrar mais ou menos os mesmos produtos de consumo vendidos nas grandes metrpoles, temos um nvel de desenvolvimento muito diversificado, tanto nas cidades quanto entre certas regies e as grandes cidades. H regies extremamente subdesenvolvidas, onde a luz eltrica ainda no chegou e onde as pessoas mal conseguem sobreviver, e cidades como So Paulo, Rio de Janeiro e outras capitais, to sofisticadas cultural e academicamente quanto os principais centros culturais do mundo apesar de que problemas como misria, favelas, gangues e crianas de rua existam em todas elas. Politicamente, vivemos 20 anos de ditadura, que terminaram em 1984 com eleies livres, e hoje vivemos uma democracia. Porm, esse processo de democratizao ainda no atingiu as enormes diferenas econmicas e de classe que coexistem em nosso pas. Como estou aqui para falar sobre as caractersticas da Gestalt terapia no Brasil, achei que seria interessante comear com as primeiras impresses que tive quando, depois de viver por 5 anos nos Estados Unidos, voltei ao Brasil com "olhos californianos". Fui aconselhada a me apresentar Therese Tellegen, terapeuta holandesa que imigrou para o Brasil. Therese foi a precursora da Gestalt terapia em nosso pas e era, na poca, lder do grupo de Gestalt em S.Paulo. Entrou em contato com a Gestalt terapia em Londres no comeo dos anos 70, e mais tarde estudou com os Polsters em San Diego. Quando um grupo

de Gestalt terapia iniciou-se no Brasil, Maureen Miller (OHara) e Robert Martin (do Instituto de Gestalt Terapia de Los Angeles) vieram dar diversos workshops com os primeiros treinadores do grupo. Quando voltei ao Brasil, ela logo me convidou para dar um workshop para a comunidade Gestltica. Em um dado momento, um dos participantes contou um sonho que teve ao grupo. Como alguns dos outros participantes comearam a partilhar suas percepes sobre o significado do sonho, perguntei se ele gostaria de "trabalhar" mas ele no quis. Continuou a querer ouvir o que as pessoas estavam dizendo sobre seu sonho, a conversa foi continuando. Da, vendo que ele estava mobilizado pelo sonho e pelos comentrios, voltei a convid-lo a trabalhar o sonho -- e novamente ele disse que no queria no. A, Therese me chamou de lado sutilmente e me sussurrou: "Olha, aqui no Brasil voc no precisa perguntar a uma pessoa se ela quer trabalhar, voc vai comeando, depois vai vendo como o processo se desenvolve." Ora, isso sem dvida era um jeito de trabalhar diferente do que eu havia aprendido nos EUA! E muito devido ao fato de que, ao contrrio da imagem estereotipada dos brasileiros como pessoas muito abertas e expressivas, para minha surpresa percebi os participantes tmidos e bastante cuidadosos ao expor sua intimidade em grupo, precisando de muito suporte para faz-lo. Essa experincia foi minha introduo na comunidade de Gestltica brasileira, e medida em que comecei a ter mais contato com esta comunidade, percebi que abrigava outras caractersticas que a diferenciavam da Gestalt que eu havia experienciado na Califrnia e em Israel, (onde eu havia morado durante seis anos), e que me pareceram realmente valiosas. Portanto, quero falar sobre essas diferenas.

Ateno ao processo em grupo


O que rapidamente chamou minha ateno quando cheguei ao Brasil em 1983 foi a importncia dada ao processo em grupo. Therese havia me convidado para dirigir com ela um grupo de terapia semanal para adultos, e estava justamente escrevendo seu livro sobre a perspectiva Gestltica no trabalho em grupo (Tellegen 1984). No fim dos anos 70 e comeo dos anos 80, eu percebia com freqncia nos Estados Unidos que os processos intrapessoais eram o foco predominante nos trabalhos de Gestalt1 . Por exemplo, no catlogo de Esalen, era usual constar junto descrio de workshops de Gestalt terapia, uma observao avisando s pessoas que o foco do trabalho seria em processos intrapessoais e no

interpessoais. Lembro que em alguns treinamentos e workshops curtos, as pessoas entravam em linhas imaginrias de quem iria trabalhar em primeiro lugar, segundo, terceiro, e assim por diante. As pessoas vinham uma depois da outra trabalhar na cadeira vazia sem que se levasse em considerao as interaes ou os processos do grupo. Em alguns treinamentos intensivos havia at uma excluso explicitamente exigida de trocas interpessoais : voc podia expressar o seu sentimento em relao a algum quando a sua vez no crculo chegasse, mas a pessoa no tinha permisso para responder, de modo a enfatizar a dimenso intrapessoal do seu sentimento, ou seja, de que aquilo era "your thing", i.e., uma "coisa sua." Mas no Brasil, processos interpessoais e grupais sempre foram uma importante parte da Gestalt terapia2, graas experincia anterior em Psicodrama dos primeiros Gestalt terapeutas, e tambm provavelmente, devido natureza dos brasileiros. Gestalt terapeutas no Brasil sempre leram livros sobre terapia em grupo, freqentemente utilizavam termos referentes processos grupais, e sempre procuraram levar em considerao o que Kepner (1980) define como sendo os nveis intrapessoal, interpessoal e sistmico do trabalho em grupos em seu artigo Gestalt Group Process [Processos Gestlticos em Grupo], que eu considero um "must" a qualquer um que deseje trabalhar com grupos. Contudo, tenho lido bastante recentemente em publicaes de nossa rea sobre teoria de campo e a necessidade de realmente incluir um pensamento de campo em nosso trabalho, o que me leva a acreditar que estamos todos caminhando nesta direo.

Estudo das fundaes filosficas e epistemolgicas


Outro ponto que chamou minha ateno foi a importncia dada ao estudo dos fundamentos filosficos e epistemolgicos da nossa abordagem, i. e., para a conceituao de ser humano e existncia, de como o mundo concebido, e para a base epistmica de nosso trabalho. Como nossas escolas tm sido modeladas pelos padres franceses de educao desde a poca colonial, nossa tradio sempre foi estudar a base terica e filosfica em qualquer campo de conhecimento. Nos anos 60, estudantes e intelectuais estudavam Histria, Filosofia, Marxismo, treinando detectar as bases ideolgicas implcitas nas diretrizes educacionais, leis, aes polticas, e assim por diante. Mas a ditadura implantada em 1964 trouxe 20 anos de represso s nossas atividades e iniciativas intelectuais, o que acabou de certa forma enfraquecendo o pensamento crtico em nossa juventude -- por essa razo temos tido a preocupao de transmitir essa tradio crtica s novas geraes.

Na Gestalt terapia, essa tradio se tornou presente na constante considerao da coerncia epistmica de nossas referncias tericas no pensamento e na prtica4 . Assim, em quase todos os cursos de Gestalt terapia no Brazil h matrias dedicadas ao estudo dos fundamentos filosficos da Gestalt terapia, especialmente a fenomenologia Husserliana e Heiddegeriana, o Existencialismo e a filosofia Oriental. Tambm ensinamos em profundidade a teoria da Gestalt terapia. Traduzimos informalmente todos os captulos da segunda parte do livro de Perls, Hefferline e Goodman (recentemente publicado) e artigos selecionados de diversos livros e publicaes Gestlticas. Temos diversos autores de Gestalt terapia j traduzidos e publicados em portugus 5, alm de livros de autores brasileiros6. Temos revistas especializadas de Gestalt Terapia, Encontros Regionais e Nacionais. Como conseqncia, temos uma mente crtica no que se refere incorporao de padres de pensamento epistemologicamente diferentes da Gestalt ou, pelo menos, temos a preocupao em verific-los. Por exemplo, temos lido sobre tentativas em incorporar conceitos e padres de pensamento neo-psicanalticos na Gestalt terapia, temos tido informaes sobre a forma como Naranjo combina as categorias diagnsticas do Eneagrama com Gestalt terapia mas apesar de alguns terapeutas sentirem-se atrados por este referencial e o estarem estudando, nossa atitude cautelosa; analisamos suas contradies epistemolgicas e as discutimos. Apesar de termos no Brasil todo tipo de prticas religiosas espirituais, at agora, seja isso bom ou no, ainda no ouvi falar de nenhum terapeuta mesclando-as com a Gestalt terapia, apesar de s vezes haver uma dimenso transpessoal presente em alguns dos trabalhos que desenvolvemos . Um grupo de colegas est tambm trabalhando na criao de um modelo Gestltico para a compreenso dos processos de desenvolvimento das crianas, e apesar de estarem lendo e estudando autores de outras reas, tm uma grande preocupao em filtrar o que coerente com a nossa abordagem 7 . Alguns de ns tem at discutido que a tipo de Fenomenologia e a que tipo de Existencialismo nos referimos quando dizemos que a Gestalt terapia uma abordagem fenomenolgico- existencial. Como vocs, temos diferentes tendncias no Brasil em termos de um maior desenvolvimento da abordagem Gestltica. Temos profissionais trabalhando em diferentes reas da Gestalt terapia: psicoterapia, psiquiatria8 , educao9, organizaes10 e assim por diante. Entre ns, alguns tm se interessado pelas Teorias de Relaes Objetais11, outros por uma abordagem estritamente fenomenolgica12, outros no desenvolvimento de um corpo de conhecimento da prpria teoria da Gestalt13 , e a maioria de ns pela abordagem Dialgica14 . Penso no entanto que o estudo dos fundamentos epistemolgicos e filosficos e a nfase em sua coerncia uma caracterstica que permeia todas essas tendncias.

Ateno s realidades econmicas e scio-culturais


Outra caracterstica da Gestalt terapia no Brasil tem a ver com o fato de que apesar dos conceitos mais bsicos da Gestalt falarem do indivduo como um serem-relao, um ser-no-mundo, parte integral do sistema individual-meio ambiente, a Gestalt terapia, especialmente nos anos 60 e 70, freqentemente se restringiu ao trabalho com as relaes mais prximas ao indivduo e seu mundo interno. No entanto, devido nossa situao poltica e econmica, no Brasil tem sido quase impossvel desconsiderar o impacto dos fatores sociais, culturais e polticos na vida das pessoas. Na poca da ditadura por exemplo, o social invadiu a intimidade das pessoas de tal forma, que este necessariamente se tornou figural ateno dos terapeutas. Economicamente o Brasil tem estado em uma sria recesso durante anos, o que acarretou problemas de desemprego em larga escala. Isto levou o interesse das pessoas a desenvolver na Gestalt terapia um modo de tipo de pensamento e de prtica que levassem efetivamente em considerao a influncia de fatores familiares, scio-culturais e econmicos sobre a vida das pessoas.15 Pessoalmente tenho estado especificamente envolvida com a Mitologia Pessoal de Feinstein e Krippner (1988, 1989), como uma possvel contribuio a esta direo na Gestalt terapia, e o trabalho publicado no Gestalt Journal, A Importncia do Fundo (Ciornai 1996b), trata parcialmente disso. Nesta direo, temos desenvolvido programas comunitrios para atender populaes de baixa renda e grupos com problemas especficos16, em alguns do quais nossos estudantes trabalham com superviso. Tambm tivemos programas como encontros semanais para desenvolvimento pessoal, abertos comunidade. Por outro lado, devido extrema instabilidade da nossa economia, que atingiu uma taxa de inflao de 40% ao ms alguns anos atrs, e eventos como a inesperado bloqueio de poupanas individuais imposto no incio da administrao do presidente Collor, tivemos que desenvolver um modo bastante criativo e flexvel de sobrevivncia, empregando muitos "ajustamentos criativos." A recesso, por exemplo, torna a prtica em clnica particular bem mais difcil, e terapeutas profissionais esto se voltando cada vez mais para trabalhar em instituies que oferecem servios de sade mental a comunidades. um pressuposto meu, porm, que a Gestalt terapia, justamente por sua flexibilidade e criatividade, uma boa abordagem para a nossa realidade. Por outro lado, devo admitir que a preocupao extrema com sobrevivncia pode ter prejudicado, em certos momentos, nossas contemplaes intelectuais e ousadias existenciais.

No entanto, ampliando o escopo de viso para alm das nossas fronteiras fsicas, vejo que vivemos num mundo onde as polaridades so cada vez mais acentuadas. H um crescimento assustador de movimentos fanticos em todo o mundo, a ecologia e biodiversidade de nosso planeta esto cada vez mais ameaados. Assim, acredito que seja necessrio a todos ns considerar o sistema pessoa-nomundo em sua amplitude e diversidade, quando falamos, por exemplo, de "autoregulao organsmica" ou de "avaliao intrnseca" em oposio s comparativas ou neurticas (Perls, Hefferline & Goodman 1951 p.288, 289). Se nesta era psmoderna no h mais certeza em termos de parmetros alm da tica (Krippner, 1996), talvez esse seja um de nossos desafios.

O estilo brasileiro de contato


Outro ponto que quero levantar tem a ver com nosso estilo de contato. Os brasileiros tm um modo muito afetivo, informal, solto e espirituoso de se relacionar com os outros, em grande parte devido a nossas origens africanas ou portuguesas, pois, ao contrrio de outros pases Latino Americanos, fomos o nico pas colonizado pelos portugueses. Portanto, o estilo abrasivo de alguns Gestalt terapeutas nos anos 60 e 70 nunca teve muito sucesso aqui. No Brasil, a preocupao em realmente estar l com o outro, praticando incluso, empatia, dando suporte s pessoas, de um modo gentil e afetivo, mesmo se provocativo, sempre esteve presente. Nos Estados Unidos eu vivenciei isso como um estilo que alguns terapeutas tinham e outros no; era uma questo de estilo, no de qualidade profissional. Um terapeuta famoso podia envergonhar ou humilhar o paciente e continuar a ser considerado um grande terapeuta - vi isso. Mas no Brasil isso certamente seria considerado m terapia, nos anos 60, 70 ou hoje, apesar de termos talvez escorregado em outros pecados e erros, como traos narcsicos, projetivos, proflexivos e confluentes no terapeuta e mesmo a outra polaridade: o erro de ser s vezes receptivo demais. verdade que nos Estados Unidos, Europa e no Brasil, o interesse nas compreenses advindas das Teorias das Relaes Objetais e o interesse na terapia Dialgica, comearam a reparar isso um pouco, chamando ateno para as fragilidades e necessidades especiais do mundo interno de cada cliente. Mas no Brasil, a qualidade do contato na relao teraputica sempre foi algo que ensinamos e treinamos em nossos cursos de formao em Gestalt terapia o que, alis, o motivo pelo qual os livros de Hyckner tiveram tanto sucesso no Brasil.

Outras diferenas culturais


Comparando a Gestalt terapia brasileira com o trabalho desenvolvido em outros pases, diferenas culturais devem tambm ser levadas em conta. Por exemplo, como os brasileiros so muito voltados para suas famlias, freqentemente um comportamento considerado "dependente" e portanto "no saudvel" nos Estados Unidos, no Brasil considerado no somente normal como bastante saudvel; o que considerado "assertividade" nos Estados Unidos frequentemente considerado pura falta de educao no Brasil; e comportamentos considerados "invasivos" nos Estados Unidos, so muitas vezes considerados simplesmente amigveis no Brasil. E essas diferenas culturais precisam ser consideradas. J que poucas pessoas lem nossa lngua, me parece que por ter que ler e falar outras lnguas devido s vrias necessidades de intercmbio com outros pases por motivos econmicos, culturais ou polticos, e tambm devido grande miscigenao de diferentes imigraes na nossa cultura, fomos obrigados a ficar mais flexveis e especialmente atentos relatividade das diferenas culturais. Penso que no Brasil, de certa forma, unimos o caracterstico gosto francs por sofisticao intelectual e profundidade (que evidentemente tambm se faz presente em alguns intelectuais americanos), criatividade, espontaneidade e permisso para usar a intuio que aprendemos com os Gestalt terapeutas americanos com os quais tivemos contato. Esses so alguns dos ingredientes da "salada Gestltca" no Brasil, apesar do "molho" ser Latino e toda vez que encontramos Gestalt terapeutas da Itlia, Espanha e outros pases da Amrica Latina h comunalidades que se evidenciam.

Caminhando em direo ao futuro


Quero concluir relembrando as palavras de Marshal Macluhan de que hoje, com todas as facilidades em comunicao e informao, vivemos em uma aldeia Global. A Gestalt terapia no Brasil, com todas as suas caractersticas, seguiu os questionamentos e transformaes que a Gestalt terapia teve nos anos 80 e 90 nos Estados Unidos e em outros pases. Em 1996, no nosso congresso nacional, apresentei um trabalho chamado: "Considerando Saudades: Gestalt Terapia Ontem, Hoje e Amanh (Ciornai 1996a)." Nesse trabalho eu relatei perceber que os estudantes de Gestalt hoje so mais suportivos que antes e esto mais cuidadosamente atentos necessidade de considerar as realidades internas de cada um nas relaes teraputicas, enquanto,

por outro lado, parecem ser bem menos criativos, espontneos, soltos e vontade no uso de experimentos e recursos expressivos que tanto caracterizou a Gestalt terapia nos anos 60 e 70. Na ocasio afirmei desejar que essas atitudes fossem combinadas de forma a integrar os aspectos mais positivos de ambos. Tambm falei de meu anseio pelo que metaforicamente chamei de "A Gestalt da Esperana". A Gestalt terapia dos anos 60 at o incio dos anos 80 estava impregnada da energia libertria dos movimentos de contra-cultura da poca, com sua nfase na possibilidade do indivduo experimentar e fazer escolhas de formas de ser e de estar contrrias s normas e padres sociais, com sua nfase na possibilidade do indivduo poder se libertar de suas amarras internas e de padres de relacionamento limitadores como forma de expandir suas possibilidades de existncia no mundo. Esse cunho libertador impregnava de esperana e vitalidade a maioria das experincias teraputicas da poca mesmo aquelas que tinham um foco extremamente doloroso, ou aquelas que, olhando em retrospecto, muitas vezes eram uma mera "atuao" e no levavam a nenhum insight, como por exemplo gritar, arrebentar almofadas e outras coisas do gnero. Sinto falta dessa energia. Por outro lado, apontei para o que metaforicamente chamei de "Gestalt da Dor", no como caracterstica dominante da Gestalt contempornea, mas como algo que s vezes vejo acontecer, um movimento de escavucar a histria passada ou presente do cliente em busca do dolorido, em sesses muitas vezes sombrias, pesadas , nas quais o humor no tem lugar, sem a vitalidade e a esperana de que falei antes. Quero enfatizar que falo disto com muita cautela e peo cuidado na escuta, pois vejo como extremamente positivo a possibilidade da dor ter espao na relao teraputica, sem a pressa de encontrar "solues" que muitas vezes aliviam muito mais a ansiedade do terapeuta e sua dificuldade em suport-la, do que propriamente a dor do cliente, que paradoxalmente, muitas vezes aliviada justamente pela presena e escuta atenta do terapeuta, i.e., pelo acolhimento encontrado. A "Gestalt de hoje" caracteriza-se por conter uma ateno delicada e valiosa aos aspectos machucados da "criana interna" ou do "adolescente interno" oculto de cada um, o que permite ao terapeuta acesso ao que Chico Buarque, um de meus compositores prediletos, denominou de "espaos da delicadeza". Hoje, trabalhos com raiva, sofrimento, ressentimento, medo, assertividade, limitaes existenciais internas, estabelecimento de limites e assim por diante,

esto sendo mais relacionados ao background de vida, o "fundo" do qual as figuras da vida presente de uma pessoa emergem; isto , sua histria de desenvolvimento, padres cristalizados de relacionamento, experincias passadas, crenas e mitos internos, que so relacionados suas manifestaes presentes, freqentemente em processos mais longos. Acredito que tambm nesse aspecto a Gestalt terapia precisa integrar os aspectos positivos destas duas tendncias. Serok (1992), Gestalt terapeuta israelense que conheci no Mxico, enfatizou o fato de que devemos prestar ateno no apenas s Gestalts inacabadas e cristalizadas, mas tambm presena ou ausncia de "gestalts no iniciadas", i.e., aos sonhos e projetos futuros. Nesta linha, Rehfeld (1991), colega brasileiro, falando sobre a perspectiva existencial de Heiddeger, disse que "cura a procupao com o devir, e que nesse sentido, a capacidade de se apaixonar pelo futuro". Sendo assim prosseguiu ele, "o terapeuta caminha junto ao outro, sem um ponto de chegada pr-determinado, em direo ao novo." sob essa perspectiva que advogo o resgate da "Gestalt da Esperana". Para mim esses so desafios que temos hoje, como cidados da "Comunidade Global Gestltica", independente do pas de origem.

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