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Orlanda Amarlis, literatura de migrante

Benjamin Abdala Junior*

* Universidade de So Paulo.

Num texto de 1989, analisamos a circulao cultural entre o Brasil, Portugal e frica, tendo como motivo condutor a imagem de Pasrgada, de Manuel Bandeira. Procuramos ento discutir essa figurao utpica por recorrncia a Osvaldo Alcntara (pseudnimo potico de Baltasar Lopes) e a Ovdio Martins. O primeiro, com os ps em Cabo Verde, sonha Bandeira com uma pasrgada que existiria em outra margem do oceano. Se o poeta brasileiro imagina um reino com um rei bonacho que lhe permitiria todas as libertinagens (ttulo da coletnea do poeta brasileiro), Osvaldo Alcntara tem saudade de uma pasrgada futura que encontraria no caminho de Viseu (...indo eu, indo eu,/a caminho de Viseu1. Osvaldo Alcntara, repetimos, estava com os ps em Cabo Verde, mas a cabea inclina-se para fora, para as possibilidades de se encontrar plenitude na imigrao. Sua perspectiva aquela que historicamente sempre se colocou para seu povo de migrantes e ele no deixa de ter conscincia de que esta saudade fina de Pasrgada/ um veneno gostoso dentro do meu corao2. A partir das carncias de sua terra, Osvaldo Alcntara sonha com o que no tinha. Ao contrrio de Osvaldo Alcntara, Ovdio Martins - identificado com os pressupostos ideolgicos da Casa dos Estudantes do Imprio em Lisboa - j estava insatisfeito com o reino de Pasrgada. Em oposio ao que ocorrera no sonho de Bandeira, ele no s no era amigo do rei (Vou-me embora pra Pasrgada/L sou amigo do rei/L tenho a mulher que eu quero/Na cama que escolherei - Apud: Idem. Ibidem. p. 142) como foi perseguido por sua polcia. No conseguindo per-

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Apud Benjamin Abdala Junior, Literatura, histria e poltica, So Paulo, tica, 1988, p. 49. Idem. Ibidem, p. 49.

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manecer em Lisboa, foi obrigado a imigrar para a Holanda. Ovdio Martins, como Osvaldo Alcntara, sonha com o que no tinha: justamente sua terra, Cabo Verde. Se Osvaldo Alcntara olha para horizontes indefinidos do mar, Ovdio Martins adota a perspectiva inversa: procura arremessar-se ao cho (Pedirei/Suplicarei/ Chorarei/No vou para Pasrgada/Atirar-me-ei ao cho/e prenderei nas mos convulsas/ervas e pedras de sangue/No vou para Pasrgada3). dentro desse contexto que iniciamos nossas observaes sobre os contos de Orlanda Amarlis, uma obra tambm construda fora de seu pas. Motivam-nos sobretudo colocaes capazes de situ-la dentro do campo de nossos estudos - os Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa. Parece-nos importante, neste momento de uma nova etapa do processo de mundializao da economia capitalista e vertiginosa estandardizao de produtos, relevar nossa maneira de ser, adotando perspectivas de ordem comunitria (comunitarismo lingstico e cultural). Voltando ao contexto criado a partir de Manuel Bandeira, podemos afirmar que o olhar de Orlanda Amarlis vai igualmente na direo inversa do poeta brasileiro. Mais: ela no aceita a perspectiva patriarcal das libertinagens de Bandeira4 , que reduziam o amor a atos sexuais com prostitutas; sua bandeira outra, de carter feminista. Servir de motivo condutor de nosso discurso o conto Cais do Sodr, que pertence coletnea Cais-do-Sodr t Salamansa, publicada um pouco antes dos Cravos de Abril 5 . Esse conto serve de prtico para essa coletnea e permite identificar estratgias narrativas e motivos temticos que tm recorrncia no conjunto das produes de Orlanda Amarlis. Como se sabe, aps a edio dessa coletnea, Orlanda Amarlis publicou ainda os seguintes de volumes de contos: Ilhu dos Pssaros6 (1983) e A Casa dos Mastros7 (1989). Comeamos com duas citaes que nos servem de primeiro contexto crtico. O primeiro o ensaio As Mulheres-Ss de Orlanda Amarlis, de Maria Aparecida Santilli, que integra o livro Africanidade8. Relevamos suas observaes sobre a ptica feminista da escritora em Ilhu dos Pssaros - perspectiva que a crtica brasileira associa tambm coletnea anterior (Cais-do-Sodr t Salamansa). Citamos as concluses de Maria Aparecida Santilli:
Neste ltimo livro de contos, confirma-se o processo de elaborao da coleo anterior da Escritora, Cais-do-Sodr t Salamansa, fundamentalmente organizada sobre os sul3 4 5 6 7 8

Idem, Ibidem, p. 16. Manuel Bandeira, Antologia potica, 9. ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1977. Coimbra, Centelha, 1974. Lisboa, Pltano. Linda-a-Velha, ALAC (Col. Africana). So Paulo, tica, 1985, p. 107-111.

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cos da memria, por convergncia de pequeninas e mltiplas vertentes das recordaes, canalizadas na rede de vasos comunicantes da intriga de fico. A memria funciona, ento, como sistema de estmulos para se irem abrindo as comportas da interligao de muitas caixinhas de segredo, revelando a pouco e pouco o retrato caprichoso de suas mal-amadas heronas. Nas voltas delicadas para fundir o que era no que caboverdiano fica delineada a soluo literria feminina da Contista, quase como contraponto do estilo convulso, de serpentinata da memria de seu companheiro de letras caboverdianas, o Manuel Ferreira de Voz de Priso.

A linguagem de Orlanda ainda a das mulheres contidas, a caminho de libertarem-se do cdigo de manifestao que a sociedade masculina ao longo dos tempos lhes imps.9 Para Maria Aparecida Santilli, as mulheres-ss de Orlanda Amarlis - que tm no crioulo a sua forma lingstica de identificao - so personagens da literatura feminina universal. Pretendemos retomar mais adiante esse sentido das articulaes do discurso de Orlanda Amarlis. Neste rastreamento crtico inicial, de se apontar, em seguida, o estudo Mulheres, Ilhas Desafortunadas, de Pires Laranjeira, que serve de prefcio ao livro A Casa dos Mastros, de Orlanda Amarlis. Para nossos objetivos, fazemos referncia ao seguinte comentrio:
Passagem para a dispora, a grande cidade [ o local] onde se instala a sdade onde se tecem teias da cumplicidade (desde Cais-do-Sodr, o primeiro conto do primeiro livro, sobre um encontro, sobre a Me Terra) [...] Com a dispora por cenrio se abrem os trs livros de contos de Orlanda Amarlis, que logo se continuam em histrias localizadas no cho das ilhas, de outros tempos (anos 30, 40 e 50, podemos adivinhar, quando no datadas [...]). Como que a dizer: o narrador-mor, pai de sete narradores, em cada conjunto de histrias, vive na dispora, vivendo de recordaes. O narrador recorda como (quem) fala, coloquiando, oralizante, fragmentrio nas falas (discurso sincopado, em portugus, com o crioulo espreitando na lngua literria), fragmentando as histrias em episdios soltos, ou quase [...]10.

Como vimos, Maria Aparecida Santilli, ao analisar o registro feminino da solido das mulheres-ss em Orlanda Amarlis, localiza-o no apenas em Ilhu dos Pssaros: o processo seria anterior, observvel na sua primeira coletnea de contos, sobretudo em Cais-do-Sodr. Pires Laranjeira, na referncia atrs e no conjunto desse seu prefcio, enfatiza a recorrncia dos temas e procedimentos discursivos,

9 10

Idem, Ibidem, p. 111. Idem, Ibidem, p. 10.

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extensveis ao conjunto da obra da contista. de se destacar a nfase dada ao local de onde fala o sujeito do discurso: Lisboa, um dos ncleos centrais da migrao caboverdiana. A fala das mulheres-ss de quem imigrou e diramos, a partir de Pires Laranjeira, que o carter sincopado dessa fala vem de uma situao de diviso: uma diviso no espao (poderamos dizer, como no ttulo da primeira coletnea, entre Cais-do-Sodr, local de onde parte a linha de Cascais - um dos suburbanos de Lisboa, e a praia de Salamansa, em Cabo Verde); diviso tambm no tempo (em que a mesmice do presente da pretensa Pasrgada ope-se a uma singularidade - mesmo que dramtica e trgica - recuperada pela memria). Dito de outra forma, o texto de fico de Orlanda Amarlis mostra-se bastante auto-recorrente, criando um continuum como se a escritora estivesse sempre escrevendo um mesmo livro, com seus narradores trazendo novas vises dos mesmos objetos ou acrscimos de histrias intercaladas. Alm disso, esse continuum do espao-tempo, em oposio ao insulamento das mulheres-ss, cria ao nvel da enunciao um espao de solidariedade. Esse recorte manifestao do desejo da escritora, de sua vontade. Ou, se quisermos, uma configurao virtual que cria horizontes capazes de levar o escritor e seus atores a dialogarem em termos de presente com seus leitores. Dessa forma, o que poderia ser denncia da situao da mulher caboverdiana acaba tambm por constituir uma forma solidria de encontro. O texto, assim, no deixa de ser manifestao utpica: uma manifestao da vontade da escritora que acredita que as coisas possam ser diferentes do que so e se seu leitor, como boa parte de suas personagens, no pode modificar o mundo, poder pelo menos modificar suas atitudes diante dele. Voltemos ao conto Cais-do-Sodr. a que se encontra uma das narradoras de Orlanda Amarlis, Andresa. Sua voz, repetimos, exercida a partir de carncias, no apenas aquelas recuperadas do referente Cabo Verde, mas sobretudo aquelas de quem se v longe da terra e se encontra num reino frustrante. Esse reino, de caractersticas burguesas, move-se atravs de formas rituais to estandardizadas quanto os seus produtos. No se trata da outra civilizao dos sonhos de Manuel Bandeira. um espao que enreda as personagens de Orlanda Amarlis, levando-as a um mundo competitivo que seria o avesso daquele sonhado pelas perspectivas libertrias que balizam o horizonte esttico-ideolgico da contista. Relaes de solidariedade entre essas personagens, quando ocorrem, so fugazes e podem ser creditadas a manifestaes de ordem comunitria que invariavelmente apontam para os signos da identidade caboverdiana. Entre esses signos, central a lngua literria de Orlanda Amarlis, um portugus padro entrecruzado pela cadncia oral do crioulo, ou lngua caboverdiana. So dois nveis culturais que se disputam: o da literatura, modelada por uma tradio europia milenar (secular, se fizermos um recorte ligado formao dos

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estados nacionais); e o da literatura oral (ou oralitura), em que o contributo das culturas africanas essencial. Interessante a se assinalar que Andresa, a personagem central do conto, que se encontra na estao de Cais-do-Sodr em Lisboa, v-se enredada de tal maneira pela lngua de identidade nacional, que parece ter simbolicamente seus passos orientados por sua lgica discursiva. Numa das imagens centrais dessa narrativa, extensiva ao conjunto das produes de Orlanda Amarlis, essa personagem parece modelada pela lngua, tornando-se uma atriz que expressa a sua maneira de ser enquanto produto originrio de duas culturas. Em oposio estandardizao, estamos procurando relevar marcas de identidade (individual e nacional). A identidade nacional, em Orlanda Amarlis, est nas marcas da diferena caboverdiana. Essa diferena, mediada pela sua linguagem artstica, aponta para os signos comunitrios compartilhados pela nao caboverdiana, entendida no sentido antropolgico desenvolvido por Benedict Anderson em Nao e Conscincia Nacional11 : a nao como comunidade poltica imaginada, em que se desconsidera a desigualdade e a explorao, isto , as diferenas internas, em favor de um companheirismo profundo e horizontal. uma espcie de extenso dos laos de parentesco, tendo como base um sentimento de fraternidade, sem que as pessoas se conheam. Mas Andresa est na estao de Cais-do-Sodr, ponto de partida e de chegada da linha de suburbano que segue paralelamente foz do Tejo, trajetria anloga s das antigas embarcaes que se dirigiam ao Atlntico. E, por trs dessa personagem, est Orlanda Amarlis. O sentido do deslocamento do trem/comboio aquele que levaria at a praia de Salamansa? O ttulo da coletnea de contos Cais-do-Sodr t Salamansa: o t da oralidade crioula e Salamansa uma praia caboverdiana. Ou o suburbano levaria regio perifrica de Lisboa, onde o caboverdiano sinnimo de proletrio? Tais ambigidades, na verdade, valorizam a narrativa de Orlanda Amarlis quando so estabelecidos laos comunitrios supranacionais ao lado de diferenas. A caracterizao da maneira de ser caboverdiana constitui matizaes equivalentes quelas que separam regies ou a cidade do campo. A Ilha de So Vicente, onde se localiza a cidade de Mindelo, a referncia bsica de Orlanda Amarlis. Na ambincia insular de uma cidade mdia, a atividade social se circunscreve e todos se conhecem. E, ao curso das conversas, configuram-se os elos de articulao da comunidade:
Oh gente, se encontra pessoas, como ela, vindas daquelas terras de espreguiamento e lazeira, associa-as quase sempre a uma ou outra famlia. Se no as conhece, bom, de certe-

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za conheceu o pai ou o primo ou o irmo, ou ainda uma tia velha, doceira de fama, at talvez uma das criadas l da casa. E a conversa, por esse elo, estende-se, alarga-se, num desfolhar calmo, arrastado, saboroso quase sempre.12

A linguagem no exclui, mas inclui, constituindo forma de integrao social. Seu ritmo traz as marcas do desfolhar calmo da vida caboverdiana, diferentemente do que acontece na antiga metrpole. Poder-se-ia talvez afirmar que h na cultura popular de Cabo Verde (ou mesmo do Brasil) um Portugal que j no existe na capital metropolitana. Como o Brasil, Cabo Verde tambm possui uma cultura crioula - isto , uma cultura formada de pedaos da cultura portuguesa e de vrias culturas africanas, formando um todo mestio no-unvoco, no-sinttico, ao contrrio do que acontece com povos de formao mais antiga. Orlanda Amarlis est assim na encruzilhada entre Portugal e Cabo Verde. Suas narrativas, como Cais-do-Sodr, pautam-se pela nfase social na definio da identidade cultural. Em Cabo Verde, essa forma de conscincia evolui de uma perspectiva regional (as produes, sobretudo as primeiras, da revista Claridade) para uma conscincia nacional. Ou, como se apontava na crtica neo-realista, o nacional deveria fincar p na regio. Essa estratgia de identificao era avessa ao cosmopolitismo desfigurador. Por extenso, os leitores de Orlanda Amarlis tm em seus contos produtos contrapostos estandardizao da indstria cultural, que hoje, dentro da globalizao neo-liberal, leva os mesmos produtos para todos os pontos do planeta. A estandardizao vem de uma nova forma de imperalismo ligada ao enfraquecimento do Estado, substitudo pela fora da corporao multinacional. Se um dos tpicos do Neo-Realismo foi analisar a decadncia diante das novas tcnicas de produo, agora esse processo que se confinava mais regio de um pas torna-se supranacional. A busca da diferena no deixa, pois, de ser uma forma de defesa. Entretanto, isso no pode significar a simples volta s formas de produo anteriores, j que o conhecimento tcnico tambm um patrimnio coletivo. Em Cais-doSodr, a narradora mostra notvel conhecimento das implicaes sociolingsticas de sua linguagem artstica. No se reduz a uma perspectiva mimtica na incorporao do crioulo: uma identidade, poder-se-ia entender, voltada para trs, de costas para o futuro, por onde se afirmam caractersticas folclricas. Sua linguagem imbrica, como dissemos, o portugus padro com o crioulo, ou lngua caboverdiana, com grande produtividade lingstica. Embora Orlanda Amarlis procure recuperar o passado pela memria, seu olhar volta-se para o devir, tornando possveis estratgias textuais que no se deixam seduzir por um passadismo folclrico, afim

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Cais-do-Sodr t Salamansa. p. 9.

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das pticas neocoloniais. Constitui, ao mesmo tempo, necessrio que se ressalte, um produto cultural que tem possibilidades de colocao num mercado mais restrito. Sob esse aspecto de conscincia do carter da circulao, em que as mdias so essenciais, as produes empenhadas contemporneas afastam-se daquelas das dcadas de 30-50. Voltando ao incio do conto, podemos visualizar a personagem Andresa na estao de Cais-do-Sodr. Sua primeira reao, ao se encontrar com sua compatriota Tanha, foi se afastar. Entretanto, os funes sociais da linguagem, imbricadas na fala de Andresa, acabaram por determinar uma lgica discursiva mais forte que suas motivaes conscientes. A interlocuo, como forma de sociabilidade, acabou por enredar na prpria fala da personagem os signos de identidade (individual e nacional). A estratgia discursiva da conversa de domnio geral: perguntas para se levantar laos de parentesco, uma familiaridade ou fraternidade. A terra-me torna-se assim, desde uma distncia metropolitana, uma imagem utpica de vida comunitria, contraposta s relaes cotidianas da grande cidade. Conversa vai, conversa vem, Andresa acaba por descobrir a origem da interlocutora: ela era filha de Simo Filili. Essa personagem marcou parte do imaginrio de Andresa, quando ela ainda era criana. Simo Filili, pelas margens da sociedade de Mindelo, foi personagem de impacto por afrontar comportamentos tradicionais. de se citar Orlanda Amarlis, no momento em que Andresa faz essa descoberta:
Agora sim, Andresa conseguiu mais ou menos os cordis e sente-se vontade. Quem poderia esquecer o homem pequenino e chupado daquela casa vermelha ali no Alto de Celarine? S quem nunca tivesse ouvido contar histrias de gongon, histrias de correntes arrastadas na estrada da Pontinha, em noites de ventania, por artes do xuxo, ou das trupidas dos cavalos a atravessarem a morada por volta da madrugada. O povo s se lhes referia ao barulho fragoroso das patas raspando o empedrado. Andavam a pregar a tumba de nh Vendido dizia-se. Nha Xenxa, viva de nh Joo Sena, contava, e a voz velava-se-lhe de medo (...)13

A procura da identidade, atravs da chamada literatura oral (ou, se se quiser, oralitura), leva o narrador a incorporar formas do imaginrio popular. Em alguns momentos da obra de Orlanda Amarlis, o discurso do narrador no se distancia dos relatos das personagens, impregnando-se de referncias fantsticas. Assim a identidade faz-se por dentro e no apenas atravs do discurso referido. E

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Idem. Ibidem. p. 12-13.

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a estratgia discursiva, ao nvel da efabulao, torna-se simtrica com o j indicado ao nvel lingstico. Nessa situao narrativa que incorpora o causo de Simo Filili - uma histria encaixada dentro do conto - notria a religiosidade crist da ideologia oficial, que no aceita a diferena do outro: um maom, relegado solido. Nesses relatos originrios da oralitura, o fantstico vem de fontes culturais crioulas, na mescla do misticismo das culturas africanas com o dos primitivos colonos portugueses que vieram ter ao arquiplago. Simo Filili, no passado, despertou medo na menina Andresa; agora, no presente da enunciao, sua figura recuperada com empatia. Os causos de Orlanda Amarlis so relatados, conforme indicamos, sobretudo por vozes femininas. identidade da nao soma-se a do assim chamado gnero. No se trata apenas de representar Cabo Verde, mas de construir a maneira de ser das mulheres caboverdianas. Intensificam-se, ento, as marcas de diferenas da comunidade imaginada, mas parece-nos que so atenuadas aquelas desse carter comunitrio supranacional. Essa foi uma outra perspectiva do Neo-Realismo: construir um texto que viesse de uma situao concreta (econmica e social), prpria de uma nao, mas que tivesse sua universalidade pela ao de fatores comunitrios. Veio dessa preocupao um notvel dilogo entre os artistas (literatura, cinema, artes plsticas e visuais) que participaram de forma direta ou indireta da frente popular antifascista, do perodo entre-guerras, e que se projetou nos primeiros anos da guerra-fria. A perspectiva supranacional pressupunha a diferena do assim chamado tpico de cada pas ou condio social. E o tpico, ao contrrio dos que o confinam ao esteretipo, implicou a representao ambga, problemtica, como pode ser observado na construo da personagem Andresa, de Cais-do-Sodr. A a predicao individual, singular, da personagem central da narrativa interage - sem se reduzir - com os atributos de ordem social. Ou, conforme se dizia dentro da ptica do realismo crtico, ela se coloca como uma herona problemtica diante do mundo alienado. Dessa forma, Orlanda Amarlis procura aquilo que lhe falta e tambm a suas personagens. No obstante as carncias que poderiam lev-las a um emparedamento trgico ao gosto neo-naturalista, sempre acaba restando alguma luz no horizonte. Observado de Lisboa, o insulamento da terra no deixa de ser um elemento mtico de encontro. Uma utopia registrada criticamente e que propicia o nascimento de projetos. No um sonho abstrato, devaneio, mas um sonho diurno de quem tem convices transformadoras. Este um outro trao de Orlanda Amarlis: num mundo aptico, de indiferena social, ela tem convices.

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Orlanda Amarlis incorpora o papi caboverdiano. As conversas costuram as narrativas, que se iniciam no Cais-do-Sodr e se dirigem aos subrbios, uma linha vetorial que chega a Cabo Verde. A imagem da costura ou tecedura aqui adequada para explicar o processo de composio de Orlanda Amarlis - uma produo artesanal, restrita aos papeares domsticos. Suas narradoras so sucedneas, na escrita, dos antigos griots africanos. Uma dessas vozes narrativas em Cais-do-Sodr Bia Antnia:
Bia Antnia, a velha criada da casa, era quem contava estas e outras patranhas Andresa. Depois do jantar, Bia Antnia sentava-se num caixote, perto da escada, na varanda sobranceira ao quintal. Entre duas fumaas do canhoto sempre dependurado no canto da boca, a serva desfiava um ror de histrias.14

A imagem de Bia Antnia com o fumo no canto da boca, correlata dos griots suburbanos do continente africano. H, pois, comutao de papis, como tambm veio a ocorrer no continente. Smbolo de identidade, essas contadoras de histria preservam a memria da terra - sempre uma terra-me. Essa simbolizao feminina leva-nos a situ-la como uma Mtria (no dizer de uma feminista, Natlia Correia), em oposio Ptria (de carter patriarcal, masculina), identificada com o poder colonial. interessante indicar que boa parte dos escritores do chamado Neo-Realismo (no Brasil e na frica) tiveram em sua infncia uma contadora de histrias, normalmente de origem negro-africana, no caso brasileiro. O enredamento de Andresa, na prpria dinmica da conversa deve-se a uma atrao avassaladora que a leva a procurar os smbolos de sua identidade, ocorre independentemente de sua vontade. Ela queria preservar a distncia social que a separava de seus compatriotas, mas no consegue: a funo social da linguagem de que se vale imprime toda uma lgica discursiva que acaba por escapar de suas intenes iniciais. Essa lgica vem de seu inconsciente e determina o processo, revelando seu ser interior que no se conforma com os esteretipos de sua conduta social em Lisboa. Seu papel outro. Aps a interlocuo com Tanha, Andresa procura subterfgios para se afastar da compatriota, embora fosse na mesma direo. Quando Tanha se afasta para tomar o trem, ela continua na estao. V-se, ento, num banco ao lado de uma inglesa ruiva e percebe que pouco tinha a ver com ela. No teve dvidas em ir atrs de Tanha, para continuar suas conversas. A identidade feminina, como se v, caminha ao lado da identidade nacional. Era a perspectiva do Neo-Realismo. Mais: essa perspectiva associa reivindicaes

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Idem, Ibidem, p. 17.

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de gnero s sociais. Isto , as articulaes feministas subordinavam-se s sociais, da mesma forma que as de natureza tnica, to presentes no contexto africano. Neste momento de globalizao, a tendncia dominante a articulao comunitria, que envolveriam as mulheres independentemente de suas condies sociais. H fragmentao, mas a articulao torna-se mais enftica e especfica, em face do enfraquecimento dos estados nacionais. Se se afirma de forma dominante a lgica da corporao, o feminismo no deixa de ser uma resposta a ela. Entretanto, em Orlanda Amarlis continua a viso totalizadora do Neo-Realismo, com suas vinculaes poltico-sociais ligadas diretamente esfera do trabalho. O feminismo articulado, assim, a reivindicaes mais gerais, de ordem social. Andresa, assim, no se v identificada com a inglesa ruiva, que - apesar de mulher - era diferente dela do ponto de vista tnico e lingstico. A identidade individual e nacional prende-se, assim, cultura. No cultura em geral, mas de como esta apropriada s margens do sistema - outro tpico Neo-Realista. Trata-se de uma apropriao feminista e de carter popular. O trabalho artstico de Orlanda Amarlis pauta-se justamente por essas formas de produtividade. O diferente vem do fato de que as marcas feministas que se articulam ao social e no o contrrio, como acontecia nas obras de autoria masculina. A condio social agrava uma distonia anterior, que seria de gnero. Tudo, claro, dentro dos horizontes da nao e das questes poltico-sociais por ela delimitadas. Observe-se o seguinte causo em torno de Zinha, irm de Tonha:
Zinha andava doente h longos meses de uma doena esquisita. A pele virara-se baa e de cor suja. O noivo l para Guin e o povo murmurava. Doena assim no podia ter outra origem seno mal-feitio feita pela amante preta de Bissau. Vocs no sabiam? Gente da Guin fazia mal-feitio por tudo e por nada. Tambm no era novidade: Qualquer rapaz solteiro costumava arranjar a sua rapariga e, muitas vezes, um ou dois filhos antes de casar com outra. Quanto Zinha, mal-feitio ou no, a verdade era ela estar doente. Mal-feitio ou no, muita gente nova de Soncente morria tuberculosa e, se crianas ainda, morriam de febre tifide, e se meninos de mama, morriam com desinteria. Ento, p mode qu tanta tolice de boca para fora?15

As referncias de ordem social contextualizam as de gnero, embora o ponto de observao situe-se na mulher. Nesses momentos, narradoras burguesas, como Andresa, abandonam pontos de vista de classe, aderindo ptica de quem observa o sistema no propriamente com os ps, mas sobretudo com a cabea em Cabo Verde, como pretendia uma das personagens do caboverdiano Manuel Lopes

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Idem, Ibidem, p. 19.

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(Galo Cantou na Baa e Outros Contos16.). a narradora de Cais-do-Sodr que informa o leitor sobre essa identificao:
Andresa relembra tudo isso com tanta mincia como se tivessem passado dias atrs. Como se nunca se tivesse despegado da Me-Terra, e tivesse continuado as pegadas de nh Simo Filili, de nh Faia, de Antoninho Ligrio, do Pitra.17

A adeso emptica vem, pois, dentro das condies da migrao. Como se sabe, h mais caboverdianos fora do que dentro de seu pas. E articulaes de carter comunitrio, como a das narradoras de Orlanda Amarilis, podem ser manifestaes das potencialidades de articulaes supranacionais onde se preservem as diferenas. O caminho suburbano aponta a direo. Para quem observa em sua perspectiva, possvel visualizar alguma luz no horizonte. Para finalizar, parece-nos importante relevar alguns pontos indicados nesse nosso percurso: 1. As formulaes utpicas que envolveram a formao da literatura caboverdiana, com um horizonte voltado entre o partir e o ficar, revestem-se hoje de atualidade, quando antigas fronteiras nacionais diminuem suas distncias, mais parecendo novas formas de regionalismo. Orlanda Amarlis situa-se criticamente num dos plos dessa tenso, mas volta-se para suas origens, procurando uma adeso emptica para um Cabo Verde dos anos 30-50. 2. Sua literatura do migrante, com a enunciao revelando tenses da atualidade lisboeta e o enunciado trazendo situaes do passado de Cabo Verde. Essa recuperao, pela memria, segue padres da esttica Neo-Realista. Certas marcaes enfticas da explorao do homem pelo homem, ou da mulher pelo homem, que poderiam ser creditadas a uma espcie de neo-naturalismo maneira, por exemplo, de Lus Romano, parece-nos mais afins do expressionismo. Podemos associar essas deformidades a um contexto mais amplo, dentro dos pases de lngua portuguesa, se parafrasearmos o so-tomense Francisco Jos Tenreiro em Corao em frica:
(...) de corao em frica com as mos e os ps trambolhos disformes/e deformados como os quadros de Portinari dos estivadores do mar/e dos meninos ranhosos viciados pelas olheiras fundas das gomas de Pomar/vou cogitando na pretido do mundo que ultrapassa a prpria cor da pele/dos homens brancos amarelos negros(...)18

16 17 18

3. ed., Lisboa, Edies 70, 1984. Idem, Ibidem, p. 21. Apud: Benjamin Abdala Junior, op. cit., p. 186.

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3. Essa a perspectiva de internacionalizao do que se convencionou chamar em Portugal de Neo-realismo - uma corrente artstica voltada para uma insero crtica no real, e suas perspectivas de transformao. Ao contrrio dos produtos estandardizados da mundializao procurou, como acontece em Orlanda Amarlis, a identidade de seus produtos culturais (identidades individuais, regionais ou nacionais). Discutir a dialtica dessas identidades, neste momento, pode ser uma das formas de se opor estandardizao descaracterizadora. Se esta ltima etapa da mundializao (rotulada ideologicamente de globalizao) vale-se do enfraquecimento dos Estados Nacionais para impor a lgica da corporao multinacional e seus produtos estandartizados, a internacionalizao que apontamos mostra formas de associaes comunitrias supranacionais. E, ns - brasileiros, portugueses e africanos - podemos comear relevando o comum de nossas diferenas. 4. A fico de Orlanda Amarlis, com sua ptica feminina, tambm uma forma de articulao supranacional. Entretanto, sua perspectiva no se restringe aos horizontes mais cirscunscritos da chamada literatura de gnero, porque tem o sentido da totalidade - uma totalidade imaginada, conforme a aspirao neorealista. Sua ptica, entretanto, no deixa de ser de gnero: da maneira equivalente s produes paradigmticas desse movimento esttico-ideolgico, que procura o geral atravs do particular, a nao atravs da regio, o coletivo atravs do individual. em tenses que se pretende sejam problematizadoras, Orlanda Amarlis v seu povo de migrantes atravs da mulher - da adversidade de sua condio olha para uma adversidade mais geral. 5. J se escreveu sobre os nosso tempo classificando-o como uma poca de indiferena: uma pretensa democracia no como forma de respeito ao outro, mas como ideologia da indiferena. A fico de Orlanda Amarlis recoloca o homem no centro de suas preocupaes. O papi que lhe serve de estratgia discursiva uma forma de encontro, de aproximao. perspectiva anmica da disperso, solido, individualismo, ope a solidariedade, procurando, assim, analogicamente, a discursividade dos contadores de estrias. Assim, alm de memria cultural de seu povo, sua fico constitui produo simblica solidria (enquanto tal, concretiza laos de solidariedade), pela intercalao de mltiplas vozes e mltiplos causos.

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Abdala Junior, Orlanda Amarlis...

Referncias bibliogrficas:

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