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Introduo a Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk

I Dados biogrficos
Natural de Karlsruhe, Sloterdijk estudou Filosofia, Filologia Germnica e Histria em Munique e Hamburgo, tendo concludo tese de mestrado sobre O estruturalismo como hermenutica poltica, em 1971. Cinco anos mais tarde, defenderia seu doutorado em Hamburgo, com uma dissertao sobre Literatura e organizao sobre experincia de vida. No fim dos anos 70, Sloterdijk passou dois anos na ndia. Um perodo de sua vida que deixou conseqncias "irreversveis", segundo o prprio filsofo: "Quem fez uma experincia como essa, se torna imune a quaisquer teorias, nas quais a depresso sempre vence". considerado um dos mais importantes renovadores do pensamento filosfico da atualidade pelo menos desde a publicao de Kritik der zynischen Vernunft (Crtica da razo cnica), que alcanou sucesso imediato, tornando-se o mais vendido livro de filosofia na Alemanha no ltimo meio sculo. Notabilizou-se por defender o retorno a um maior rigor filosfico e, em bom iconoclasta, posiciona-se contra os nivelamentos por baixo reinantes na academia e na vida pblica. Embora Peter Sloterdijk seja, desde 1999, reitor da Escola de Artes e Design de Karlsruhe (Staatliche Hochschule fr Gestaltung Karlsruhe), o filsofo e terico da cultura no conhecido no pas por sua produo acadmica, mas, acima de tudo, pelas polmicas desencadeadas por seu discurso poltico. Com teses controversas sobre o terrorismo islmico, "alertas" sobre a Constituio europia e ironia a respeito do "musical" apresentado pelos manifestantes antiglobalizao durante o encontro do G8 na Alemanha, Sloterdijk est, com freqncia, presente na mdia de lngua alem. Seu suposto protesto contra o cinismo, definido como "falsa conscincia esclarecida", levou o autor a observaes amargas acerca da sociedade de consumo e informao.

A disseminao do computador e a conseqente dependncia do homem deste outro ponto tocado por Sloterdijk, para quem "comunicao trabalho escravo". Filosofia "sem dedo em riste" O recurso terminologia semelhante do repertrio nazista fez com que na trajetria do filsofo fosse apontada uma "guinada para a direita", o que em sua autodefesa foi chamado de "agitao da esquerda fascista". Como se no bastasse, Sloterdijk declarou ainda na poca "a morte da Escola de Frankfurt" e anunciou um "acerto de contas com a Teoria Crtica", com o qual Jrgen Habermas "teria se aposentado". Poucos anos depois, em 2002, o filsofo estrearia em grande estilo um programa na televiso alem. O Philosophisches Quartett (Quarteto Filosfico), com o qual pretendia supostamente levar adiante "uma filosofia sem dedo em riste".

II - Obras
Em 2004 encerrou sua trilogia Esferas (Sphren), cujos primeiros volumes haviam sido publicados em 1998 e 1999 e onde aborda a relao umbilical do homem com seu meio ambiente (ver comentrio ao final desta postagem) e com a qual aspirava decifrar a "histria da humanidade". O primeiro volume Sphren I. Blasen (Esferas. Parte I: Bolhas) foi atacado pela crtica como um amontoado insano de pronunciamentos sobre terrorismo, manipulao gentica e cultura pop. Na seqncia, vieram outros volumes da trilogia, encerrada com Schume (Espumas) obra que sugere fundamentos para uma nova "antropologia filosfica".

O autor de "Esferas"

Em 2005, seria publicado Im Weltinnenraum des Kapitals: Fr eine philosophische Theorie der Globalisierung (No Interior do Mundo do Capital: Por uma Teoria Filosfica da Globalizao), em que o autor d continuidade s teorias desenvolvidas na trilogia Esferas e disseca as dimenses do conceito de globalizao.

Em Zorn und Zeit (Ira e Tempo), um tratado "poltico-psicolgico", Sloterdijk analisa a cultura ocidental a partir da idia da ira, considerada pelo autor "o motor real da histria". Iniciado com uma reflexo sobre a Ilada, de Homero, epopia constituda em funo da ira de Aquiles, o volume se ope teoria psicanaltica, ao desconstruir a pulso de morte, situando Eros no mesmo patamar de Thymos para os gregos, responsvel pelo arrebatamento da ira. Paralelamente, vem estabelecendo uma nova correlao entre os pensamentos a priori quase antagnicos de Nietzsche e Heidegger. Livros publicados em portugus Regras para o parque humano: Levanta o debate sobre o destino do ser humano na poca da bioengenharia. O texto foi razo da ecloso de uma das maiores polmicas poltico-filosficas na Europa nos ltimos anos (ver abaixo, nesta mesma postagem A Polmica)). O desenvolvimento a longo prazo conduzir a uma reforma gentica das caractersticas da espcie humana? Uma antropotecnologia futura avanar at um planejamento explcito de suas caractersticas? Essas perguntas de respostas complexas estiveram no centro do j famoso discurso de Elmau: um debate sobre a evoluo futura da espcie no contexto de "um humanismo que naufragou como escola da domesticao humana", e do qual ningum poder se furtar. Trechos "Com o estabelecimento miditico da cultura de massas no Primeiro Mundo em 1918 (radiodifuso) e depois de 1945 (televiso) e mais ainda pela atual revoluo da Internet, a coexistncia humana nas sociedades atuais foi retomada a partir de novas bases. Essas bases, como se pode mostrar sem esforo, so decididamente ps-literrias, ps-epistolares e, conseqentemente, ps-humanistas. Quem considera demasiado dramtico o prefixo "ps-" nas formulaes acima poderia substitu-lo pelo advrbio "marginalmente" de forma que nossa tese diz: apenas marginalmente que os meios literrios, epis-tolares e humanistas servem s grandes sociedades modernas para a produo de suas snteses polticas e culturais." "O que ainda domestica o homem, se o humanismo naufragou como escola da domesticao humana? (...) O que domestica o homem, se em todas as experincias prvias com a educao do gnero humano permaneceu obscuro quem ou o qu educa os educadores, e para qu? Ou ser que a questo sobre o cuidado e formao do ser humano no se deixa mais formular de modo pertinente no campo das meras teorias da domesticao e educao?" "Se o desenvolvimento a longo prazo tambm conduzir a uma reforma gentica das caractersticas da espcie se uma antropo-tecnologia futura avanar at um planejamento explcito de caractersticas, se o gnero humano poder levar a cabo uma comutao do fatalismo do nascimento ao nascimento opcional e seleo pr-natal nestas perguntas, ainda que de maneira obscura e incerta, comea a abrir-se nossa frente o horizonte evolutivo." O Desprezo das massas: O fenmeno "luta cultural" em si o conflito no qual se depara a legitimidade e a origem das diferenas. Discute-se como a metafsica religiosa intranqilizada pela pergunta sobre de onde provm o Mal e, da mesma forma, como a sociedade secular se defronta com a questo de como deve alimentar suas diferenas (alteridade). Recorrendo a Nietzsche, Heidegger, Rorty, entre outros, Sloterdijk aborda uma relao problemtica por excelncia: os intelectuais e as massas. O desprezo das massas um ataque que o filsofo desfere contra o senso comum ilustrado, dada a asfixia do pensamento em exerccios diletantes das formas, amante de uma lgebra intil. Partindo de um dilogo com Elias Canetti e seu diagnstico acerca da agressividade da massa (essa herona apressada de uma modernidade iludida) contra o talento e a diferena antropolgica vertical, e estendendo esse dilogo a Heidegger, Nietzsche, Foucault, Rorty

(criticando nesse sua aposta em uma estupidez democrtica anti-filosfica), entre outros, Sloterdijk chega mesmo a buscar luzes em alguns momentos da teologia da graa, mais uma vez revelando sua qualidade de no dizer o que normalmente considerado como de bom tom para as posturas inteligentes modernas. Alis, essa tem sido sua tnica: dizer aquilo que a militncia das massas inteligentes desprezam: Por essa razo em todo mundo crescem como erva daninha aquelas comisses de tica que, como institutos da destroada filosofia, querem substituir os sbios. (p. 99).(comentrios de Luiz Felipe Ponde - Departamento de Teologia - PUC-SP) Trechos S o fato de que a multido moderna, ativada e subjetivada, passa a ser insistentemente chamada de massa pelos seus porta-vozes e pelos que a desprezam, j aponta para que a ascenso soberania do maior nmero possa ser percebida como um processo inacabado, talvez inacabvel. (p. 12) A massa no reunida e no reunvel na sociedade ps-moderna no possui mais, por essa razo, um sentimento de corpo e espao prprios; ela no se v mais confluir e agir, no sente mais sua natureza pulsante; no produz mais um grito conjunto. Distancia-se cada vez mais da possibilidade de passar de suas rotinas prticas e indolentes para um aguamento revolucionrio. (p. 21) Necessariamente aparece duas vezes tambm o segundo desprezo, ou desprezo composto, uma vez de baixo, como desprezo ofensivo das elites por parte das novas massas flexibilizadas, que fazem de seu modo de vida a medida de todas as coisas e querem libertar-se de seu observador que as despreza; e como desprezo das massas e de seu amplo idioma por meio dos ltimos elitistas, que sabem desprezados seus objetivos pela massa e pressentem que na cultura de massas em organizao acabou de uma vez por todas aquilo com que se importam. (p. 70) Essa primeira cincia humana engajada no esquece sua misso em tempo algum. Com seriedade metdica e fineza estratgica ela persegue seu objetivo pretendido: se for necessrio suprimir a prpria essncia por causa das diferenas essenciais a serem negadas , ela tambm pagar esse preo. (p. 87) No mesmo barco: Ensaio sobre os delrios da poltica, do paleoltico at hoje. Ao tratar de mais de 4 mil anos de Histria, Sloterdijk pode distanciar seu olhar medida que mergulha nas grandes civilizaes da antigidade, o que lhe permite apreender alguns vcios fundamentais de nossa poca. Peter Sloterdijk se insere no debate sobre a hiperpoltica, fulminando com seu estilo mpar quatro mil anos de histria. Ele distancia seu olhar, medida que mergulha nas grandes civilizaes da Antiguidade, o que lhe permite apreender alguns vcios fundamentais de nossa nossa poca com extrema perspiccia. A partir dessa combinao de flash backs e tempo real, Sloterdijk chega tese de que os homens esto sentados sobre uma bomba-relgio lgica desde a inveno da roda - bomba armada pelo conceito de diversidade e pluralidade da espcie humana, cujo potencial explosivo engendrou nos ltimos dois ou trs sculos reaes em cadeia: fenmeno alis mais conhecido como "Histria universal". Apresentando o processo histrico como uma longa sucesso de convvios forados, Sloterdijk enquadra-os em trs etapas: mostra como a partir do pau torto das hordas pr-histricas primeiro foram talhados os antigos povos de caadores e colhedoras; como depois na poca agrocultural foram empilhados imprios e reinos; e como finalmente na era industrializante uma sociedade tendendo ao trfego universal elabora um difuso, por vezes desregulado, estado planetrio ps-imperial. O que o leva a refletir sobre a arte do possvel em nossa poca, que no se deixa mais definir como poltica, apenas como hiperpoltica - s hiper-hordas da atualidade corresponde apenas, quando muito, uma hiperpoltica. No entanto, esta padece ainda de duas falhas: todas as tentativas de transportar a cidade para o Grande, isto , para uma sociedade universalizante, levam a

totalitarismos e ao sacrifcio das pequenas unidades empurradas para becos psicopatolgicos. Portanto, qualquer poltica futura estar sujeita a uma situao onde no somente o Pequeno e o Grande devem ser novamente configurados, mas tambm o Velho e o Novo. Se a Europa despertar: Neste ensaio, Sloterdijk se pergunta se a Europa dilacerada de 1945 poderia ser vista como metfora de um imprio moderno e esclarecido. Os desenvolvimentos polticos recentes, inclusive a derrapagem violenta da poltica externa norte-americana, j haviam sido previstas pelo filsofo alemo. A Europa foi libertada pelos aliados em 1945 da ditadura nazista e ao mesmo tempo o velho Imprio do Centro foi agarrado pelas tenazes de novas potncias mundiais a Oeste e a Leste. Nesta dupla experincia os europeus vivenciaram seu ano zero, at hoje motivo de uma longa e sofrida reflexo que se arrasta por duas geraes. Peter Sloterdijk avana a tese de que no haver como pensar a nova Europa dessa virada de milnio se os europeus no voltarem a seus fundamentos histrico-filosficos e buscarem uma orientao programtica assentada numa mitomotricidade imperial portadora de mitos fundadores que resultaram nos esplendores culturais, filosficos e polticos de que a Europa contempornea se quer herdeira. Nesse sentido, poder a noo de Nietzsche de obrigatoriedade da grande poltica ser preenchida de um novo contedo contemporneo, aps o fim do vcuo no qual a tragou sua trgica safra de totalitarismos e guerras mundiais? Na edio em portugus, h uma entrevista de Sloterdijk onde este rev, luz do 11 de setembro norte-americano e de neo-imperialismos unilaterais, alguns embates expostos no texto original, redigido sob influncia das alteraes inter-imperiais aps o 1989 sovitico / europeu. Ira e tempo: O autor reinterpreta o conceito de ira luz do pensamento ocidental do sculo XXI. Para Sloterdijk, no lugar de vlvula de escape para desejos no realizados, a ira passa a ter valor histrico, sobretudo na construo de um equilbrio poltico. No caminho percorrido pelo filsofo conclui-se que preciso exercitar este equilbrio sem se esquivar das lutas necessrias e, ao mesmo tempo, no provocar nenhuma luta suprflua. Entre outras coisas, Sloterdijk mostra que reprimir a ira dita produtiva pode gerar efeitos paralisantes. Crtica da razo cnica: escrita em 1983; Outras obras: Der Denker auf der Bhne Nietzsches Materialismus [O pensador no palco O materialismo de Nietzsche], 1986; Weltfremdheit [Desassossego do mundo], 1993; Der starke Grund, zusammen zu sein. Erinnerungen an die Erfindung des Volkes [O grande motivo de estarmos juntos: anotaes sobre a descoberta do povo], 1998; Luftbeben: An den Quellen des Terrors, [Aeromotos: Nas fontes do terror], 2002.

III - A polmica de 1999


Em julho de 1999 eclodiu uma polmica num pitoresco castelo da Baviera como h muito j no se via nestes tempos de horizontes tranqilos e conflitos pasteurizados. Uma palestra refinada e aparentemente despretensiosa tomando como ponto de partida o diagnstico heideggeriano da crise do humanismo e prosseguindo retroativamente pela denncia nietzscheana da domesticao apequenadora do homem pelo homem at as acintosas recomendaes de Plato sobre a arte de pastorear seres humanos se transformaria no maior debate poltico-filosfico dos ltimos anos a varrer uma Europa em confronto com um fim-de-sculo to cheio de indagaes e inseguranas quanto o foi seu incio. Para onde nos levar o perigoso fim do humanismo literrio enquanto utopia da formao humana? Como nos posicionar frente ao homem re-desenhado, frente s manipulaes genticas que sabemos sero feitas quer se queira ou no? A discusso fundamental e apenas ensaia seus primeiros passos. Ingressamos no terreno movedio da antropotcnica, como diria Sloterdijk. Uma leitura atenta deste texto to recente e j clebre e ele mesmo um revelador exemplo de uma descontextualizao simplificadora por uma parte da crtica nos mostra o autor advogando a necessidade de se definir regras ticas e controles sociais para as aplicaes tecnolgicas j ao alcance dos grandes conglomerados da bioengenharia e, em especial, para as assustadoras possibilidades, j fartamente disponveis, de seleo pr-natal dos prprios seres humanos. No texto rebuscado, onde afirmada a inevitabilidade da manipulao gentica, o uso de conceitos como "seleo" e "cultivo" despertou na crtica analogias imediatas com a ideologia nazista, o que fez com que o "discurso de Elmau" (nome do castelo na Baviera, onde o ensaio foi lido por Sloterdijk pela primeira vez) passasse meses a fio sendo debatido tanto na imprensa quanto no meio acadmico alemo. Repercusses sobre discurso: Alguns comentrios sobre o discurso de Sloterdijk (ver ainda a postagem intitulada O Homem Neoliberal: da reduo das cabeas mudana dos corpos", de autoria de Dany-Robert Dufour, neste Blog):

Bruno Latour

"Acusa-se Peter Sloterdijk de brincar com a eugenia ignorando todo e qualquer perigo, ao passo que ele toma a pluma para impedir seus adversrios de minimiz-lo! Belo exemplo de incompreenso... Qual afinal este perigo? O de no ver que uma guerra mundial comeou 'a respeito das variantes da criao do homem'." (Bruno Latour, Le Monde des Dbats, novembro de 99) "Peter Sloterdijk, autor do cultuado Crtica da razo cnica, smbolo de uma gerao herdeira da Teoria Crtica, o piv de um escndalo que est dividindo a intelectualidade europia (...). Sloterdijk prope um Conselho de cientistas e filsofos para criar um discutvel Parque Gentico Humano (Menschenpark), como reservatrio para 'salvar e aprimorar a espcie da imbecilidade e brutalizao induzida pelos mdias'. Ato contnuo, Jurgen Habermas abriu fogo contra Sloterdijk e a confuso, que promete abalar os alicerces de toda uma rea do pensamento, j est na mdia europia." (Jornal do Brasil, Idias/Livros, 25/9/99) "Para Sloterdijk, a reao 'horrorizada' de parte da 'boa conscincia' humanista contra a engenharia gentica no passaria de uma tentativa de silenciar sobre a tcnica seletiva, a fim de poder realiz-la exatamente em silncio: o horror na verdade cinismo, diz ele, evocando seu livro Critica da razo cnica (1983)." (Luiz Felipe Pond, Folha de S. Paulo, Mais!, 10/10/99) "Essa proposta (de uma Assemblia Geral das Cincias do Homem para discutir os limites da biotecnologia e a formulao de um cdigo de conduta) no to absurda quanto pretendem os inimigos do filsofo. Ao contrrio: so os postulados iniciais de Sloterdijk que podem causar preocupao: morte do humanismo, deciso de se permitir pensar no fim total dos tabus, na exigncia de uma plena liberdade, ao contrrio da Alemanha da culpabilidade. nesse sentido que Sloterdijk constitui uma ruptura franca com a filosofia alem do ps-guerra." (Gilles Lapouge, O Estado de S. Paulo, Cad. 2/Cultura, 17/10/99) "(O texto) provocou uma verdadeira tempestade pblica na Alemanha... Sujeito: o futuro do humanismo e o devir da civilizao europia. Perspectivas: nada menos do que o ttulo anuncia: "regras para o parque humano" na poca da "antropotecnologia". O Monde des Dbats toma portanto a iniciativa de publicar a integralidade de um texto filosfico to longo quanto rduo, e considerado por seus adversrios como explosivo, seno perigoso: o preo por vezes a se pagar para a honestidade dos debates e das polmicas." (Le Monde des Dbats, outubro de 99) "No importa o que tenha acontecido com esta polmica toda, o importante para mim que a discusso sobre a antropotecnologia finalmente tenha acontecido." (Depoimento ao editor, Frankfurt, outubro de 99)

IV - A Participao de Sloterdijk no ZKM - Centro de Arte e Tecnologia de Mdia, de Karlsruhe

Peter Sloterdijk esboou um produto instantneo ideal para propagar a cultura poltica do Ocidente em todo o mundo: um Parlamento inflvel que pode ser lanado via area, a fim de instaurar a democracia com a maior rapidez possvel nos "Estados delinqentes" que tenham acabado de ser subjugados. O Parlamento com capacidade para 160 deputados pode ser transportado num nico continer, oferecendo todas as condies necessrias para o processo democrtico dentro de apenas 24 horas, excluindo o tempo de vo. No entanto, sem um empurrozinho das Foras Areas norteamericanas, o sucesso do empreendimento seria impensvel. Afinal, ironiza Sloterdijk, os americanos j mostraram "grande xito no emprego da democracia via area".

Bruno Latour

O interesse dos curadores Bruno Latour e Peter Weibel era justamente "encontrar novos caminhos para se refletir sobre poltica e desenvolver procedimentos que possam levar a uma nova forma de trabalho entre artistas e tericos". Em sua contribuio mostra, Sloterdijk, atribui uma dimenso blica ao missionarismo ocidental e sua meta de democratizar o mundo. Do ponto de vista do Ocidente, a democracia algo bom a ser imitado. "E como contaminao funciona bem num mundo denso, a democratizao poderia dar certo atravs de uma infeco mimtica", explica Sloterdijk em entrevista ao dirio Die Welt. Porm, a contaminao democrtica tem fronteiras e no funciona em todas as partes do mundo, segundo ressalva o filsofo. "O mundo rabe ainda no atingiu o grau de densidade que caracteriza o mundo ocidental. Falta de densidade tambm o maior dficit estrutural da frica; em conseqncia disso, bons exemplos no se propagam com tanta rapidez, s a Aids mesmo que galopa." O gueto do capital Embora a globalizao parea dar margem transferncia ilimitada de modelos de um espao cultural para o outro e parea apontar para a abolio das fronteiras, o que ocorre segundo Sloterdijk justamente o contrrio: "Minha teoria descreve a globalizao como um fenmeno de excluso sem precedentes. O mundo do bem-estar tende a criar um espao interior bastante hermtico, sem levar em conta qualquer homogeneidade regional ou nacional. Eu denomino isso o 'interior do mundo do capital'". Em seu livro Im Weltinnenraum des Kapitals: Fr eine philosophische Theorie der Globalisierung (No Interior do Mundo do Capital: Por uma Teoria Filosfica da Globalizao), Sloterdijk descreve a criao de um complexo de conforto, um espao interior com fronteiras

invisveis, mas intransponveis para quem est de fora. Ou seja: uma ilha habitada por um bilho e meio de pessoas, flutuando num mar povoado por uma populao trs vezes maior. Nem as naes mais jovens escapam deste modelo: "Hoje a ndia deve ser uma zona de prosperidade com 200 milhes de pessoa, flutuando num oceano gigantesco onde grassa a misria de mundo agrrio arcaico. Na China, a reforma capitalista do comunismo deve ter beneficiado 400 milhes de pessoas, deixando 800 ou 900 milhes na mais absoluta falta de perspectiva", ressalta Sloterdijk ao Die Welt. Mas o prognstico de Sloterdijk para as ilhas de prosperidade do Ocidente tambm no dos mais otimistas: "A era dos grandes alvios est acabando. Por um bom tempo se misturou o gs do riso da segurana social atmosfera da Europa Ocidental. Hoje ainda continuamos a respirar ares de consumismo, sem os quais dificilmente se poderia impulsionar uma conjuntura. Remunerao sem empenho e segurana sem luta foram os ingredientes existenciais da Europa durante meio sculo. Foi isso que ajudou a determinar o clima. Mas agora as pessoas vo ter que sofrer para aprender que as coisas vo ter que funcionar com mais empenho prprio e menos gs do riso".

V - Sobre a trilogia Esferas


(texto extrado do Blog: http://brigadasinternacionais.blogspot.com/2007/09/peter-sloterdijksemdomcilio-fixo.html ):

O que Peter Sloterdijk pretende no nem condenar, nem idolatrar, mas propor-nos um reconhecimento do monstruoso como monstruoso e uma capacidade para o pensarmos.Parece que Peter Sloterdijk est destinado provocao. De certo modo, se o no fizer, desilude os seus ouvintes e leitores. por isso que a sua comunicao na Baviera, num colquio consagrado a Heidegger, em Julho de 1999, foi mais uma vez objecto de reaces violentas e debates apaixonados. Mas o prprio texto j o tinha programado. O autor comea logo de entrada por observar que grande parte do modernismo esttico e filosfico at aos anos 60 (dos expressionistas de 1920 aos

existencialistas de 1950 - e poderamos falar nos bataillianos e blanchotianos dos anos 60 e nos revolucionrios de 68) se definiu por um acentuado desprezo pelas situaes mdias. No foi o historiador britnico Eric Hobsbawm que definiu parte do sculo como uma "idade dos extremos"? Os extremos tm um pensador privilegiado: Nietzsche. Ora curiosamente esse mesmo Nietzsche que faz a transio entre um modernismo dos extremos e um esprito ps-moderno que se situa claramente no campo oposto. Como escreve de um modo muito pertinente Peter Sloterdijk, "as premissas histricas do pensamento no fim do sculo XX recomearam a transformar-se de um modo fundamental. Sob o nome de cdigo de 'ps-modernidade', instalou-se, pelo menos desde h duas dcadas, um estado de conscincia ps-extremista, no qual reaparece um pensamento das situaes mdias. (...) O resultado destas reflexes ps-radicais, ps-marxistas, ps-apocalpticas, neo-cpticas, neo-morais, etc., desemboca no presente numa situao social cada vez mais impregnada pelos mitos e rituais da comunicao, do consumo, da rentabilidade acrescida, e da mobilidade - um novo Eldorado das situaes mdias. Neste clima neo-medocre, a propenso e a capacidade para nos reapropriarmos dos fragmentos do extremismo declinam de novo - em regra geral, hoje, preciso fazer o desvio pela biografia ou por outros modos derivativos da escrita se queremos entender alguma coisa destes radicalismos fracassados." Mas se esta "miniaturizao deve ser entendida como um tributo quase natural normalizao" ("a democracia implica por si mesma um triunfo das situaes mdias"), este pensamento "no est em sintonia com os acontecimentos maiores da nossa poca, e perde a capacidade para apreender as realidades imensas do processo de civilizao".

Eis a questo central: quais so os acontecimentos fundamentais da nossa poca? E, face a eles, como conseguir, segundo a lio de Heidegger, resistir "banalizao do monstruoso"? aqui que surge a palavra-chave: o homem um produto; e s pode ser compreendido a partir do seu modo de produo. aqui portanto que comea o escndalo Sloterdijk. Porque ele vai saltar a ps juntos sobre a perspectiva humanista (o homem como sujeito de si prprio) para estabelecer uma relao entre o homem no seu confronto com o "divino", e, depois, numa progressiva viragem ateolgica, entre o homem no seu confronto com o "monstruoso" - porque, nos nossos dias, "o monstruoso instalou-se no lugar do divino".

O que nos coloca face a uma "antropotcnica", e perante a seguinte perspectiva: "uma parte do gnero humano actual, sob a direco da fraco euro-americana, tentou, com a sua entrada numa era altamente tecnolgica, um procedimento sobre si mesmo e contra si mesmo cujo mbil uma nova definio do ser humano", o que faz que "as condies de produo do ser humano comeam hoje a constituir-se de uma maneira mais formal, mais tcnica e mais explcita do que nunca". Se em 1945, com Hiroshima, tivemos um apocalipse fsico, em 1997, tivemos, com a divulgao pblica das experincias de clonagem, um apocalipse biolgico. Mas a nossa poca de tal modo tentada pelas situaes mdias que "o apocalipse do homem tornou-se algo de quotidiano". O que Sloterdijk pretende no nem condenar, nem idolatrar, mas propor-nos um reconhecimento do monstruoso como monstruoso e uma capacidade para o pensarmos. Para isso precisamos de aceitar duas coisas: primeira, que o homem um produto, e um produto em aberto; segunda, que o produtor desse produto no nem Deus, nem o prprio homem (nem teologia, nem humanismo). Ento quem produz? H nesta pergunta um pressuposto que convm pr em relevo: pressupe-se que o produtor est acima do produzido. Ora (e esta proposta terica de Sloterdijk aproxima-o de Negri e Hardt) o que devemos dizer que o produtor imanente ao prprio produzido, que "o homem o produto de uma produo que ela prpria no o homem, que no conduzida pelo homem de um modo intencional, e o que no ser j o-que-viria-a-ser antes de o vir a ser. Trata-se portanto de descrever um mecanismo antropogentico, e explicar, a partir dele, que ele procede de um modo decididamente pr-humano e no-humano, e que em nenhuma circunstncia pode ser confundido com a aco de um sujeito produtor, seja divino, seja humano".

Isto implica uma nova problemtica do Ser e do espao, a afirmao de um conceito a que Sloterdijk chama de "dimensional" e a anlise de uma condio tensiva do dimensional. Agora a tenso faz-se entre a relao-com-o-mais-longnquo, isto , a clareira e o xtase, e um-ser-cada-vezmais-junto-de si, isto , a ideia da casa do Ser. A esta nova noo do espao (que se sobrepe temporalidade) Sloterdijk chama "esferas", definindo-as como "entre-mundos": nem um enclausuramento no crcere ambiental, nem o terror de uma permanente abertura ao Exterior, mas uma situao de suspenso tensiva entre mundos e entre aberturas. E no processo de formao das esferas ser possvel encontrar quatro tipos de mecanismos: a insulao; a supresso dos corpos, a

neotenia e a transposio (como bvio, ditos assim , estes termos valem o que valem: o que interessa so as longas anlises do modo como tais mecanismos funcionam). Numa perspectiva histrica, o homem deve tornar-se totalmente domstico antes de iniciar o processo de se tornar totalmente exttico. aqui que se pode falar em "domesticao do Ser" a partir das antropotcnicas primrias: tcnicas de educao, linguagens, cdigos, rituais, regras de parentesco, normas de casamento, etc.. S que a biotecnologia contempornea cria antropotcnicas secundrias e aqui que a casa do Ser comea a soterrar-se sob o peso dos seus prprios andaimes: "A palavra e a escrita, na era dos cdigos digitais e das transcries genticas, j no tm um sentido que seja de um modo ou de outro domstico. As composies da tcnica desenvolvem-se fora de qualquer hiptese de transposio e no suscitam nem aclimataes nem efeitos de domnio da exterioridade. Pelo contrrio, aumentam o volume do exterior e do nunca assimilvel". O homem parece cada vez mais condenado errncia - como um ser sem domiclio fixo.

Fontes:
http://brigadasinternacionais.blogspot.com/2007/09/peter-sloterdijksem-domcilio-fixo.html http://www.estacaoliberdade.com.br/autores/sloter.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Peter_Sloterdijk