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SECCIÓN PRIMERA: Que contiene los artículos preliminares para la paz perpetua entre los Estados 1.

“No debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro”. Con un tratado de esta naturaleza nunca se podría lograr la paz definitiva, porque simplemente se estaría alcanzando un armisticio, una tregua, es decir, sólo se estarían aplazando las hostilidades. En un convenio en el que los Estados firmantes no intenten prevenir las posibles causas para evitar un futuro enfrentamiento con la intención de volver a iniciar la guerra bajo cualquier pretexto, no se logrará la paz. Esta no es una práctica digna para los gobernantes. 2. “Ningún estado independientemente, podrá ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donación” No se puede considerar el Estado como patrimonio de alguien, nadie puede disponer de un Estado a su antojo, al igual que tampoco un Estado puede manejar y decidir sobre la anexión o adquisición de otros Estados. Sólo hay que observar el ejemplo europeo y sus consecuencias en la I y II G.M 3.”Los ejercitos permanentes deben desaparecer totalmente con el tiempo” Un ejército permanente sería una amenaza porque los ejércitos no tienen otro fin que estar preparados para la guerra. Además los Estados compiten sin cesar entre si para conseguir el ejército más potente (sin dejar de tener en cuenta los inmensos gastos que supone para los Estados) aumentando sus capacidades bélicas, lo que al final lleva a una paz más opresiva que una guerra. 4.”No debe emitirse deuda pública en relación con los asuntos de política exterior” La deuda pública puede servir para potenciar la economía de un país, pero en cambio, se transforma en un importante obstáculo a la hora de avanzar hacia la paz perpetua cuando se utiliza como un de los Estados en sus relaciones internacionales recíprocas. En estos casos la deuda pública puede crecer indefinidamente convirtiéndose así en un tesoro para la guerra, es decir un depósito exigible en cualquier momento. 5.”Ningún Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitución y gobierno de otro”. Kant se pregunta qué daría derecho a un Estado para hacer esto. Y la respuesta es nada. Formulación que no sería aplicable cuando un país se encuentre dividido por causas internas y un tercer Estado preste ayuda a una de las partes una vez decidida la lucha interna. 6.”Ningún Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza en la paz futura como el empleo en el otro Estado de asesinos, envenenadores, el quebrantamiento de capitulaciones, la inducción a la traición, etc.” En el libro se califican todo este tipo de estrategias como “estratagemas deshonrosas”, porque hasta en la misma guerra se deben guardar ciertos principios y valores para con el enemigo que hagan aceptable una paz futura. Entre Estados no hay una relación de desigualdad, por lo tanto tampoco se puede dar una guerra de castigo entre ambos. Por otra parte, la humanidad no puede permitirse una guerra de exterminio que conduzca a la aniquilación de ambas partes. SECCIÓN SEGUNDA: Que contiene los artículos definitivos para la paz perpetua. El estado de paz no existe, debe ser instaurado, los hombres viven en un estado de guerra en el que hay una amenaza constante de enfrentamiento. Primer artículo definitivo para la paz perpetua: “La constitución civil de cada Estado debe ser republicana” Una constitución republicana estará orientada hacia la consecución del resultado deseado: la paz perpetua.

aristocracia y democracia respectivamente. autocracia. En dicha federación el objetivo sería el de acabar con todas las guerras para siempre. pero declarar la guerra en aquellos Estados que no funcionan con una constitución republicana sería una cosa más fácil. Kant lo configura por tanto como un derecho de todos los hombres basado en la propiedad común de la superficie de la tierra. En este caso. Para ello distingue entre los que ejercen el poder supremo dentro del Estado: -Forma imperii: La soberanía la posee uno solo.Y se considerará republicana aquella que cumpla los siguientes principios: a) libertad de los miembros de la sociedad. La democracia no es más que una forma de despotismo en el que todos deciden en todo y sobre todo caso. a una ley. . Pero este derecho tampoco se puede extender hasta el infinito. c) igualdad ante la ley. que puede ser republicana o despótica. es una contradicción general de la voluntad. los súbditos decidirían si debe o no haber guerra. deberían salir de la situación en la que se encuentran. Por otra parte la aristocracia y la democracia serán también formas defectuosas de gobierno en cuanto que no son formas representativas y no hay una separación ejecutivo-legislativo. Los Estados. “Todos sin ser todos deciden”. conseguir la paz perpetua y la libertad con la extensión de la federación a todos los Estados conforme al derecho de gentes. b) dependencia de todos respecto de una legislación común. La constitución más cercana al republicanismo será aquella en la que se de una gran representación en pocas personas del poder estatal. Un ejemplo de cómo actúa una constitución republicana lo tendríamos en la forma en que se declara la guerra. o todos los que forman la sociedad civil. el despotismo por el contrario radica en la voluntad del ejecutivo. SEGUNDO ARTÍCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA: “El derecho de gentes debe fundarse en una federación de Estados libres”. Los estados no tienen otra solución para conseguir la paz universal que la de unirse en esta federación de pueblos y someterse a unas leyes externas en el juego de sus relaciones internacionales. Mientras el republicanismo propugna la separación de poderes. aún contra la voluntad de los que no dan su consentimiento. Pero Kant también diferencia la constitución republicana de la democrática. Pero no ocurre esto. una situación en la que se prefiere el enfrentamiento a la sumisión a una fuerza superior. los Estados se apresuran a asegurar su soberanía y su no sometimiento a ninguna fuerza externa en vez de intentar crear una federación de pueblos libres que no tenga intención alguna de recabar ningún poder sino garantizar los derechos y la libertad de todos los Estados federados. porque dependería exclusivamente de la voluntad del jefe de estado que actúa en miras de su propio interés. Por hospitalidad debe entenderse según el autor “el derecho de un extranjero a no ser tratado hostilmente por el hecho de haber llegado al territorio del otro”. algunos relacionados entre sí. aunque sin dejar de lado la posibilidad de que este derecho se vaya afianzando y cobrando importancia hasta crear una constitución cosmopolita para toda la humanidad. en primer lugar ha de estar limitado al establecimiento de relaciones comerciales. TERCER ARTÍCULO DEFINITO PARA LA PAZ PERPETUA: “El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal”. en sus relaciones internacionales. -Forma regiminis: El Estado hace uso de la plenitud de su poder teniendo como base una constitución.

Por la naturaleza:    El hombre puede vivir en todas partes de la tierra. SUPLEMENTO PRIMERO: “DE LA GARANTÍA DE LA PAZ PERPETUA”. el progreso y el desarrollo que representa el poder del dinero que va unido a los tiempos de paz.No se tiene porque creer que la idea de esta constitución cosmopolita es utópica. y esto es imprescindible para los pueblos. lo que les llevará a la competencia entre ellos. más bien se tiene que ver como un complemento del derecho de gentes que nos acerca a la idea de la paz perpetua. La naturaleza ayuda a asegurar la paz perpetua. APÉNDICE SOBRE LA DISCREPANCIA ENTRE LA MORAL Y LA POLÍTICA RESPECTO A LA PAZ PERPETUA . únicamente es necesario que el hombre se comporte como buen ciudadano independientemente de su moral. “Las máximas de los filósofos sobre las condiciones de posibilidad de la paz pública deben ser tomadas en consideración por los Estados preparados para la guerra”. sino que ella misma lo hace. La garantía de la paz perpetua vendrá dada por la naturaleza a través de sus propios mecanismos que asegurarán la armonía entre los hombres. Kant prefiere hablar de naturaleza en tanto es más fácil comprender y alcanzar este término para la razón que no el de providencia con sus connotaciones religiosas. Esto es un mecanismo natural que elimina o disminuye la natural inclinación egoísta del hombre y que nos lleva a decir que la naturaleza quiere que se conserve el derecho y la paz. 3. Esto se puede observar en tres cuestiones: 1. Y la constitución más adecuada y a la vez más difícil de establecer para los hombres será la republicana. La naturaleza ha elegido la guerra como medio para que los hombres no solamente puedan sino que también deban vivir sobre la tierra. apartada de la realidad. querámoslo nosotros o no”. es lo que se suele llamar destino o providencia. SUPLEMENTO SEGUNDO:”Artículo secreto para la paz perpetua”. y esto se ve en que el espíritu comercial. La intención de cualquier Estado sería el logro de la paz vinculado a la dominación del mundo. Con esta afirmación Kant no dice que deban imponerse los principios de los filósofos sobre los de los juristas. Los ha llevado a todos los rincones del mundo gracias a las guerras. “Cuando digo que la naturaleza quiere que ocurra esto o aquello no significa que la naturaleza nos imponga un deber de hacerlo. el autor se refiere a que debe dejarse hablar libre y públicamente a los filósofos sobre los principios generales de cómo conseguir la paz. pero la naturalaza busca el equilibrio de fuerzas a través de la diferenciación de los pueblos por su lengua y religión. al tener que constituirse como Estado y como potencia para poder rechazar y hacer frente a la amenaza de una guerra contra otro pueblo. sino lo hace por causas internas lo hará por las externas. Un pueblo estaría obligado a someterse siempre a las leyes públicas. 2. pero podríamos ser capaces de establecerla en un pueblo diciendo que no hace falta que los ciudadanos sean moralmente buenos. va a acabar imponiéndose siempre a la guerra por representar ésta un freno al avance económico de los pueblos. sin que sea necesario un perfeccionamiento moral. Gracias también a la guerra se establecen relaciones más o menos legales.

El estado jurídico adecuado para conseguir la libertad será esa federación de Estados libres que tiene como fin evitar la guerra y conseguir la paz. no puede existir ninguna disputa entre la política y la moral. Éste es un principio ético.Según Kant. Hay que decir también que si eliminamos un estado jurídico en el que actúen las personas. Para Kant no hay justicia sin publicidad. Pero el peligro mayor para la paz perpetua viene justo del límite donde acaba el político moral y empieza el político moralista que termina con la posibilidad de conciliar política y moral porque subordina los principios al fin cuando lo deseable sería lo contrario. jurídico y negativo y se puede ver su aplicación con relación al derecho político. por eso Kant puede ver al contrario que los prácticos (que basan la política en la experiencia del hombre para construir así su concepto de prudencia política) al político moral que tendrá como prioridad la reforma de los defectos de su constitución sin violencia. por eso dice: “Son injustas todas las acciones que se refieren al derecho de otros hombres cuyos principios no soportan ser publicados”. para acercarse así al fin natural de la paz. de gentes y cosmopolita. sólo nos queda un estado natural en el que desparece el derecho público. DE LA ARMONÍA DE LA POLÍTICA CON LA MORAL SEGÚN EL CONCEPTO TRASCENDENTAL DE DERECHO PÚBLICO. . y por consiguiente únicamente será posible aunar la política y la moral en esa federación de Estados.