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Parentalidades impensveis

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PARENTALIDADES IMPENSVEIS: PAIS/MES HOMOSSEXUAIS, TRAVESTIS E TRANSEXUAIS


Elizabeth Zambrano Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

Resumo: O aumento do nmero de famlias formadas por pais/mes homossexuais, travestis e transexuais tem se tornado no apenas um fato social, como tambm um fato socioantropolgico, requerendo uma reviso das nossas convices tradicionais. O propsito deste artigo demonstrar como o modelo tradicional da famlia considerada uma famlia normal tem influenciado a construo de parentalidades consideradas, at recentemente, impensveis, seja socialmente ou perante a lei. O desafio deste momento enfrentar as novas demandas e desconstruir antigas certezas da antropologia, da psicologia/psicanlise e do direito, favorecendo a legitimao dessas famlias dentro da sociedade. Palavras-chave: famlia, homossexualidade, parentalidade, sexualidade. Abstract: The rising number of families formed by homosexual, transvestites and transsexual fathers/mothers has become, not only a social fact, but also a socioanthropological one, requiring a mandatory review of traditional convictions. The purpose of the present paper is to demonstrate how a traditional model of family considered a normal family - has been is to able to influence the construction of parenthoods considered, until recently unthinkable, either socially or in the law. Therefore, I suggest it is time to face the new demands and deconstruct former certainties of Anthropology, of Psicology/Psicanalisis and of the Law, for the sake of the families. Keywords: family, homosexuality, parenthood, sexuality.

Introduo
A emergncia de famlias constitudas por pais/mes homossexuais, travestis e transexuais no campo social torna obrigatrio o enfrentamento de no-

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vas demandas e a desconstruo de velhas certezas, tanto para a antropologia quanto para a psicologia/psicanlise e para o direito. As questes que essa parentalidade (homossexual, travesti e transexual) coloca para a antropologia atingem um dos campos de estudo mais tradicionais da disciplina, o da famlia e do parentesco. Tambm a psicanlise necessita enfrentar e colocar essas possibilidades dentro do seu corpo terico, relativizando a idia de serem a subjetivao e a construo do simblico dependentes da diferena dos sexos. Da mesma maneira, o direito se v impelido a acompanhar essas configuraes criando novas possibilidades legais de conjugalidade e filiao de forma a no deix-las margem da proteo do Estado. A condenao generalizada da homossexualidade que persiste nas sociedades contemporneas, ainda muito influenciadas pela lei religiosa , segundo Danile Hervieu-Lger (2003), a principal resistncia visibilidade dessas famlias, percebidas como atentatrias ao carter sagrado adquirido pela famlia nas sociedades modernas. Essa sacralidade, que toma como apoio a ordem natural das relaes entre os sexos, torna impensvel qualquer outra configurao de famlia que no seja a composta por pai-homem, me-mulher e filhos. A autora alerta, entretanto, que esse impositivo divino no est presente apenas nas religies, encontra-se, tambm, em outras reas do saber. A influncia religiosa se expressa nos trs campos mencionados. No direito, temos o cdigo napolenico que mantm vivo, depois da Igreja, o carter sagrado estabelecido pela natureza entre aliana e filiao, com a afirmao de que o pai o marido da me. Para a psicanlise, a subjetivao do sujeito e sua humanizao passam pela necessidade de elaborao do chamado complexo de dipo, processo psquico que exige a presena dos dois sexos e a obedincia ao Nom du Pre.1 Essa mesma ordem simblica da diferena dos sexos pode ser encontrada na antropologia com a idia de serem a proibio do incesto e a troca de mulheres responsveis pela passagem da humanidade da natureza para a cultura, segundo o pensamento estruturalista de Lvi-Strauss e Franoise Hritier. A transformao da famlia humana nessa sagrada famlia, como lugar nico e exclusivo da sexualidade e procriao legtimas, desconsidera o fato de

O uso da expresso Nom du Pre foi estabelecido por Lacan e faz um trocadilho, em francs, indicando que a lei se insere no psiquismo, simultaneamente, atravs do nome do pai e do no do pai, fazendo a interdio necessria para a humanizao do sujeito e sua entrada na ordem simblica.

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que ela , apenas, uma construo histrica que se imps ao Ocidente muito recentemente (Hervieu-Lger, 2003). O objetivo deste trabalho analisar as relaes entre esses trs domnios e evidenciar como essa concepo de famlia capaz de influenciar a construo de parentalidades consideradas, at ento, impensveis, tanto social quanto juridicamente, por serem estabelecidas por pessoas do mesmo sexo. Os dados empricos que do suporte essas reflexes so oriundos do projeto O Direito Homoparentalidade, realizado em Porto Alegre entre os anos de 2004 e 2005, sob a minha coordenao (Zambrano, 2006).

Algumas consideraes sobre a famlia ocidental contempornea


Na nossa sociedade contempornea ocidental, a famlia percebida como a mais natural das instituies, o ncleo organizador a partir do qual iro estruturar-se e sero transmitidos os valores mais importantes da nossa cultura. Essa naturalidade remete, como conseqncia, idia de universalidade. Entretanto, a definio de famlia, assim como a sua universalidade, no um consenso entre os estudiosos do tema (Cadoret, 2002; Stephens, 2003). A maioria dos antroplogos concorda que uma instituio chamada famlia encontrada em praticamente todas as sociedades, mas sua configurao to variada que a sua universalidade estaria condicionada forma como for definida. Segundo Nadaud (2002) colocar a famlia como uma entidade nica e constante no tempo pode ser mais um prejulgamento, baseado na nossa experincia pessoal, do que uma realidade. No Ocidente, o modelo familiar mais comum corresponde ao da famlia nuclear: um pai, uma me e filhos. Ele est apoiado em uma realidade biolgica irredutvel at esse momento: necessrio um homem e uma mulher para produzir uma criana. Como conseqncia, a famlia nuclear procriativa parece se impor como uma verdade incontestvel, justamente por estar socialmente de acordo com o fato biolgico. Da ser to fcil pensarmos que ela tem suas razes no incio dos tempos, consider-la como sendo a unidade fundadora da sociedade, a clula germinativa da civilizao e o suporte para a evoluo da sociedade (Freud, 1973). Porm, se pensarmos nas diferentes formas de expresso da famlia, observaremos que existem variaes temporais, espaciais e em uma mesma poca e local. Em decorrncia disso, seria preciso ter clara a diferena que existe entre uma noo geral de famlia, de um lado, e suas diferentes manifestaes,

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de outro. Estudos histricos e antropolgicos (Aris, 1981; Donzelot, 1986, entre outros) demonstram que a instituio famlia vem sofrendo muitas mudanas ao longo do tempo, passando a ser o local privilegiado da afetividade, uma das caractersticas da famlia nuclear, apenas no sculo XIX. A naturalizao desse modelo de famlia torna-o incontestvel e leva ao pensamento, comum na nossa cultura, de que uma criana pode ter apenas um pai e uma me, juntando na mesma pessoa o fato biolgico da procriao, o parentesco, a filiao e os cuidados de criao. Isso acontece porque, ao percebermos pai e me apenas como aqueles que do a vida criana, concebemos essa relao como to natural que nem pensamos possa ser ela submetida lei social. Entretanto, o vnculo familiar ligando um adulto a uma criana pode ser desdobrado em quatro elementos que nem sempre so concomitantes: 1) o vnculo biolgico, dado pela concepo e origem gentica; 2) o parentesco, vnculo que une dois indivduos em relao a uma genealogia, determinando o seu pertencimento a um grupo; 3) a filiao, reconhecimento jurdico desse pertencimento de acordo com as leis sociais do grupo em questo; 4) a parentalidade, o exerccio da funo parental, implicando cuidados com alimentao, vesturio, educao, sade, etc., que se tecem no cotidiano em torno do parentesco. Esses elementos podem estar combinados entre si de maneiras diversas, dependendo de como estabelecido o peso de cada um em relao aos outros, evidenciando a relatividade das escolhas feitas por uma determinada cultura em uma determinada poca. A diversidade das configuraes familiares de outras sociedades permite afirmar que parentesco e filiao so sempre sociais (Hritier, 2000) e no apenas derivados da procriao, j que as regras adotadas por elas no so sempre a rplica exata da natureza. preciso lembrar que embora seja exato que as regras relativas filiao tenham por objetivo institucionalizar a reproduo da espcie humana, essa institucionalizao se efetua segundo critrios que variam de uma sociedade a outra e de uma poca a outra (Gross et al., 2005, p. 31, traduo minha). Devido a essa variao dos papis sociais parentais desempenhados nas diferentes culturas e perodos histricos, podemos, tambm, compreender que parentalidade no sinnimo de parentesco e filiao e pode ser exercida por pessoa sem vnculo legal ou de consanginidade com a criana como ocorre, por exemplo, nas famlias recompostas, nas quais o cnjuge do pai ou da me participa cotidianamente da criao do filho.

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Na nossa cultura, devido ao grande valor dado aos aspectos biolgicos do parentesco, esses so considerados os formadores dos vnculos familiares mais verdadeiros. Entretanto, depois do advento das novas tecnologias reprodutivas, quando se podem separar artificialmente os momentos naturalmente indivisveis da fabricao de um ser humano: a fecundao, a gestao e o parto, at a verdade biolgica incontestvel da maternidade pode ser questionada (Godelier, 2005). So as regras estabelecidas socialmente em cada lugar que determinam a verdade do parentesco, confirmando as afirmaes de diversos antroplogos de que o parentesco fundamentalmente um universo de vnculos genealgicos, simultaneamente biolgicos e sociais (Cadoret, 2002; Godelier, 2005; Hritier, 2000). No existindo um a priori de verdadeira me ou verdadeiro pai, apenas uma deciso moral e social determinar a quais elementos da noo de famlia se dar prioridade em uma determinada sociedade (Parseval, 1998). Lvi-Strauss (1976) tambm apontou que a famlia no uma entidade em si nem, tampouco, uma entidade fixa, ela , antes, o lugar onde se desenvolvem as normas de filiao e de parentesco, construindo sistemas elementares cuja finalidade ligar os indivduos entre eles e sociedade. So os vnculos entre os indivduos que criam a famlia e so as variaes possveis desses vnculos intrafamiliares que caracterizam as formas possveis de famlia. Embora seja a mais comum entre ns, a famlia nuclear, monogmica, heterossexual e com finalidade procriativa no a nica na nossa sociedade ocidental. Depois do advento do divrcio, houve uma multiplicao de novos arranjos familiares permitindo aos indivduos a construo de novos tipos de alianas, como as famlias de acolhimento, recompostas e monoparentais.

As famlias cujos pais/mes so homossexuais, travestis e transexuais


dentro desses novos arranjos que surge a famlia homoparental,2 propondo um modelo alternativo, no qual o vnculo afetivo se d entre pessoas do mesmo sexo incluindo, tambm, os casos da parentalidade de travestis e transexuais. Tais unies no possuem capacidade procriativa (no sentido biolgico), embora seus componentes possam t-la individualmente.

Homoparentalidade um neologismo criado em 1997 pela Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas (APGL), em Paris, nomeando a situao na qual pelo menos um adulto que se autodesigna homossexual (ou pretende ser) pai ou me de, no mnimo, uma criana.

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O uso do termo famlia homoparental costuma ser objeto de muitos questionamentos, pois coloca o acento na orientao sexual (homoertica) dos pais/mes e a associa ao cuidado dos filhos (parentalidade). Essa associao (homossexualidade dos pais/mes e cuidado com os filhos) , justamente, o que os estudos sobre homoparentalidade se propem a desfazer, demonstrando que homens e mulheres homossexuais podem ser ou no bons pais/mes, da mesma forma como homens e mulheres heterossexuais.3 Os estudos demonstram que a capacidade de cuidar e a qualidade do relacionamento com os filhos o determinante da boa parentalidade, e no a orientao sexual dos pais. Entretanto, o seu emprego estratgico e se justifica pela necessidade de colocar em evidncia uma situao cada vez mais presente na sociedade atual. Ao nomear um tipo de famlia at ento sem nome, permite-se que ela adquira uma existncia discursiva, indispensvel para indicar uma realidade, possibilitando o seu estudo e, principalmente, sua problematizao (De Singly, 2000). Favorece, ao mesmo tempo, a emergncia de um campo de luta poltico onde as demandas de (homo)parentalidade ficam fortalecidas. Por outro lado, o conceito de homoparentalidade torna-se insuficiente quando se trata da parentalidade exercida por travestis e transexuais. Isso porque, da forma como foi concebido, o termo homoparentalidade se refere apenas orientao sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual orientado para outras do mesmo sexo, o que deixaria de fora as pessoas com mudana de sexo (transexuais) e de gnero (travestis). Embora sejam comumente percebidas como fazendo parte do mesmo universo homossexual, travestis e transexuais apresentam especificidades na sua construo identitria e, conseqentemente, na sua relao de parentalidade.4 As transexuais e algumas travestis se sentem e se consideram mulheres, mesmo tendo nascido homens biolgicos.
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Utilizamos os termos homossexual/homossexualidade, criados pela psiquiatria como uma entidade clnica para se referir s pessoas que fazem sexo com pessoas do mesmo sexo, considerando que a sua existncia no est vinculada a uma essncia identitria. Desde uma perspectiva antropolgica, a identidade uma ferramenta conceitual cuja caracterstica ser relacional e ter a propriedade de estabelecer conexes e separaes entre um indivduo e outro. Ela se constri tanto do ponto de vista do sujeito quanto do observador. No possui estabilidade essencial, sendo mais um percurso e um deslocamento, construtores de um sujeito em constante processo de formao. Segundo Lvi-Strauss (1995, p. 344), a identidade poderia ser considerada como um foco virtual, acionado em diferentes momentos, indispensvel para servir de referncia e para explicar muitas coisas, mas sem ter, verdadeiramente, uma existncia real. Assim, no olhamos essas diferentes identidades como tendo existncia concreta, o que reduziria em muito suas inmeras possibilidades.

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Para elas, o sexo/gnero transformado que conta para sua classificao como mulheres. Desse modo, as travestis e transexuais se consideram mulheres e mantm relaes sexuais com homens, percebidas por elas como heterossexuais e no homossexuais. Da mesma forma, quando constroem uma relao de parentalidade, na maioria das vezes, o fazem ocupando o lugar materno e no paterno, como veremos adiante. Nesses casos, fica evidente a insuficincia das categorias binrias para classificar as identidades e a sexualidade das travestis e transexuais. Porm, embora reconhecendo a singularidade de tais situaes, para a finalidade deste trabalho, ao falarmos em homoparentalidade, estaremos entendendo que o termo abarca todas essas identidades dos pais, considerando que, para as travestis, o acento identitrio ser dado ao gnero, para as transexuais, ao sexo e para os homossexuais, orientao. Mesmo assim, essa configurao familiar parece ainda estar margem do conceito de famlia usado por alguns operadores do direito, por mais elstico que ele possa ser atualmente. Exemplo disso so as decises do judicirio no referente aos direitos dos casais homossexuais, com alguns juzes reconhecendo, e outros no, a unio homossexual como uma entidade familiar. No Rio Grande do Sul, o desembargador Jos Carlos Teixeira Giorgis proferiu uma deciso pioneira no reconhecimento dessa relao como entidade familiar (TJRS, 2001).5 Tambm no Rio Grande do Sul a desembargadora Maria Berenice Dias (2001) trata da questo enfatizando a unio homossexual como baseada em laos de afeto, sendo includa no direito de famlia, enquanto Roger Rios (2001, 2002) a discute do ponto de vista dos direitos humanos, o que coloca a questo sob a tutela dos direitos constitucionais, no princpio da igualdade e da no-discriminao. Recusar chamar de famlia esses arranjos, negar a existncia de um vnculo intrafamiliar entre os seus membros (ainda que esses vnculos possam ter um aspecto extremamente polimorfo e variado) e impedir que tenham um estatuto legal, significa fixar a famlia dentro de um formato nico, que no corresponde diversidade de expresses adotadas por ela nas sociedades contemporneas. Isso acontece, em grande parte, devido influncia da psicanlise como campo legtimo de saber nas questes envolvendo a sexualidade.
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Ver tambm Giorgis (2002).

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A influncia da psicanlise
A maior parte das consideraes utilizadas pelos diferentes profissionais (juristas, operadores do direito, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais) sobre a homoparentalidade est apoiada nos princpios tericos da psicanlise. Dentro dela encontramos posies muito divergentes a respeito da homoparentalidade, no havendo evidncia emprica do acerto de uma ou de outra opinio. Tais opinies tampouco esto conectadas a uma especialidade ou corrente da psicanlise que as fundamente teoricamente. Alm disso, muitos psicanalistas preferem no falar sobre o tema, pois consideram que seu papel exclusivamente da ordem do individual, no tendo legitimidade, nem clnica nem terica, para emitir parecer sobre questes sociais. Entretanto, a psicanlise uma das disciplinas mais solicitadas pela sociedade para o debate sobre as novas configuraes familiares, interferindo, dessa forma, no campo da ao poltica. Esse apelo psicanlise funciona, na maioria das vezes, como um chamado ordem, mais explicitamente ordem simblica, terreno sobre o qual se construiu a teoria psicanaltica. A influncia das formulaes tericas da psicanlise fica evidente nos debates ocorridos na Frana nos anos anteriores criao do Pacs.6 Alm das questes referentes conjugalidade, foram abordadas as possibilidades da adoo e utilizao das novas tecnologias reprodutivas pelos homossexuais, o que acabou por se tornar o foco central das discusses. Entre os profissionais do campo psi (psicologia, psiquiatria, psicanlise) que se manifestaram publicamente sobre o tema (e ainda se manifestam atualmente), principalmente na Frana, Mehl (2003) identifica trs correntes de pensamento. A primeira contrria ao reconhecimento do casal e da parentalidade homossexual pela sociedade e pela legislao. Misturando religio e psicanlise, considera a homossexualidade uma questo privada e uma perverso e, por isso, no merecedora de reconhecimento legal. Esse discurso, mais conservador, utiliza argumentos que atuam em defesa da famlia tradicional e se apiam nas tradies e crenas religiosas, embora se apresentem revestidas de um vocabulrio psicanaltico ou psicolgico.7
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Pacs o Pacto de Solidariedade Civil aprovado em novembro de 1999 na Frana visando regulamentar as unies entre pessoas do mesmo sexo. Tem, como principais representantes, Tony Anatrela (padre e psicanalista) e Pierre Legendre (jurista e psicanalista).

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A segunda corrente no opina sobre o casal e a homossexualidade, mas se ope homoparentalidade sob o argumento de que a diferena dos sexos est no ncleo das representaes identitrias, afirmando ser impossvel para as crianas imaginar que possam ter sido concebidas fora dessa diferena. Em decorrncia disso, a criao de crianas por pessoas do mesmo sexo seria uma destruio dos fundamentos antropolgicos da constituio do parentesco, da famlia e da procriao. Partem do pressuposto de que os homossexuais negam a diferena dos sexos e no permitem aos filhos um contato adequado com o sexo oposto, o que uma afirmao sem fundamento emprico.8 A ltima das correntes composta por pessoas contrrias utilizao de um saber psicolgico e psicanaltico para se posicionar contra novas formas de experimentao familiar. Consideram no caber aos psicanalistas fazerem julgamentos morais a respeito de tipos de famlias j existentes na nossa sociedade, sendo preciso reconhecer as novas formas de famlia, em favor de uma pluralidade de organizaes contemporneas. O argumento terico utilizado por essa corrente para refutar a importncia da diferena dos sexos dos pais para o bom desenvolvimento da criana diz que a identidade no se restringe apenas identidade sexual e que a percepo do outro, a alteridade, no est baseada apenas na diferena do sexo. Argumentam, tambm, que as normas mudam, tm uma histria, e seu contedo varia de acordo com o tempo e o lugar, no podendo ser fixadas pelas posies ideolgicas do momento, em flagrante desrespeito aos resultados das pesquisas, s normas democrticas e aos direitos humanos.9 Torna-se evidente, a partir dos posicionamentos acima, quais so os principais argumentos utilizados nas discusses: a ameaa de destruio da sociedade e os provveis prejuzos causados s crianas pertencentes famlias homoparentais. Sustentando ambos, est a necessidade da diferena dos sexos. Apesar desses temores e opinies, cabe ressaltar que as famlias homoparentais j existem h muito tempo na realidade social, como demonstram os estudos e as pesquisas feitas sobre elas h 30 anos, faltando apenas o seu reconhecimento legal.10 Atualmente, esto adquirindo maior visibilidade
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O psicanalista Jean Pierre Winter seu principal porta-voz. Tem, como porta-voz, Michel Tort (psicanalista), Sabine Prokhoris (filsofa e psicanalista), Genevive Delaisi de Parseval (psicanalista e antroploga) e, mais tardiamente, Elizabeth Roudinesco (psicanalista e historiadora da psicanlise). Um levantamento dessas pesquisas pode ser encontrado em Zambrano (2006).

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atravs da mdia, em grande parte como conseqncia da atuao dos grupos que lutam pelos direitos dos homossexuais e pelos direitos humanos.

Como homossexuais, travestis e transexuais podem exercer a parentalidade


Esto descritas na literatura quatro formas principais de acesso homoparentalidade. A primeira delas por filhos havidos em uma ligao heterossexual anterior. Depois do rompimento da unio, o pai ou a me (ou ambos) podem estabelecer uma relao com parceiro/a do mesmo sexo, constituindo assim uma nova famlia. A nova configurao ser considerada um tipo de famlia recomposta, cuja especificidade o contexto homoparental. A segunda maneira pela adoo, podendo ser legal ou informal. Atualmente, a adoo legal por homossexuais buscada, na maioria das vezes, individualmente. Existe o temor da recusa se o pedido for feito pelo casal, quando ficaria explicitada a homossexualidade. A adoo legal implica o estabelecimento de um vnculo de filiao irrevogvel, unindo o adulto adotante e a criana adotada, com os direitos e deveres da decorrentes. Quando a adoo informal, no estabelece vinculao legal entre os participantes, apenas vnculos afetivos, sem os direitos de filiao. Podemos considerar tambm a chamada adoo brasileira, quando um adulto registra como sendo seu filho biolgico o filho de outra pessoa. Uma terceira forma a busca de filhos pelo uso de novas tecnologias reprodutivas, possibilitando o nascimento de filhos biolgicos. O mtodo mais utilizado pelas mulheres lsbicas a inseminao artificial ou fertilizao medicamente assistida. Pode ser com doador conhecido, geralmente um amigo gay, ou doador desconhecido, atravs de um banco de esperma. Os homens gays que quiserem filho biolgico sem relao sexual com uma mulher tm de fazer uso da barriga de aluguel, procedimento considerado ilegal no Brasil. Nesses casos, se for cumprido o anteriormente combinado com o pai, a me entregar a ele o filho recm-nascido e abrir mo dos direitos e vnculos legais com a criana. Finalmente, a quarta possibilidade a chamada co-parentalidade, na qual os cuidados cotidianos so exercidos de forma conjunta e igualitria pelos parceiros, podendo aparecer entrelaada com as formas de acesso citadas anteriormente. A parceria pode dar-se pelo planejamento conjunto do casal homossexual, no qual os parceiros decidem pela adoo de uma criana ou pelo uso de novas tecnologias reprodutivas para formar uma famlia, sendo a parentalidade,
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desde o incio, exercida igualmente pelos dois, mesmo que apenas um deles seja o pai biolgico ou legal. Em outros casos, pode ser uma parentalidade exercida conjuntamente pelo companheiro/a do pai/me legal de um filho nascido antes da relao de parceria como, por exemplo, na situao muito comentada na mdia, vivida por Eugnia, parceira da cantora Cssia Eller. O planejamento conjunto pode, tambm, incluir dois casais homossexuais, um masculino e o outro feminino, que decidem ter um filho atravs de inseminao artificial caseira (coleta de smen do pai e introduo do esperma na vagina da me, com o auxlio de uma seringa, sem a presena do mdico) ou medicamente assistida (feita em clnica mdica especializada). Nesse caso, a criana ter dois pais e duas mes, sendo dois deles pai e me biolgicos. Em pesquisa antropolgica realizada em Porto Alegre sob a minha coordenao e que tomou como ponto de partida as representaes de parentalidade de indivduos nascidos homens biolgicos (homens homossexuais, homens travestis e transexuais homem para mulher), a forma de acesso ao projeto parental preferida pela totalidade dos entrevistados a adoo. Nenhum deles utilizou ou planeja utilizar tecnologias reprodutivas, mostrando que a parentalidade social , para eles, mais importante do que os laos biolgicos. O fato de nossos entrevistados serem homens biolgicos faz com que tenham pouca autonomia corporal para chegar parentalidade, precisando de um corpo feminino para dar seguimento gestao. Para as mulheres essa autonomia maior, pois podem obter o esperma em bancos de esperma e dar seguimento gestao sem necessidade de um homem. Como conseqncia, a busca desse tipo de paternidade biolgica para os homens gays acaba se tornando menos prioritria. Essa tendncia dos nossos entrevistados est de acordo com os dados obtidos no Brasil sobre homoparentalidade, indicando que a valorizao da parentalidade biolgica mais importante entre as mulheres.11

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Tarnovski (2003), em sua pesquisa realizada com homens que se identificavam como gays, em Florianpolis, refere que existe pouca demanda de novas tecnologias reprodutivas por parte de homens, sendo a adoo formal ou informal a forma de acesso parentalidade mais procurada. Uziel (2002) mostra que a maior incidncia de pedidos de adoo, no Rio de Janeiro, feita por homens. Dos oito casos analisados por ela, apenas um era apresentado por mulher. Os dados de Eugnio (2003) apontam uma demanda maior de inseminao artificial por mulheres lsbicas, em seus projetos parentais. Sousa (2005) relata que, no Canad, prevalece a busca de novas tecnologias por mulheres lsbicas, enquanto no Brasil, a maioria das famlias lsbicas estudadas pela autora composta pela incorporao dos filhos de relacionamentos heterossexuais anteriores.

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Nas famlias de travestis e transexuais, o acesso parentalidade se d, em geral, pela adoo informal de crianas, oriundas de familiares, amigos, vizinhos ou, simplesmente, qualquer criana abandonada. Esse modo informal de circulao de crianas uma caracterstica das classes populares brasileiras, conforme mostrado por Fonseca (2002). Comumente, essa parentalidade acontece devido a uma situao casual. A adoo informal, desse modo, resulta de uma conjuno entre o desejo de ter filhos e o compadecimento em relao situao de abandono das crianas. Mais do que pena, a criana abandonada desperta uma identificao com a sua trajetria pessoal de preconceito e abandono. Quando perguntadas sobre as preferncias por sexo ou raa das crianas, elas tendem a responder que tanto faz.12 Algumas informantes dizem, inclusive, que nem iriam se importar se a criana no fosse perfeitinha, aceitariam e criariam com muito amor a criana mesmo que faltasse um pedacinho. Assim, elas geralmente recorrem ao poder judicirio apenas para pedir a guarda da criana de que j cuidam. O recorte de classe torna-se obrigatrio para a compreenso do modo escolhido pelas travestis e transexuais para chegar parentalidade. Alm da escolaridade (apenas uma das oito informantes completou o primeiro grau) pesa, tambm, a profisso das entrevistadas que, com exceo de uma, so ou foram profissionais do sexo. A baixa escolaridade e o tipo de profisso objetos de restries por parte das instituies oficiais dificultam no apenas a possibilidade de adoo e guarda, mas, tambm, o acesso aos meios para lutar por ela. A mudana nos documentos de identidade , para as transexuais, de enorme importncia para o acesso parentalidade, pois pelo uso de documentos adequados sua identidade social que pensam conseguir a adoo legal de uma criana. Assim, algumas fazem planos de adotar legalmente, mesmo tendo presente a possibilidade de serem impedidas devido s diferentes formas do poder judicirio tratar a questo. As travestis, porm, raramente pensam na possibilidade de acionar a via judicial para adotar, devido ao preconceito que temem sofrer quando tentarem

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O uso do gnero gramatical feminino visa acompanhar o gnero reivindicado pelas travestis e transexuais.

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uma adoo. Como no fazem a cirurgia de transgenitalizao, dificilmente conseguem trocar os documentos, o que, junto com a classe social (popular), a escolaridade (baixa) e a profisso (prostituio), torna muito pouco provvel o deferimento de um pedido de adoo. Como diz uma informante: Se para os heterossexuais j complicado adotar, imagina pra ns travestis que j sofremos tanto preconceito. As anlises sociolgicas mais recentes salientam o papel do estigma na produo e reproduo das relaes de poder e controle dos sistemas sociais, fazendo alguns grupos sentirem-se desvalorizados e outros superiores. Foucault (1988) j demonstrou que as formas de elite de conhecimento, entre elas a psicanlise/psiquiatria, ajudam a constituir diferenas nas sociedades modernas, sinalizando-as e criando categorias diferentes de pessoas. O poder/saber usado para legitimar essas diferenas. Assim, as pessoas estigmatizadas e discriminadas aceitam e internalizam o estigma por estarem sujeitas a um aparato simblico opressivo cuja funo legitimar essa desigualdade. Segundo Parker e Aggleton (2002), os indivduos estigmatizados ficam com pouca capacidade de reao. Essa disposio pode ser evidenciada na fala citada acima, cujo argumento perpassa muitas das outras entrevistas.

Como so vivenciados os papis de gnero


O questionamento freqente sobre quem ser o pai e quem ser a me numa famlia homoparental uma artificialidade que desconsidera o fato de que um homem gay no se torna mulher por ter o seu desejo sexual orientado para um outro homem, assim como uma mulher lsbica no se torna homem pela mesma razo. Se pensarmos em termos de funo parental, podemos dizer que a funo materna ou paterna poder ser desempenhada por qualquer dos parceiros, mesmo quando exercida de forma mais marcante por um ou outro dos membros do casal, sem que isso os transforme em mulher ou homem. Do ponto de vista da psicanlise, considera-se necessria a presena de um terceiro para a separao psquica entre me e filho, uma das atribuies da chamada funo paterna. Entretanto, nas discusses sobre famlias nas quais os pais so do mesmo sexo, h uma confuso entre o entendimento do que seja a funo psquica cumprida pelo terceiro e a sua nomeao como paterna. Tanto nos casais gays quanto lsbicos, a funo de terceiro pode

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ser exercida pelo parceiro/a do pai/me. Ao ser ele/ela o objeto de desejo do pai/me, introduz-se na fuso me-filho inicial, mostrando ao filho a existncia de um outro desejado e, com isso, inaugura a alteridade. Para o filho, no importa o sexo da pessoa para a qual o desejo do pai/me est direcionado. O importante a descoberta da existncia de uma outra pessoa, que no ele/ela, por quem o pai/me sente desejo. A manuteno da idia de que o terceiro teria que ser o pai-homem promove um deslizamento do simblico para o real, evidenciando o vnculo que a psicanlise sustenta com a manuteno de uma ordem familiar patriarcal. Entre o nossos informantes, usualmente, o exerccio das funes materna e paterna se d de acordo com as caractersticas e preferncias de cada um, no havendo necessariamente, nos casais homossexuais, uma diviso rgida de papel de gnero: feminino para o que cumpre uma funo dita materna e masculino para uma funo dita paterna. Um dos dois pode exercer mais o papel de autoridade, normalmente aquele considerado o verdadeiro pai, por ser o pai biolgico ou por ser o pai adotante, o nico reconhecido pela lei. O segundo pai ou o companheiro do pai, em geral, ocupa um lugar mais maternal, no porque seja mais feminino na sua identidade, mas porque se encarrega das tarefas nas quais o reconhecimento do verdadeiro ou do legal no solicitado, geralmente os cuidados domsticos. Nas famlias em que um dos componentes travesti ou transexual, a diviso dos papis parentais mais definida e parece se dar de acordo com o sexo/gnero de escolha de cada um: mulheres transexuais e travestis so consideradas mes e seus companheiros, pais. Cada grupo familiar pesquisado por ns reinventa seus prprios termos de nomeao, para possibilitar a incluso de outros tipos de cuidadores parentais, alm da nomeao tradicional pai e me. Encontramos nomes como dindo, painho mainha e equivalentes femininos para as travestis e transexuais e alguns diminutivos dos nomes prprios sendo utilizados pela criana para nomear o segundo cuidador, todos indicando a existncia de uma ligao afetiva mais significativa. Por no haver uma definio, nem social nem legal, para esses outros cuidadores, no existem, ainda, termos de parentesco que permitam nome-los. Mesmo assim, importante salientar que as crianas no fazem confuso sobre o gnero dos pais (os homens so chamados de pai ou equivalente e as mulheres de me ou equivalente) e no so prejudicadas, em termos do aprendizado das diferenas sexuais dos pais, pelo fato de serem criadas em famlias homoparentais.

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preciso levar em conta que os casais de homens que criam filhos, dificilmente escapam da presena das mulheres no cotidiano, pois os trabalhos com a primeira infncia so profundamente feminilizados. Confirmamos isso com os nossos informantes homossexuais, os quais, embora justifiquem o no-recurso s novas tecnologias reprodutivas pela idia de no querer depender de uma mulher, em sua maioria, reconhecem a necessidade de uma pessoa do sexo feminino, durante a vida cotidiana, para ajudar nos cuidados com a criana. Essa necessidade alude ao cumprimento das tarefas domsticas e valorizao de uma mulher que sirva como modelo de feminino para a criana. Contam para isso com empregada, me, irms e at amigas para auxiliar no cuidado com os filhos. Um dado que vai no mesmo sentido o de muitos dos homossexuais entrevistados pretenderem adotar uma criana mais crescida, que no demande cuidados especiais, para os quais as mulheres so entendidas como mais aptas. Os entrevistados demonstram querer que as crianas mantenham contato com pessoas de ambos os gneros. Assim, o fato de ser criada por dois homens no implica que a criana crescer sem referncias femininas no seu cotidiano familiar. Apesar da incorporao, na configurao familiar, de espaos para outros tipos de cuidadores, as representaes das figuras parentais principais continuam sendo maternas e paternas, s quais se atribuem diferentes tipos de cuidados parentais, dentro dos modelos de gnero tradicionais. Mesmo os casais de homens que adotam e criam o filho em conjunto, buscam figuras femininas (suas mes ou empregadas domsticas) para os cuidados cotidianos que envolvem alimentao, vesturio e sade. As travestis e transexuais que planejam ser mes tambm esperam encontrar um homem que as ajude a criar o filho. Permanece com ele o papel tradicional de pai, ficando ao encargo delas os cuidados maternos com a criana, numa representao de famlia que opera segundo os papis tradicionais de gnero e parentalidade.

A maternidade das travestis e transexuais


Apesar de serem percebidas como fazendo parte de um mesmo universo homossexual, as travestis e as transexuais tm algumas caractersticas especficas na construo da identidade sexual e de gnero que precisam ser bem

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compreendidas para que possamos perceber com clareza as conseqncias sobre o tipo de parentalidade que possam vir a exercer. A viso do senso comum considera que tanto travestis quanto transexuais fazem parte de um grupo mais amplo, abarcando tambm homossexuais. Essa categorizao incorre numa confuso entre o que chamamos de orientao do desejo sexual (com as prticas sexuais correspondentes: homossexualidade, heterossexualidade, bissexualidade) e as identidades de gnero (a percepo de si como homem, mulher, travesti, transexual). Ambas as categorias (travestis e transexuais) identificam a si prprias como mulheres, vtimas de um erro da natureza, tendo nascido com um corpo trocado: alma de mulher em corpo de homem. A diferena entre elas seria que, para as transexuais, segundo a medicina, haveria o aparecimento precoce do sentimento de pertencer ao outro sexo e o desejo de fazer a cirurgia de troca de sexo. Entretanto, existem outras diferenas que so acionadas pelas prprias travestis e transexuais na sua construo identitria. As transexuais tm a necessidade permanente de provar que a sua alma de mulher provm desde o nascimento, caracterstica que as colocaria dentro do diagnstico de transexualismo verdadeiro legitimando as suas demandas frente s instituies mdicas e jurdicas (cirurgia de transgenitalizao e troca de documentao). Esse diagnstico tambm alivia o peso das acusaes sociais de conduta desviante. A diferenciao reivindicada pelas transexuais em relao s travestis vem da necessidade de se separar da imagem de violncia, marginalidade e prostituio comumente ligada a estas ltimas. Essa conduta uma estratgia de enfrentamento do estigma e do preconceito social contra a sua diferena. O desejo de legitimidade social est apoiado na idia de que, por serem vtimas da natureza, o seu comportamento no implicaria nenhum tipo de desvio moral, como o atribudo socialmente homossexualidade e ao travestismo (Zambrano, 2003). As travestis igualmente se consideram mulher em corpo de homem, embora no se enquadrem em todos os parmetros diagnsticos da medicina para o transexualismo. Elas tambm apresentam os cdigos da feminilidade, porm a sua apresentao em excesso que confere a elas a identidade de travestis, tendo o seu glamour um sentido tanto de fantasia quanto de artifcio (Cornwall, 1994). Por se sentirem mulheres, tanto travestis quanto transexuais consideram que as relaes afetivo/sexuais com parceiros homens so hetero e no homossexuais. Com isso, os casais constitudos dessa forma so percebidos

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por elas como heterossexuais, contemplando as expectativas dos papis de gnero intrafamiliares mais tradicionais. Pela mesma razo, a posio parental que pretendem ocupar em relao aos filhos materna e no paterna. A sua posio de me complementada pela posio de pai do companheiro. Todavia, como o poder judicirio, apoiado nas consideraes mdicas, s considera possvel a troca de sexo e nome nos documentos de identidade das transexuais depois da cirurgia, essas constroem expectativas diferentes das travestis no que respeita adoo de crianas.13 Os traos que as diferenciam e os que as aproximam vo determinar a maneira como pretendem constituir uma famlia e criar seus filhos. O discurso das travestis e transexuais sobre a sua capacitao para a parentalidade o mesmo e se desenvolve no sentido de mostrar que so possuidoras de um instinto materno. Enfatizam muito suas experincias anteriores de cuidados maternais, legitimando essa capacidade parental materna, percebida por elas como instintiva, com narrativas de situaes nas quais, ainda na infncia e na adolescncia, cuidaram de crianas de sua famlia, como irmos mais novos, sobrinhos, filhos de outros familiares, de vizinhos e amigos de suas famlias de origem. Chodorow (1990) argumenta que o aprendizado do cuidado com as crianas parte fundamental da socializao das mulheres, em nossa sociedade. importante salientar, tambm, a existncia de trabalhos clssicos, como o de Elisabeth Badinter (1985), contrapondo-se s teorias que postulam a existncia de um instinto materno, inato e universal, compartilhado por todas as mulheres. A autora defende que amor materno , na verdade, um mito, que assume um valor social incalculvel e exerce uma imensa coero sobre os nossos desejos. Isso, porm, no implica ser ele universal, nem estar presente nas mulheres sob forma de um instinto. Os nossos dados corroboram essas idias mostrando que no necessrio ser mulher biolgica para se sentir portadora de um instinto materno. Parece-nos que, da mesma forma que a maior parte das mulheres, as travestis e transexuais entrevistadas no apenas incorporaram, atravs da socializao, esse instinto que as qualifica como naturalmente aptas maternidade, mas,

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Recentemente, no dia 5 de abril de 2006, a Stima Cmara Civil do TJRS aprovou o pedido de troca de nome na documentao para uma transexual no-operada, porm negou a troca de sexo.

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tambm, por meio dele, corroboram socialmente a afirmativa de serem psiquicamente mulheres. Talvez por isso, a totalidade das travestis e transexuais entrevistadas declara no querer fazer uso de coleta de smen e de novas tecnologias reprodutivas para terem um filho biolgico. Muitas reagiram de forma indignada sugesto dessa possibilidade, remetendo a uma representao de paternidade associada ao uso do smen. Afirmam que essa alternativa seria impensvel, porque ao coletar smen o fariam como homens, enquanto seu desejo de filhos est relacionado ao desejo de ser mes e no pais. Tal maneira de encarar essa possibilidade nos remete importncia, para essas informantes, da representao da maternidade como confirmadora do seu gnero feminino. Esse dado, entretanto, no pode ser generalizado, pois o trabalho de campo relacionado a esse segmento do universo emprico ainda est em fase inicial. possvel que, em lugares onde a maternidade e a paternidade estejam relacionadas a outras representaes, as novas possibilidades tecnolgicas possam vir a ser utilizadas. Entrevistamos apenas uma travesti e uma transexual com filhos provenientes de relao heterossexual anterior. Ambas evidenciam que a representao parental ligada a esses filhos continua sendo paterna, mesmo aps a transformao corporal. Nesses casos, percebe-se a coexistncia da representao parental masculina, construda anteriormente, e da representao parental feminina, construda na atualidade. interessante assinalar que a representao paterna dada pelo corpo, est ligada aos fluidos (smen, hormnios) produzidos anteriormente pelo corpo masculino, enquanto a representao materna dada pelo social e est relacionada percepo subjetiva de si como possuidora de uma essncia feminina dentro de um corpo tambm feminilizado. Constatamos a presena de diferentes investimentos dos informantes em relao aos filhos provenientes de contexto heteroparental e filhos planejados em contexto homoparental. Nesse sentido, Eugnio (2003, p. 11) sugere que se analise essa diferena a partir das categorias de filhos memria e filhos projeto, centradas na percepo de diferentes temporalidades da parentalidade, evidenciando vivncias distintas. Os filhos memria seriam a materializao da lembrana de que os homossexuais j foram heterossexuais e as travestis e transexuais j foram homens. Desse modo, as relaes com os filhos memria so marcadas pelas tenses da nova construo identitria desses sujeitos, as quais podem acarretar, inclusive, rupturas das relaes parentais. J os fi-

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lhos projeto, esto sujeitos a um investimento diferenciado, porque conjugam o desejo de filhos com a consolidao da identidade sexual ou de gnero atual. Sugerimos que, devido ao grande peso do valor famlia na nossa sociedade, a parentalidade pode ser um elemento usado para positivar a homossexualidade, o travestismo e o transexualismo, assumindo um papel importante no processo social de afastamento do estigma, o que, como conseqncia, leva a uma considervel ampliao da cidadania.14 Essa possibilidade de relativizao do estigma aparece na fala de um dos operadores do direito quando diz uma criana infectada [pelo HIV], a mais cuidada do ambulatrio, a mais paparicada, a que no tinha uma assadurinha, era cuidada por uma travesti acho que em relao a travestis e transexuais a gente teria que repensar, estudar, desconstruir alguma coisa ou reconstruir, no ? Como j referimos anteriormente, os dados coletados demonstram que, embora tenham um sexo de nascimento masculino, as travestis e transexuais podem evidenciar representaes parentais femininas e maternas. Essas esto mais relacionadas aos filhos efetivos ou projetados depois das transformaes corporais, indicando a maior importncia da identidade de gnero do que o pertencimento ao sexo biolgico, para construir essa representao. Desse modo, a parentalidade materna refora a identidade feminina das travestis e transexuais.

Repercusses sobre o campo jurdico


A legislao brasileira no incide da mesma maneira sobre as diferentes possibilidades de existncia de famlias homoparentais. A co-parentalidade, por exemplo, uma das formas possveis de famlia homoparental sobre a qual o direito no tem nenhuma ingerncia na construo. O nosso Cdigo Civil tampouco prev a complexidade de alianas e filiaes decorrentes da coparentalidade homossexual. Dessa forma, no pode garantir criana nem a estabilidade nem a memria de seus vnculos parentais, pois, ao reconhecer a existncia legal de apenas um pai e uma me, deixa fora da proteo do Estado os outros participantes dessa nova configurao, juntamente com os direitos e deveres que lhes so inerentes.

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O trabalho de Tarnovski (2003) confirma esse dado no referente aos pais homossexuais.

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Nos casos de co-parentalidade, a criao do filho se d de forma conjunta, pelo contrato entre duas pessoas (ou dois casais) de sexo oposto, que no mantm entre si relao de conjugalidade. Essa modalidade inscreve a concepo num contexto heterossexual e a criao em contexto deliberadamente homossexual. Assim, os co-parentes asseguram criana, pelo menos teoricamente, o conhecimento das origens biolgicas e afetivas, mas no garantem a proteo legal das relaes derivadas delas. O recurso ao uso de novas tecnologias reprodutivas tambm no est regulamentado pelo Cdigo Civil brasileiro. Segundo Brauner (2003), a nica normatizao existente uma resoluo do Conselho Federal de Medicina, o que deixa a cargo das opinies pessoais e posies ideolgicas dos mdicos o acesso ou no dessas pessoas homossexuais s novas tecnologias. Nessas duas situaes os problemas legais acontecem depois do nascimento do filho e so relativos aos direitos e deveres dos parceiros/as dos pais/ mes biolgicos, que ainda no encontraram lugar nem social nem legalmente reconhecido. Nos casos em que o contexto familiar homossexual posterior a uma relao heterossexual desfeita, o problema legal que poder surgir ser relativo ao uso da homossexualidade de um dos pais como justificativa para impedimento do exerccio do seu direito de parentalidade como guarda, visita, pernoite, frias, etc. Em outros casos, pode haver uma exigncia por parte do pai/me heterossexual de no-convivncia da criana com o novo parceiro/a do pai/ me homossexual, sob alegao de ser necessrio proteger a criana do conhecimento desse tipo de relacionamento. Nessas situaes, o impedimento constitucional de discriminao, por qualquer razo, deveria ser suficiente para evitar que os direitos parentais das pessoas homossexuais sejam desrespeitados. Entretanto, as pesquisas mostram que uma das grandes preocupaes das mes lsbicas , justamente, perder a guarda dos seus filhos devido a tal tipo de situao. Quando isso acontece, a justificativa apresentada na sentena costuma ser a defesa do melhor interesse da criana, ao ser considerada a homossexualidade do pai/me um fator de prejuzo para o bom desenvolvimento do filho (Julien; Dub; Gagnon, 1994). Quando a escolha pela adoo, os diferentes obstculos jurdicos constituio de uma famlia adotiva homoparental decorrem, de um lado, da impossibilidade de desvincular os aspectos biolgicos, sociais e jurdicos da filiao e, de outro, da norma da diferena dos sexos. A adoo legal a situao na qual o poder judicirio sempre chamado a se manifestar e, como tem por

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finalidade dar uma famlia a uma criana, a inteno criar uma filiao o mais prximo possvel da biolgica, mesmo que a adoo seja o exemplo tpico de filiao instituda pelo direito e no pela natureza (Gross, 2003). Como na homoparentalidade por adoo essa fico jurdica no pode ser mantida, fica dificultada a adoo pelos casais homossexuais. Embora a lei no traga impedimento adoo por casais homossexuais, todos os nossos informantes que buscaram a adoo legal o fizeram individualmente, mesmo estando em parceria conjugal.15 Entendemos que a representao da famlia nuclear vigente na nossa sociedade, e muitas vezes compartilhada pelos informantes, pode trazer como implicao o temor de um indeferimento do pedido da adoo pelo fato de serem homossexuais, o que explica sua conseqente opo por no demandar a adoo conjunta. Assim, os homossexuais entrevistados que tm ou planejam ter acesso parentalidade, em sua maioria, optam pela adoo legal por parte de apenas um dos parceiros. A escolha da adoo como via principal de acesso parentalidade no pode ser pensada sem considerar as peculiaridades dos nossos informantes homossexuais, pertencentes s camadas mdia e mdia alta da populao, alto nvel de escolaridade, militncia ou amizade com militantes de grupos que lutam pelos direitos dos homossexuais. Essas caractersticas se afirmam como significativas no fato de todos buscarem a adoo atravs do sistema judicirio, mesmo admitindo a possibilidade de enfrentar preconceitos. preciso levar em conta que existe, para esses informantes, no apenas uma conscincia maior dos direitos de cidadania, mas, tambm, recursos financeiros para lutar por eles. Para travestis e transexuais a situao bem diferente, como vimos anteriormente. Nos dados coletados entre os operadores do direito, pudemos observar que a preocupao maior sempre em relao ao bem-estar da criana. Se o adotante homossexual aumenta a apreenso quando comparado com adotantes heterossexuais. Em relao a isso, Uziel (2002) analisa que a alegao dos operadores do direito sobre uma maior avaliao das condies de adotantes homossexuais est centrada na possibilidade de a homossexualidade dos pais interferir no bem-estar da criana. Desse modo, os operadores tendem a interpretar a adoo por homossexuais como menos favorvel para a criana. Em Porto Alegre, os discursos dos operadores do direito so muito cuidadosos em

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Para maior esclarecimento, ver Lorea (2005).

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relao possibilidade de haver preconceito pela orientao sexual e no so poucas as vezes em que as avaliaes das demandas dos homossexuais tm resultado positivo. Apesar disso, os questionamentos relativos sexualidade e capacidade parental dos pais so sempre mais profundamente pesquisados quando o demandante percebido como gay ou lsbica.

Consideraes finais
A necessidade da diferena dos sexos perpassa todos os campos de saber que, de alguma maneira, influenciam e decidem as questes da parentalidade homossexual, travesti e transexual. Tomando como base essa necessidade so construdas as idias que questionam a sobrevivncia das sociedades e a sade mental das crianas. Esse discurso, construdo histrica e culturalmente, atinge, entretanto, de forma diferente cada um dos grupos considerados. Em relao aos homossexuais, a prpria falta da presena dos dois sexos o fator que justifica as reservas quanto sua parentalidade. Os argumentos so de que as crianas iro crescer sem ter referncias do masculino e feminino ficaro psicticas, sero discriminadas e, ao final de tudo, sero tambm homossexuais, colocando em risco de desaparecimento a prpria civilizao. O paradoxo que o argumento usado para impedir a parentalidade homossexual a falta de diferena dos sexos o mesmo que deveria autorizar a parentalidade transexual. Fizeram cirurgia de troca de sexo arrumando o erro da natureza, foram reconhecidas como mulher (ou homem) juridicamente, podendo, com isso, adotar legalmente (pelo menos na teoria). Alm do mais, caso a parentalidade seja compartilhada com um homem, fica mantido o estatuto heterossexual da relao. A questo da diferena de sexo, necessria para a criao de filhos, est solucionada, como confirmam seus novos documentos, constando no registro nome e sexo corrigidos. Como explicar, ento, a reserva contra essa parentalidade? Com as travestis o problema outro. Se os homossexuais ameaam a ordem pelo comportamento, desejando e fazendo sexo com pessoas do mesmo sexo, as travestis ameaam corporalmente, pois o prprio corpo que subverte a norma. Metade homem, metade mulher, a indefinio, a concomitncia, a ambigidade corporal relacionada diferena sexual o que torna impensvel a possibilidade parental. Todas essas situaes levantam questes para a antropologia, psicanlise e direito, como assinalado no presente trabalho. O grande desafio que se coloHorizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 123-147, jul./dez. 2006

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ca o de que, embora impensveis, essas parentalidades so, entretanto, vivveis, e esto a obrigando essas instituies sociais e campos do saber a uma adequao urgente e condizente com a realidade atual.

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Recebido em 20/07/2006 Aprovado em 07/08/2006

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