tsitsit

A Torá exige que os tsitsit fiquem ligados às vestes humanas e esta relação pode ser detectada numa breve revisão da origem e do significado dos trajes humanos. De acordo com a Torá, as roupas têm a sua procedência no pecado de Adam e Chava. O homem foi criado perfeito, sem ter quaisquer maldades em seu interior. Não tinha más inclinações e nem conhecia tentação alguma por prazeres físicos. Na pureza de sua mente, o sentimento de vergonha era completamente desconhecido. Todos os órgãos e membros do seu corpo eram iguais, cada um tendo que cumprir a sua parte na execução da missão Divina do homem sobre a terra. Em qualquer ocasião, fosse um exercício aparentemente espiritual ou um ato físico, só havia uma consideração: o cumprimento da Vontade Divina. Após ter pecado ao comer o fruto da Árvore do Conhecimento, adquiriu consciência do prazer físico do qual não se dava conta antes, quando sua alma predominava sobre as coisas materiais. Em sua mente então contaminada, o bem já não era mais puramente bom. Percebeu que certas partes do seu corpo estavam mais diretamente associadas com o senso do prazer físico. A exposição destes membros fazia agora surgir nele um sentimento de vergonha por dois motivos: primeiro, porque era uma lembrança da humilhante queda do homem sob o poder da luxúria e em segundo lugar, porque significavam uma fonte de tentação. Por esses motivos, o homem sentiu-se envergonhado com a sua nudez e quis cobrir o seu corpo. Após o seu pecado, Adam e Chava tiveram a sensação e a consciência do nu e prepararam para si roupas para cobrir seus corpos. Assim, as roupas lembram ao homem sua queda do estado de pureza absoluta para outro da susceptibilidade à tentação e uma luta interna entre as aspirações da alma Divina e as paixões do corpo físico. Talvez, por este motivo (para ser um lembrete) somos obrigados a prender as franjas dos tsitsit à nossa roupa. Pois os tsitsit não fazem parte integrante do traje e não possuem utilidade material. Os tsitsit e as vestes servem assim essencialmente ao mesmo propósito: os tsitsit advertindo-nos para ficarmos em guarda contra as inclinações do "coração e dos olhos" – (os dois provocadores do pecado) e o traje de uma lembrança vivida na primeira vez em que o homem sucumbiu ao pecado. O propósito A mitsvá de tsitsit é mencionada duas vezes naTorá: a)"…Que façam para eles tsitsit (franjas) sobre as bordas das suas vestes, pelas suas gerações e porão sobre os tsitsit da borda um cordão azul celeste. E será para vós por tsitsit e vereis e lembrareis todos os mandamentos de D’us e os cumprireis e não errareis indo atrás (do pensamento) do vosso coração e atrás (a vista) dos vossos olhos, atrás dos quais vós andais errando; para que vos lembreis e cumprais todos os Meus mandamentos e sejais santos para com vosso D’us." (Bamidbar. XV: 38:41) b) "Franjas farás para ti e as porás nos quatro cantos de tua vestimenta com que te cobrires." (Devarim XII:12) A própria Torá assim explica o propósito dessas mitsvot. Na primeira passagem citada encontramos tanto as metas imediatas como aquelas a prazo longo. As imediatas consistem em um princípio positivo e um negativo: Lembrete permanente Ao mandar olhar para os tsitsit D'us queria que o homem atingisse vários objetivos. a) nos lembra todos os mandamentos para que os observemos; b) evita que sigamos as inclinações do nosso coração e dos nossos olhos que tendem a nos levar para a infidelidade (a D’us). c) para lembrarmos e observarmos os mandamentos de D’us; e d) nos elevar a um nível de santidade e nos tornar santificados perante D’us. Como podem estas singelas franjas, ligadas ao nosso traje, atingir uma meta tão elevada e abrangente?

quando os israelitas não costumarem mais a usar trajes de quatro pontas. Tsitsit também é derivado da mesma raíz. a pessoa está isenta de sua obrigação. aludem aos 613 preceitos da Torá: o equivalente numérico da palavra tsitsit é 600. pés. O fio azul. a fim de lembrar em todos os momentos a não se desviar e cometer um pecado. se a pessoa não deseja usar um traje de quatro pontas. uma consciência da Shechiná (Presença Divina).. pois na hora da prece o homem não peca. some a isso 8 pelo número de fios e 5 pelo número dos nós e terá 613. que devem ser subjugados e santificados. Por que o azul foi escolhido entre todas as cores? Porque o azul se assemelha à cor do mar e o mar parece com a cor do céu e o céu se assemelha à ‘cor ’ do Trono de Glória de D’us!" A vista dos tsitsit induz uma visão mental. a vista dos tsitsit serve ao propósito de lembrar o homem as suas obrigações Divinas (os 613 preceitos da Torá) e protegê-lo de cair vítima dos atos pecaminosos relacionados com os órgãos mencionados. na qual estavam gravadas as palavras "Santidade a D’us" (Shemot 28:36). oeste. Em qualquer uma das direções — leste. Significado Os tsitsit pelo seu nome e maneira com que estão ligados à roupa. Na verdade e mais a fundo. um peixe. sugerindo assim que. sul e norte — que nos voltemos (aludidas pela especificação da peça de quatro cantos). extinto As franjas à mostra despertam no homem uma consciência direta da Presença Divina. não necessitando do lembrete constante dos tsitsit para recordar-se dos mandamentos da Torá. genitais e o coração). o Sumo Sacerdote. A mulher está isenta deste preceito. fica isenta da mitsvá do tsitsit. Daí se vê claramente o conceito errôneo daqueles que argumentam que. Mas o seu significado continua válido quando lemos o preceito de Techelet . Rabi Isaac Abarbanel nota em seu comentário: "Eles devem fazer para si tsitsit …pelas suas gerações…" para ensinar que. essa palavra denota que as franjas devem ser vistas. precisamos nos aprofundar um pouco mais nos aspectos simbólicos deste preceito. boca. Os tsitsit devem.Como pode a visão dos tsitsit nos ajudar a compreender o nosso "eu" espiritual e alcançar nosso objetivo de perfeição humana? Para entender isso. Nossa pesquisa nos revelará que poucos mandamentos são tão ricos em simbolismo e contêm tantas alusões e lembretes como essa mitsvá. ao passo que os oito fios sugerem os oito órgãos do corpo que estimulam o homem a pecar (os ouvidos. e especialmente processado. assim mesmo fazer algumas peças de quatro pontas e colocar os tsitsit ligados nelas. os tsitsit nos tornam conscientes da presença de D’us.e. o relacionamento tsits/tsitsit é mais do que etimológico e os tsitsit do homem comum são de fato um modelo do tsits do cohen gadol. olhadas: e sua melhor tradução é portanto "franjas à mostra" (i. Assim. mãos. Tsitsit se refere também aos cabelos. pois a Torá reconhece sua conexão muito mais direta com D’us através de sua natureza e sensibilidade natas e a considera bastante ciente dos seus deveres. olhos. Pois. deverão. "É mais importante estar envergando os tsitsit em outras horas que não as da oração. de quatro pontas) e não devem ser restritos ao talit (xale de orações) usado somente na hora das preces. Hoje não temos mais um fio azul porque o Chilazon (um anfíbio conchífero) do qual o pigmento azul era extraído está atualmente oculto e desconhecido." E embora a Torá exija tsitsit somente numa peça de quatro cantos. Os cinco nós indicam também que temos de nos amarrar aos cinco Livros de Moisés. Esta era a função especial que tinha o fio azul (Techelet) cuja coloração era obtida através da extração do pigmento do Chilazon. portanto ser usados em peças de roupa regulares (quadradas. nariz. mesmo no decorrer das gerações. como Ibn Ezra escreve em seu comentário. Tsitsit e Cohen Gadol O termo tsitsit lembra o tsits. em faltando tal peça de roupa. Já . A visão atenta dos tsitsit serve como lembrete que conduz a uma observância consistente da Torá ("e o vereis e lembrareis… e os cumprireis"). E uma vez que tenhamos aprendido a reconhecer e a apreciar esses símbolos e alusões compreenderemos a eficácia do tsitsit e porque foi dito que este único preceito é equivalente a todas as mitsvot daTorá (Menachot 43b). a placa de ouro usada pelo cohen gadol. atualmente extinto. ou "franjas" na fronte. Assim. as franjas ligadas à veste a fim de serem vistas). Assim como tsits é derivado do hebraico "fitar" porque era usado na testa um lugar visível a todos.

O valor numérico da palavra tsitsit em hebraico é o mesmo das palavras hebraicas tsedacot (que significa "justiças") enesher (que significa "água"). Mesmo quando nosso coração e nossa mente aquiescem em assuntos da Torá por causa do apelo intelectual ou atração sentimental. etc. sinta cada vez mais o gosto e a "doçura" delas. Esta contraposição sugere mais do que o sentido literal aparente. assim nos adverte para "não ireis atrás do vosso coração (as emoções e sentimentos) e vossos olhos (o intelecto). é que a mitsvá de tsitsit é mais freqüente (pois vestimos mesmo no Shabat e nos dias santificados) e isto lhe dá prioridade. na terminologia da Torá. É tão somente a natureza supra-racional e supra-sentimental dos mandamentos como decretos Divinos que lhes empresta seu caráter de verdade e de relevância absolutas. Por isso são denominados de Guedilim (do hebraico Guidul que significa"crescimento"). é 39. A Torá no contexto da mitsvá do tsitsit . 8. O motivo do número de voltas entre cada espaço de nós nos tsitsiyot . O corpo do homem é um só. e merece também que se concretize (sobre ele) a profecia: "E vos transportarei sobre asas de águias. para que. equivalentes às mãos e aos pés nos quais encontramos 20 dedos. 11 e 13 é que eles totalizam o mesmo valor numérico das palavras Hashem Echad (D’us Único) que. configuram sabedoria e intelecto. ao crescer. respectivamente 7. ou seja 20 nas 4 pontas. pois as mitsvot vão crescendo com ele. mesmo um menino pequeno deve vestir o talit catan a fim de educá-lo quanto ao cumprimento das mitsvot. A intenção de D’us na criação do homem é que ele assimile as características dos seres superiores. seu sentido latente se torna óbvio: O coração é a sede das emoções humanas. em hebraico. Os olhos." A palavra Ure‘item (que significa "e vocês verão" os tsitsiyot) tem o mesmo valor numérico que a palavra tsitsit bayom ("de dia" — quando se aplica a mitsvá do tsitsit). conforme está escrito: "Eu com justiça verei Tua Face". mas se ramifica em quatro órgãos fundamentais: o cérebro. A razão pela qual os tsitsiyot também são chamados na Torá de Guedilim. anjos com asas. atrás dos quais vos desviais". o motivo de envolver o corpo com o talit sensibiliza o coração do homem e o desperta para um sentimento de temor a D’us. a nossa opinião e nossos ideais pessoais (não importa quão nobres e elevados possam parecer). segundo os . mas sim os mandamentos de D’us. Os livros místicos relacionam a mitsvá de tsitsit com a visão profética de mercavá ("carruagem") que consiste num dos assuntos mais profundos do Tanach e que é explicado nos livros clássicos da Cabalá e Chassidut. (A idéia do conceito Mercavá -Carruagem. Isso nos esclarece que quem guarda a mitvá do tsitsit terá o mérito de contemplar a Face da Shechiná (Presença Divina). de "não seguir atrás do vosso coração e dos vossos olhos" — independente de quais sejam as intenções. o coração. Ao ponderarmos este contraste. Em cada borda do talit encontramos 5 nós. segundo o costume judaico. O profeta Yechezkel visualiza quatro formas diferentes. mas pronuncia uma advertência geral e abrangente. a língua e o Brit Milá que devem ser suportes da "Carruagem" Divina. que devemos seguir." Segundo os nossos livros sagrados. pois.que em hebraico a palavraTechelet é parecida com Tachlit que quer dizer "meta final". Isto transmite a idéia que todos os membros humanos encontram-se a serviço de D’us. é que. dos sentimentos pessoais do homem. Pois a Torá não especifica um "andar atrás" de inclinações pecaminosas. Não é. atrás dos quais vos desviais". A passagem da Torá A passagem da Torá que determina o preceito do tsitsit põe em contraste a lembrança e a observância dos "mandamentos de D’us" com o seguir "atrás do vosso (próprio) coração e dos vossos (próprios) olhos. nós temos de observar os preceitos e as instruções da Torá como mandamentos de D’us. o significado do Techelet vem lembrar ao homem que o último e definitivo objetivo de tudo é a Shechiná. O motivo pelo qual envolvemo-nos no talit ainda antes de colocar os tefilin. Racionalismo e sentimentalismo como critérios únicos e independentes são caminhos essencialmente perigosos e geralmente enganadores "atrás dos quais vos desviais.

Se o talit caiu durante a Amidá. coloca-se o talit. é costume vestir o talit catan também ao dormir durante a noite. Se isto acontecer quando a pessoa se encontra no meio da prece. ou pelo menos que os fios sejam de lã. A parte da veste do talit catan ou gadol que foi colocada (vestida) na frente ou em cima. não é necessário repetir a berachá. Se ficou apenas nas mãos é considerado como se tivesse caído totalmente. deve-se repetir todo o processo da Atifá. em todas as vezes que for vestida. equivalente aos 32 caminhos da Chochmá (Sabedoria). bênção. ao vestir o talit . Porém ao amanhecer. Segundo o costume Chabad somente homens casados vestem o talit gadol. Leis referentes ao talit Os tsitsit devem ser colocados em qualquer vestimenta que cubra o corpo e que tenha 4 pontas (bordas) — duas na frente e duas atrás. Os fios (do tsitsit) devem ser preparados (desde a fiação). já que teve este pensamento. porém que sejam ambos de lã. Mas se o talit permanecer no corpo. Não havendo outro talit catan. para recitar a berachá. É preferível. recitando a berachá apenas sobre este talit com a intenção que ela recaia também sobre o talit catan. costuma-se mover os fios dos tsitsit. recitando então a berachá. Portanto a respectiva berachá. deve permanecer sempre na mesma posição. fazendo da lusão à elevação do homem através desta mitsvá. No caso de mais de um fio ter se cortado.) Este é o motivo de envolver-se com o talit de quatro pontas (equivalentes aos quatro seres da Mercavá) e esta também é a razão da Torá chamar as pontas de Cnafot (da mesma raíz que Cnafayim em hebraico. Para tanto é costume fazer um sinal que sirva de lembrete na extremidade superior interna do talit gadol e na parte dianteira do talit catan. Se alguém tirou seu talit gadol com a intenção de recolocá-lo em seguida. esta parte é considerada ausente. Os tsitsit e a veste devem ser do mesmo material. Se um dos fios soltos do tsitsit se romper. mas espera-se até depois da Amidá. Apesar da obrigação recair apenas nos horários diurnos. uma vez que já foi usada para uma mitsvá. já estejamos cumprindo a mitsvá. ou seja 48 cm e o comprimento deve ser de no mínimo duas Amót .ensinamentos de Chassidut. define de forma alegórica a submissão e anulação dos interesses e tendências pessoais perante D’us: assim como a carruagem não possui vontade própria e é submissa àquele que a dirige. É costume utilizá-lo como marcador de algum livro sagrado (já que se trata de um objeto com o qual foi realizada uma mitsvá). Ao usar um talit catan menor do que estas medidas no dia de . que os tsitsiyot se arrastem pelo chão. um Rabino ortodoxo deverá ser consultado. Prece Silenciosa. o talit ainda permanece casher. de forma que resta uma Amá no peito (pela frente) e uma Amá por trás. neste caso não se recita a berachá. é meritório vestir o talit catan mesmo de noite. para que dessa forma mesmo ao permanecer desacordado após o início do dia. não deve ser utilizada de forma desprezível. É recomendável evitar. a própria colocação do Talit também é efetuada depois. por onde o talit é vestido. de acordo com os ensinamentos. Caso um dos fios de tsitsit tenha caído ou sido cortado não se deve jogá-lo fora ou empregá-lo de maneira desprezível. inclusive recitar a berachá novamente. mesmo que parcialmente. não deve ser pronunciada antes do amanhecer ou após o pôr-do-sol. iguais ao número de faces e asas de cada um dos seres da mercavá totalizando 32. Assim também. para que continue a desempenhar uma função semelhante. costuma-se recitar a berachá sobre o talit. Ao tomar um talit emprestado para rezar. E por este motivo também é que de cada uma das quatro pontas saem oito fios. Se após vestir o talit gadol. Os fios do tsitsit devem ser trançados e caso um deles se desfie. Comprimento dos fios de tsitsit deve ser de no mínimo 24cm e de preferência acompanhando a seguinte proporção: 1/3 de comprimento para os nós e espaços intermediários (do tsitsit) e os 2/3 restantes para o fios soltos (após o último nó). A veste do talit. a não ser que esteja sendo utilizado somente ao ser chamado naTorá. a berachá do talit catan deve ser recitada sobre uma outra veste. A largura do talit catan deve ser de no mínimo uma Amá . trançados e colocados apropriadamente na veste. cujo significado é "asas". mesmo quando invalidado. não precisa repetir a berachá. especialmente com o intuito da mitsvá do tsitsit. excluindo o orifício central. quando não é permitida a interrupção por conversa. A obrigatoriedade do tsitsit se aplica (apenas) nas horas diurnas. este caiu completamente do corpo.

ó minha alma. movendo os tsisiyot. Antes de se envolver no talit. primeiro do lado esquerdo e depois do direito. recitar a berachá. BARUCH ATÁ A-DO-NAI E-LO-HÊNU MÊLECH HAOLÁM." Depois se abre o talit completamente. Ao vestir o talit catan ou gadol deve-se meditar na intenção Divina ao ordenar este preceito. Nosso costume é de iniciá-los nesta mitsvá desde os três anos de idade. Tu Te envolves de luz como um manto. ela deve ser dita mais tarde. coloca-se o talit dobrado no ombro direito. ao Senhor. Prece da Manhã) ao chegar na palavra "Vahaviênu" pegam-se os dois tsitsiyot da frente e em seguida os de trás. de forma que estejam sempre soltos (e não entrelaçados). A-DO-NAI E-LO-HAI GADALTA MEOD. Chegando no terceiro capítulo do Shemá ("Vayômer") . Deve-se separar os fios dos tsitsit um do outro. Na bênção anterior ao Shemá Yisrael (em Shacharit. 5) Cayemet. Assim também ao comprar os tsitsit. estando inapta a pronunciar a berachá. Ao falar o trecho de "Baruch Sheamar " na prece. de nos lembrar de todas as mitsvot e cumpri-las além (é óbvio) da intenção de cumprir a própria mitsvá do tsitsit. Para meninos de 6 a 13 anos de idade. OTÉ OR CASSALMÁ. HOD VEHADAR LAVASHTA. Rei do Universo. Seguram-se todos os tsitsiyot na mão esquerda entre o anular e o minguinho e perto do coração. Deve-se tomar cuidado para não usar um talit gadol estreito ou curto demais. 4) Emêt. Antes de pronunciar a bênção referente aos tsitsit. Ó Senhor. cria-se o problema adicional de estar carregando no Shabat. A maneira correta de vestir o talit catan e o talit gadol Se ao vestir o talit catan. as mãos da pessoa estavam sujas ou impuras. Tu és magnificamente exaltado. ó Senhor. ASHER KIDESHÁNU BEMITSVOTÁV VETSIVÁNU AL MITSVAT TSITSIT. O seu tamanho mínimo é o necessário para poder envolver a cabeça e uma boa parte do corpo ao mesmo tempo. que já devem usar o talit catan a fim de se acostumar com a mitsvá de tsitsit pode-se basear nas opiniões que permitem medidas menores das mencionadas acima para o talit catan. recita-se a seguinte berachá: BARUCH ATÁ A-DO-NAI E-LO-HÊNU MÊLECH HAOLÁM ASHER KIDESHÁNU BEMITSVOTÁV ." Talit Gadol Antes de envolver-se no talit gadol. 6) Laad —passamos os tsitsiyot nos olhos e em seguida os beijamos. Deve-se procurar um talit bonito. seguram-se as pontas dos tsitsiyot também com a mão direita. (Salmos C IV:1-2) "Abençoe. deve-se verificá-los atenciosamente. etc. deve-se verificar o seu estado e adquirí-los de pessoa de confiança. Tu expandes os céus como uma cortina. "Bendito és Tu. meu D’us. deve-se vestir o talit catan. que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre a mitsvá de tsitsit . segurando e movendo os tsitsiot antes de pronunciá-la. para ter certeza que todo o material empregado foi preparado especificamente para a mitsvá de tsitsit e que possua as medidas certas. após netilat yadayim (depois de abluir as mãos). NOTÉ SHAMAYIM CAYERIA. Este exame é sempre necessário a não ser que a pessoa se atrase por causa da verificação e isto não lhe permitirá rezar junto com a congregação. 3)Letsitsit. seguram-se na mão direita os dois tsitsiyot da frente (do talit catan para solteiros e do talit gadol para os casados) e no fim deste trecho ("Melech Mehulat Batishbachot") se beija os fios do tsitsit. assim como todas as mitsvot devem ser realizadas da melhor maneira e minuciosamente (Hildur Mitsvá). nosso D’us. Tu Te vestiste de majestade e esplendor. Bênção pronunciada ao colocar o talit Catan Tratando-se de homem solteiro que não veste talit gadol. A berachá de tsitsit e (no caso do talit gadol) seu envolvimento no corpo — devem ser feitas em pé. Ao mencionar as seguintes seis palavras — 1)tsitsit. 2) tsitsit. de modo a certificar-se que estão casher (aptos ao uso) a fim de evitar pronunciar a bênção em vão. Procede-se a verificação dos tsitsiot enquanto recitam-se os seguintes versículos: BARECHI NAFSHI ET A-DO-NAI.Shabat.

" . nosso D’us. MESHOCH CHASDECHÁ LEVODEECHÁ. (Salmos XXX VI:8-11) "Como é preciosa Tua bondade. Eles se saciarão com a delícia de Tua Casa e Tu lhes darás de beber do rio da Tua bem-aventurança. ó D’us. KENAFECHÁ YECHESSAYUN. os filhos dos homens se refugiam na sombra de Tuas asas. VETSIDCATÊCHA LEYISHREI LEV. "Bendito és Tu." Após a berachá cobre-se a cabeça até (inclusive) os olhos com o talit permanecendo assim (por um curto espaço de tempo) envolvido à moda árabe. KI IMECHÁ MECOR CHAYIM. UVENEI ADAM BETSEL. Enquanto envolto no talit recitam-se os seguintes versos: MA YACAR CHASDECHÁ E-LO-HIM. YIRVEYUN MIDESHEN BETECHA. VENACHAL ADANECHA TASHKÊM.VETSIVÁNU LEHIT ‘ATÊF BETSITSIT. Rei do Universo. na Tua Luz veremos luz. ó Senhor. que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou envolver-se em tsitsit. tomando as duas extremidades do lado direito e jogando-as ao ombro esquerdo (por trás). Pois Contigo está a Fonte da Vida. Concede Tua Bondade para Teus conhecedores e Tua Justiça para os de coração reto. BEORECHÁ NIR‘É OR.

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