JUSZTINOSZ MRTR: II.

APOLGIA

I. 1. Ami tegnap s tegnapeltt trtnt vrosotokban Urbicusl alatt, Rmaiak, s amit kormnyzk msutt is hasonlkppen esztelenl cselekednek, arra knyszertett engem, hogy e beszdemet megrjam, mgpedig a ti rdeketekben, akik ugyanazt a fldi letet litek, mint mi, s ezltal testvreink vagytok, mg ha ezt nem is akarntok elismerni vlt mltsgotok dicssge miatt. 2. Mert brhol, ahol valakit apja, szomszdja, gyermeke, bartja, testvre, frje vagy felesge a mulasztsra figyelmeztet, azt - kivve azokat, akik hiszik a kicsapongk s igazsgtalanok rk tzben val bnhdst, meg vannak gyzdve arrl, hogy az ernyesek s Krisztushoz hasonlan lk pedig Istennel fognak egyttlni zavartalanul, (azokrl beszlnk, akik keresztnyek lettek) makacssgbl, lvezetvgybl, a jra val restsgbl teszik, s a gonosz dmonok, ellensgeink, eszkzl s szolgjukknt hasznlnak fel egyes hivatalnokokat, akik dmonoktl megszllott kormnyzati emberek, gy a mi legyilkolsunkat ksztik el minduntalan. 3. Hogy az Urbicus alatt trtnt dolgok indtka elttetek is vilgos legyen, eltek trjuk a tnyeket. II. 1. Egy asszony egytt lt kicsapong frjvel, annakeltte az asszony is ugyangy feslett letet lt. 2. Miutn megismerte Krisztus tantst, mrtkletes lett, s a frjt is hasonlkppen jzan letre prblta brni, beszlt neki arrl a tantsrl, hogy a mrtktelenekre, s azoknak, akik nem a helyes rtelemnek megfelelen alaktjk letket, rk tzben val bnhds az gret. 3. Az azonban megmaradt kicsapongnak, st felesgt is prblta visszatrteni. 4. Az istentelensgben odig jutott, hogy felesgt egy ms frfivel fektette le, aki a termszet trvnye ellenre s a jog ellenre mindenfle lvezeti jtkot akart zni vele, ezrt az asszony tervbe vette hzassgnak felbontst. 5. vinek rbeszlsre azonban ert vve magn, mgiscsak frjvel maradt, abban a remnyben, hogy jobb beltsra tudja brni t. 6. Miutn hrl hoztk neki, hogy frje Alexandriba utazva mg nagyobb kicsapongsokban merl el, ezrt nehogy hzassgban megmaradva istentelensgnek s gonoszkodsainak rszese legyen s vele egytt maradva gyt megossza, elvlt tle azon a mdon, amit ti repudiumnak2 neveztek. 7. Az gynyr s derk frje, ahelyett hogy rlt volna, hogy felesge a rszegeskedst s a tbbi ocsmny lvezeteket, amit addig a szolganppel meg a kereskedkkel oly gtlstalanul folytatott, most abbahagyta, s mg t is, ezek abbahagysra akarta rvenni, tle akarata ellenre elvlt felesgt bevdolta, hogy keresztny. 8. Az asszony neked, a csszrnak, krvnyt nyjtott be, elszr is azt krte hogy elbb otthoni gyeit szabadon rendezze s a rendezs utn feleljen a vdakra, s te ezt engedlyezted. 9. Egykori frje, aki gy mr semmit sem tudott felhozni ellene, egy bizonyos Ptolemaioszt vdolt be, akit Urbicus brsg el is idzett azzal, hogy az asszonnyal ismertette meg a keresztny tanokat, s ezek rvn fordtotta szembe vele t. 10. A Ptolemaioszt letartztat szzados neki bartja volt, ezrt brtnbe is jutott, mert csak azt krdezte meg tle: keresztny-e. 11. Ptolemaiosz, aki ragaszkodik az igazsghoz, s idegenkedik minden lnoksgtl s hazugsgtl, megvallotta keresztny voltt, a szzados brtnbe zrta, ahol hossz ideig snyldtt. 12. Ksbb Urbicus el vezettk, de is csak azt krdezte tle, hogy keresztny-e. 13. A krisztusi tants tudatban tovbbra is kitartott a helyes ton, megvallotta az isteni ernyek tantst. 14. Ha valaki valamit megtagad, vagy ellenzi azt, amit tagad, vagy nem akar beismerni valamit, amire mltatlannak tartja magt, vagy nem akar elismerni olyan tnyt, amihez nincs kze. Az igazi keresztnyre egyik eset sem jellemz. 15. Ezutn Urbicus hallra tlte, ltta az alaptalan tletet egy bizonyos Lucius, szintn keresztny, ezrt gy szlt Urbicushoz: Mi az oka annak, hogy eltlttek ezt az embert, aki sem hzassgtrst, sem gazsgot, sem gyilkossgot, sem rablst, sem lopst, semmifle bncselekmnyt nem kvetett el, csak a

keresztny nevet vallotta magnak? Urbicus, nem gy tlkeztl, ahogyan az Pius csszrnak, s a csszr filozfus finak, vagy a Szent Szentusnak tetszik! 17. Az nem adott feleletet Ludusznak, csak ezt mondotta: gy ltom, te is olyan vagy mint ez. 18. Lucius erre gy vlaszolt: Igen. Erre t is hallra tlte. 19. akkor hljnak adott kifejezst, hangoztatva rmt afltt, hogy megszabadult a gonosz uralkodktl, hogy gy eljuthat a mennyek kirlyhoz s Atyjhoz. 20. Egy harmadik is csatlakozott hozzjuk, akit szintn hallra tlt. III. 1. n is csak arra vrok, hogy a nevezettek kzl valakinek a cselvetse folytn kalodba csukjanak, de leginkbb a zajong s krked Crescensztl tartok, mert ezt az embert nem mondhatom filozfusnak, aki rlunk, mikzben nem is ismer, azt terjeszti, hogy a keresztnyek vallstalanok s istentelenek, s ezrt teszi ezt, hogy megnyerje sok megtvesztett ember kegyt s indulatt. 3. Vagy azrt fordul ellennk, mert egyltaln nem ismeri Krisztus tantst, gy aljas, rosszabb az ostobnl, mivel az legalbb tartzkodik attl, hogy a meg nem rtett dolgokrl beszljen, s rluk hazug tletet alkosson; vagy mert ismeri azokat, de nem rtette meg lnyegt; vagy megrtette, s mgis gy tesz, nehogy t is ilyennek tartsk, de ezzel mginkbb elvetemltnek s gonosznak bizonyul, mert az ostobasg s az rtelmetlen tletek mellett mg a flelemnek is rabja. 4. Szeretnlek meggyzni benneteket arrl, hogyha krdseket tennk fel neki, s szmon krnm tle bizonytkait, belttatnm vele teljes tudatlansgt. 5. De hogy n igazat mondok, s ha mg nem jutott volna el fletekbe vitatkozsunk, ksz vagyok arra, hogy jelenltetekben tegyem fel krdseimet, az uralkodhoz is mlt lenne ez az eljrs. 6. Mg ha ismeretlenek is lennnek szmotokra krdseim, meg az azokra adott vlaszok vilgos volnnak elttetek, hogy vagy nem ismeri tantsunkat, vagy ha ismeri azt, a hallgatsg eltt nem mer gy beszlni, mint Szkratsz, mert ahogy mr megjegyeztem, nem filozfus , hanem a vlekeds bartjnak lthatnnk, mivel a szp szkratszi mondst nem tartja tiszteletben: Az igazsgnl tbb tiszteletet nem rdemel az ember3. 7. Lehetetlen is ez egy cinikusnak, akinek kzmbs a cl, hogy az igazsgot a kzmbsnl tbbre tartsa. IV. 1. De nehogy valaki is azt mondja: "Ti magatok akartok mind ngyilkosok lenni, hogy mielbb az Istenhez jussatok, nem trdtk a kzgyeinkkel", elmondom ht mi az oka annak, hogy mgsem gy tesznk, s hogy krdseitekre mirt tesznk vallomst flelem nlkl. 2. Mi gy tanultuk, hogy Isten a vilgot nem cl nlkl alkotta meg, hanem az emberi nemrt, gy azokban leli tetszst, akik kvetik rendelkezseit - mint errl mr beszltnk -, s azokat nem becsli, akik gonosz dolgokra trnek akr szavakban akr cselekedetekben. 3. Ha pedig az ngyikossgra trekednnk mindannyian, akkor nem is szrmaznnak tlnk olyanok, kik megtanulnk az isteni tantst, kipusztulna az emberi nem, ennek mi lennnk az oka s Isten akarata ellen cselekednnk. 4. Ha pedig krdeznek bennnket, nem tagadunk, mert nem tudunk arrl, hogy brmi silnysgot is elkvettnk volna; amikor nem mondanak igazat minden esetben, az az istentelensg; de mi azt tesszk, amirl tudjuk, hogy Istennek kedves, s azon vagyunk, hogy benneteket is eltrtsnk az igazsgtalan elfogultsgtl. V. 1. Ha pedig valaki arra gondolna, hogy ha mi az Istent segtnknek valljuk, mint lltjuk is, akkor nem engedhetn meg knzsunkat s hogy igaztalanok uralkodjanak rajtunk, erre mi ezt a magyarzatot adjuk: 2. Isten, aki megalkotta az egsz vilgot, a fldi lnyeket alvetette az embernek, az g elemeit pedig arra rendelte, hogy a gymlcsk nvekedst segtsk, mutassk az vszakok vltakozst, ezrt isteni trvnyt szabott nekik. Mindezeket, mint ltjuk, az emberekrt alkotta; az emberek s az g alatti dolgok felett a gondviselst azokra az angyalokra bzta, kiket erre rendelt. 3. Az angyalok pedig megszegtk ezt a rendet, asszonyokkal val szeretkezsben gyermekeket nemzettek s hoztak vilgra, s mi ezeket hvjuk dmonoknak. 4. s hogy az emberi nemet mindezideig szolgasgban tartottk, rszint mgikus rsaikkal, rszint megflemltssel, vagy a rzdtott csapsokkal, rszint illat-, tel- s vrldozatokkal, melyekre rszorultak attl

fogva, hogy elmerltek a lvezetvgyban; az emberek kztt elhintettk a gyilkossgokat, hborskodst, hzassgtrseket, szgyenletes tetteket, meg mindenfle gonoszsgot. 5. A kltk s a mtoszok lantosai nem ismervn ezeket az angyalokat s a tlk szletett dmonokat, akik fikat s lnyokat gyalztak meg vrosokban s a npek kztt, mert amit k sszertak, azokat mint az istennek (Zeusznak), a neki tulajdontott fiaknak, vagy testvreinek - Poszeidnnak s Plutnnak -, meg ezek fiainak tetteiknt mondtk el. 6. Azzal a nvvel illettk ket, amit ezen angyalok kzl ki-ki magnak vagy gyermekeinek adott. VI. 1. A mindensg Atyjnak, mivelhogy szletetlen, nincsen neve, de ha valamifle nevet mgis adnak neki, mindig korbbi annl, mint aki nevet ad neki. 2. Az atya, az isten, a teremt, az r, az uralkod nem nevek, hanem jttemnyeibl s tetteibl szrmaz elnevezsek. 3. Az Fia, akit egyedl lehet valban Finak mondani, az Ige, aki minden teremtst megelz, aki vele van s szletett, vele teremtett meg mindent a kezdetben, a Krisztus, ami annyit jelent, hogy Flkent, s hogy ltala rendezett el mindent az Isten, de mg ezzel a nvvel is valami megfoghatatlant jellnk, ugyangy mint az Isten szval, ez az elnevezs sem nv valjban, mert egy kimondhatatlan valaminek az emberi termszetbe oltott kifejezse. 4. A Jzus nvnek van jelentse, ez az ember s dvzt. 5. ugyanis ember lett - mint mr beszltnk rla - Isten s az Atya akaratbl szletett meg a benne hv emberekrt s a dmonok lerontsra; ezt mind ma is megismerhetitek a szemmel lthat dolgokbl. 6. A mi embereink kzl, a keresztnyek kzl sokan, s az egsz vilgon, mg a ti vrosotokban is, sok dmonoktl megszllottat, azzal Jzus Krisztus nevt flttk kimondjk, meggygytanak, annak a nevben, akit Poncius Piltus alatt keresztre fesztettek, s ezeket a dmonzk, a rolvask s varzslk kzl senki nem tudta meggygytani, de a mieink mg ma is gygytanak, elkergetik s kizik az embereket fogvatart dmonokat. VII. 1. Isten mg vr, nem hajtja vgre a vilgmindensg beolvasztst s megsemmistst, ami a gonosz emberek s dmonok vgt is jelenten, a keresztnyek magja miatt tesz gy, amelyrl tudja, hogy a termszet fennmaradsnak oka. 2. Ha ez nem gy lenne, akkor mr ti sem tudntok a gonosz dmonok hatsra ilyeneket tenni, mert az tlet tze bntetsknt leszllva mindent elemsztene, ahogy egykor a vzznben sem maradt meg senki ms, csak egy valaki vivel, akit mi Nonak hvunk, ti pedig Deukalionnak, akitl a ksbbiekben annyian szrmaztak, egyesek rosszak, msok jk. 3. Ilyenflekppen beszlnk mi a vilggsrl, s nem gy mint a sztoikusok; szerintk minden tvltozik, de ez neknk ostobasgnak tnik, mert nem a sors alapjn tesznek vagy szenvednek valamit az emberek, hanem mindenki a maga vlasztsnak megfelelen cselekszik helyesen vagy vtkezik; s a rossz dmonok hatsra a jra trekvket; mint Szkratszt, meg a hozz hasonlkat ldztk, szenvedtek s brtnkben snyldtek. Szardanapalosz s Epikurosz meg a hozzjuk hasonlk viszont szemmel lthatan gazdagon s dicssgtl vezve, boldogan ltek. 4. A sztoikusok - mert nem rtettk meg ennek rtelmt - mindennek a sors vgzete szerinti ltezst tantottk. 5. Mivel az Isten az angyalokat s az embereket szabad akarattal teremtette, elkvetett gonosztetteikrt mltn veti ket bntetsl az rkktart tzre. 6. Mindennek, ami keletkezett, az a termszete, hogy jt s rosszat egyarnt befogad; nem lenne benne semmi dicsretes, ha kptelen volna brmelyik irnyban vltozni. 7. Ezt igazoljk mindentt a helyes rtelmet kvet trvnyhoz s blcselked emberek azzal, hogy bizonyos dolgok megtevst elrjk, mg msokt megtiltjk. 8. Mg a sztoikus filozfusok is erklcsi tantsukban hatrozottan nagyra rtkelik ezeket (a trvnyeket), mg ha az alapelvekrl s a testetlenekrl val tantsukban nyilvnvalan nem is jrnak helyes ton. 9. Mert ha azt lltjk, hogy az emberek a sorsnak megfelelen cselekednek, azzal azt is lltaniuk kellene, hogy az Isten nem klnbzik a vltoz, a folyton ugyanazokban az elemekben feloldd valsgoktl, s azt mondhatnk, hogy a romlandn kvl semmit sem lehet felfogni, s a rszek s az egsz ltal maga Isten is benne lenne minden rosszban, de akkor semmi sem lenne bn vagy erny, s ez nem egyezik semmilyen jzan

gondolkodssal, megfontolssal s rtelemmel. VIII. 1. Elismerjk, hogy a sztoikusok tantsbl bizonyos rszletek - melyekben etikai tantst adnak - helyes elgondolson nyugszanak, ahogyan bizonyos szempontbl a kltk is ilyenek, mivel az Isten magja el volt ltetve az egsz emberi nemben, de birtokosait gylltk s mgis ltk, gy Hrakleitoszt, akit mr emltettnk, vagy a mi napjainkban Musznioszt, s mg sokan msokat is ismernk. 2. Ahogyan mr magyarztuk, mindig is a dmonok tettek gy, trekedtek elhinteni a gylletet azok ellen, akik az rtelemnek megfelelen s a rosszat kerlve kvntak lni. 3. Ezrt nincs is abban semmi csodlatos, hogy azok ellen, kik mr nemcsak az elhintett rtelem rsze, hanem a Krisztussal azonos teljes rtelem ismerete s szemllse alapjn akarnak lni, jval nagyobb gylletet sztanak a dmonok, s ezrt a megrdemelt bntetsket s bnhdsket az rk tzbe zrva kapjk meg. 5. Az a tny, hogy Jzus Krisztus nevben legyzik ket az emberek, igazolja, hogy rjuk s szolgira is az rk tzben val bnhds vr. 5. Ennek bekvetkezst elre hirdette minden prfta, s Jzus, a mi mesternk, tantotta. IX. De nehogy brki is azzal lljon el, amit a magukat filozfusoknak tartk mondanak, hogy csak hi beszd s fenyegets az, amit hirdetnk, az rk tz gonoszokra vr bntetse, s a flelemmel, nem pedig j s nemes voltval buzdtjuk az embereket az ernyes letre, erre rviden ezt feleljk: ha nem gy lenne, akkor vagy nincs Isten, vagy ha - mgis van, akkor pedig nem trdik az emberekkel, de gy nincs se erny, se bn, mint errl mr beszltnk is, akkor azonban igazsgtalanul bntetik a trvnyhozk a helyes trvnyek megsrtit. 2. Mivel k nem igazsgtalanok, ezrt atyjuk nem az, aki igje ltal tantotta, hogy tegyk azt, amit ; akik ezzel egyetrtenek, azok nem igazsgtalanok. 3. Ha valaki meg azt az ellenvetst tenn, hogy az emberi trvnyek nagyon klnbzek, mert - mondjk - ugyanaz a dolog egyes emberek eltt jnak, mg msok eltt szgyenletesnek szmt, ami itt szgyenletes az amott j, ami msutt j, azt meg szgyenletesnek tlik emitt; hallgasstok meg ht vlaszomat! 4. Mi tudjuk, hogy a gonosz angyalok romlottsguknak megfelel trvnyeket lltottak fel, s a hozzjuk hasonl emberek rlnek is ezeknek; de miutn a helyes rtelem eljtt, kiderlt, hogy nem minden vlemny s nem minden rendelet helyes, hanem vannak jk, s vannak rosszak, ezrt ezeket s ehhez hasonlkat mondhatok az ilyeneknek, s ha szksges, bvebben is kifejthetem. 5. Most azonban visszakanyarodok az ltalam felvetett tmhoz. X. 1. Ahogy azt lthatjuk, a mi tantsunk fellml minden ms emberi tantst, mivel a teljes rtelem (Logosz) az, aki az rtnk megjelent Krisztus, test, llek s rtelem. 2. Mindazt, amit a filozfusok meg a trvnyhozk helyesnek ismertek fel s tantottak, azt a rszlegesen feltrul rtelem segtsgvel talltk meg, ismertk fel, s dolgoztk ki. 3. Mivelhogy nem mindent tudtak az rtelemnek megfelelen - Krisztus szerint - elgondolni, ezrt sokszor egymssal ellenttes llspontokra jutottak. 4. Akik Krisztus eltt ltek, az emberek javra az rtelemnek megfelelen igyekeztek szemllni s megtlni a dolgokat, m mint istenteleneket s klncket mgis brsg el lltottk ket. 5. Kzttk ez gyben a legkiemelkedbb Szkratsz volt, akit ugyanazon vd alapjn lltottak brsg el, mint most bennnket, azt hoztk fel ugyanis ellene, hogy j dmont hirdet, s hogy a vros ltal elismert isteneket elveti. 6. Tantotta, hogy kerljk a gonosz dmonokat s cselekedeteiket, amiket a kltk beszlnek rluk, Homroszt s a tbbi kltt mind szmzni akarta az llambl4; az embereket pedig arra tantotta, hogy a szmukra ismeretlen istent kutassk, buzdtotta ket arra, hogy az rtelemmel prbljanak eljutni megismersre, ezt mondotta: A mindensg atyjt s uralkodjt nem knny megtallni, mg nehezebb a megtalltat msoknak vilgosan elmondani5. 7. Ezeket a mi Krisztusunk mind megtette a maga erejbl. 8. Szkratsznek nem hitt senki, s ezrt a tantsrt halt meg Krisztusban, akit Szkratsz is rszlegesen ismert (hiszen az rtelem, aki volt s van, aki mindenben jelen van; a prftkon t pedig elre meghirdette a jvend, esemnyeket, majd vgl maga tantotta ezeket, mikor hozznk hasonl

termszet lett) nemcsak filozfusok s irodalmrok adtak hitelt neki, hanem kzmvesek s egszen egyszer emberek is, akik dicssget, flelmet s hallt egyarnt megvetnek, mert Krisztus a kimondhatatlan Atya erejbl val, s nem az emberi rtelem alkotsa. XI. 1. Valjban nem tudnak meglni bennnket, s nem is hatalmasabbak nlunk a gonosz emberek s a dmonok, mert minden megszletett embernek minden krlmnyek kztt adssga a hall6, ezrt amikor lerjuk tartozsunkat, rvendezve hlt adunk. 2. Idszernek s helynvalnak tartjuk, ha most itt elmondjuk Crescensszel s a tbbiekkel kapcsolatban - akik egyformn esztelenl lnek - Xenofn trtnett7. 3. Xenofn elbeszlse szerint, amikor Hraklsz, odare a hrmas telgazshoz, ott tallkozott az ernnyel s a bnnel, ezek asszonyi alakban jelentek meg neki. 4. A bn elkel ruhban volt; arca kikenve, felkszerezve, szerelemre csbt volt, teljes virgban mutatta magt, szemei tzeltek, s meggrte Hraklsznak, hogy amennyiben t kveti lvezetekben, fnyzsnek s az vhez hasonl csillogsnak rvend majd mindenkor. 5. Az erny pedig - arca s ruhja egyarnt megviselt volt - gy szlt hozz: Ha engem kvetsz, nem tnkeny s trkeny fnyzssei s szpsggel keskedsz majd, hanem rkszp rtkeid lesznek. 6. Meggyzdsem, hogy az az ember, aki kerli a ltszlagos jt, s inkbb a kemnyet kveti, amit esztelennek tartanak, elnyeri boldogsgt. 7. A bn az ernyek ruhjba ltzteti cselekedeteit, s a romolhatatlan dolgok ltzetnek utnzsval igazi jnak mutatja magt, (de egyltaln nem romolhatatlan s nem is tud ilyenn tenni) a fldhzragadt embereket rabszolgasgba dnti, mert az erny larct lti magra. 8. Akik azonban rjttek, hogy mi az igazn hasznos, azok az erny ltal halhatatlanok lesznek, amit a keresztnyekre, az atltkra s mindazokra vonatkozan, akik gy cselekednek, minden rtelmes embernek el kell fogadnia, a kltk is gy beszltek azokrl, akiket isteneknek tartottak; innen vettk az rvet ahhoz, hogy mg a hallt is megvessk, amit egybknt kerlni szoktak. Xli. 1. Magam is, ki Platn tanainak rvendtem, mikor hallottam a keresztnyek hnyattatsairl, s lttam azt, hogy nem rettennek meg a halltl, sem brmi mstl, amit msok rettenetesnek gondolnak; arra a meggyzdsre jutottam, nem lehetsges, hogy k gonoszsgban s lvezet vgyban ljenek. 2. Mert melyik lvezetekben tobzd, emberhs evsben rmt lel, gtlstalan alak vgydna a hall utn, hogy javaitl megfosszk? Nem azt keresn inkbb, hogy minl tovbb lvezze az letet itt, bjdosna a brsgok ell, nehogy magt kiadva hallra tljk? 3. A gonosz dmonok mr ezt is vgbevittk nhny hitvny ember tette ltal. 4. k minket meglnek, az ellennk sszehordott rgalmak alapjn, nyomoznak utnunk, kikrdezik szolginkat, a gyermekeket s asszonyokat, flelmetes knvallatsok kzben knyszertik ket, hogy kitallt dolgokat valljanak ellennk, amelyeket k maguk nyilvnossg eltt mvelnek, de mi ezekbl egyet sem kvettnk el, s nem is trdnk velk; a szletetlen s kimondhatatlan Isten a tanja tetteinknek s gondolatainknak. 5. Mirt is nem vallhatnnk meg a nyilvnossg eltt, ami j; isteni blcseletknt hirdetjk ezeket, de azt beszlik rlunk, hogy Kronosz misztriumt nnepeljk emberlssel, mint a vd szl, vrvel tltekeznk, hasonl szertartsokat vgznk, mint ti tisztelt blvnyotok eltt, kinek nemcsak az oktalan llatok vrt ontjtok, hanem emberi vrt is, a kztetek legjelesebb s legelkelbb szemlyek ntik oda a leltek vrt; arra, hogy mi Zeuszt meg a tbbi isteneket utnozzuk a frfiakkal val fajtalankodsban s az asszonyokkal val gtlstalan szeretkezsben, taln Epikurosz vagy a kltk iromnyait hozzuk fel vdelmnkre? 6. Mi inkbb az effle tanok kerlsre treksznk, sokfle mdon kzdnk is azok ellen, akik ilyeneket tesznek s utnoznak, s jelen rveinkkel is ezt akarjuk elrni, egybknt nem trdnk ezekkel, mert Istent gy ismerjk, mint aki ltja mindenki igazt. 7. Ha most egy gyszos hang felkiltana, s szava eljutna a legfelsbb trvnyszkig: Szgyenkezzetek, szgyenkezzetek, mindazrt amit most nyilvnossg eltt az rtatlanokkal tesztek, amit ellenk felhoztatok, az rtok s az isteneitekre ll, de ezeknek

legcseklyebb mrtkben sincs kzk mindehhez! 8. Trjetek jobb beltsra, jl fontoljatok meg mindent! XIII. 1. Mivel megismertem a gonoszsg leplt, amit ms emberek tvoltartsra bortottak a hitvny dmonok a keresztnyek isteni tantsra, n is kinevettem a rnk fogott hazugsgok szerzit, azok larct s a kzvlemnyt. 2. Bevallom, mindenkor keresztnynek akarok bizonyulni, ezrt imdkozom, ezrt kzdk minden eszkzzel, nem azrt, mert Platon tantsa idegen Krisztustl, hanem mert nem egyezik vele teljesen, ahogyan a tbbiekvel sem, a sztoikusokval, a kltkvel s a trtnetrkval. Mert mlindegyikk a magvakat elvet isteni rtelem egy rsze alapjn szrevett valami hasonlt, s azt jl elmondta; de a nehezebb dolgokban mr egymsnak ellentmondan vlekedtek, amivel megmutattk, hogy nem birtokoltk az tfog tudomnyt s a megcfolhatatlan ismeretet. 4. Mert minden, amit brki helyesen mondott, az mink, keresztnyek; mivel mi Isten utn a szletetlen s kimondhatatlan Istentl val Igt (rtelmet) imdjuk s szeretjk, ki rtnk emberr lett, hogy szenvedseink rszeseknt gygytson minket. 5. Minden r az rtelem beleltetett magva rvn lthatta valamelyest homlyosan a dolgokat. 6. Mert ms valaminek a csrja s a kpessghez mrt utnzs, s ismt ms az, amikor a kegyelem alapjn utnozzk azt, akiben rszesednek. XIV. 1. Krnk teht benneteket, ha nektek is gy tetszik, rjtok al ezt a knyvet, hogy ezltal msok is megismerhessk tantsunkat, s megszabadulhassanak a hazugsgoktl s a j dolgok felli tudatlansgtl, klnben sajt bnhdsk okai lesznek. 2. Mert az ember termszetben megvan a kpessg a j s a rossz felismersre; mindenfle gyalzatossgot fognak rnk anlkl, hogy igazn ismernnek minket -, amit nlunk eltlnek, de maguk megkvnjk, hogy az emberek az istenek megrvendeztetsre efflket tegyenek, amik miatt minket, mint akik ilyen cselekedeteket kvetnk el, hallra, brtnre s ms efflkre tlnek, de ezekben inkbb magukat tlik el, s gy nem is lenne szksgk mr ms brkra. XV. 1. (Az n npemtl ered tves tantst, a Simont, megvetem.) 2. Ha ti ezt alrntok, mi mindenki eltt vilgoss tennnk, hogy vltoztassk meg llsfoglalsukat, mi csupn ezrt lltottuk ssze vdbeszdnket. 3. Tantsunkat jzanul nem lehet szgyenletesnek tlni, mert minden emberi blcselkedsnl magasabbrend, legalbbis a sztdeioszi, filainideioszi, arkhestrateioszi, epikuroszi meg a tbbi tanhoz, vagy a klti elbeszlsekhez nem hasonlt, ezeknek mendemondit s iromnyait mindenki szabadon olvashatja. 4. Ezzel vgre rtnk mi is, ami rajtunk mlt, megtettk, csupn azrt imdkozunk, hogy minden ember, brhol legyen is, az igazsg megismersre mltasson. 5. Brcsak ti is, a helyes istentisztelet elmozdtsra val trekvstekhez s blcseletet kedvel szemlyetekhez mltan, sajt rdeketekben az igazsgnak megfelel tletet hozntok! .