Álvaro y Garrido (Inicios pensamiento psicosociológico en segunda mitad del s.

XIX) FRANCIA Los comienzos de las ciencias sociales se sitúan en Francia, a principios del s XIX, con la filosofía positivista. Auguste Comte fue el iniciador del paradigma positivista, planteaba que todas la ciencias atraviesan tres estadios: el teológico, en el que se explica la realidad por medio de fuerzas divinas; el metafísico, que explica por medio de fuerzas abstractas ej. las fuerzas de la naturaleza y el estado positivo, en el que se renuncia a buscarle causas absolutas a los fenómenos, para formular leyes que los expliquen haciendo uso de la razón y la observación. Comte fue el primero en utilizar el término sociología para designar al estudio de las sociedades. Para este autor, las distintas ciencias estaban ordenadas en una escala de jerarquía en la cual la matemática era la más básica o elemental de ellas, mientras que la sociología era la más compleja. Uno de los primeros en trabajar en sociología, consolidada ya como disciplina, fue Emile Drkheim. Este concebía a la sociedad como una entidad supra orgánica independiente de los individuos que la componen, y sostenía que las sociedades van evolucionando de la homogeneidad a una heterogeneidad creciente. Así determinó que en las sociedades más primitivas hay una solidaridad mecánica, la cual nace de las semejanzas entre sus miembros y las normas que regula a la sociedad son de carácter penal o represivo. En cambio en las sociedades industrializadas con la división del trabajo se da una solidaridad orgánica, en la cual los individuos ocupan funciones diferenciadas y las normas son de carácter restitutivo más que penal. Durkheim tenía una filosofía cercana al positivismo ya que decía que había que tratar a los hechos sociales como cosas. Durkheim introduce el concepto de conciencia colectiva. Otro francés fue Gabriel Tarde, que negó la existencia de una conciencia colectiva independiente de los individuos. Los fenómenos de la sociedad no están fuera de los individuos sino que son el producto de la influencia entre las conciencias de los individuos, los cuales imitan las actitudes de otros. La invención es el motor del cambio social. La psicología social de Tardé era una micro psicología ya que se refería a procesos intermentales. Otro francés fue Gustave Le Bon cuyos estudios se reconocen como los precursores de la Psicología de las masas. Este sostenía que la masa producía efectos en los individuos. Cuando estos se concentraban en grupos muy numerosos, emergían en ellos actitudes instintivas y salvajes, esto era producido por fenómenos como la sugestión y el contagio. Tenía una concepción negativa de la masa, por ello se oponía a las formas de gobierno democráticas. ALEMANIA En Alemania la filosofía positivista atravesó fuertes resistencias antes de consolidarse debido a una tradición idealista. Los idealistas alemanes sostenían que la cultura es un producto histórico, la diversidad cultural es un fenómeno natural, debido a que cada sociedad va desarrollando su cultura y que también las sociedades van cambiando a lo largo de la historia. Esta singularidad hacía

las costumbres. abogaba por una naturaleza humana como producto de la cultura. Fue el primero en utilizar la expresión supervivencia del mas apto. Solo los que estén mejor adaptados sobreviven mientras que los otros mueren. Sin embrago existió otra faceta en Wundt que no trascendió de la misma manera y en la cual este sostenía que los procesos psicológicos superiores debían ser estudiados por la Volkerpsychologie cuyo método debería ser la investigación histórica y etnográfica. El paradigma positivista termino por imponerse y con ello se fundó la psicología como ciencia. uno de los productos de esto fue el Pragmatismo. Sociales. esta es una tarea cotidiana. pero desarrollo conceptos sociológicos. . La teoría de la selección natural fue propuesta por Darwin. Estudio el lenguaje. Wilhelm Wundt fue quien incursiono primero en una psicología científica. Esta postura se opone a la de Lamarck. De la teoría de Spencer derivan nociones como el Darwinismo Social. La Volkerpsychologie o Psicología de los Pueblos se desarrollo por oposición al avance de las ciencias naturales y tomo varios de los preceptos de Herbart. ESTADOS UNIDOS Las teorías evolucionistas tuvieron gran influencia en la sociología norteamericana. los mitos. así es como van variando las especies a lo largo de generaciones. El pionero en utilizar las teorías evolucionistas en sociología fue Herbert Spencer. en la cual se realizaban experiencias en laboratorios en condiciones controladas. Consideraba que la evolución es una progresión continua de un estado homogéneo hacia estados cada vez más heterogéneos. Creía que los organismos más evolucionados eran mejore. GRAN BRETAÑA Acá en el s XIX. decía que había la población de seres vivos en la tierra excedía los recursos del planeta. Las ideas centrales del Pragmatismo fueron expuestas por Charles Peirce. los aportes de las teorías evolucionistas fueron fundamentales para las cs. el más conocido de ellos es el materialismo dialéctico. Fue defensor de los preceptos positivistas. quien estableció que el pensamiento surge cuando la persona intenta resolver problemas. En las especies ocurren variaciones genéticas las cuales producen cambios fisiológicos algunos favorecen a los seres para desenvolverse en el medio.necesario el estudio de casos particulares por lo cual un modelo al estilo de las ciencias naturales no era adecuado para estudiar las sociedades. las naciones y las etnias. Otro en utilizar este pensamiento fue John Dewey. es decir. mientras que otros los favorecen en menor medida o los perjudican. Marx fue en realidad filósofo. que para que una idea resulte significativa debe tener algún efecto sobre nuestras acciones. El objetivo de la ciencia. si bien no hay un autor que desarrolle una teoría psicosocial propiamente dicha. Spencer se diferencio de Darwin por tener una apreciación valorativa de la evolución. Esta teoría dice que la verdad de una idea se deriva de sus consecuencias prácticas.

sino que el objeto de estudio es el que determina cual es el mejor método para arribarlo. en especial frente al positivismo. entonces. Ibáñez sostiene también que las ciencias producen. Reflexividad: La ciencias sociales deben tomar una postura autocrítica y emprender una revisión y deconstrucción de aquellos preceptos que corresponden a posturas polarizadas y que fueron aceptados de forma acrítica. en el lenguaje “natural” lo cual abre el camino a ciertas “ambigüedades” típicas del lenguaje. no creían en una verdad absoluta y aceptaban la utilización de métodos de observación indirectos. forzosamente. Ibáñez (La tensión Esencial) Ibáñez critica las posturas polarizadas. Ésta tiene tres aspectos. Este autor sostiene que además de la teoría. era la reforma social. Historicidad: Dice que los hechos sociales son objetos históricos.según Dewey. la cual se ha erigido como una herramienta de dominación. Hermenéutica: Por más formal que sea un lenguaje siempre deberá ser expresado. tomo el concepto de self con el que tuvo inicio el interaccionismo simbólico. la resolución de problemas sociales. el método y el objeto de estudio está la todo lo que rodea a estos elementos y que son igual de relevantes y que constituyen la meta teoría. Ibáñez (Construccionismo y Psicología) Ibáñez es un autor que se caracteriza por su tono crítico. Esta escuela. La consecuencia de esta polarización es la fetichización de la ciencia. la cosmovisión que el científico tiene del mundo. como la comprobación empírica y la unidad de la ciencia. en última instancia. El autor establece que se han erigido en torno a la psicología (y también a las ciencias en general) dos grandes mitos o ingenuidades. Si bien el pragmatismo compartía ideas con el positivismo. Una afirma que el mejor método es el que garantiza la objetividad de los datos obtenidos. mientras que la otra afirma que ningún método es neutral ya que todos presuponen una teoría. una de ellas es la creencia de que existe una realidad pura. efectos en la sociedad. La validez de las teorías científicas quedaba demostrada si eran eficaces para producir cambios sociales. Seria. por lo cual no pueden ser explicados sin tener en cuenta los procesos que les precedieron y que les dieron forma ni tampoco del contexto particular en el que surgieron. No existe un único método. por lo tanto una disciplina o un método nunca puede ser neutral u objetivo. con autores como Dewey y Mead. . Este carácter politizado de las ciencias lo lleva a admitir a Ibáñez su intencionalidad al plantear estas cuestiones. La influencia del pragmatismo en la sociología norteamericana dio origen a la Escuela de Chicago. y dice que su objetivo es combatir los efectos de poder que emanan de la retorica de la verdad científica.

. Surgen en los ochenta nuevos paradigmas como el socioconstruccionismo (EEUU y España) y la construcción y transformaciones críticas (Latinoamerica). estos especialistas eran partidarios de la idea de unidad de la ciencia. En este abordaje los sujetos se desarrollan en zonas limitadas de significados. no rechazaban análisis de corte individualista. idea típicamente positivista. Interaccionismo simbólico: Es el paradigma empleado por la Escuela de Chicago.“objetiva”. este método es el positivista. Hacia los años 70 surge una crisis de la ciencia debido a que la misma no podía proporcionar certezas. Aquí (según Berger y Luckmann) el individuo sabe que hay realidades múltiples que pueden ser transitables y sabe como tienen que actuar los otros y es esto lo que se espera de ellos: lo que se espera será en base al rol tipificado que determinada persona represente. Robertazzi y Ferrari (Elementos de sociología de la ciencia) Comienza hablando del positivismo. De su relación con la psicología social. de las cuestiones de la verdad. se servían también de métodos indirectos. Sostiene que existe un talante autoritario de la psicología. El ideador de la fenomenología fue Edmund Husserl. Paradigma que intenta explicar la realidad. Ibáñez defiende al construccionismo. para acceder a la misma. Goffman estudio las imágenes que presentaban a la sociedad las instituciones totales (hospitales psiquiátricos) y como eran afectados los pacientes durante su estadía en ellos. y el otro es que existe un método privilegiado. Entre sus más conocidos exponentes se encuentran George Mead y Erving Goffman quien poseía el modelo dramatúrgico. uno “mejor”. El Paradigma sostiene que el hombre se produce a sí mismo y a su entorno en una empresa social. como un paradigma que aporta elementos para combatir a la retorica de la verdad científica. Cognición social: (en hoja aparte) Fenomenología (Alrededor de 1960): El Paradigma Fenomenológico por su parte estudiara la vida cotidiana del sujeto. El método del análisis fenomenológico es puramente descriptivo. ni siquiera siguiendo las reglas del método experimental se lograba llegar a la objetividad. Si bien el principal estudio de esta escuela era el estudio de la interacción social. que representa la nueva herramienta de dominación humana. pero no adherían a utilizar los métodos experimentales de las ciencias naturales o la física o química. no se podía construir una ciencia neutra. empírico. No exigían la utilización de métodos directos de observación. Comenzaron a darse cuenta de que la ciencia era un producto social igual que muchos otros. pero no científico. se fue humanizando y socializando. La ciencia así comenzó a aceptar el hecho de que funcionaba con perspectivas y visiones particulares.

meditar sobre ello y retractarse de algo que dijo. sería como un saberse a sí mismo a partir de los demás. que guían el accionar de un investigador. El autor propone dos situaciones típicas que contribuyen al desarrollo de la persona: el juego y el deporte. en el sentido de que se adopta siempre un papel. La característica fundamental de la persona es que esta es un objeto para sí mismo. Según Montero.: en un partido de Beisbol el individuo debe tener presente no solo su actitud sino también las de todos los . a la pregunta por el otro. o quienes sacan provecho de él. tener conciencia de sí. A pesar de que algunos autores los tienen en cuenta. La forma en la que uno actúa provoca una reacción en los otros y a partir de internalizar esas reacciones se va formando la persona.Montero (Ética y Política en Psicología. que función cumple dentro de la producción del conocimiento y de qué forma se lo afecta. Sin embrago para Montero existen otras dos aspectos que son la ética y la política. no se los reconoce como dimensiones de los paradigmas. En el juego se pone en práctica esta función porque Mead sostiene que se juega siempre a algo. es decir la persona no está desde el origen del individuo sino que tiene que desarrollarse y esto se logra mediante la socialización. Las experiencias de Milgram por ejemplo. En la socialización se da un proceso de apropiación de las actitudes de los otros por medio de la comunicación simbólica. La metodológica está referida a las formas y los procedimientos que el investigador debe seguir para producir conocimiento. Mead (Espíritu. La epistemológica está referida a la relación que el sujeto tiene con el objeto de conocimiento o con esa realidad. Dimensiones no reconocidas) La noción de paradigma puede ser entendida como un conjunto de creencias. sino tener presente las actitudes de todos los otros participantes y de sus relaciones entre sí. una cosmovisión. una persona puede ser consciente de lo que ella misma está diciendo. podrían ser analizadas bajo la dimensión ética. los paradigmas presentan tres dimensiones básicas y conocidas por todos: La dimensión ontológica está referida a la concepción que el paradigma tiene de la realidad o de lo cognoscible. En el deporte se da una situación más compleja ya que no se debe interpretar un solo papel. ej. según la autora. Persona y Sociedad) Mead sostiene que la persona no es lo mismo que el organismo. al jugar al indio. La dimensión política se refiere a quienes beneficia ese conocimiento. el niño toma la actitudes que le sugieren a los otros y a él mismo lo que es un indio. La ética está referida. como está concebido el otro. Ej. Por ej.

además de que estos parecen haberse puesto en complicidad con el médico por lo que sentirá que fue abandonado o traicionado por sus seres queridos. el status socioeconómico. Mead la llama el otro generalizado y corresponde a la actitud de toda la comunidad. el Yo está presente en el Mi de la persona. Mead dice que cuando una persona toma conciencia de lo que ella misma está diciendo. la mayoría de las veces por la fuerza al hospital. Berger y Luckmann (La construcción social de la realidad) Los autores comienzan enunciando que el humano ha podido colonizar los muy diversos ambientes del planeta. son muy inespecíficos y carentes de dirección lo cual permite al ser humano liberarse de todo tipo de "ataduras" a un ambiente o condiciones ambientales determinadas.otros participantes que desempeñan una función especifica dentro del juego. El mi aporta lo estructurante y lo preestablecido por la sociedad. A esa totalidad organizada. Es la reacción de la persona a las actitudes de los otros es espontanea e impredecible. es la innovación y la creatividad. Goffman plantea que el paciente mental debe atravesar distintas etapas en relación con su estadía en la institución las cuales implican una desintegración de su Yo. El Yo es la parte más espontanea de la persona. familiares que no pueden hacerse cargo del paciente. Por otro lado. Goffman (Internados) Las instituciones totales son aquellos lugares a los que son llevados los pacientes mentales. Goffman sostiene también que los hospitales recurren a tergiversar los hechos del historial clínico del paciente para agravar su enfermedad mental o hacer parecer que éste siempre estuvo enfermo con el objeto de justificar su permanencia en el hospital o influir en el mismo paciente y controlarlo. el haber perpetrado un daño a alguien. Este acude. propone un modelo estructural de la persona. esta apertura al mundo es explicada por el equipo biológico del hombre que se caracteriza por tener gran plasticidad debido a que los instintos del ser humano. de la mano de sus seres más allegados quienes lo llevan confiados de la institución debido a que esta suele presentar una "fachada" es decir una apariencia externa que la hace ver como un lugar amistoso en el que los pacientes podrán encontrar tranquilidad y contención durante su estadía en él. a diferencia de los animales. en el sentido de que son las actitudes de los otros organizadas e internalizadas. la resistencia del mismo a realizar un tratamiento con medicación fuera del hospital. El autor sostiene además que los pacientes llegan a las instituciones por una serie de contingencias más que por la propia enfermedad mental del paciente. Pero pronto descubre que la realidad del hospital no es la que sus allegados le había descrito. Ni bien el paciente llega al internado comienza el nombrado proceso de desintegración del yo. que consta de dos entidades: Yo y Mí. Estas contingencias pueden ser variadas. etc. . en el que pierde sus derechos y sus relaciones.

Berger y Luckmann ilustran esta situación de la tipificación: Dos sujetos. Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas. Esto no se da en un instante. cuando esta no es más que un hecho que no requiere apoyo ni inter-subjetiva ni biográficamente porque es evidente por sí misma a todos los interesados. A atribuye motivos a las acciones recurrentes de B y las tipificará. Teórico: El segundo nivel contiene proposiciones teóricas en forma rudimentaria: proverbios.: ¿Por qué tengo que madrugar? Porque al que madruga dios lo ayuda . y este orden social ejerce una cierta tendencia hacia la clausura al mundo con el objeto de darle dirección y estabilidad a los comportamientos humanos. máximas morales y sentencias. esto recibe el nombre de objetivación. En el curso de su interacción estas tipificaciones reciprocas darán lugar a "roles" como el trabajo. el ser humano es un producto de la sociedad. Las instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas. Tiene 4 niveles. Solo en la transmisión de las pautas a una nueva generación es cuando aparecen estas tres dimensiones. debido a que al ser transmitida a la nueva generación. luego ésta pasa a ser concebida no ya como proveniente de un individuo sino como un fenómeno objetivo y con identidad propia. la sexualidad. sino que se va formando a través de un proceso histórico compartido entre sus miembros. Berger y Luckmann sostienen que toda actividad humana está sujeta a la habituación. B hará lo propio con A. la territorialidad. A y B. que son las respuestas primeras y generalmente las más eficaces a los ¿Por qué? Del niño. La legitimación no es indispensable en la primera fase de la institucionalización. A partir de aquí es cuando se puede hablar de una instituciones en sentido estricto. Surgen cuando se da una tipificación de las actitudes habitualizadas de los individuos. La legitimación constituye una objetivación de significados de segundo orden. interactúan. En este punto se puede hablar de tres momentos en la dialéctica de la construcción de las instituciones: Primero se da la externalizacion de la actividad humana. con identidad propia y que ejerce una función coercitiva. esta deberá acatarla y la vivirá como un hecho objetivo y externo. El hombre necesita vivir en un mundo coherente. el paso decisivo ocurrirá cuando A y B tengan hijos y les transmitan a estos sus "costumbres". Ej. la repetición continua de la actividad produce un aprendizaje. El tercer momento es la internalización y es gracias al cual el mundo social objetivado se proyecta en la conciencia durante la socialización. La habitualización es el antecedente de la institución. que le antecede.Sin embargo. etc. explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados. Pre teórico: El primer nivel es el de la legitimación incipiente “así se hacen las cosas”. Sin embrago los autores sostienen que todavía en este punto no se puede hablar de una institución. La internalización por parte del sujeto es la que permite la posterior externalización y objetivación. esto permite al individuo economizar los esfuerzos que supondrían un re-aprendizaje y perfeccionarse en una tarea. No se cuestionan. Las normas de las instituciones necesitan mantenerse.

los criterios de normalidad y marginalidad son absolutos. El individuo internaliza un mundo al que considera como el único posible. excepto que las confirmaciones de la realidad tienen que ser explicitas e intensivas y con frecuencia se recurre a técnicas de ritual. El modelo funcionalista. las mayorías influyen a las minorías y no al revés. son procesos de legitimación que se refieren a realidades que no son las de la vida cotidiana. Suponen una socialización primaria previa. La reificación es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es creado por él. Los procesos simbólicos son procesos de significación que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Plantean la unidireccionalidad de la influencia. los cuales están relacionados a la división del trabajo y a las clases sociales. Existen dos tipos de mantenimiento de la realidad: El mantenimiento de rutina que apunta a conservar la realidad subjetiva por medio de la rutina. además del precedente por el alcance de su integración significativa. Este nivel de legitimación se distingue. Mugny (El Poder de las minorías) Mugny comienza por comparar los dos modelos que existen en Cognición Social. que considera a los fenómenos sociales como datos sin una perspectiva histórica. La habitualización es un proceso formados de la realidad objetiva y también de la realidad subjetiva. Socialización primaria: Es la primera que el individuo atraviesa en la niñez. Luego está el mantenimiento en situaciones de crisis. son cuerpos de tradición teórica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simbólica. el hecho de que se deba mantener la realidad subjetiva implica que esta puede ser cambiada. Existen dos niveles primario y secundario. Ésta requiere procesos de re-socialización similares a los de la socialización primaria. Por otra parte existe. además de una realidad objetiva. Socialización secundaria: Es la internalización de “sub mundos” que son los que corresponden a las distintas instituciones. Implica algo más que un aprendizaje cognoscitivo. Cuando ocurre una transformación radical de la realidad subjetiva se le llama alternación. Sin embargo. Es la adquisición del conocimiento específico de “roles”. Aparece el discurso. Universos simbólicos: Los universos simbólicos constituyen el cuarto nivel. Intervienen fuertes cargas afectivas. No existe un cambio social propuesto .Teorías explícitas: El tercer nivel contiene teorías explicitas por las que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. una subjetiva. El proceso por el que se realiza se llama socialización. valorando el primero como funcional y desvalorizando al segundo como desviación o disfuncional. Una vez que el individuo a internalizado el mundo y lo asume como propio se lo considera miembro de la sociedad. El mejor ejemplo de alternación es la conversión religiosa. que utiliza los mismos métodos que el mantenimiento de rutinas. Sobre este nivel se erigen todos los otros.

sino que con la influencia de las minorías se produce una innovación en el sistema. unanimidad a nivel interno (no divergencias). proponer una alternativa a lo que estipulan las mayorías. Moscovici acuño este término en una investigación que realizo acerca de cómo la sociedad francesa había acuñado términos provenientes del psicoanálisis y los había incorporado al sentido común. Las experiencias mostraron un aumento en las elecciones de esta característica por parte de los sujetos. es el elemento unificador y generador de significado. Son entidades casi tangibles. estas suelen ser inconcientes. Uno de los antecedentes de este concepto fueron las representaciones colectivas de Emile Durkheim. las representaciones sociales son algo propio de una época. el sistema de comportamiento de la mayoría para reemplazarlo por otro modelo. ni sería necesario en tanto que funcionando con las normas de las mayorías se está en un nivel óptimo y estable. el color. Se forman mediante dos procesos objetivación y anclaje (descriptos en Wagner y Elejabarrieta). Poseen una mayor flexibilidad que los elementos centrales.por las minorías. tamaño. La aparente estabilidad de un sistema es solo un momento dentro de un gran proceso dinámico y de transformación constante. Mugny sostiene que para que una minoría sea influyente se requiere que tenga consistencia lo cual supone una serie de características. Se destaca el control social. y que forma parte de la naturaleza de los sistemas sociales. Esta minoría puede cambiar. Tienen dos partes: sistema central: tiene una función organizadora. Por su parte. Es lo que una sociedad cree con respecto a algo. critica al modelo funcional por no contemplar la posibilidad de un cambio social motivado por las minorías (influencia bidireccional). En una experiencia realizada por Moscovici y Faucheux. les permiten a los individuos de una sociedad orientarse en el mundo y dominarlo. considera que los sistemas sociales no son absolutos. Y también está el sistema periférico son un conjunto de elementos que permiten la fijación de la representación a la realidad del momento. A diferencia de las representaciones colectivas. se presento a distintos sujetos figuras las cuales variaban en distintas dimensiones (forma. color). Los sujetos debían decidir en qué característica variaban. demostrar autonomía. . determina las relaciones entre los distintos elementos de la representación. Una postura firme. Robertazzi (Representaciones sociales e imaginario social) El termino representación social se le adjudica a Serge Moscovici y se refiere a una construcción hecha por la sociedad. el modelo genético. empleándolos en la vida cotidiana. La influencia no se reduce ya al control social. los cuales no son ya vistos como inmutables. Había un cómplice del experimentador entre los grupos de 4 o 5 personas los cuales respondían siempre la misma característica. por su conducta. cuyo máximo exponente es Moscovici.

Estos serían los grupos responsables de introducir las representaciones en la sociedad. con un criterio arbitrario que no fue establecido por sus miembros. Objetivación sería concretización. Imaginación cultural: Es el extenso campo de los objetos culturalmente construidos a través de la historia y sus equivalentes modernos. lo relaciona con el concepto de dispositivo de poder de Marí. . Las representaciones sociales se originan con la irrupción en la sociedad de un fenómeno desconocido. ideas científicas popularizadas. es un grupo en el que los miembros tienen conciencia de su identidad y tienen criterios para disponer si otra persona pertenece al grupo. Los procesos para la generación de representaciones sociales son dos: Objetivación: Es el mecanismo que permite otorgarle a algo abstracto las características de algo concreto. para que la representación del mismo pueda ser funcional. Ilustran esto con la pregunta: “¿Existe una representación social de las espinacas?” Responden a esta pregunta con un no. Condiciones sociales y acontecimientos políticos: Es el campo donde las representaciones tienen un corto plazo de significación para la vida social. Los autores aclaran que no toda idea o concepto es una representación social. Wagner y Elejabarrieta (Representaciones sociales) Los autores dan una doble definición del término representaciones sociales: por una parte es los procesos sociales por los cuales se crea el conocimiento colectivo a través del discurso y la comunicación y por otra parte está referido al producto final de ese proceso. por un individuo o grupo exterior a él. No es posible objetivar toda la información acerca de algo. Al principio este será un tema de conflicto entre distintos grupos. haciendo un recorte del mismo. Tiene dos fases: Transformación icónica: Actúa al principio seleccionando ciertas características del fenómeno. Ej. Wagner y Elejabarrieta hablan de tres campos de investigación de las representaciones sociales: Conciencia popularizada: Es el que caracteriza a las representaciones sociales como conocimiento vulgar. Grupo nominal: Es definido desde afuera. Hay dos tipos de grupos: Grupo reflexivo: Es definido por sus miembros.Habla de los imaginarios sociales de Baczko. Y sostienen que no hay ninguna elaboración o construcción social sobre ellas porque no constituyen algo extraño que es necesario hacer comprensible. si éste es lo suficientemente relevante.: neuróticos introvertidos. se iniciara un proceso de comunicación colectiva para hacerlo inteligible y manejable.

Weber: Decía que los hombres buscan un sentido a sus conductas y en relación a ese sentido regulan sus comportamientos recíprocos. La vida social es. estas son representaciones que una clase se da a sí misma. Internet). Este último pierde su carácter simbólico y pasa a ser un ente con existencia autónoma. Facebook). darán cuenta del dispositivo ideológico. los cuales se fijan por medio de representaciones. HIV). En cada sociedad el imaginario social es el que genera la clase dominante. Baczko plantea tres autores que trataron el tema del imaginario social a su manera: Marx: Hablaba de ideologías. A causa de esto el filósofo sostiene que el imaginario social oculta parte de la realidad. con una intención estratégica. cetro. Halbwachs (Los marcos sociales de la memoria) Halbwachs sostiene que además de la memoria individual existe otra. Solo cuando las clases obreras tomen el poder. Anclaje: Permite transformar lo que es extraño en familiar. entonces. de la estructura general de la sociedad. el cual ya no será útil y se podrá conocer la verdad. el poder político siempre estuvo rodeado de representaciones colectivas. capa. mediante esta memoria los miembros son capaces de rememorar un pasado que tuvieron en común. esto se produce porque los individuos estuvieron inmersos en la misma realidad . Es decir las relaciones no solo implican componentes físicos y materiales sino también simbólicos.- Naturalización: Materializa a la entidad abstracta en una imagen. y gobernados por una instancia moral suprema. familiar. Progresivo (ej. tiene que haber cierta homogeneidad y consenso en el pensamiento de los individuos. imponiendo una versión deformada de esta. Este sostenía que para que una sociedad se sostenga. Esto se logra por medio de símbolos. sin embargo. Durkheim: Desarrolló el concepto de representaciones colectivas. De este modo se le da una estructura física imaginaria que reproduce al concepto. la imaginación estuvo en el poder desde siempre. El Rey medieval recurría a diversos elementos como corona. Para ello es imprescindible que crean en la sociedad como una entidad superior a ellos. Por ej. los cuales serán vistos como entidades autónomas. representaciones de sus relaciones antagónicas con otras clases. Brutal (ej. etc. la cual es compartida por sus miembros. Hay tres tipos de transformación en las representaciones: Lento (ej. productora de valores y normas. Baczko (Imaginación social) Baczko se ocupa en este texto de hablar exclusivamente del imaginario social. Inserta al objeto en categorías conocidas y le permite a los individuos disponer de él como instrumento para explicar ideas y comunicarlas. El autor sostiene que. En efecto. Recurre al Mayo francés para ilustrar la relación entre los términos imaginación y poder. que responden a sus intereses y que se transmite mediante instituciones como el estado y la iglesia. que estén unidos por una conciencia colectiva.

El orden impuesto apunta a cumplir el deseo de los hombres. etc. Cuando uno ingresa en una familia o grupo automáticamente adquiere ciertas experiencias e impresiones de los individuos del grupo. El autor sostiene también que nuestro lugar dentro de la familia es algo predeterminado. Hay algo del orden del deseo que actúa en el imaginario social. Hablaba también de la fuerza. Que embellecen y decoran. Opera mediante un universo de símbolos como las banderas. Un hombre puede cambiar de profesión. Imaginario social: Es el escenario en el que se hacen materialmente posibles las condiciones del discurso del orden. . no fue establecido por nosotros. Marí (Racionalidad e Imaginario social en el discurso del orden) Marí sostiene que el sistema que existe en la sociedades. Es decir. Que le asigna al orden social la propiedad de ser un fenómeno natural o divino. Leviatán. aunque apunte en realidad al provecho del grupo dominante. la seguridad y la paz. himnos. Apela a los sentimientos y a las pasiones. Ej. puede ser también grupos de distinta naturaleza. es el encargado de moldear las almas de los individuos para que pueda penetrar en ellas la llave del discurso del orden. En tanto el imaginario social. El tercer elemento es la fuerza. procurando introducir en los hombres el miedo a la muerte o a las cadenas para que estos se sometan así por su propia voluntad. el cual posee cierta complejidad y está integrado por tres elementos: Discurso del orden: Tiene una característica racional. La moral. un orden necesario para el buen funcionamiento y provecho del mundo. nosotros venimos a ocupar ese lugar. apela al ámbito cognoscitivo. El autor establece que en el imaginario social actúan los fantasmas (en el sentido freudiano de la palabra). Cita al la obra de Thomas Hobbes. la protección. ideología. Son nuestros padres quienes nos comunican nuestras primeras actitudes y experiencias.: El derecho.cotidiana. anterior a nuestra existencia. Una parte de la religión. Marí dice que la única excusa o explicación racional por la que un individuo desee someterse al orden es que éste le garantice la preservación de la vida. etc. debido a que no tenemos re cuerdo de ellas. en la que hablaba de la legitimación del poder absoluto monárquico en el discurso de características divinas que establecía que Dios le otorgaba su poder al Rey y este lo ejercía sobre el pueblo. Llama a este dispositivo el dispositivo de poder. por intermedio de la familia. escudos. La filosofía política. de que el gobierno debía erigirse sin necesidad de recurrir a la fuerza. basado en el reparto del poder y en jerarquías sociales siempre fue acompañado de un dispositivo que lo legitima y lo sostiene. La estructura de la familia varía de acuerdo a la cultura y también puede emplearse en un sentido más amplio que el del parentesco. Pero no puede dejar de ser hijo de esa familia sino hasta que sea padre y forme otra familia. Durante largo tiempo no conocemos nada del mundo exterior solo las repercusiones que los acontecimientos generan en nuestro grupo. costumbres. Halbwachs destaca una característica fundamental de la familia: la de implicar una unión indisoluble con respecto a la familia.

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