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Alteridad, componente fundante de una educacin ciudadana Abraham Magendzo K.

, Coordinador Ctedra UNESCO en Educacin en Derechos Humanos, de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano ;Investigador educacional del Programa Interdisciplinario de investigacin en Educacin (PIIE) y de la Fundacin Ideas. Miembro integrante de la Unidad de Curriculum y Evaluacin-Ministerio de Educacin Chile. A MANERA DE PRESENTACIN Asist el da 6 de Enero de 2004 a la presentacin que la Unidad de Curriculum y Evaluacin del Ministerio de Educacin hiciera del estudio de Educacin Cvica y el Ejercicio de la Ciudadana coordinado por el IEA (International Association for the Evaluation of Educational Achievement). No es mi intencin en esta presentacin analizar los interesantes y un tanto alarmantes resultados del estudio. Slo decir que se ha constatado que el camino que debemos recorrer en la formacin ciudadano es largo y ser parte importante de las polticas pblicas de este ao, tal como lo hizo notar el Ministro de Educacin. Me propongo, sin embargo, hacer una reflexin acotada con relacin al respeto a la alteridad, que es una actitud bsica- si bien no nica - en la formacin ciudadana En otras palabras, la tesis que sostengo es que la relacin de alteridad es condicin necesaria y fundante de la vigencia de los derechos humanos y en consecuencia de la formacin ciudadana. La relacin de alteridad se refiere a la capacidad tica de reconocer al OTRO (incluye a la OTRA) como un legtimo otro. La interrogante es Quin es ese Otro?. En trminos de Hans Georg Gadamer, el filsofo de la hermenutica moderna, el conocimiento del Otro remite al Otro no como "instrumento", como alguien que se pueda utilizar con fines propios, que pueda hacerse visible o invisibilizarse arbitrariamente: El Otro tampoco es el "analogn", al que se considera como distinto pero siempre con referencia a m mismo, un reflejo de m mismo. Para Gadamer, el conocimiento del Otro es el de "apertura", cuando uno se deja hablar por el Otro. Implica "el reconocimiento que puedo estar dispuesto a dejar valer en mi algo contra m, aunque no haya ningn otro que lo vaya hacer valer contra m".1 Emmanuel Levinas, que pudiera ser considerado el filsofo por excelencia de la alteridad, nace en Lituania en el ao 1905 en el seno de una familia juda practicante de la religin, muere en Paris Francia el ao 1995. Su experiencia personal, sufrimientos y penurias que tuvo que vivir durante la segunda guerra, lo hacen pensar en la tica de la atencin como centro de su pensamiento. La tica para Levinas est ms all del Ser. Se podra decir que despus de Auschwitz su preocupacin no poda quedar remitida a los "modos de ser", "a la comprensin del ser" sino la pregunta es referida a la tica, es decir a la relacin del ser con el Otro, con la responsabilidad con el Otro, en el encuentro con el Otro. La tica para Levinas no es lo que se refiere comnmente como moralidad o un cdigo de comportamiento. Para Levinas, tica es una llamada a cuestionar el "IGUAL" desde el OTRO. A ser responsable del Otro. Entiendo, dice Levinas "la responsabilidad como responsabilidad para con el Otro, como

responsabilidad con el otro, as pues, como responsabilidad para lo que no es asunto mo o que incluso no me concierne; o que precisamente me concierne, es abordado por m como rostro" 2 Para Levinas ser hombre significa no ser, vivir humanamente comunica desvivirse por el otro. Inclusive sostiene que la responsabilidad llega al nivel de ser responsable de la responsabilidad del otro, me incumbe. . . ". El Otro no es prximo a mi simplemente en el espacio, o allegado como un pariente, sino que se aproxima esencialmente a mi en tanto yo me siento en tanto yo soy- responsable de l "3. Por lo general, existe una responsabilidad intencionada, una aproximacin al Otro porque me es conocido, por que espero una reciprocidad. A veces soy responsable del Otro por un sentimiento de culpa, por que debo tranquilizar mi conciencia. Levinas sostendr: "Yo soy responsable del otro sin esperar la recproca, aunque ello me cueste la vida"A regln seguido trae una frase de Dostoievski: "Todos nosotros somos culpables de todo y de todos ante todos y yo ms que los otros" 4 La tendencia generalizada ha sido a reducir al Otro a lo mismo, o utilizarlo con ciertos fines o propsitos en muchos casos en desconocimiento del Otro u ocultando las verdaderas intenciones de la relacin. Para Levinas, la adaptacin del Otro a lo Mismo no se obtiene sin violencia" 5 , es reducir lo mltiple a la totalidad. Podra decirse que reducir al Otro a m mismo es no slo violencia sino que dominacin, es ejercer sobre el Otro un poder indebido y arbitrario es en definitiva, aniquilar la diversidad subsumindola a la homogeneidad. Levinas recurre a menudo a las fuentes bblicas y talmdicas.6 Para afirmar algunos de sus argumentos. En este caso trae la cita de Hillel el anciano 7 que deca : " Si yo no soy para m mismo, quin soy y cuando soy para mi mismo, qu soy, que valgo Lo que Hillel quiso decir es si yo no respondo por m, no soy responsable de m, no me asumo, quin lo har por m?. Pero, a prrafo seguido dir: pero si yo soy slo responsable de mi, respondo slo de mi, cul es el sentido de mi existencia?; puedo ser todava yo?. Levinas identifica al Otro con el "Rostro". El Rostro (visage), no se ve, se escucha. El rostro no es la cara, es la huella del Otro. El Rostro no remite a nada, es la "presencia viva" del Otro, pura significacin y significacin sin contexto. Por lo general, el sentido de algo depende en su relacin de otra cosa. Aqu, por el contrario el Rostro es l solo sentido. T eres t,. Por esta razn el Rostro no se ve, se oye, se lee. El Rostro es la palabra del o de la que no posee voz, la palabra del hurfano, de la viuda, del extranjero. El rostro es un imperativo tico que dice: "No matars!". El "No matars" es la primera palabra del Rostro. Es una orden. Hay en la aparicin del Rostro un mandamiento, como si un amo me hablase. Sin embargo, al mismo tiempo, el Rostro del Otro est desprotegido; es el pobre por el que yo puedo todo y a quien todo le debo." 8. Levinas, que es hijo de su tiempo y contexto presencia y vivencia con dramatismo, en su historia personal, la hecatombe de la moralidad autnoma, precisamente en el mundo europeo, "ilustrado" y " emancipado. Levinas rompe con el idealismo de la modernidad.

Construye una tica de la atencin, de la responsabilidad, de la vigilancia, del cuidado del otro, una moral heteronmica. Por consiguiente, mientras que a Kant le preocupa el desarrollo de una moral autnoma, a Levinas le interesa el sujeto moral responsable, de los sufrimientos del Otro, vigilante del Otro. En la perspectiva de lo sostenido hasta ahora, deseo sealar qu estoy entendiendo como educacin para la formacin ciudadana. La educacin para la formacin ciudadana est llamada a crear condiciones para aprender a mirar, a escuchar, a sentir a "vigilar" al Otro. Est emplazada a contribuir en la construccin de un lenguaje, una cultura, una conciencia que pregunta sin reparos, sin condiciones, sin bsqueda de reciprocidad: Dnde estas t?. Que no responde con un acaso yo soy guardin de mi hermano! cuando se le interroga dnde est tu hermano?. Que no contesta acerca del Otro con evasivas, con excusas, con dilaciones. Es ensear a mirar de frente, aunque esa mirada cause sufrimiento, angustia, impotencia. Ensea a que no se puede dar la espalda y decir "no es asunto mo" aunque no sea asunto mo; o decir "por qu yo... que se preocupen otros, los ms cercanos" aunque sea yo el ms lejano de los lejanos. La educacin ciudadana est llamada a instalar expresiones y comportamientos que dicen: "s, esto es de mi incumbencia!" y a erradicar del lenguaje y en las acciones, manifestaciones como: "yo, me mantengo al margen!" La educacin ciudadana, es, por definicin, una educacin para la responsabilidad, es una educacin para forjar "vigilantes" alertas del Otro, personas precavidas, atentas del Otro. Pero no por un afn altruista, aunque no estamos descartando el altruismo, no por una pretensin de una humanidad en abstracto, sino una humanidad en concreto, identificada en un sujeto histrico, un sujeto de carne y hueso. Obviamente, que la educacin ciudadana descarta toda posibilidad de formar vigilantes para el control con fines de poder. Muy por el contrario, porque la educacin ciudadana tiene como propsito central formar sujetos de derechos humanos, es decir sujetos empoderados que usan el poder de la argumentacin, de la razn, de la confianza para hacer vigente sus derechos y el derecho de los dems, toda pretensin de hacer uso del poder con fines de control, de inspeccin, de censura, de imposicin sera antittica y contraria a la esencia misma de la formacin ciudadana . No somos celadores pero si escoltas, no somos policas pero si vigilantes. Somos vigilantes del Otro, porque el Otro nos interpela, nos llama nos hace sujetos. Es verdad, que la educacin ciudadana se hace vigilante de todo Otro indistintamente de su origen o procedencia, de su ubicacin social o cultural, de su gnero u etnia, de su edad, de su orientacin sexual, de su adscripcin religiosa o espiritual. Sin embargo, es ms alerta con aquellos grupos que histricamente han visto sus derechos atropellados y violados, su dignidad humillada, su "Rostro" degradado. De esta forma, la educacin ciudadana encuentra su ethos tico- poltico en la procura de mayor justicia social, de igualdad de oportunidades, de mayor equidad, de eliminacin de las discriminaciones. La responsabilidad es una responsabilidad tica con aquellos que histricamente han sido marginados, excluidos, relegados, estigmatizados, perseguidos.

El camino por recorrer en la educacin para la formacin ciudadana desde esta perspectiva es largo. La pregunta que dejo por ahora sin responder, pero que es posible intuir desde la alteridad, es cmo se convierte este discurso en una prctica educativa consistente, en especial ahora que existe una marcada tendencia hacia el individualismo y la competitividad. Es una tarea difcil pero no imposible. Hoy, ms que antes, hay espacios curriculares que lo exigen y lo permiten. Debemos apropiarnos de stos con sentido de futuro. 1 Hans Georg gadamer, El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios, Teora, Universidad de Chile,1976 2 Emmanuel Levinas , tica e infinito Graficas Rgar, S. A Madrid Espaa ,Segunda Edicin ,2000 pgina 78 3 Ibid.,Pg.80 4 Ibid.,Pg. 82 5 Levinas, E. Difficile libert,Paris , Le livbre de poche 1995 pag 409 6 El Talmud es el que codifica la exgesis bblica 7 Hillel el anciano vivi a finales del primer siglo antes de la era cristiana y a comienzos de sta. El ttulo de anciano se confera a un gran sabio y lder de la comunidad. Y del tribunal supremo, ejerciendo una gran influencia en aspectos ticos y legales... Originario de Babilonia, vivi en Jerusaln 8 E. Levinas, tica e Infinito, Grficas Rgar, S. A Madrid Espaa ,Segunda Edicin, 2000 pgina 75