Universidad Alberto Hurtado Carrera de Antropología Laboratorio de Etnografía I Héctor Díaz 26-AGOSTO-2011 Malinowski, B. (1995). “III.

Principales Caracteristicas del Kula”. Los Argonautas del Pacífico Occidental. Comercio y aventura entre los indígenas de la Nueva Guinea Melanésica: Barcelona, Península. Pp. 95-115. Este capítulo comienza por la descripción del Kula, como un importantísimo sistema de intercambio entre las comunidades. A su vez menciona actividades intrínsecas entorno al intercambio, comercio habitual, construcción de canoas, entre otras. Señala a su vez que los indígenas no son consientes de la institución que han creado, que poseen y han mantenido durante generaciones, como una clave de su organización como sociedad, solo pueden ser cocientes desde sus experiencias individuales con el Kula. De esto nace un pequeño guiño a los próximos capítulos, de las metodologías y tareas que un etnógrafo debe poseer para tomar los detalles de los diversos fenómenos observados y construir sus postulados (pp. 96). Al ser una actividad de intercambio el Kula, puede analizarse desde un punto de vista económico, no por el valor práctico y útil de las piezas intercambiadas, sino en el valor creado por sus actores y el que por sí mismo genera sus propios valores, relaciones permanentes ligadas a privilegios, confianzas y lazos, como el carácter mítico y tradicional que logro adoptar. Que también afecta a los comercios secundarios que también se dan durante el Kula. Se diferencia de un comercio precario o salvaje ya que en él se pueden ver reglas que rigen esta actividad de intercambios (pp. 97 – 99). Dentro de los elementos que se intercambian, menciona el mal concepto utilizado en los museos al catalogar, sin mayor minuciosidad en sus datos, como objetos ceremoniales a muchos como el caso de estos que son objetos de gala, esto por la descripción en el real uso y composición (objetos incómodos y poco frecuentes en el uso diario) y el realce que representan para los indígenas estas joyas. Hace una analogía con las Joyas de la Corona y el carácter que presenta en occidente y los elementos intercambiados en el Kula (pp. 99-103) En lo que respecta a normas dentro del Kula, existen aspectos fundamentales de carácter individual, los cuales por si mismos marcan los límites de una conducta social, ejemplo de ello es el posicionamiento de un individuo dentro de su propia comunidad condiciona las posibilidades de mayor o menor intercambios entre los participantes de Kula. “…un anciano notable o dirigente de un villorrio o aldea tiene también cientos de asociados kula, mientras que un hombre de menor importancia sólo tiene unos pocos.” (p. 103). Otro ejemplo es que los individuos se someten al factor de posicionamiento geográfico de su aldea, y de sentido de rutas en las cuales se transita lo que de igual forma condiciona los elementos a entregar y recibir. “…es una norma invariable del Kula que los brazaletes y collares nunca provengan del mismo hombre…” (p. 105). Al estar estos en constante circulación, la duración de propiedad de los artículos también afecta estas normas, ningún individuo podrá tener un elemento por mucho tiempo, si aumenta el tiempo de posesión de algún objeto el individuo puede ser tratado incluso de egoísta y a su vez pueden adquirir mala reputación las zonas en las cuales habitan, la manera en que un objeto valioso es adquirido dentro de estas transacciones es comparativo al de algún trofeo en una competencia deportiva el cual es transitorio pero aquel equipo goza de un prestigio por la obtención del trofeo durante el tiempo

la riqueza está en su generosidad cuantitativa. inclusive llega a ver una suerte de competencia por ver quién es más generoso. Algo interesante del intercambio es cuando alguno posee un objeto de gran valor ya sea por su calidad o por la historia que implica dicho elemento. sin embargo hay que dejar en claro que el egoísmo ya la mezquindad no es bien vista por los participantes del Kula muy por el contrario. Sin embargo el autor defiende lo contrario ya que sin esta institución compleja las anteriores acciones no tendrían el mismo sentido vinculado absolutamente al Kula. como la sociología. También es importante considerar las transacciones llevadas a cabo en tierra y que son parte elemental del Kula (pp 111. fundamentado en los múltiples ritos mágicos que ocurren a lo largo de todo el Kula. “Lleva su Kula como si fuera un gimwali” (p. “poseer es dar” (p. a mayores entregas mayor riqueza se posee. Para algunas otras disciplinas de las ciencias sociales. estas podrían ser consideradas como de carácter primario y el Kula como algo secundario. nunca vuelve atrás. esta equivalencia solo queda criterio y lealtad de los dadores. . suele ser demandado y son ofrecidos en diferentes partes otros objetos para que puedan se intercambiado con aquel que es el producto interesado. nunca se detiene de forma definitiva y. 107).106). uno considera que el Kula no es considerado como un simple trueque. invierte de dos a diez años en dar una vuelta” (p. El otro tiene que ver con la equivalencia de los obsequios. los indígenas tiene muy claras las diferencias entre ambos procesos. cuando un procedimiento dentro del Kula es incorrecto o erróneo se usa una frase referente a que este fue tomado como un trueque. siempre a criterio del dador. ya que no hay instancias de reclamos. podemos resumir estas reglas de la siguiente forma: “Así. Dentro del intercambio. desde su preparación y finalización. y también a lo que ocurre durante la intersección como el comercio secundario. aprovisionamiento. (pp. De esta manera. Otro aspecto que podemos considerar como secundario es su carácter mágico y ceremonial. por ejemplo las actividades asociadas relacionadas a lo preliminar. si la equivalencia no es la adecuada existe unas categorías en la entrega de réglalos compensatorios en un periodo hasta llegar a la equivalencia adecuada. para ellos el concepto de riqueza no esta tan solo en el valor de lo que poseen. sino más bien en la entrega de sus posiciones. cada artículo circula en una sola dirección. las construcción de canoas. en general. donde la magia descansa sobre las tradiciones. como lo son los preparativos del Kula.que lo posea. determinación de las fechas. 107-110) Existen a su vez aspectos secundarios que es considerable mencionar. en el caso del kula existe esa similitud en cuanto a la actitud del individuo y el entorno respecto al objeto. existen dos principios primordiales.115). en palabras del propio autor. pues. 108).

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