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Die Vergebung der Snden Warum lsst Gott das Leid auf der Welt zu?

Das Herzensgebet Die Stille - Wohnsttte des lebendigen Geistes Von der Vergebung Prfet eure Liebesschulden

INHALT
Teresa von Avila Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Gerd Kujoth Jakob Lorber Alfons Rosenberg Jack Holland Michiaki Horie Jakob Lorber Jakob Lorber J. Dittrich F. M. Weisheitsgeschichten Gebet des lter werdenden Menschen Editorial Die Vergebung der Snden Warum lsst Gott das Leid auf der Welt zu? Seelen-Mitternacht Das Herzensgebet Die Stille - Wohnsttte des lebendigen Geistes Von der Vergebung Von der Gewissenserforschung Prfet eure Liebesschulden Ein Psalm des Herzens fr Jesus Der Traum Der Schmetterling Der Schattenspringer Verzeihung Vom wahren Glauben S. 2 S. 3 S. 5 S. 8 S. 32 S. 33 S. 37 S. 44 S. 46 S. 47 S. 49 S. 50 S. 51 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 30 2010 Heft 3

So jemand einen Lwen also gebndiget htte, dass dieser ihn gleich einem sanftmtigen Lasttiere herumtrge, meinst du wohl, dass es da lblich wre, sich auf dem mchtigsten Rcken des Lwen zu frchten vor den flchtigen Hasen?! Ich bin der mchtige Lwe von Juda, der dich auf Seinem Rcken trgt; wie magst du dich denn frchten vor denen, die Ich mit einem Hauche verwehen kann wie lose Spreu?!
(Jugend Jesu 72,14-18)

Gebet des lter werdenden Menschen

GL 3/2010

Gebet des lter werdenden Menschen


Teresa von Avila Herr du weit besser als ich selbst, dass ich lter werde und eines Tages alt bin. Bewahre mich vor der unheilvollen Angewohnheit, zu meinen, ich msse zu allem etwas sagen und das bei jeder Gelegenheit. Befreie mich von dem Verlangen, jedermanns Angelegenheit in Ordnung bringen zu wollen. Mache mich bedachtsam und nicht schwermtig, hilfsbereit, jedoch nicht herrschschtig. Angesichts meines unermesslichen Vorrates an Lebenserfahrung erscheint es bedauerlich, nicht alles zu ntzen, aber du weit, Herr, dass ich ein paar Freunde haben mchte am Ende. Bewahre mich davor, endlose Einzelheiten aufzuzhlen; verleihe mir Flgel zur Hauptsache zu kommen. Versiegle meine Lippen, was meine Schmerzen und Leiden anbelangt. Sie nehmen zu, und die Lust daran, sie aufzuzhlen, wird wohltuender mit den Jahren. Um soviel Gnade zu bitten, dass ich an den Erzhlungen ber die Schmerzen anderer Gefallen finden knnte, wage ich nicht. Hilf mir jedoch, sie in Geduld zu ertragen. Ich wage es nicht, ein besseres Gedchtnis zu erbitten, wohl aber zunehmende Bescheidenheit und abnehmende Selbstsicherheit, wenn meine Erinnerung mit den Erinnerungen anderer in Widerspruch zu stehen scheint. Fhre mich zu der groartigen Erkenntnis, dass ich mich gelegentlich auch irren knnte. Trage Sorge dafr, dass ich einigermaen liebenswrdig bin; ich mchte keine Heilige sein - mit manchen von ihnen ist es so schwer zu leben -, aber eine sauertpfische, alte Person ist eines der hervorragenden Werke des Teufels. Schenke mir die Fhigkeit, Gutes zu entdecken an Orten, an denen ich es nicht erwarte und Begabungen in Menschen, denen ich sie nicht zutraue. Und gib mir, oh Herr, die Gnade es ihnen auch zu sagen. Amen.

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Editorial

Editorial
Als Menschen neigen wir gerne dazu die Verantwortung und Selbstbestimmung fr unser Leben anderen aufzubrden und diesen dann die Schuld dafr zu geben, wenn unser Leben nicht so luft wie wir es uns vorstellten. Schon beim Sndenfall wlzte Adam seine Schuld und Verantwortung auf die Eva ab und Eva beschuldigte die Klaus W. Kardelke Schlange. Doch war die Schlange nicht vielmehr eine Geschftsfhrender Vorsitzender der uere Erscheinlichkeit ihres eigenen Bsen in ihr, durch Lorber-Gesellschaft welches sie sich selbst beredet hat in ihrem groen Wahne? (HGt.1; 20,14) So bernahmen Adam und Eva nicht die Verantwortung fr ihr Handeln, sondern beschuldigten den anderen. Diese Schuldzuweisungen praktizieren wir als ihre Kinder auch heute noch. Um unser eigenes Versagen zu rechtfertigen, schieben wir unsere Schuld dem andern zu und machen uns damit zum Opfer der Menschen und Umstnde, die alle an unserem Leben die Schuld zu tragen haben, damit wir als Unschuldslmmer dastehen knnen. Doch der Mensch ist und bleibt der Selbstschpfer seiner zeitlichen und ewigen Schicksale (GEJ. 7; 52,3) und den beln unter ihnen. (Erde 64,09) und kann keinen anderen anklagen als sich selbst fr das, was in seinem Leben in die uere Erscheinlichkeit tritt. Ein jeder sucht den Grund des bels dieser Zeit bald bei einem, bald im andern; aber dass sich einer von all diesen Klgern bei der eigenen Nase nhme und sich fragen mchte, ob nicht etwa auch er irgend zur Verschlimmerung solcher Zeit irgendwann beigetragen habe und vielleicht noch beitrgt, das fllt keinem ein! Ein jeder empfindet das bel nur von auen; aber in sich selbst erschaut er es nicht. (Erde 64,1) Sehen wir doch nur allzu gerne den Splitter im Auge des anderen und werden unseres eigenen Balkens nicht gewahr. Oder soll uns gerade der Fehler und die Snde des anderen unsere eigenen verdeckten Fehler, die wir nicht sehen wollen, spiegeln? Zeigt uns etwa unsere uere Umwelt auf, wie wir innerlich beschaffen sind? Zeigt sie uns auf, was wir in uns nicht wahr haben wollen und was noch der Heilung bedarf? Die innere, geistige Beschaffenheit eines Menschen steht stets im Einklange mit seiner ueren Umgebung, so dass sich alsbald Wechselwirkungen daraus ergeben. (GEJ 11; 3,6) Wie abhngig gestaltet sich doch unsere Umwelt von unserer inneren Welt, von unseren inneren Einstellungen und Vorstellungen, unseren Sichtweisen, Glaubensstzen und unserem Streben und Lieben. So wie der

Editorial

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Mensch in sich gestaltet ist, so gestaltet sich auch seine uere Welt, weil diese mehr ein Produkt seiner subjektiven Wahrnehmung ist, als eine objektive Tatsache. Nicht die Welt selbst, sondern den Spiegel derselben nur siehst du in deinem Herzen. (Lgh S. 232, bzw. S. 251) Ich sage dir, dass alles das, was du siehst, du nur in dir selbst siehst. Deine Seele hat nur mit den Abbildern der ueren Wirklichkeit, die auer ihr sind, zu tun und nicht mit den Wirklichkeiten selbst. (GEJ 10, 195,14) Dieses Gesetz der Analogie, der Entsprechung von Innen und Auen, erkennen wir auch schon im 'Vater unser', wo es heit wie im Himmel, so auch auf Erden, wobei sich der Begriff Himmel auf die innere, geistige Welt im Menschen (GEJ 1; 157,4) und Erde auf die naturmige, uere Welt des Menschen bezieht. (GEJ 1; 157,4 + 2: 149,6) Zwischen unserer inneren Welt, je nach dem wie wir sie in uns gestaltet haben, und unserer ueren Umwelt ergeben sich also mannigfache Entsprechungen, denn es geschieht nichts in der geistigen Welt (des Menschen), was sich nicht entsprechend zugleich auch naturmig (in seiner Umwelt) darstellen mchte. (Hi. I S. 184,30) Daraus folgt, dass der Mensch die volle Verantwortung fr all das Geschehen in seiner inneren und ueren Welt zu bernehmen hat, da sie ihm entsprechen. Unsere Wahrnehmung ist immer ein Fr-wahr-nehmen, ein Fr-wahr-halten, also unsere eigene subjektive Interpretation der Situation. Wir nehmen unsere Umwelt durch den Balken in unserem Auge wahr, filtern sie also durch unsere Sichtweise der Dinge. Denn niemand kann in seiner natrlichen Sphre etwas erschauen, was er nicht ehedem in sich hat. (Ste 37,8) Demnach habe ich die wahrgenommenen Fehler und Snden meines Nchsten irgendwie auch in mir, ansonsten ich sie nicht wahrnehmen knnte. Ich erkenne also im Splitter des anderen meinen eigenen Balken. Wenn ich diesen annehme, kann ich die Verantwortung fr meinen Anteil am Geschehen bernehmen, in dem ich mich in Vergebung be und es somit in mir wie auch in meiner Umwelt zur Heilung bringe. Indem ich mich bemhe die Snden und Fehler meines Nchsten, die ich in mir erkenne, mir selbst und dem anderen zu vergeben, heile, befreie und reinige ich mein Herz von alten Schulden und richte mich wieder nach der gttlichen Ordnung aus. Und bin ich dann in meinem Herzen in der Ordnung, dann bin ich es auch mit Gott. (s. RBl 1; 142,20)

Euer Klaus Kardelke

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Die Vergebung der Snden

Die Vergebung der Snden


Ich sage es euch: Vergebet euch selbst eure Snden und Dummheiten gegenseitig, erwecket eure Liebe zu Gott und zum Nchsten, so werden euch auch von Mir aus eure Snden vergeben sein! So aber jemand ein Narr, ein Blinder und ein Stummer ist, wird ihm das zu etwas ntze sein, so Ich zu ihm sagte: Ich vergebe dir deine Narrheit, dir deine Blindheit und dir deine Stummheit? Nein, das wird keinem zu etwas ntze sein; denn es wird dabei dennoch der Narr ein Narr, der Blinde ein Blinder und der Stumme ein Stummer verbleiben. So Ich aber den Narren von seinem bel und den Blinden und den Stummen von ihrem bel heile durch Wort, Rat und Tat, so wird allen dadurch wahrhaft geholfen sein. Wer demnach eine Torheit begeht, der erkenne die Torheit, lege sie ab und begehe sie nicht mehr, und sie wird ihm vergeben sein auch im Himmel; aber solange er das nicht tut und dennoch von Zeit zu Zeit Gott um die Vergebung seiner Snden bittet, so werden sie ihm nicht vergeben werden eher, als bis er durch die volle Ablegung seiner alten Torheiten sich selbst seine Snden vergeben hat. Ein jeder kehre daher zuerst vor seiner Tr, dann kann er auch zu seinem Nchsten gehen und zu ihm sagen: ,Siehe, ich habe nun den Unflat von mir entfernt und bin mit mir in der Ordnung; lasse denn auch, dass ich selbst nun deine Hausflur reinige dadurch, dass ich alles dir zugefgte Unrecht auf die Weise gutmache, wie du es wnschest! Ja, wenn die beiden Nachbarn also ihre Sache gutmachen und freundschaftlich schlichten, dann wird sie auch im Himmel gutgemacht und geschlichtet sein! Wenn aber nicht also, dann ntzet den Himmel um die Vergebung seiner Snden bitten nichts! Wer da gut sehend ist, der kann wohl zu seinem Bruder sagen, so er in dessen Auge einen Splitter erschaut: ,Bruder, lasse es, dass ich dir den Splitter aus deinem Auge nehme! Aber einer, der selbst nicht nur einen Splitter, sondern gar einen ganzen Balken von Snden und Torheiten im eigenen Auge trgt, der sehe, wie er den Balken aus seinem Auge ziehen mag! Ist sein Auge rein, dann erst kann er auch seinem Bruder den Splitter aus dem Auge nehmen helfen. Wer da lehrt seine Mitmenschen, der lehre sie nicht nur weise und feingefgte Worte, wie das auch tun die Phariser und andere falsche Propheten, sondern vielmehr durch seine Taten und Werke, so wird er seine Mitmenschen zur wahren und lebendigen Befolgung bewegen! So er aber so und so lehrt, selbst aber seiner Lehre zuwiderhandelt, so gleicht er

Die Vergebung der Snden

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einem Wolfe in Schafspelzkleidern, der nur darum die kurzsichtigen und leichtglubigen Schafe um sich vereinigt und ihnen weise Lehren gibt, um sie sich fr seinen Rachen gefgig zu machen. Wird es solch einem Wolfe von einem Lehrer wohl etwas ntzen, so er, heimlich sein Unrecht einsehend, zu Gott sagt: ,Herr, vergib mir meine Snden; denn ich habe an Deinen Schafen gesndigt oftmals!, bleibt aber dabei dennoch der alte Wolf? Oh, dieses Bitten und Beten wird ihm gar nichts ntzen; denn er ist ja noch der alte Wolf! Er lege den Wolf ganz ab und werde ein Lamm, dann hat er sich selbst seine Snden vergeben, und sie werden ihm dann im Himmel vergeben sein! Wenn dein Bruder dich beleidigt und dir bles zugefgt hat, so hast du durch die Liebe in deinem Herzen das offenste Recht, deinem Bruder die an dir begangenen Snden zu vergeben; und so er dann auch freundlich zu dir kommt und dir dankt fr deine Liebe und dir Gutes zu tun ernstlich verspricht, so sind ihm seine an dir begangenen Snden auch im Himmel vergeben, auch dann, so du dich von ihm nicht entschdigen lsst. Sieht der Bruder sein an dir begangenes Unrecht aber nicht ein und verharrt in seiner Bosheit, da wird wohl deine Liebe und Geduld dir im Himmel hoch angerechnet werden, aber dem Bruder werden seine Snden bleiben, solange er sie sich selbst nicht gnzlich vergibt, was dadurch geschehen kann, dass er sie vllig als Snden erkennt, sie an sich verabscheut und vollends ablegt und nicht mehr begeht. Wie aber, wenn also und unmglich anders, knnen einige von euch Essern zu den Menschen sagen: ,Wir sind fr die Menschen von dem hchsten Gott erwhlt zu Seinen Stellvertretern und haben das Recht, den Menschen die uns einbekannten Snden und Laster, als auch im Himmel gltig, zu vergeben, so der Bekenner die von uns ihm auferlegten Buen verrichtet und dies und jenes Opfer bringt! auf welch letzteres vor allem gesehen wird?! So Ich Selbst aber keinem Menschen die Snden zuvor vergeben kann, als bis er sie sich selbst auf die euch gezeigte Art vergeben hat, wie knnet dann ihr an Gottes Statt den Menschen gegen Opfer jene Snden vergeben, die sie an euch nie begangen haben?! Ja, ihr knnet als rechte rzte von jenen Menschen, die bei euch Hilfe suchen, schon wohl ganz ernstlich auch verlangen, dass sie euch bekennen alle ihre Snden und Gebrechen, auf dass ihr ihnen dann einen rechten Rat frs fernere Leben und mit dessen genauer Befolgung auch die gewnschte Heilung der Seele und des Leibes verschaffen knnet. Doch auch in diesem Falle seid keine sndenvergebende Stellvertreter Gottes, sondern nur helfende Brder und Freunde der an Leib und Seele leidenden Mitmenschen, denen dann auch alle Snden im Himmel vergeben sein

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Die Vergebung der Snden

werden, so sie, euren Rat genau befolgend, sich selbst ihre Snden vllig vergeben haben werden! Darum, wollt ihr in der Folge den Menschen wahrhaft helfen, so lehret sie vor allem, wie sie sich vor allem selbst zu helfen haben; denn ohne eine ernst vorangehende Selbsthilfe ist auch keine Hilfe von Gott aus mglich! Vorzugsweise aber gilt das fr die durch allerlei Snden schwach und krank und oft schon ganz tot gewordene Seele des Menschen, die vermge ihres freien Willens und rechten Verstandes von Gott aus auf sich selbst angewiesen ist und sich selbst von allen Schlacken der Materie und deren Gerichtes reinigen muss, auf dass sie dann auch vom Geiste gereinigt und gestrkt werden kann. Leget daher alle eure alten Torheiten und leeren Trgereien ab, und machet euch frei von ihnen; reiniget dadurch eure Seelen, und Ich werde dann zu euch auch sagen knnen: ,Nun seid ihr auch rein vor Mir! Ich werde euch dann strken durch Meinen Geist, der euch dann beleben wird zur hheren Tatkraft und euch zeihen wird zu wahren und vollkommenen Menschen. So ihr nun aber das wisset und es vernommen habt aus Meinem Munde, so handelt auch danach; denn sonst ntzen euch diese Meine wahrsten und lebendigsten Worte ebenso wenig, als den Menschen eure leeren und unwahren und toten Worte jemals etwas gentzt haben. Es sind Meine Worte wohl die Kraft und das Leben aus Gott Selbst, aber sie werden erst zu eurem Lebensanteile durch euer Handeln danach. Seid darum allzeit wahre Tter und nicht pure Hrer des Wortes, das Ich zu euch geredet habe, so werden euch alle eure vielen Snden vergeben werden auch im Himmel, und Ich werde euch dann allzeit helfen knnen! (GEJ.08_193,12-194,11)

Der Mensch kann nur dadurch die wahre und volle Vergebung seiner begangenen Snden erlangen, so er erstens seine Snden als ein Unrecht gegen seine Nebenmenschen erkennt, sie bereut und nach Mglichkeit wiedergutmacht, und zweitens aber dann auch Gott um Vergebung bittet mit dem ernsten Vorsatz, die Snden nicht mehr zu begehen und dem gemachten guten Vorsatz auch treu zu bleiben. So ihr das in euren Herzen euch treu und wahr vornehmen und dann aber auch nach der Vornahme handeln werdet, so sage Ich es euch schon hier: Eure Snden sind euch von Mir vergeben!
[GEJ.08_066,11]

Warum lsst Gott das Leid auf der Welt zu?

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Warum lsst Gott das Leid auf der Welt zu?


Gerd Kujoth 1. Das Leid dieser Welt Ein Mann, der als Soldat den 2. Weltkrieg miterlebt hatte, wurde gefragt, als er nach Kriegsende wieder zu Hause war, warum er nicht mehr in die Kirche gehe? Er antwortete: Nach dem, was ich alles gesehen und erlebt habe, kann ich nicht mehr glauben, dass es einen Gott gibt. Der Kriegsheimkehrer Wolfgang Borchert stellte in seinem Drama Drauen vor der Tr den lieben Gott in Frage. Da lie er den Soldaten Beckmann sprechen: Wir haben dich gesucht, Gott, in jeder Ruine, in jedem Granattrichter, in jeder Nacht. Wir haben nach dir gerufen, Gott. Wo warst du da, lieber Gott? Wo warst du, als die Bomben brllten? Warst du lieb, als von meinem Sphtrupp elf Mann nicht mehr zurckkehrten? Elf Mann zu wenig, lieber Gott. Und du warst nicht da, lieber Gott! Einfach nicht da. Warst du in Stalingrad lieb, lieber Gott? Wann warst du eigentlich lieb, Gott, wann? Wann hast du dich jemals wirklich um uns gekmmert? Auch heute wollen die Stimmen nicht verstummen, die nach Gott in dem Leid auf dieser Welt fragen. Ein glubiger Mann, der in seiner Kirche mitwirkte und dort die Orgel spielte, sagte, nachdem sein Sohn von einem Auto berfahren worden war, er knne nicht mehr glauben, dass es einen Gott gbe, denn sonst htte er das nicht zugelassen. Ein bekannter Fuball-Trainer trat aus der Kirche aus, nachdem sein 15jhriger Sohn an einer schweren Krankheit gestorben war. Er meinte: Mit einem Gott, der einen unschuldigen Menschen so leiden lsst, mchte ich nichts mehr zu tun haben. Als ein ehemaliger Schler in einem Amoklauf in seiner Schule in Winnenden neun Schler und drei Lehrerinnen erschoss, wurde die Frage nach dem Warum gestellt: Warum mussten neun Kinder sterben? Und in dem Meer von Blumen und Kerzen stand auf einem Karton geschrieben: Gott, wo warst Du? Die Frage nach dem Leid wird von den Menschen immer wieder gestellt, wenn Naturkatastrophen, Kriege, Folterungen, Verbrechen, Verkehrsunflle, Hungersnte und Krankheiten die Menschen treffen. Da ist es nicht bertrieben, wenn in manchen Kirchenliedern die Erde als ein Jammertal besungen wird. Viele knnen nicht verstehen, warum die einen zu wenig zum Leben haben, whrend die anderen Millionen verdienen. Warum verhungern viele Menschen in den armen Lndern, whrend in den Industriestaaten oftmals Nahrungsmittel in den Mll geworfen werden und bergewichtige viel Geld ausgeben, um abzunehmen? Warum kann ein

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Warum lsst Gott das Leid auf der Welt zu?

Teil der Menschheit in Freiheit leben, whrend ein anderer Teil unter brutalen Diktatoren leben muss? Warum knnen die einen Feste feiern, whrend zur gleichen Zeit andere elendiglich dahinsterben? Warum sind die einen kerngesund und die anderen sterbenskrank? Warum sterben die einen viel zu frh, whrend die anderen im hohen Alter ein qualvolles Siechtum ertragen mssen? Auf diese Fragen finden die meisten Menschen keine Antwort. Jeden kann es treffen, auch Christen. Jeder knnte, zumindest am Ende seines Lebens, eine leidvolle Geschichte erzhlen, die er erlebt hat. Da wird jemandem, der noch mitten im Leben steht, der Ehepartner von der Seite genommen. Oder jemand verliert seine Arbeitsstelle, und es ist fr ihn aussichtslos, eine neue zu bekommen. Oder es klingelt bei einem Ehepaar das Telefon und sie werden aufgefordert, schnell ins Krankenhaus zu kommen, weil die Tochter oder der Sohn schwer verunglckt ist. Oder jemand wird fr ein Verbrechen verurteilt, das er nicht begangen hat. Oder es ist jemand berfallen und ausgeraubt oder als Geiel genommen worden. Oder jemand verliert schlagartig die Gesundheit und muss viel leiden. Da steht dann so mancher hilflos und verzweifelt da, denn er ist von einem schweren Schicksalsschlag getroffen worden. Wen es trifft, der fragt sich: Wie konnte Gott das nur zulassen? Warum musste ausgerechnet mir das passieren? Kmmert sich Gott berhaupt um mich? Ist Gott nicht ein zorniger, strafender, statt ein liebender Gott? Warum schweigt Gott dazu? Gibt es berhaupt einen Gott? Mit diesen Fragen fhlt sich der Mensch allein gelassen und er muss nun mit dem Leid, das er erfahren hat, fertig werden. In seiner Verzweiflung wnscht sich so mancher: Htte ich doch wenigstens eine sinnvolle Erklrung darber, warum mir das geschehen ist, dann knnte ich das leichter ertragen. Die entscheidende Frage lautet deshalb: War das alles nur Zufall? Habe ich einfach nur Pech gehabt oder hat das Leid auf dieser Erde einen Sinn? Gibt es eine Fhrung und Lenkung im Menschenleben und vielleicht sogar der ganzen Menschheit? 2. Gibt es einen Gott trotz Leid auf der Welt? Viele Menschen sind Atheisten geworden, weil sie mit dem Leid auf der Welt nicht fertig werden konnten. Sie sagen: Einen Gott, der Leid zulsst, kann es nicht geben. Wenn es einen Gott gbe, so knnte das nur ein mitfhlender und allmchtiger Gott sein. Gbe es einen mitfhlenden, allmchtigen Gott, so wrde er ein Ende machen mit den Kriegen, Katastrophen, Hungersnten, Ungerechtigkeiten und Krankheiten und

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wrde eine bessere Welt erschaffen. Da aber das Leid und Elend auf der Welt kein Ende nimmt, so gibt es keinen Gott. Es kann aber wegen des Leids auf dieser Welt, das durch Zerstrungen verursacht wird, sei es durch die Natur (z.B. Erdbeben, berschwemmungen, Strme) oder durch Menschen, (z.B. Kriege, Morde, Betrgereien) ebenso wenig an einen Gott gezweifelt werden, wie an der Existenz eines Baumeisters gezweifelt werden kann, der ein groartiges Gebude errichtet hat, auch wenn es durch einen Terroranschlag oder durch Erdbeben zerstrt worden ist. An den Ruinen kann die Absicht des Baumeisters noch deutlich erkannt werden. Im Leid auf der Welt kann die Absicht Gottes noch deutlich erkannt werden. Bei allem Elend auf der Welt steht hinter allem Leid die Erziehungsabsicht des himmlischen Vaters. Bei unvoreingenommenem Denken kann zwischen der geplanten Absicht und der dazwischengetretenen Strung unterschieden werden. Das Gebude wird wieder aufgebaut, genauso wie Gott dabei ist, Seine zerstrte Schpfung Mensch wieder neu zu gestalten. Es ist deshalb ein Trugschluss, an der Existenz eines Gottes zu zweifeln, nur weil es so viel Leid in der Welt gibt. Gott kann uns hchstens erklren, warum es das Leid auf der Welt gibt. Mahal, der Bruder Noahs zweifelte nicht an der Existenz Gottes, denn er kannte den himmlischen Vater. Aber er zweifelte daran, dass Gott vollkommene Werke erschaffen kann. Er wusste, dass Satan die Menschen zu zerstrerischem Wirken an der Erde verfhrt hatte, wodurch die Sndflut entstehen wrde. Er machte deshalb dem himmlischen Vater den Vorwurf, Satan unvollkommen erschaffen zu haben. Deshalb stellte er dem Herrn die Frage: Wenn alles gut und vollkommen von Dir ausgegangen ist und auer Dir in der ganzen Unendlichkeit nichts ist und alles, was da ist, demnach Dir gleich gut und vollkommen sein muss, o sage, wessen Ursprungs ist demnach der Satan und dessen unbegrenzte Bosheit? Woher nimmt er das, womit er nun alle Menschen gegen Dich aufgewiegelt hat, dass sie Dich verachten und, so es mglich wre, Dich Selbst mit allen Deinen Werken vernichten mchten? O sage, wer da ist des Satans Schpfer und Werkmeister?! Und der Herr sprach: O du blinder Verfechter blinder Rechte deiner Selbstsucht, was redest du?! Hast du denn vergessen, wie vollkommen Ich den Menschen geschaffen habe, dass er auer Meiner Allmacht tun kann, was er will, wie ein zweiter Gott, nach einer frei von ihm gestellten Ordnung?! Meinst du, der Satan als ein freies Wesen solle unvollkommener sein als du?! Wenn du Mir gegenber tun kannst, was du willst, ohne Bercksichtigung Meiner Ordnung, solle das dem freien

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Geiste unmglich sein?! Muss Ich euch nicht handeln lassen, wie ihr wollt, so Ich euch nicht gerichtet haben will in Meiner Allmacht?! Wenn aber also, da sage du, wie Ich den ersten Geist htte gestalten sollen, dass er nach deinem Sinne handeln msste in Meiner Ordnung, dabei aber dennoch haben solle eine vollkommene Willensfreiheit! Oder besteht die Vollendung der Wesen nicht in dem nur, dass sie ganz frei wollen und tun knnen, ob es nun fr oder gegen Meine Ordnung ist! (3.HG 339,13-15) Satan ist der Erzfeind Gottes (1.Hi. S. 347,5), der zufolge seines freien Willens, den Gott ihm gegeben hat, sich gegen Ihn stellte und Seine Schpfung zerstren will. Auch der Mensch bekam von Gott einen freien Willen und schafft sich sein Schicksal durch sein freies Wollen selbst, denn was der Mensch st, das wird er ernten, (Gal. 6,7) schreibt Paulus. Jeder Mensch, der seinen freien Willen missbraucht, zerstrt und schafft sich selbst oder anderen Leid. Jeder Mensch, der nach dem Worte Gottes lebt und Nchstenliebe bt, lindert das Leid und hilft mit, Zerstrtes wieder herzustellen. 3. Ist Gott nicht ein zorniger, strafender, statt ein liebender Gott? Wenn ein Tsunami weites Land berschwemmt, wenn ein Hurrikan eine Stadt unter Wasser setzt, wenn ein Erdbeben viele Gebude zerstrt, wenn sich eine Epidemie ausbreitet und in solchen Naturkatastrophen Tausende, Hunderttausende oder manchmal sogar Millionen Menschen dahingerafft werden, so werden auch sogleich Stimmen laut, die von einem zornigen Gott sprechen, der die Menschen gestraft habe. Es heit ja auch in der Offenbarung des Johannes: Welche Ich lieb habe, die strafe und zchtige Ich! (Off. 3,19) Gottes Liebe hat groe Geduld mit den Menschen, die gegen Seine Ordnung handeln, aber wenn diese nichts ntzt, dann muss Gott manchmal schrfere Mittel ergreifen, um die Menschen wieder auf den rechten Weg zurckzubringen. Aber selbst diese Mittel, sagt Jesus, sind nicht als eine Folge der gttlichen Zornmacht anzusehen, sondern rein nur als eine Folge der verkehrten Handlungsweise der Menschen. Ja, die Welt und die Natur hat von Gott aus ihre notwendigen und unwandelbaren Mussgesetze, und zwar in der rechten Ordnung; dergleichen Gesetze aber hat auch der Mensch seiner Form und seinem leiblichen Wesen nach. Will der Mensch nun irgend wider diese Ordnung sich auflehnen und die Welt umgestalten, so wird er darum nicht von einem freiwilligen Zorne Gottes gestraft, sondern von der beleidigten, strengen und fixierten Gottesordnung in den Dingen selbst, die so sein mssen, wie sie sind.

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Du sagst nun bei dir und fragst dich, ob die Sndflut auch als eine natrliche und notwendige Folge der verkehrten Handlungsweise anzusehen wre. Und Ich sage es dir: Ja, das war sie! Mehr denn hundert Seher und Boten habe Ich erweckt und habe die Vlker vor ihren naturund gottesordnungswidrigen Handlungen gewarnt, und habe sie mehr denn hundert Jahre hindurch auf die fr sie daraus notwendig entstehenden und leiblich und seelisch schrecklichen Folgen sehr ernstlich aufmerksam gemacht; aber ihr boshafter Mutwille ging so weit, dass sie in ihrer Blindheit die Boten nicht nur verhhnten, sondern viele sogar tteten und mit Mir also einen frmlichen Kampf unternahmen. Aber darum ergrimmte Ich dennoch nicht vor Zorn und Rache, sondern lie sie handeln und die traurige Erfahrung machen, dass die Unvernunft und die Unkunde als selbst schuld an dem, was sie sind mit der groen Natur und Ordnung Gottes durchaus nicht alles machen drfen, was ihnen in ihrer Blindheit beliebt. Siehe, es steht dir ja frei, auf jenen von hier gegen Sden gelegenen und bei fnfhundert Mannslngen hohen Felsen zu steigen und dich dann mutwillig huptlings ber die hohe Wand hinabzustrzen! Nach den notwendigen Gesetzen der Schwere aller Krper wird dir solch ein Mutwille doch offenbar sicher das Leben des Leibes kosten. Frage dich, ob dir das aus Meinem Zorne und aus Meiner Rache zugekommen ist! (4.GEJ
143,2-4)

Auch Erdbeben, Hurrikans und Epidemien lsst Gott nicht aus Zorn und Rache ber die Menschen kommen, sie sind auch keine blind zuschlagenden Naturkrfte, sondern Folgen der ordnungswidrigen Handlungen der Menschen. Wenn auch solche Erscheinungen auf natrliche Weise erklrt werden knnen, so ist die tiefste Ursache aber doch geistiger Art. Jesus sagt: Solange es nun irgendwo auf der Erde ein widerspenstiges Geschlecht gibt, so lange auch werden solche Erscheinungen um so hufiger vorkommen, je sinnlicher und gottvergessener irgendein Menschengeschlecht auf der Oberflche der Erde wird. (1.Hi. S. 135,14) Sie (die Erscheinungen) werden an solche Orte als warnende Mahnboten gefhrt, allwo sich Menschen vorfinden, die von Mir kaum mehr etwas wissen als die Bume in einem Walde. Solche Boten sagen dann den Gott vergessenden Menschen, dass Ich noch nicht gestorben bin, sondern noch bestehe in aller Meiner Macht und Kraft. (1.Hi. S. 136,17) Es ist alles (von Mir) so eingerichtet, dass es ewig bestehen kann, wenn nicht die freiwillige Bosheit der Menschen Strungen in Meiner ewigen Ordnung verursacht, die Ich nicht hindern darf, da sie von der

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Freiheit des Willens der Menschen herrhren und weil der freie Wille auch nur eines Menschen (Mir) unendlich hher steht als ein ganzes Sonnengebiet mit allen Planeten, Monden und Kometen. (1.Hi. S.138,25) Wenn du das nun ganz gehrig aufgefasst hast, so wirst du doch endlich ganz einsehen, wie alles bel unter den Menschen auf dieser Erde wahrlich nicht vom Zorne und von der Gottesrache, sondern allein von der Lebensordnung der Menschen herrhrt, so wie auch das Gute oft von einem einzigen in sich vollendeten Menschen. (4.GEJ 146,13) Manchmal muss Gott die Zuchtrute in die Hand nehmen, aber diese Zuchtrute nimmt Er nicht persnlich in die Hand, sondern sie ist nichts anderes als die zugelassene Folge der verkehrten Handlungen der Menschen. Selbst wenn man das als Zorn Gottes bezeichnet, so wre aber dieser Zorn noch bei weitem mehr Liebe von Ihm, als sie je ein Mensch aufbringen knnte. (JJ 204,6-7) 4. Wie konnte Gott das nur zulassen? Wenn in einem Krieg viele Zivilisten gettet werden, wenn ein grausamer Diktator ber Leichen geht oder wenn Verbrechen verbt werden, die viel Leid verursachen, dann erheben sich Stimmen, die Gott anklagen und schreien: Wie konnte Gott das nur zulassen? Aber kann Gott berhaupt angeklagt werden? Paulus schreibt im Rmerbrief: Ja, lieber Mensch, wer bist du denn, dass du mit Gott rechten willst? (Rm. 9,20) Ist es denn Gott, der auf die Anklagebank gehrt, wenn jemand das Gewehr erhebt und abdrckt? Hat Gott denn die Waffen erfunden? Ist es denn Gott, der den Krieg anfngt, der mordet, foltert, stiehlt, lgt und betrgt? War es Gott, der die Welt so eingerichtet hat, wie sie jetzt ist, mit Waffen, Armeen, Geld, Banken und Brsen? Ist Gott dafr verantwortlich, wenn ein Herrscher einen Krieg gegen seinen Nachbarn anfngt, um sein Land zu erobern, um ihn zu strafen oder sich an ihn zu rchen? Ist Gott fr die Finanzkrise, die Wirtschaftskrise, die Inflation und die Teuerung verantwortlich? Msste nicht richtiger gefragt werden: Haben nicht die Menschen einen freien Willen von Gott erhalten, mit dem sie Seinen Geboten entgegen handeln knnen? Warum fangen die Menschen einen Krieg oder Streit an? Warum rauben, stehlen, lgen und betrgen die Menschen? Warum ermordet ein Mensch einen andern? Warum haben sich die Menschen diese Welt so eingerichtet, dass die einen mehr besitzen und verdienen knnen, als die andern? Sind es nicht die Menschen, die sich die Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und Technik so einrichten, wie sie es wollen und dabei die Ordnung Gottes oftmals missachten? Jesus sagt: Geizige und habschtige Menschen legen vor ihren

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Scheunen Schloss und Riegel an und obendrauf noch scharfe Wchter zu ihren ber allen berfluss steigenden Schtzen und Reichtmern, und wehe dem, der sich ihnen unbefugt nhern mchte; wahrlich, der bekme augenblicklich einen scharfen Prozess! Ich will damit nicht sagen, als sollte jemand sein mhsam erworbenes Eigentum nicht beschtzen; Ich rede hier vom hchst unntigen, ins Ungeheure gehenden berfluss. Wre es denn da nicht tunlich, auch solche Scheuern zu errichten, die da offen stnden fr jeden Armen und Schwachen, wennschon unter der Aufsicht eines weisen Spenders, auf dass kein Armer sich mehr nhme, als was er fr seine Nahrung bedarf? Wrden sogestaltig die Habsucht und der Geiz von der Erde verschwinden, so wrden auch hret Mich wohl! alle mageren Jahre von der Erde den Abschied nehmen. (4.GEJ 144,4-5) Zu viele Menschen bieten alles auf, um mglichst schnell mglichst viel Geld und Besitz anzuhufen. Das geschieht auf Kosten der anderen und es entsteht Not unter der Bevlkerung. Wrde dieses Geld und der Besitz zum Nutzen fr die ganze Bevlkerung eingesetzt, es gbe keine Finanz- und Wirtschaftskrise und alle Menschen htten eine Arbeit. Wo wahre Nchstenliebe gebt wird, da gibt es keine Not. Aber die Menschen denken zu viel nur an sich und vergessen dabei Gott und den Nchsten. ber solche Menschen lsst Gott eine Not kommen. Mangel, Not und allerlei Elend, sagt Jesus, lasse Ich nur dann unter die Menschen kommen, wenn sie von Mir ganz abgefallen und zum Teil finstere und dumme Gtzendiener und zum Teil pur selbstschtige und gottlose Weltlinge geworden sind. Denn Not und Mangel ntigen die Menschen zum Denken ber die Ursachen ihres Elends, machen sie erfinderisch und scharfsichtig, und es werden auf diese Art bald ganz kluge und weise Mnner aus einem Volke aufstehen, die ihren Mitmenschen die Augen ffnen und ihnen die Quellen des allgemeinen Elends zeigen, und viele treten dann bald aus den Schranken ihrer Trgheit und rsten sich zum Kampfe gegen jene mchtig gewordenen Miggnger, die ber die durch sie mit Blindheit geschlagenen Vlker tyrannisch herrschen und die eigentlichen Grnder des allgemeinen Elends auf dieser Erde sind. Diese werden unter oft schweren Kmpfen entweder gnzlich besiegt und vertrieben oder zum wenigsten dahin gentigt, den Vlkern solche Gesetze zu geben, unter denen sie bestehen knnen. Und so kehrt dann allzeit nach dem Mae Glck und Wohlstand unter den Menschen ein, in welchem Mae die Menschen wieder zu dem einen allein wahren Gott zurckzukehren angefangen haben. Wrden die Menschen sich nie von Gott abwenden, so wrden sie auch

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nie in eine Not und in ein Elend verfallen. Wenn ihr sonach auch in euren Nachkommen stets in und bei Mir im Glauben und in der Tat nach Meiner Lehre verbleiben werdet, so werdet ihr auch nie ein Elend zu bestehen haben. Auch des Leibes Krankheiten werden eure Seelen nicht ngstlich und kleinmtig machen; denn des Leibes Krankheiten sind allzeit nur die bitteren Folgen der Nichtbefolgung der von Mir den Menschen allzeit klar ausgesprochen gegebenen Gebote. (9.GEJ 35,4-6) Mangel, Not und Elend lsst Gott nur dann zu, wenn sich die Menschen von Gott und Seinen Geboten abgewendet haben. Wolfgang Borchert lie in seinem Hrspiel nicht nur die Frage nach dem lieben Gott stellen, er lie sie auch beantworten und zwar von Gott Selbst: Meine Kinder haben sich von Mir gewandt, nicht Ich von ihnen. Ich bin der Gott, an den keiner mehr glaubt. (Le. S.28) Durch Mangel Not und Elend denken die Menschen ber die Ursachen ihres Zustandes nach, werden klug, erfinderisch und ttig und fangen an, zu Gott und Seiner Ordnung zurckzukehren. Ich sage es dir, sagt Jesus, nur fnfzig Jahre lang leben in der rechten Ordnung Gottes, und ihr werdet von keiner Kalamitt je etwas zu sehen, zu hren, zu schmecken und zu genieen bekommen! Ich sage euch: Alle Kalamitt, Seuchen, allerlei Krankheiten unter Menschen und Tieren, schlechte Witterung, magere und unfruchtbare Jahre, verheerender Hagelschlag, groe, alles zerstrende berschwemmungen, Orkane, groe Strme, groe Heuschreckenzge und dergleichen mehr sind lauter Folgen der unordentlichen Handlungsweisen der Menschen! Wrden die Menschen mglichst in der gegebenen Ordnung leben, so htten sie alles das nicht zu gewrtigen. Die Jahre wrden wie die Perlen auf einer Schnur verlaufen, eines so gesegnet wie das andere. Es wrde den bewohnbaren Teil der Erde nie eine zu groe Klte oder eine zu groe Hitze plagen. Aber da die gescheiten und beraus klugen Menschen aus sich allerlei bei weitem ber ihren Bedarf hinaus unternehmen, wenn sie auf der Erde zu groe Bauten und zu bertriebene Verbesserungen vornehmen, ganze Berge abgraben, um Heerstraen anzulegen, wenn sie viele Hunderttausende von Morgen der schnsten Waldungen zerstren, wenn sie des Goldes und des Silbers wegen zu tiefe Lcher in die Berge schlagen, wenn sie endlich untereinander selbst im bestndigen Zank und Hader leben, whrend sie doch zu jeder Zeit von einer groen Menge der intelligenten Naturgeister umgeben sind, von denen alle Witterung der Erde herrhrt, sowie die Reinheit und Gesundheit der Luft, des Wassers

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und des Erdreiches, ist es da denn hernach zu verwundern, wenn diese Erde von einer Unzahl von beln aller Art und Gattung stets mehr und mehr heimgesucht wird?! (4.GEJ 144,1-3) Die Zerstrung der Umwelt ist den Menschen heute zum Teil bewusst. Doch knnen und wollen die Menschen zum groen Teil nichts daran ndern, weil es einerseits wirtschaftliche und finanzielle Einbuen bedeuten wrde und andererseits auf die Annehmlichkeiten des technischen Fortschritts verzichtet werden msste. 5. Kmmert sich Gott berhaupt um die Menschen? Es geschehen auf dieser Erde immer wieder Unglcke, Kriege oder Verbrechen, bei denen ein Mensch oder auch ein Teil der Menschheit viel zu leiden hat. Da urteilen dann manche Menschen, die noch einen schwachen Glauben an Gott haben ber das Gottwesen und meinen, Gott habe sicher Greres und noch anderes zu tun, als sich um jeden einzelnen kleinen Menschen zu kmmern. (1.RB 23,9) Doch Jesus sagt: Die Gottheit sorgt eben fr die Menschen dieser Erde so auerordentlich, als htte sie in der ganzen Unendlichkeit nahe keine Wesen mehr, die Ihrer Frsorge bedrften. Und sie fhrt die Menschen unter allen Verhltnissen ihres Prfungslebens so, dass fast alle trotz aller Schwierigkeiten jene hohe Bestimmung erreichen mssen, derentwegen sie von der Gottheit einzig und allein ins Dasein gerufen sind! Freilich gibt es ziemlich viele, die ihren Willen trotz aller angewendeten Mittel dennoch nicht unter den besten Willen der Gottheit beugen wollen! Dass die Gottheit fr solche Geister dann auch ernstere und schrfere Mittel gebrauchen muss, um sie unbeschadet ihres freien Willens am Ende dennoch auf den rechten Weg zu bringen, ist begreiflich. (1.RB 24,2-3) Wer kennt nicht die ernsteren und schrferen Mittel, die sich den Menschen mit allen mglichen beln entgegenstellen knnen?! Da hat sich schon so mancher in grter Lebensgefahr befunden und wenn er sich nicht wenigstens in diesem Augenblick ernsthaft an Gott gewendet htte, so wre er dem Untergang geweiht gewesen. Es steht einem jeden Menschen frei, sagt Jesus, sich in jedem Augenblick an Gott zu wenden und Ihn um Beistand anzuflehen, und Gott wird Sein Antlitz zu dem Flehenden wenden und wird ihm helfen aus jeglicher Not! brigens ist aber ohnehin einem jeden Menschen ein unsichtbarer Schutzgeist hinzugegeben, der den Menschen von seiner Geburt an bis zum Grabe hin zu geleiten hat! Solch ein Schutzgeist wirkt stets auf das

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Gewissen des Menschen ein und fngt erst dann an, sich ferner und ferner von dem ihm anvertrauten Menschen zu halten, so dieser, durch seine Eigenliebe geleitet, allen Glauben und alle Liebe zum Nchsten freiwillig verlassen hat. Der Mensch auf dieser Erde ist demnach durchaus nicht also verlassen, als du es meinst; denn es hngt alles von dessen freiestem Wollen und Handeln ab, ob er von Gott beaufsichtigt und gefhrt sein will oder nicht! Will es der Mensch, so wird es auch Gott wollen; will es aber der Mensch nicht, so ist er vllig frei von Gott aus, und Gott kmmert Sich weiter auch nicht um ihn, auer was aus der allgemeinsten Ordnung dem Naturmenschen zuzukommen bestimmt ist, als da ist das Naturleben und alles, was als Bedingung fr dasselbe ntig ist. Aber weiter lsst Sich Gott mit dem Menschen nicht ein und darf Sich wegen desselben unantastbarer Freiheit nicht einlassen! Nur wenn ein Mensch Gott aus dem freien Willen des Herzens sucht und Ihn bittet, so wird Gott auch dem Bitten und Suchen des Menschen allzeit auf dem krzesten Wege entgegenkommen, vorausgesetzt, dass es dem Menschen mit seinem Suchen und Bitten ein vollkommener Ernst ist. (1.GEJ 92,13-15) Wer sich ernsthaft an Gott wendet, dem hilft er auch aus jeglicher Not. Gott lsst es zu, dass eine Not ber einen Menschen oder ber ein ganzes Volk kommt, damit sie durch die Not Gelegenheit bekommen, sich zu bessern und sich Gottes wieder zu erinnern. Gott legt uns eine Last auf, aber Er hilft uns auch, heit es im Psalm 68,20. Die noch an Gott den Herrn auch in den Tagen der Prfungen und Heimsuchungen festhaltenden Menschen werden in Zeiten der Not von Gott geholfen werden. (8.GEJ 152,12) Doch die nicht auf Gott vertrauen, weil ihnen ihr eigenes Herz sagt, dass sie einer Gotteshilfe unwert sind, denen hilft Gott auch nicht. Sie vertrauen auf ihre eigenen Krfte und Mittel und sagen: Hilf dir selbst, so ist dir geholfen! (1.GEJ 125,13) Viele Menschen sind davon berzeugt, dass sich Gott wirklich um die Menschen kmmert. Das knnen sie mit einer kleinen Geschichte, die sie erlebt haben, belegen. Sie knnen z.B. erzhlen, wie sie vor einem Unfall, einem Schaden oder gar vor dem sicheren Tod bewahrt worden sind. Da wurde eine Frau aufgehalten und verpasste das Flugzeug. Zuerst war sie rgerlich darber, aber dann vernahm sie, dass gerade dieses Flugzeug, mit dem sie fliegen wollte, abstrzte und keiner der Insassen mit dem Leben davonkam. Warum wurde nur sie und nicht auch die anderen vor dem Tod bewahrt? Andere wiederum knnen erzhlen, wie eine unsichtbare Kraft in das Lenkrad eingegriffen und das Auto am Hindernis vorbei gelenkt hat oder

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die unsichtbare Kraft trat auf die Bremse, wodurch ein Unfall verhindert wurde. Wieder andere haben Bewahrungen im 2. Weltkrieg, in den Bergen oder auf hoher See erlebt, die ans Wunderbare grenzen. Wenn diese Geschichten erzhlt werden, so wird oft gesagt: Da hast du aber einen guten Schutzengel gehabt. Diese Schutzengel helfen zumeist fr uns unsichtbar, manchmal aber auch sichtbar aus grter Not. Wer seine Seele durch sein Hngen an der Welt zu sehr mit dem Materiellen verbunden hat und sich demzufolge auch nicht an Gott wendet, der wird weder auf natrliche und noch weniger auf wunderbare Weise bewahrt und muss das Unglck oder die Krankheit erleiden. Ein ganzes Volk muss dann vielleicht einen Krieg, ein Erdbeben, eine berschwemmung oder einen grausamen Diktator erleiden. 6. Warum schweigt Gott dazu? Es kommt auf dieser Erde immer wieder vor, dass einzelnen Menschen und ganzen Volksgruppen ein schreiendes Unrecht angetan wird, wie es z.B. unter dem Nationalsozialismus vielen Menschen geschehen ist oder wie es auch heute noch den Menschen immer wieder geschieht. Da empren sich manche Menschen und meinen, dass Gott da doch mal eingreifen msse. Wenn sie dann aber kein Eingreifen Gottes feststellen knnen, so fragen sie: Wo warst du, Gott? oder Warum schweigt Gott dazu? Darauf antwortet uns Jesus: Siehe, es ist leicht gesagt: Herr, tue dies und jenes! Richte die bsen Vlker, richte die Knige und richte den herrschschtigen Papst! Vertilge alle, die eines hochmtigen und herrschgierigen Herzens sind! Tue Wunder! Lasse durch eine allgemeine Pest das ganze arge Menschengesindel zugrunde richten, denn sie sind alle zusammen bse! Aber da muss man doch mit grerer Einsicht bedenken, dass Ich rein umsonst gearbeitet haben wrde, so Ich wegen der nicht gesetzmigen Handlungsweise die auf die Erde gesetzten Menschen sogleich richten und tten wollte. Obschon wir hauptschlich darauf zu sehen haben, dass die werdenden Menschen auf der Erde so viel nur immer mglich nach den Gesetzen der ewigen Ordnung handeln, durch die natrlich am ehesten und leichtesten das freie Leben zu erreichen ist so mssen wir uns aber doch auch der grten Geduld hingeben und selbst die verkehrtesten Handlungen mit derselben Ruhe betrachten, als wren sie gut und gerecht. Denn die erste Hauptbedingung zur Gestaltung freier Menschen ist, dass sie in der vollen Trennung von Mir einmal ihrer selbst bewusst werden und aus sich selbst heraus zu handeln anfangen! Ob gut oder schlecht, gesetzlich oder

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ungesetzlich, das muss fr den Anfang eines jeden neuwerdenden Menschen vllig eins sein. Wir mssen ihre selbstgemachten Einrichtungen und Erfindungen respektieren und unseren sie erhaltenden Einfluss so verborgen wie mglich halten. Denn wrden wir da offen auftreten, so wrden wir die junge und zarte Pflanzschule der Menschen mit einem Tritt zerstren und htten dann viel lnger zu tun, das Zertretene wieder aufzurichten und der groen Bestimmung zuzufhren, als so wir geduldig dieser ersten Entwicklung der Menschen auf der Erde nur ganz leise wirkend und helfend zusehen. Denn nach dieser ersten Entwicklungsperiode haben wir dann ja noch immer zahllose Wege, um die noch unentwickelten Menschen ihrer rechten Bestimmung zuzufhren. Nur wenn unter den werdenden Menschen derartig schroffe Ordnungswidrigkeiten zu entstehen anfangen, dass dadurch die bezweckte absolute Lebensfreiheit in bedeutende Gefahr geraten knnte, dann freilich mssen wir hie und da kleine, aber blo nur uere Schreckgerichte auftauchen lassen, als da sind Kriege, Teuerung, Hunger und Pest. Aber jedes solche Strafgericht darf nie mehr als hchstens ein Zehntel der Menschen ergreifen, weil es bei einer greren Verschrfung nur zu leicht die Wirkung eines wirklichen, tdlichen Gerichtes annhme! (1.RB 95,8-10) Also muss solches ganz besonders von unserer rein geistigen, innersten Machtsphre aus genauest beobachtet werden. Innerlich drfen wir nie jemandem einen Zwang anlegen, wohl aber, so es ntig ist, der Hlle einen Damm zu setzen, uerlich: durch allerlei bel frs sinnliche Fleisch, durch Krieg, Hungersnot und Pestilenz, durch Miwuchs der einen und der anderen Nhrfrucht. Zwar ist dies auch schon ein Gericht und seine Frchte sind nur schlecht, aber zwischen zwei beln whlt (man) allemal das kleinere. Ein ueres Gericht lsst sich wieder gutmachen, aber ein inneres nur hchst schwer oder hufig fr die wahre Freiheit Meiner Himmel gar nicht. (2.RB 254,14) Gott darf nur ganz unmerklich bei Ungerechtigkeiten eingreifen und muss grte Geduld mit den Menschen haben. Wrde Gott offen in die Ordnungswidrigkeiten der Menschen eingreifen, so wre das ein innerer Glaubenszwang, und da wren die Menschen in ihrer Freiheit gerichtet, denn dieser Schaden an dem inneren Menschen knnte nicht leicht wieder gutgemacht werden. Deshalb sagte Jesus: Selig sind, die nicht sehen und doch glauben. (Joh. 20,29) 7. Wozu sind die Menschen auf der Welt? Gott hat die Menschen nicht fr diese Welt erschaffen, sondern fr das jenseitige groe Gottesreich. Wenn Tausende bei Katastrophen oder gar

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Millionen in groen Kriegen dahingerafft werden, so haben dabei wohl viele ein groes Leid erlebt, was fr sie eine Luterung bedeutete, aber von ihrem Hinbertritt an leben sie im Jenseits ein leichteres Leben ewig weiter. Die diesseitige Erde ist nur eine Erziehungsanstalt fr das jenseitige Gottesreich. (1.Hi. Seite 345,1) Die Menschen dieser Erde, sagt Jesus, rief Ich aus dem Zentrum Meines Herzens hervor und schuf sie vollkommen nach Meinem Ebenbilde, und sie sollten nicht nur Meine Geschpfe, sondern Meine lieben Kinder sein, die Mich nicht als Gott und Schpfer, sondern nur als ihren guten Vater erkennen sollen, der sie nach kurzer Prfungszeit wieder ganz zu Sich nehmen will, damit sie da alles haben sollen, was Er Selber hat, und bei Ihm wohnen mchten ewiglich und mit Ihm herrschen und richten mchten das All. Aber siehe, alle Meine Geschpfe lieben Mich als ihren Schpfer in dankbarer Freude ihres Daseins; aber Meine Kinder wollen ihren Vater nicht und verschmhen Seine Liebe! Siehe, Ich bin traurig, wenn Ich sehe, wie stndlich Tausende und tausendmal Tausende dahinwelken und -sterben! Oh, wenn Ich ihnen doch nur helfen knnte! Ist es nicht traurig, wenn der Allmchtige nicht helfen kann?! Du fragst Mich schon wieder, wie denn das mglich sei? O ja, sage Ich dir, das ist sehr mglich! Siehe, alle Meine Geschpfe hngen an Meiner Macht, aber Meine Kinder hngen an Meiner Liebe! - Meine Macht gebietet, und es geschieht; aber Meine Liebe wnscht nur und gebietet in aller Sanftmut den freien Kindern, und die freien Kinder verstopfen ihre Ohren und wollen nicht das Angesicht ihres Vaters schauen. Daher, weil sie frei sind, wie Ich es bin, kann Ich ihnen nicht helfen, wenn sie es nicht wollen. Denn Meine Macht geht ber alles; aber Mein Wille ist Meinen Kindern untertan. Dieses aber soll sich jeder hinter die Ohren schreiben: Ich bin euer Vater, bin aber auch euer Gott, und auer Mir ist keiner mehr. Wollet ihr Mich als Vater - oder als Gott? - Eure Taten werden Mir die entscheidende Antwort geben. (1.HG 3,3-5) Wie die Menschen auf der Welt gelebt und sich verhalten haben, so wird auch ihr Zustand in jenem ewigen, groen Vaterhause sein. (1.Hi. S.
345,1)

Aber natrlich, sagt Jesus, wenn die Menschen sich zu sehr in die bloen Lustreize der Welt verrennen und verstricken und nur denken, dass sie blo darum da sind, um sich als vernnftige und denkende Wesen von der mit allem reichst ausgestatteten Welt auch alle erdenklichen Wohlgensse zu bereiten und des eigentlichen Zweckes gar nicht gewahr werden, warum sie in die Welt gesetzt worden sind, und wer sie in die Welt

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gesetzt hat, da kann von einer eigentlichen und hheren Offenbarung Gottes und Seines Liebewillens so lange keine Rede sein, als bis die Menschen durch allerlei Not und Elend wenigstens so weit zu denken anfangen, dass sie fragen und sagen: ,Warum mussten denn wir in diese elende Welt kommen, und warum mssen wir uns denn so plagen und martern lassen bis in den sichern Tod als dem elenden Schlusspunkte unserer Verzweiflung? (9.GEJ 23,3) Erst wenn Not und Elend ber die Menschen hereinbricht, fangen sie darber nachzudenken an, welches die Ursachen ihrer Leiden sind und wer sie auf diese Welt gesetzt hat und warum. Daran denkt niemand, sagt Jesus, dass all das Leiden, alle Krankheiten, alle Kriege, alle Teuerung, Hunger und Pest lediglich daher rhren, weil die Menschen anstatt fr ihre Seele und ihren Geist nach der Ordnung Gottes alles zu tun, nur alles fr ihren Leib tun! (3.GEJ 12,6) Darum sind die Menschen auf diese Welt gesetzt worden, nicht um allein fr ihren Leib zu sorgen und fr seine Bedrfnisse alles zu tun, sondern um ihre Seele nach den Geboten Gottes zu bilden und den gttlichen Geistfunken in sich zu erwecken. Da sich die Menschen in der Regel aber nicht nach dem Gttlichen ausrichten, so mssen sie durch Not und Leid vom Weltlichen gelst werden. Deshalb hat Jesus den Menschen geboten, das Kreuz willig auf ihre Schultern zu nehmen und Ihm nachzufolgen. (Matth. 16,24) Das Kreuz ist eine wahre Not(wendigkeit) des Lebens! sagt Jesus, Wenn das Leben keine Not hat, so zerstreuet es sich und verflchtigt sich wie ein thertropfen. Die kein Kreuz tragende Seele ermattet und stirbt und verliert sich in die Nacht des Todes. Die Not des Lebens aber ist ein Gef des Lebens, in welchem dieses gefestet wird gleich einem Diamanten... Daher nehme jeder das Kreuz auf seine Schulter und folge Mir in aller Liebe nach, so wird er sein Leben erhalten ewig! Wer mit seinem Leben zrtelt, der wird es verlieren. Wer es aber kreuzigt und von Mir kreuzigen lsst, der wird es erhalten fr alle Ewigkeiten. (1.Hi. S.335,1-4) Einer, der ein schweres Kreuz zu tragen bekam, war Dietrich Bonhoeffer. In seinem Gedicht Von guten Mchten wunderbar geborgen, das er im Konzentrationslager schrieb, drckte er das folgendermaen aus: Und reichst Du uns den schweren Kelch, den bittern, des Leids, gefllt bis an den hchsten Rand, so nehmen wir ihn dankbar ohne Zittern aus Deiner guten und geliebten Hand.

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Wer das kann, das schwere Leid, das ber ihn gekommen ist, dankbar und ohne Zittern anzunehmen, der steht schon fest im Glauben und Vertrauen auf den guten Vater. Aber ist es oft nicht so, wenn allerlei Ungewitter ber einen Menschen hereinbrechen, dass es dann trber und trber im Menschenherzen wird und er ganz und gar verzagt? Was vorher noch klar vor den Augen seiner Seele stand, das wird nun von dunklen Wolken verdeckt und er kann nicht mehr glauben, dass hinter dem Leid ein liebender Vater steht. (3.GEJ 65,3) 8. Gottes Fhrungs- und Erziehungsweise Einen bsen Menschen darf Gott nicht einfach mit Seiner Allmacht umgestalten, denn sonst wre er gerichtet und htte seine Freiheit verloren. Er muss andere Wege mit dem Menschen einschlagen, um eine Besserung erreichen zu knnen. Jesus sagt: Gott darf beim Menschen in Bezug auf seine innere, geistige Entwicklung mit Seiner Allmacht nicht leitend und lenkend einwirken, und das aus Seiner ewigen Ordnung heraus. Denn tte Gott das, so wrde der Mensch in sich zur toten Maschine und knnte nie zu einer freiesten Lebensselbstndigkeit gelangen. Bringe Mir den rgsten Raubmrder her, und Ich werde ihn pltzlich umgestalten zu einem Engel des Lichtes; aber da wird unterdessen sein Selbstisches so gut wie vllig tot sein! Sowie Ich Mich aber mit dem Geiste Meines allmchtigen Willens wieder zurckziehen werde, so wird sein Selbstisches wieder ttig, und vor dir wird der alte Raubmrder stehen. Denn seine Liebe ist Raub- und Mordlust und ist somit sein Leben; nimmt man ihm dieses, so ist er dann vollkommen tot und hat gnzlich zu sein aufgehrt. Ein solcher Mensch aber kann dennoch gebessert werden, und das durch den hchst schlimmen Zustand, in den er sich selbst durch seine bse Liebe versetzt hat. Denn des Menschen Seele fngt erst dann an, ber den Grund ihres argen und unglckseligen Zustandes nachzudenken, wenn sie sich schon im schweren Gerichte aus sich selbst befindet; und fngt die Seele einmal an, den Grund zu erkennen, dann wird sie auch bald den Wunsch in sich wahrnehmen, ihres argen Zustandes loszuwerden, und wird auf Mittel und Wege nachzusinnen anfangen, wie sie sich von dem argen Gerichte irgend losmachen knnte. Und hat die Seele einmal solchen Wunsch und Willen in sich, so ist sie auch schon fhig, ein Licht in sich aufzunehmen, das ihr von oben her durch allerlei geeignete Mittel geboten wird. Ergreift die Seele die ihr gebotenen Mittel, so fngt ihre ehedem bse

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Liebe an, sich in eine gute und bessere aus und in sich selbst umzugestalten. Es wird lichter und lichter in ihr, und sie geht wie von Stufe zu Stufe zu einer hheren Lebensvollendung ber, und das ist nur durch die Zulassung eines schrfsten Gerichtes mglich. (7.GEJ 52,7-11) Gottes Fhrungs- und Erziehungsweise lsst ber einen Menschen oder ber ein ganzes Volk etwas Bses und Leidvolles zu, wodurch der Mensch oder das Volk gebessert wird. Da hat sich der Mensch freiwillig von seinen bsen und ordnungswidrigen Wegen abgewendet, ohne dass Gott mit Seiner Allmacht eingegriffen htte. Alles, was als zugelassen einmal da ist, sagt Jesus, muss da sein als ein Triebkeil zum Besserwerden der Menschen Es ist demnach alles, was man als moralgesetzwidrig, also auch als arg und schlecht bezeichnet, nur als ein zugelassenes Hebelwerk zu betrachten, und dem Reinen ist demnach alles rein und gut. Dem Schwachen und Unreinen ist und muss es anders sein, weil er noch so manches Ttigkeitshebels bentiget. (5.GEJ
158,1-2)

Solch ein Ttigkeitshebel ist auch die Ehe. In ihr wird oftmals so manches Leid erfahren, nachdem sich der anfnglich glckliche Teil gewendet hatte. Der Ehe Honig aber ist ohnehin der schlechteste Teil derselben, sagt Jesus, erst mit dem gallichten Teile der Ehe nimmt des Lebens goldner Ernst seinen Anfang. Dieser aber muss berall sich einstellen; denn kme dieser nicht, da ginge es mit der Saat fr die Himmel schlecht. Im oft bittersten Lebensernst beginnt erst der geistige Same sich zu beleben und zu entfalten, der im bestndigen Honigleben also erstickt wre wie eine Fliege, die sich mit aller Gier in den Honigtopf strzt und vor der zu groen Sigkeit des Honigs ihr Leben einbet. (3.GEJ 70,9-10) Ein Anhnger Jesu sagte einmal: Ich mchte, dass allen Menschen, die Not leiden, geistig und leiblich geholfen werde, so es mglich wre! Da gab ihm Jesus zur Antwort: Mein Freund, mglich wre alles, aber aus gar vielen weisen Rcksichten nicht tunlich und zulssig. Es gibt eine Menge sehr drftiger und mit allerlei beln behafteter Menschen, denen du nach deinem Mir sehr wohlgeflligen Herzen sicher gerne helfen mchtest; und siehe, wenn du ihnen nach deinem besten Wissen und Gewissen geholfen httest, so wre ihnen wahrlich gar nicht geholfen, sondern es wrde an ihnen dadurch gerade nur das Entgegengesetzte bewirkt werden! Es ist darum wohl sehr lblich von dir, dass du dich in deinem Wohlsein der Notleidenden und Elenden erinnerst und den Wunsch hast, ihnen zu helfen; aber es wre da wahrlich nicht jedem geholfen, dem du

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geholfen httest. Siehe, niemand kennt die Not und das Elend der Menschen besser als Ich, und niemand ist barmherziger und liebevoller als eben auch Ich; aber es wre allen Menschen mit Meiner alleinigen Liebe und Erbarmung wenig geholfen, wenn nicht Meine hchste Weisheit mit der Liebe und Erbarmung mitwirkte. Ja, da geht es einer armen Familie schlecht! Sie hat keine Arbeit, kein Dach und Fach, kein Brot und leidet Hunger und Durst. Sie bettelt von Haus zu Haus, von Ort zu Ort und erbettelt sich im Tage oft kaum so viel, dass sie sich zur Not sttigen kann, whrend andere im vollen berflusse leben und schwelgen und solch einer armen Familie die Tr weisen, so sie bittend zu ihnen kommt. Es ist das von den Reichen, die solch einer armen Familie mit harten Herzen begegnen, gewiss bse, und du mchtest bei dem Anblick einer solchen harten Begegnung gewiss sagen: ,Aber, du groer, allgtiger und allmchtiger Gott, kannst Du wohl solch eine himmelschreiende Unbarmherzigkeit ungestraft dahingehen lassen? Vernichte solche Menschen mit Blitz und Feuer aus Deinen Himmeln! Und siehe, Gott wrde solchem deinem Anflehen dennoch kein Erhren schenken! Ja, warum denn aber das nicht? ,Soll die Lieblosigkeit der Menschen denn fort und fort wuchern auf dieser Erde? Nein, sage Ich dir, das sei ferne! Aber sieh, es muss nach dem weisen Ratschlusse Gottes alles seine Zeit haben auf dieser Erde, auf der die Menschen zur wahren Kindschaft Gottes reif werden sollen! Es hat somit der Reiche seine Zeit, reich zu sein und mit seinem berflusse den Armen Barmherzigkeit zu erweisen, und der Arme hat seine Zeit, sich in der Geduld und Selbstverleugnung zu ben und seine Not und sein Elend Gott aufzuopfern, und Gott wird dem Armen bald auf die fr sein Seelenheil beste Art helfen und eben also den harten Reichen zur rechten Zeit zchtigen. Denn es ist der Reiche wie der Arme zur Kindschaft Gottes berufen. Es war aber unsere arme Familie einstens auch wohlhabend und war hart gegen andere Arme, und es hatte sich das Blatt ihres irdischen Glckes zum Heile ihrer Seelen notwendig einmal wenden mssen. Wrdest du ihr nun pltzlich helfen, so wrde sie bald sehr bermtig werden und Rache an jenen ben, die ihr mit Hrte begegnet sind. Wenn sie aber einmal in der Geduld recht durchgeprft sein wird, so wird ihr nach und nach, und zwar so unmerklich wie mglich, geholfen werden, und sie wird darin die Frsorge Gottes besser und heller erkennen, als so man sie von heute auf morgen in einen sehr glcklichen Wohlstand

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erhoben htte. Der harte Reiche aber wird auch nach und nach und von Punkt zu Punkt in einen misslicheren Zustand versetzt werden. Er wird bald da und bald dort in seinen Spekulationen einen Missgriff machen, wird eine schlechte Ernte haben, Schaden bei seinen Herden erleiden, er wird entweder selbst krank werden oder sein Weib oder eines seiner liebsten Kinder, und kurz, es wird Schlag auf Schlag ber ihn kommen. Wird er in sich gehen und sein Unrecht erkennen, so wird ihm auch wieder geholfen werden; wird er aber nicht in sich gehen und sein Unrecht nicht erkennen, so wird er um alles kommen, und dann auch den Bettelstab oder nach Umstnden noch etwas Schlimmeres zum Verkosten bekommen. Wer ihn dann in seiner Armut trsten und ihm unter die Arme greifen wird, der soll auch von Gott aus getrstet und belohnt werden; doch ganz helfen wird ihm niemand eher knnen, als bis es Gottes Wille zulassen wird. Daher sei du, Mein Freund, nun nur ganz ruhig und heiter; denn Ich wei es schon, wer da zu einer Hilfe reif geworden ist! (7.GEJ 92,1-11) Die Mutter Jakob Lorbers beklagte sich bei ihm wegen mancher bitterer Erfahrungen. Da kam dem Jakob pltzlich folgendes in den Sinn und er sprach zu Ihr: Es war ein Mann, den die vielen traurigen Ereignisse auf dieser Welt glauben machten, Gott kmmere Sich nicht viel um die Menschen und sehe ganz ruhig zu, wie die Schwachen von den Mchtigen unterdrckt und die Armen von den Reichen bervorteilt wrden. Da sandte Gott zu diesem Manne, der ein tugendhaftes Leben fhrte, einen Engel. Dieser sprach zu ihm: Du sollst die unbegreiflichen Wege Gottes kennen lernen, folge mir! Da fhrte der Engel den Mann in einen Palast zu einem sehr reichen Herrn. Diesem schenkte der Engel eine groe Geldsumme und viele Edelsteine. Whrend dieser Beschenkung meldete sich ein Drftiger beim Reichen. Diesen Armen ttete der Engel. Darauf fhrte dieser den Mann in ein Dorf zu einer fast morschen Htte, wo eine zahlreiche, beraus arme Familie wohnte. Diese Htte steckte der Engel in Brand, und die armen Bewohner retteten nichts als ihr Leben. Als der Mann all dieses sah, sprach er zum Engel: Du bist kein Bote Gottes, sondern ein Bote des Teufels! Du hufst Ungerechtigkeit ber Ungerechtigkeit! Der Engel sprach: Hre, und du sollst bald anders urteilen! Siehe, der Reiche, den ich beschenkte, war stolz und geizig. Als ich aber seinen Reichtum so bedeutend erhhte, fing er an zu prassen und verschwendete alles, dass er endlich ein Bettler wurde und anfing, sich zu demtigen. Der Bettler, den ich ttete, war auf gutem Wege, er htte aber noch am

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selben Tage eine groe Erbschaft gemacht, dadurch wre er hochmtig geworden, htte ausschweifend gelebt und wre von Gott gnzlich abgefallen. Die arme Familie, deren Htte ich in Brand steckte, wurde zuvor im Dorfe fast gar nicht bercksichtigt. Das Brandunglck aber erregte nahe und ferne groes Mitleid, und die arme Familie wurde von allen Seiten reichlich beschenkt. (2.Hi. S. 158,1-159,5) Sind des Herrn Wege nicht seltsam? Wir sehen an diesen Beispielen, dass es dem himmlischen Vater in erster Linie auf die Bildung des Herzens ankommt und nicht auf das irdische Wohlergehen. Da ist jeder Weg, den Er mit einem Menschen einschlgt, ein neues, selbst fr den tiefsinnigsten Engel unerforschliches Wunder und heilig unter jeder noch so sonderbaren Erscheinung! (BM 73,4]) Freilich bei ganz verdorbenen und lebensverschlagenen Menschen, sagt Jesus, die keiner Mahnung von Mir aus mehr wert sind, bleiben derlei sie bessernde Zulassungen denn auch unterm Wege; denn sie fruchten nicht mehr und zeihen die Argen, dass sie noch rger werden ber den Ich noch allerlei Leiden und Trbsal zulasse, dem helfe Ich denn auch zur rechten Zeit; den Ich aber sein irdisch stolzes und schwelgerisches Wohlleben unbeirrt fortgenieen lasse, der trgt sein Gericht und seinen ewigen Tod schon in sich und sonach auch allenthalben mit sich. Und somit weit du nun denn auch, warum so mancher Weltgroe und Weltreiche ungestraft bis zu seines Leibes Tode hin fortsndigen und fortgreueln kann. (9.GEJ 29,12-13) Ein Bergarbeiter im Ruhrgebiet hatte fr Gott nur Spott brig. Durch einen Unfall wurde er querschnittsgelhmt. Im Rollstuhl fand er zum Glauben an Jesus Christus. Spter bekannte er: Ich danke Gott, dass Er mir die Wirbelsule zerschlagen hat, damit ich zu Seinem Sohn Jesus Christus finden konnte. Es ist besser, gelhmt zu Jesus zu gehren und ein Kind Gottes zu sein, als mit zwei gesunden Beinen in die Hlle zu laufen. Jesus sagt: Der Vater allein ist gut und hat kein Wohlgefallen an den Leiden der Menschen; aber Er hindert auch nicht, dass solche ber die Menschen kommen, so sie aus lauter Weltsinn des Vaters vergessen, keinen Glauben haben und sich selbst in alles das begeben, was ihnen alles mgliche Ungemach bereiten und bringen muss. Wandelt gleichfort auf den Wegen, die Ich euch nun treulich gezeigt habe, so werdet ihr wenig zu leiden haben, und euer Abgang von dieser Welt wird ein leichter sein! Nur ber jene kommen am Ende zumeist bittere Leiden, die aus allerlei Welttmlichkeiten ihre Seele zu sehr in ihr Fleisch vergraben haben; denn eine solche Seele muss, damit sie nicht vllig verderbe in ihrem Fleische,

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mit groer Gewalt von ihm losgetrennt werden, und dies muss dann auch im Leibe groe Schmerzen erzeugen. Und das ist noch gut fr die Seele, weil sie durch die Schmerzen und Leiden von ihren fleischlichen Gelsten gereinigt wird und dadurch im Jenseits einen leichteren Fortgang und ein sichereres Vorwrtsschreiten auf der Bahn des geistigen Lebens findet. (8.GEJ 16,10-12) Schon mancher ernsthafte Christ, der am Ende seines Lebens noch eine schwere Krankheit mit groen Schmerzen zu bestehen hatte, fragte sich, warum er noch so viel leiden muss, whrend manche ganz weltlich gesinnte Menschen eines kurzen und schmerzlosen Todes gestorben sind. Das Leiden des Christen vor seinem Tod ist eine Gnade, denn durch Schmerzen und Krankheiten kann die Seele noch von manchem Weltlichen, an dem sie noch hngt, gelst werden. (8.GEJ 4,10-12) Diese Gnade haben nicht alle Menschen. Jesus sagt: Ganz welttmliche Menschen aber, die an keinen Gott glauben und dabei doch ein gesundes Leben bis in ihr hohes Alter genieen und am Ende auch eines schnellen und schmerzlosen Todes sterben, haben ihren Lebenslohn auch schon auf dieser Welt empfangen und werden im Jenseits sehr schwer je mehr einen zu gewrtigen haben. In der Gesellschaft solcher wird die uerste Finsternis walten, und es wird sein viel Heulen und Zhneknirschen unter ihnen. (8.GEJ 16,13) 9. Warum musste ausgerechnet mir das passieren? Das Leben ist doch zumeist mit allerlei Drangsalen gesegnet. Der Mensch, ob arm oder reich, bekommt von seiner Geburt bis zum Grabe hin so manche sehr schwere Probe auferlegt. Seinen Plnen, die er sich in seinem Leben auszufhren vornahm, traten bald unvorhergesehene Hindernisse entgegen, und aus allen seinen schnen Plnen wurde nichts. An ihre Stelle traten allerlei Plackereien, Krankheiten und Verdrielichkeiten, und bis zum Ende seines Lebens hat der Mensch mehr ganz schlechte, als ganz glckliche Tage gehabt. (4.GEJ 243,8) ber wen ein schweres Leid hereingebrochen ist, der fragt sich: Warum musste ausgerechnet mir das passieren, wo ich doch an Gott glaube und Jesus nachfolge? Der himmlische Vater sagt: Schon oft drang bis zu Mir der Klageton eines Menschen, der Mich der Ungerechtigkeit, der Hrte beschuldigte, weil sein Leben und die dasselbe bestimmenden Ereignisse nicht so ausfielen, wie er es glaubte, hoffte oder wnschte. Schon oft hrte Ich das Flehen einer gedrckten, mit allem Elend des menschlichen Lebens kmpfenden Seele, wenn sie ausrief, im Drange ihres

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hchsten Schmerzes: Aber Vater und Herr, was habe ich denn verschuldet, dass Du mich mit allen mglichen Drangsalen verfolgst, whrend Du andern das Glck in Flle in den Scho schttest, ohne dass sie wissen, warum sie es eigentlich verdient haben! (Lg Kapitel 22,1-2) Und der himmlische Vater antwortet darauf: Auf dieser Erde ist die Einrichtung also fr die auf ihr zu erziehenden Kinder Gottes. Das Leben ist und bleibt so lange ein Kampf mit allerlei Feinden, bis es sich ber alle Materie als ein Sieger aus eigener Kraft emporgerungen hat. Und so darfst du dich ber die materiellen Lebensfeinde gar nicht wundern; denn sie sind nicht Feinde des eigentlichen Lebens, sondern nur Feinde des materiellen Scheinlebens, das eigentlich gar kein Leben ist, sondern nur ein Werkzeug des wahren, inneren, geistigen Seelenlebens, mittels welchem sich dieses stets hher und hher zur wahrsten eigentlichsten Lebensfreiheit emporarbeiten kann. (6.GEJ 133,9) In jedem Menschen, selbst in den ernsthaften Christen, verbergen sich noch manche bel, wie Ichbezogenheit, Stolz, Genusssucht, Ungeduld und noch viele andere, denen sich der Mensch zumeist nicht bewusst ist. Da muss die Seele gelutert werden und dazu muss es der himmlische Vater zulassen, dass der Mensch mit Sorgen, ngsten, Enttuschungen, Beleidigungen, Schmerzen, Verletzungen und Krankheiten konfrontiert wird, mit etwas Unangenehmem, das genau sein bel berhrt und aus ihm hinausschafft. Das sind dann die Prfungen, in denen sich herausstellt, wie weit ein Mensch in den himmlischen Tugenden der Liebe, Demut, Sanftmut und Geduld fortgeschritten ist. Jesus sagt: Sagen aber nicht schon die Menschen: Die wahre Liebe muss gezanket werden!? Siehe, auch Ich pflege mit denen, die Mir lieb sind, so lange durch allerlei, dem Leibe unangenehme Empfindungen zu zanken, solange Ich in irgendeinem noch so verborgenen Herzenswinkel etwas entdecke, das fr Meine heilige Liebe nicht taugt. (2.Hi. S. 100,12) Was taugt denn fr Seine heilige Liebe nicht? Wenn wir zu wenig Geduld und zu viel Stolz haben, wenn wir nicht vergeben knnen und wir noch gerne das weltliche Leben genieen und noch manches mehr. Wenn wir uns da nicht ndern, dann muss Jesus uns helfen. Wie bekommt man Geduld? Durch das Ertragen lang anhaltender Not und Leiden. Wie verliert man den Stolz? Durch das Ertragen von Beleidigungen. Wie lernt man das Vergeben-Knnen? Durch das Ertragen von Unrecht, das einem zugefgt wird. Wie kann man von der Genusssucht losgerissen werden? Durch das Erleiden von Schmerzen und Krankheiten. Wen Ich prfe, sagt Jesus, und wahrlich, solches tue Ich nicht umsonst, den will und werde Ich auch zu etwas machen; denn er ist

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schon in Meiner Schule. Ein Student aber muss sich die Prfung gefallen lassen, wenn er etwas werden will. Bei Mir wird niemand in der Prfung verworfen, sondern jeder kann bestehen, entweder schon hier oder doch sicher im Jenseits. Wer aber Meine sanften Prfungen flieht und macht einen argen Ausreier, der wird dann von der Welt und vom Satan geprft, ob er tchtig sei zur Bosheit. Ich nehme jeden zu jeder Stunde in Meine Schule auf. Wer aber nicht mehr denn ein Schweinehirte oder ein Eseltreiber werden will und im Unrate seine Seligkeit findet, wahrlich, der wird je weder im Amte, noch in seinem Vergngen gestrt werden! Ihr aber hret und begreifet es seid auf Meiner Universitt! Ich mchte beraus vieles aus euch machen! Daher mssen euch schon auch manche besondere Prfungen auf dieser Hochschule nicht befremden. (1.Hi. S. 345,2-6) O Kinder, erkennet, erkennet doch einmal, dass Ich euer liebevollster Vater bin, der euch in jeder Prfung euer Leben ums Tausendfache erhht und vermehrt! (1.Hi. Seite 346,10) Es werden demnach auch ber euch noch allerlei Prfungen und Versuchungen kommen; wenn sie aber kommen werden, dann denket, dass Ich euch das zum voraus verkndet habe. Seid dann mutig und kmpfet weise und stets mit aller Liebe gegen das Heranstrmen der Welt in euch und auch auer euch, und ihr werdet mit Meiner steten Hilfe fr eure Arbeit des Himmels goldene Frchte im reichlichsten Mae ernten, und eure Freude darob wird eine groe und unvergngliche sein. (10.GEJ
117,13-14)

Daher sollet ihr auch nicht ngstlich sein, denn ohne Meine Zulassung kann nichts geschehen; wenn Ich aber irgend etwas zulasse, so habe Ich allzeit Meinen besten Grund dazu! (2.HG 158,26) Denket euch aber nicht, dass das (was in eurem Leben auf euch zukommt) etwas Derartiges sei, das die gewissen blinden Weltweisen Bestimmung nennen, als habe Gott schon fr jeden Menschen bestimmt, was er in seinem kurzen oder lngeren Leben zu gewrtigen hat! Etwas Derartiges zu denken und zu glauben kann der Seele den Tod bringen, weil das eine Lehre ist, die eine heimliche Ausgeburt der Hlle ist und zu den wahren Lebensprinzipien aus Gott fr die Menschen gerade das schroffste Gegenteil darstellt Von Gott aus war es nur eine Zulassung, und das eben infolge des vollkommen freien Willens des Menschen. Und was Ich nun sagte von einem Menschen, das gilt denn auch von einem ganzen Volke. Es ist und bleibt der Selbstschpfer seiner zeitlichen und seiner ewigen

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Schicksale. (7.GEJ 52,1-3) Es ist nicht von vornherein festgelegt, welches und wie viel Leid ein Mensch zu ertragen hat, sondern das liegt in jedem Menschen selbst. Es ist fr die meisten Menschen nicht leicht, einen Schicksalsschlag zu ertragen. Viele Menschen klagen Gott an, weil Leid ber sie gekommen ist. Wer es aber wei, wie viel Gutes das Leid fr die Menschen bringt, der hadert nicht, sondern dankt Gott auch fr das Leid. Raphael sagt: Der Mensch, dessen Leben und Alles von Gott abhngt, soll Gottes Anordnungen und Fgungen, so er Gott einmal erkannt hat, allzeit lobend und preisend anerkennen und nicht darber murren und hadern. Denn Gott der Herr wei es stets und ewig sicher am allerbesten, warum Er auf einem Erdkrper bald dieses und bald jenes in Erscheinung treten lsst. Der Mensch aber hat sich dabei geduldig und voller Ergebung in den Willen Gottes zu verhalten und dabei auch also zu denken: Das geschieht nach dem Willen Gottes zum Besten des Menschen Wenn ein Mensch also denkt und fhlt, so wird er auch in allen Zustnden seines diesirdischen Freiheits-, Bildungs- und Probelebens Ruhe finden und haben, und Gott wird ihn erretten aus jeder Not und wird ihn finden lassen den Weg des wahren Lebens, den Weg des Lichtes und aller Wahrheit. Aber wer da ungeduldig wird und ber dies und jenes, das er doch nicht ndern kann, murrt und oft sogar in seinem gemeinen Grimme Lsterungen ber die ihm widrig vorkommenden Erscheinungen in dieser Welt denkt und offen ausspricht, der eignet sich die Liebe Gottes nicht an, sondern entfernt sich nur mehr und mehr von ihr, und das gibt keinem Menschen weder eine irdische und noch weniger eine jenseitige Ruhe und Glckseligkeit. Denn alles geschieht ja nur durch die Liebe Gottes, wie schon gesagt, zum wahren Wohle des Menschen. Erkennt der Mensch das dankbar in seinem Gemte an, so nhert er sich auch stets der Liebe und der Ordnung Gottes und geht dann bald und leicht ganz in dieselbe ber und wird dadurch selbst weise und mchtig; tut er aber das Gegenteil, so wird er denn auch stets dmmer und in allem schwcher und machtloser. (8.GEJ 140, 4-7) Wer Gottes Erziehungsweise kennt, der murrt nicht gegen Ihn, wenn eine Not ber ihn gekommen ist und beklagt sich nicht, dass Gott ihn verlassen htte. Er wendet sich an Gott, vertraut Ihm und dankt Ihm, auch fr die Not. (1.GEJ 125,12) Die Lebensbrden, die uns auf dem irdischen Lebensweg begegnen werden, sollen wir nicht frchten, denn der himmlische Vater sendet sie uns zur Strkung unserer Seele und unseres

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Geistes zu. (3.GEJ 120,6) Das Kreuz, das Er uns schickt, erscheint uns oft auerordentlich gro, so dass wir gewaltig davor erschrecken, aber das Kreuz sieht oft nur so gro aus, es ist gar nicht so schwer. Der himmlische Vater wei, wie viel wir ertragen knnen und gibt uns nie ber unsere Kraft zu tragen. (1.Hi. S.265,3-4) Sind wir im Geiste stark geworden, so hren die Leiden, Nte und Krankheiten auf. Wer auf Jesus vertraut, der betet: O Herr! Lass Du hier ber mich kommen, was Dein heiliger Wille nur immer fr gut findet; und mge mir dieses alles noch so sonderbar und widersprechend vorkommen, so aber wei ich dennoch, dass Du ber alles das mein allerliebevollster und allerbester Vater bist, und ich will Dich nur um so mehr lieben, je mehr Du Dich vor mir versteckst. Denn ich wei, dass Du mir allzeit nur um desto nher bist, je entfernter Du mir zu sein scheinst. Darum auch will ich Dich lieben stets mehr und mehr aus allen meinen Lebenskrften! (1.GS
94,16)

Wer den himmlischen Vater so liebt, zu dem spricht Er: Sehet, so ihr Mich wahrhaft liebet, sollet ihr gar nichts frchten, und wrde die Erde auch unter euren Fen in Trmmer zerbrckelt werden! Wahrlich, Ich sage euch: Auch auf den dampfenden Trmmern einer zerstrten Welt wrdet ihr erfahren, dass Ich die Ewige Liebe bin, und ein wahrer, einzig guter Vater denen, die Mich im Geiste und in der Wahrheit der Liebe ihres Herzens erkannt haben.

Ja, Ich sage euch, Ich will Sonnen zerstren und die Trmmer der Welt wie Blitze durcheinander werfen und entznden mit dem Feuer Meines Grimmes die ganze ewige Unendlichkeit, und doch soll auch nicht ein Haar gesengt werden denen, die Mich lieben. Denn Ich bin allezeit ein liebender und heiliger Vater Meinen Kindern! Amen.
(Hi. Bd.1, S. 139,30-31)

Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getrstet werden.
(Mt. 5,4)

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Seelen-Mitternacht

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Seelen-Mitternacht
O Herr! Mir kommt vor, ich bin mehr tot als lebendig. Wird die Mitternacht nicht bald durch Deine groe Liebe, Gnade und Erbarmung vorber sein? Das kommt nur auf dich an! Wenn du mit aller Welt vollends brechen wirst samt deinem ganzen Hause, dann wird die Mitternacht bald vorber sein! Wenn da aber jemand zwischen zwei voneinander schroff abstehenden Pfeilern noch also gebunden ist, dass, whrend er von jemand gen Morgen zum lebendigen Pfeiler gezogen wird, er aber auch noch mit ebensolchen Stricken von jemand anderem gen Abend an den Pfeiler des Todes gezogen wird wie muss es dem werden bei diesem Doppelzuge? Ihr sagt ja aber selbst: Der Gescheite gibt nach! Und Ich sage dir, dass da allezeit Ich den Gescheiten machen muss und muss mit Meinem Zugwerke allezeit nachgeben an Meinem Morgenpfeiler, wenn der geschftige Meister am Abendpfeiler zu straff sein Schnrwerk zu spannen anfngt. Ziehe Ich bei solchen Gelegenheiten auch an, da wirst du nahezu zu einem Insekte, dass dir darob der geistige Atem ausbleibt. Und gerade dieser Zustand bei dir ist das, darum du sagst, es komme dir vor, als wrest du mehr tot als lebendig! Wann du aber willst und magst (denn es steht vollkommen bei deinem freien Willen, dich von den Stricken des Abendpfeilers loszumachen!) so wird auch sobald deine vermeintliche Mitternacht vergehen; denn der Morgenpfeiler wirft dann keinen Schatten mehr, aber einen desto greren der Abendpfeiler! Wer Mich aber durch seinen Glauben verherrlicht und wen Ich schon von allen Seiten mit Liebesstricken umwunden habe, tut wohl daran, so er sich sobald losmacht von alledem, was ihn noch an den Abendpfeiler hinzieht. Und solches ist ja doch nicht also schwer, wie sich's da jemand denken mag! Eine wahre, lebendige Liebe zu Mir macht alles leicht, und kein Ding ist ihr unmglich! So du aber mit dir so manchmal eine kleine Rechnung des abendlichen Pfeilers wegen halten mchtest, Ich sage dir, du wrdest gar leicht ersehen, wie du noch so einige Schnre vom Abende her um deinen Leib duldest! Diese aber mssen vom Leibe! Ehedem wird es nicht viel besser werden mit deiner vermeintlichen Mitternacht! Beachte dieses wohl! Denn nun brauche Ich dir ja nicht mehr beizusetzen, von wem diese Gabe ist! Amen. (HiG Bd. 2, S. 102)

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Alfons Rosenberg Das berhmteste und lteste aller nicht liturgischen Gebete der Ostkirche ist unter dem Namen des Herzensgebetes bekannt. Freilich ist dieses nicht ein ausschlieliches Eigentum der stlichen Christenheit. In der urchristlichen Tradition gegrndet, ist es, wenn auch nicht in seiner systematischen Form, auch im Westen bekannt. Davon zeugt ein kleines Erlebnis. Als ich einst vor dem Allerheiligsten im Gebete kniete, vernahm ich das Gebet eines einfachen, schon bejahrten Laienbruders. Weil er meine Gegenwart nicht bemerkt hatte und zudem schwerhrig war, betete er laut. Bei jedem Atemzug seufzte er: Jesus" in so schmerzlichem Tone, dass ich an die unnennbaren Seufzer" des Heiligen Geistes erinnert wurde. Dieser Bruder, der sein ganzes Leben in der Kche verbracht und gewiss keine Philokalie" gelesen hatte, bte mit Selbstverstndlichkeit das Herzensgebet" oder Jesusgebet", das heit die unermdliche Anrufung des einzigen Namens, in dem wir gerettet werden" (Apg. 4,12), in einem geregelten Atemrhythmus. Dazu hatte er die Gebetsformel aufs uerste vereinfacht, das Herr Jesus, Sohn Gottes, sei mir armem Snder gndig" (eine Verschmelzung von Math. 9,12 und Lk. 18,13) im Namen Jesus, in dem alles enthalten ist, zusammengefasst. Wenn auch das physische Verhalten beim Beten wichtig ist, so darf es doch nicht bertrieben werden. Sonst knnte dies bei manchen die Empfnglichkeit fr eine falsche Mystik erwecken. Im Mae, in dem die christliche Methode des Gebetes jener bei den Sufis gebruchlichen angenhert wird, wre es nahe liegend, das Herzensgebet als eine Art christliches Yoga aufzufassen, das heit, als ein Gebet, das sich auf bestimmte physiologische bungen sttzt, die jenen der Hindu-Asketen mehr oder minder gleichen. Jedoch ist dieser Gesichtspunkt zweitrangig neben den segensreichen Wirkungen dieses Gebetes. Denn die Atemtechnik ist nicht Ursache, sondern Begleitung des Herzensgebetes. Grundlegend ist die Anrufung des Namen Jesu. Die ganze reiche Systematik und Technik des Herzensgebetes ist erst in der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts durch Gregor den Sinaiten und durch die beiden Athosmnche Ignatius und Kallistus in ihrer berhmten Centurie ausgeformt worden. Sie beruht auf dem esoterischen Wissen von der Beziehung zwischen der Herzttigkeit, der Atmung und dem inneren Zustand des Menschen. Das Jesusgebet gehrt seit den Anfngen des Mnchtums zu den Traditionen der stlichen Welt. Doch so hufig schon in den frhen Schriften die wiederholte Anrufung des

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Namens Jesu empfohlen wird, so zurckhaltend sind sie bezglich dieser Atemmethode. In einem dem Markarius (4. Jahrh.) zugeschriebenen Text wird z. B. festgestellt, dass es nicht leicht sei bei jedem Atemzug zu sprechen: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.. ." Offensichtlich bewirkt eine solch einfache und grundlegende bung, dass die Atmung allmhlich gleichmig und harmonisch wird. Dadurch wird das Gebet durch eine Atmosphre der Ruhe vorbereitet und eingehllt in eine Harmonie der Seele wie des Leibes, in deren Rhythmus es sich ungehindert entfalten kann. Eine solche aus der Einsicht in die psychosomatischen Zusammenhnge gewonnene Technik dient nicht allein der Begehung des mystischen Weges. Auch das offizielle Beten der Kirche beruhte auf der Kenntnis des Atemrhythmus, und in den letzten Jahrzehnten hat man diese Gesetze wieder entdeckt und zu ntzen gewusst - vor allem fr die Gestaltung des Psalmengebetes, das gemeinschaftliche Chorgebet der Mnche. Dass man diese Gesetze einst in der Kirche gekannt hat, erweisen die alten Gebete der Liturgie; sie sind wegen ihres dem Atem des Menschen angepassten Rhythmus leicht zu beten und zu sprechen. Hingegen sind die Gebete aus spterer Zeit mit abstrakten Erwgungen und mit Theologie frmlich berladen worden, unter Nichtachtung der psychischen und psychologischen Gesetzmigkeiten. Dadurch sind sie kaum mehr laut oder gemeinsam zu beten. Doch nicht nur das liturgische, auch das Privatgebet ist naturgem solchen Regeln unterworfen. Ein so groer Beter wie der hl. Ignatius gibt den Rat wie im Takt" zu beten, von einem Atemzug zum andern." Es ist durchaus sinnvoll, wenn der Text des Markarius darauf hinweist, der Herr Jesus Christus solle bei jedem Atemzug" angerufen werden. Zu dieser einfachen Anweisung gesellen sich spter, so in den Angaben des Pseudo-Simon und Gregors des Sinaiten, wie dessen Schule, noch eingehende Atemlehren, um die psychische Wirksamkeit des Gebetes zu steigern. Zur klassischen Formulierung ist diese Gebetsmethode im 14. Jahrhundert durch zwei Mnche vom heiligen Berg, Athos Ignatius und Kallistus, in ihrer Centurie" gebracht worden. Von der Seele wie vom Krper her nach der Vollkommenheit des Gebetes zu streben, wie es das Herzensgebet unternimmt, ist wahrscheinlich die Synthese alles Betens. Aber es scheint im Mnchstum zwei Schulen gegeben zu haben. Denn es heit in einem Markarius zugeschriebenen Texte: Unser Gebet sollte nicht mit irgendeiner Art von Gewohnheit, d. h. nicht mit vorgeschriebenen Krperhaltungen, mit Schweigen oder Kniebeugungen beginnen. Wir sollen vielmehr unsern

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Geist in Nchternheit erhalten, um den Augenblick zu erwarten, da Gott sich zeigt und die Seele durch alle ihre Zugnge, ja auch durch alle Sinne heimsucht. Man sollte nicht in einer bestimmten Weise, sei es schweigend, schreiend oder klagend beten wollen, bevor nicht der Geist sich Gott fest verbunden hat. Die Seele muss sich gnzlich aller Wnsche entuern, um der Anbetung und der Liebe Christi willen, unter Vermeidung aller Zerstreutheit und Abirrung der Gedanken. Man kann also auf christliche Weise sowohl mit wie auch ohne Regelung des Atems beten, obwohl die Nutzung des Letzteren die Einbeziehung nicht nur der Seele sondern auch des Leibes in den Bereich des Gebetes bedeutet. Man sollte sich als christlicher Beter nicht von der durchaus vorhandenen hnlichkeit zwischen der hesychastischen Atemmethode und der des Yoga abschrecken lassen. Denn die Intention beider ist im Grunde eine durchaus verschiedene. Dies wird deutlich, wenn wir nach der christlichen Substanz des Jesusgebetes fragen. In der ganzen ostkirchlichen berlieferung, nicht nur in der berhmten Sammlung der mystischen Texte der griechischen Kirchenvter, der Philokalie", wird die Auffassung vom geistigen Leben als eines immerwhrenden Kampfes mit dem Dmon vertreten. Nur durch eine bestndig erneuerte Luterung des Willens, durch einen bestndigen Widerstand gegen alle Ursachen der Zerstreuung, kann man ihm widerstehen. Die Kirchenvter nennen allgemein diese Haltung Migkeit, Wachsamkeit des Herzens oder Ruhe (hesychia) des Geistes". Formal betrachtet knnte eine solche Askese - was nichts anderes bedeutet als bung - als eine allgemein menschliche religise Praxis verstanden werden. In Wirklichkeit aber hat die Luterung des Herzens keinen anderen Urheber als Jesus Christus, den Sohn Gottes und Gott selber" (Hesichius v. Batos). Darum ist sie bernatrlichen Ursprungs und ist im ureigentlichen Sinn christlich, gleich jenem Gebet, das unablssig von Jesus unsere Rettung erfleht. Denn Quelle und Zeugnis des Jesusgebetes ist das Neue Testament und seine dreifache Gebetsweisung: 1.Betet unaufhrlich; 2.Die Anrufung des Namens (Gottes im Alten Testament, Jesu im Neuen Testament) ist heilbringend; 3.Niemand kann Jesum einen Herrn heien, es sei denn im Heiligen Geist" (1. Kor. 12,3). berdies hat das Jesusgebet einen Klang, der nicht tuschen kann, denn es ist voller Demut. Wenn man sich auch nur auf seinen wesentlichen Wortlaut beschrnkt Herr Jesus, Sohn Gottes, sei mir Snder gndig", und diesen in einem einfachen Atemrhythmus bestndig wiederholt, so ist

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die Wirkung, wie die Praxis zeigt, auerordentlich. Auch luft man dadurch nicht Gefahr, in die bertreibung eines Widerstandes gegen jegliches gedanklichere Gebet zu verfallen oder es in falscher Ausschlielichkeit zum einzigen Gebet zu machen. Die Tradition kennt diese beiden Extreme und meidet sie. So rt beispielsweise Theoleptos von Philadelphia aus einem Buch zu beten, wenn man fhlt, dass die Aufmerksamkeit bei der bung des Herzensgebetes nachlsst. Ebenso empfiehlt Gregor, der Sinait, als Ausgleich und Ergnzung das Psalmsingen. Es ist sehr zu hoffen, dass die Christen unserer Zeit, die dieses Herzensgebet" neu entdecken, durch seine Einfachheit und seine unendliche Verwendungsmglichkeit in allen Lagen des Lebens jenes unablssige Beten wiedergewinnen werden, das im frhen Christentum und vor allem vom Apostel Paulus hoch geschtzt wurde. Hat nicht Christus selbst es uns geboten, indem Er sagte: Betet ohne Unterlass" (Lk. 18,1).
(Quelle: Alfons Rosenberg - Die unerschtterliche Hilfe Macht und Wirkung des Gebetes , Otto-Wilhelm-Barth-Verlag)

Sprechet aber nun auch in euren Herzen mit mir und saget es laut: O du allmchtige, heilige Liebe, du allerbarmherzigster Herr und Vater in Jesu Christo! Wir bekennen nun unsere alte, groe Schuld vor Dir; wir sagen hier, dass wir allzeit nicht nur unntze, sondern die allerschlechtesten Knechte vor Dir waren, und bekennen, dass all unsere vermeintliche Verdienstlichkeit von unserer Seite Dir, o heiliger Vater, gegenber ein Gruel sein musste, bitten Dich aber dennoch hier in unserer uersten und grten Not, dass Du uns gndig und barmherzig sein mchtest! Lass uns hier zu wahren Brdern werden, die sich allzeit durch Deine Gnade und Erbarmung lieben und Dir geben in jeglichem Zustande alle Ehre, alles Lob und allen Preis! Und wir bitten Dich auch aus dem Grunde unseres Herzens, dass Du, o heiliger Vater, uns nur diese allerhchste Gnade verleihen mchtest, dass wir allergrten Snder vor Dir - Dich, o ewige Liebe, aber dennoch aus allen unseren Krften lieben drfen!
(GS.01_089,13)

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Jack H. Holland Was aber bedeutet das: Den Geist, der in uns ist, lebendig machen? Was bedeutet das, wir sollen in uns gehen? So fragt man an den Universitten, so fragt man im Alltag. In unserer Zeit, die so extrem materialistisch orientiert ist, finden viele Menschen unbegreiflich, dass der Mensch ein inneres Bewusstsein hat (oder wie immer wir es nennen) und dass er sich kraft Geistes eine entscheidendere, ja fr ihn die einzig magebende Wirklichkeit erschafft, der gegenber die Wirklichkeit der materiellen Erscheinungswelt, die wir aufgrund unserer Sinne begreifen knnen, zurcktritt. Fr die meisten Menschen existiert all das nicht, was nicht zumindest mit einem unserer Sinne wahrgenommen werden kann. Und doch wissen wir von Krften und Energien, die wir den Phnomenen nach kennen, mit unseren Sinnen aber nicht wahrnehmen knnen! Albert Einstein hat schon 1930 festgestellt, dass unsere Sinne nur etwa ein Tausendstel von dem wahrnehmen knnen, was allein im elektromagnetischen Spektrum existent ist. Und denken wir noch an die Entdeckungen, die seit 1930 gemacht worden sind! Wir kennen uns bestens mit Gerten aus, deren Funktionieren auf physikalischen oder chemischen Vorgngen beruht: Radio, Telefon, Fernsehen. Und wir kennen auch Rntgenstrahlen und Ultrakurzwellen. Hat jemand von ihnen je etwas wahrgenommen? Im Matthusevangelium (13,13) lesen wir: Mit den Ohren werdet ihr hren und werdet es nicht verstehen; und mit sehenden Augen werdet ihr sehen und es nicht erkennen. Alles Schpferische ist eine Manifestation des Geistes. Jeder Erfinder, jeder Knstler, jeder Wissenschaftler und jeder Wirtschaftsmanager berhaupt jeder Mensch, der je eine neue Idee hatte - musste das Neue an der Sache oder Idee von irgendwoher beziehen; es existierte schon immer. Es ist buchstblich wahr, dass es nichts Neues unter der Sonne gibt. Aber jedes kreative Werk wurde von einem Menschen geschaffen, der den Willen hatte, das Unsichtbare sichtbar zu machen, und der den Mut hatte, etwas zu tun oder zu denken, das kein Mensch vor ihm getan oder gedacht hatte. Kreative Menschen verstehen den Geist, der ihnen innewohnt, lebendig zu machen. Haben Sie je darber nachgedacht, wie eine Erfindung zustande kommt, wie eine neue Technik entdeckt wird? Haben Sie je einem Knstler bei seiner Arbeit zugeschaut? Sind nicht alle Menschen, die je

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etwas Neues entdeckten, vom Bestehenden ausgegangen und haben dann im Bewusstsein, dass das Bestehende nicht etwas Endgltiges ist, ihre neue Idee entwickelt? Was bedeutet eigentlich das Wort entdecken? Es sagt doch buchstblich aus, dass etwas Verdecktes hervorgeholt wird. Wer etwas entdeckt, der enthllt etwas, macht etwas sichtbar, das natrlich immer schon da war, das aber verdeckt da war und deshalb die Illusion zulie, dass unter der Decke nichts existiert. War Amerika nicht da, bevor Kolumbus es entdeckte? Waren die Mondgesteine nicht existent, bevor die Raumfahrzeuge sie zur Erde brachten? Entdecken bedeutet tatschlich, fast wie dem Wortsinn nach, die Decke wegziehen, so dass unsere Sinne gewahr werden, was unter der Decke verborgen ist. Zge nur jemand - es msste ein zweiter Jesus sein - die Decke, die den Geist, die Gotteskraft, verbirgt, weg, damit auch die Menschen, die um jeden Preis der sinnlichen Wahrnehmung bedrfen, erkennen knnten, dass er vorhanden ist, der Geist Gottes, um uns, in uns, in allem, was ist und lebt! Und doch msste es ein jeder von uns wissen! Die Entdeckung des Geistes ist die grte Entdeckung, die der Mensch je gemacht hat; aber jeder Mensch muss den ihm innewohnenden Geist fr sich selbst zuerst entdecken und dann erwecken. Und dabei ist etwas Wunderbares: Jeder Mensch kann und soll auch sein eigener Entdecker der Kraft seines Geistes sein - in der Stille. Die Wohnsttte des Geistes ist die Stille. Alle Menschen, die, wie ihre Lebensgeschichte beweist, nach geistiger Erleuchtung strebten, die nach kreativen Ideen suchten, die sich fr das Schne und Gute begeisterten oder die Wunder der Natur zu begreifen versuchten, haben - heute wie in alter Zeit - erkannt, wie wichtig die Stille ist. In der Stille findet der Mensch zu sich selbst, zu seinem geistigen Wesen. Im Stillesein - sei es aufgrund gezielter krperlicher Entspannung und bewusst geistig-seelischer Ruhigstellung oder sei es durch den Schlaf herbeigefhrt kann der Mensch seine kreative Kraft aktivieren. Natrlich wird diese in bewusst und willentlich vollzogenen Ttigkeiten zum Ausdruck gebracht, aber ihre Erweckung findet in der Stille statt. Darum haben so viele Erfinder, Knstler und Wissenschaftler die Kontemplation oder den Rckzug auf die wohltuende Ruhe der Natur als einen so wichtigen Faktor ihres Schaffens betrachtet und immer wieder die Stille gesucht. Charles Lindbergh hat in einem Brief an die Leser des Magazins Life betont, dass der Mensch zur Natur zurckkehren und womglich wieder in die Wste gehen msse, um die alles sprengende Technologie in Einklang auch mit den geistigen Bedrfnissen des Menschen bringen zu

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knnen. Lindbergh war sich, wie fast alle Wissenschaftler und Forscher, der groen Bedeutung bewusst, die die Nhe zur Natur und das Eintreten des Menschen in die Stille fr uns alle hat. Alle Groen des Geistes, Philosophen wie Platon, Wissenschaftler wie Einstein oder Edison, Dramatiker wie Sophokles oder Shakespeare oder erleuchtete religise Lehrer wie Jesus oder Buddha, haben betont, wie wichtig es ist, in die Stille zu gehen. Sie sprechen von den Wundern der Stille, von der winzig kleinen, erhebenden Stimme, die aus ihr spricht, von der Schnheit, die sie beherbergt, von den groen Ideen, die sie bereithlt. Sie alle betonen die Notwendigkeit, aus dieser Quelle alle Energie, Kreativitt und geistige Kraft zu schpfen. Stille sein ist ein Phnomen eigener Art. Es hat groe Bedeutung fr das krperliche und geistig-seelische Wohlbefinden des Menschen. Was bislang im Abendland weitgehend ignoriert wurde, gewann erst in den letzten Jahrzehnten an Bedeutung: Meditation und Gebet. In diesem Zusammenhang haben Wissenschaftler festgestellt, dass der menschliche Krper, ein kompliziertes elektromagnetisches System, durch bestimmte Energien aktiviert werden kann. Im vollkommenen Stillesein wenn Krper und Geist im Zustand der Ruhe sind - wird die Batterie des elektromagnetischen Systems im Menschen aufgeladen. Das ist hufig demonstriert worden, und bekannte Wissenschaftler haben darber berichtet. Es gibt zahlreiche wissenschaftliche Beweise, dass die Versenkung in die Stille sowohl vom physiologischen als auch vom psychologischen Standpunkt aus von groer Bedeutung ist. Das Bedrfnis, die krperliche Gesundheit zu verbessern, ist jedoch nicht der entscheidende Grund, in die Stille zu gehen. Ausschlaggebend ist: In der Stille ist die Wohnsttte des Geistes. Im Stillesein finden wir zur Kraft des uns innewohnenden Geistes und den Zugang zum unendlichen Geist, zu Gott. In der Stille entdecken wir das Gttliche unseres Wesens. Das menschliche Sein beruht auf der Trinitt aus Krper, Verstand und Geist (Geist-Seele). Nicht die eine, nicht zwei, sondern alle drei Komponenten seines Wesens muss der Mensch entwickeln, und zwar gleichzeitig und gleichmig. Nur so kann er sich im Gleichgewicht befinden und der Segnungen und Wohltaten des Lebens sowohl in materieller als auch in geistiger Hinsicht teilhaftig werden. Nur so werden ihm Freude, Glck und Frieden zuteil. Was uns die bliche, einseitig auf Verstandesschulung und Krperertchtigung angelegte Erziehung weitgehend vorenthlt, die Entwicklung unseres Geistes, das mssen wir selbst fr uns tun - und in

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der Stille knnen wir es tun. In der Stille finden wir, was wir suchen. Wir werden des lebendigen Geistes in uns gewahr und seiner Gaben teilhaftig: Intuition, Kreativitt, Gotteserkenntnis, Selbsterkenntnis, Selbstverwirklichung. In allen groen Weltreligionen wird auf die Notwendigkeit hingewiesen, durch Meditation und Gebet die Stille zu suchen. Im Matthusevangelium (6,6) finden sich die Worte Jesu: Wenn aber du betest, so geh in deine Kammer, schlie die Tr zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. Die Kammer, von der Jesus spricht, ist die innere Stille; dass wir die Tr zuschlieen sollen, heit, dass wir vom Alltag unseres materiellen Lebens abschalten sollen; das Verborgene ist der uns innewohnende Geist. Indem wir durch Meditation und Gebet die Stille aufsuchen, erkennen wir, dass Gott ber allen und durch alle und in allen ist. Paulus sagt im Zweiten Brief an die Korinther (4,18): ... uns, die wir nicht auf das Sichtbare sehen, sondern auf das Unsichtbare. Denn was sichtbar ist, das ist vergnglich; was aber unsichtbar ist, das ist ewig. In der Stille wird uns das Unsichtbare, das Ewige, offenbar. Wir werden uns bewusst, dass der unendliche Geist - Gott - allgegenwrtig ist: um uns, aber auch in uns. Wir knnen daher zu jeder Zeit und unter jeder Bedingung mit ihm Verbindung aufnehmen, einfach indem wir in die Stille gehen. Wir brauchen allerdings einen berzeugenden Beweggrund, eine Motivation, ein Ziel, wenn wir uns auf die Suche machen, die Vollkommenheit, die Schnheit und den Frieden zu entdecken, die in der Stille, in unserem Inneren, verborgen sind. Der menschliche Verstand ist nicht fhig, sich Wissen anzueignen, wenn er nicht auf ein Ziel gerichtet ist. Das haben die pdagogische Psychologie und andere Wissenschaftszweige nachgewiesen. Alle Wohltaten des Geistes und des Herzens entgleiten dem Zugriff eines unentschlossenen Willens, hat William Shakespeare gesagt. Ich befinde mich in bereinstimmung mit den geistigen Fhrern aller groen Weltreligionen, wenn ich meine, dass das Ziel jeglichen Betens und Meditierens, der wesentliche Grund fr die Versenkung in die Stille, darin liegt, ein Mittel zur bewussten Kommunikation zwischen dem Menschen und Gott als dem Inbegriff allen Geistes zu finden. Ist es nicht das, was der Begriff Kommunion eigentlich ausdrckt die Kommunikation zwischen dem Menschen und Gott? Durch Meditation und Gebet in der Stille vollzieht sich die Kommunion, nicht durch ein besonderes Ritual. In unserem Inneren finden wir zu unserem eigentlichen Wesen, das

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geistiger Natur ist. Der materielle Krper verlsst uns, wenn wir aus dem Leben scheiden. Alles Wissen, das sich unser Verstand angeeignet hat, vergeht mit dem Leben. Doch der Geist, das Ewige unserer Teilhabe am unendlichen Geist, das in religisem Zusammenhang auch Seele genannt wird, vergeht nicht. Und es ist derselbe Geist, den wir in der Stille finden. Jesus hat gesagt, dass das Reich Gottes in uns ist - dieses stirbt nicht. Die Seele ist ewig! Sollten wir uns nicht mehr der Komponente unseres Seins zuwenden, die ewig ist, der die Erkenntnis des wahren Wesens Gottes, des Universums und des Menschen verliehen ist? Wenn ein Organ unseres Krpers nicht richtig funktioniert, versuchen wir, so schnell wie mglich Abhilfe zu schaffen. Wenn wir uns auf irgendeinem Wissensgebiet, das fr uns von Nutzen ist, nicht richtig auskennen, setzen wir unseren Verstand ein, um die Lcke zu schlieen. Warum ignorieren wir unsere Seele, unseren unsterblichen Geist? Warum wollen wir nicht in uns gehen und aus der Stille Kraft schpfen, wenn wir niedergeschlagen sind, wenn wir einsam oder unglcklich sind? In der Stille knnen wir Trost und Strke finden, bei dem unendlichen Geist, der unser wahres Wesen ist. Alle groen Weltreligionen verkndigen dem Menschen, dass die Lsungen unserer ngste, Probleme und Nte, Einsamkeit, Unglcklichsein, Verzweiflung, Unterdrcktsein und soviel anderes mehr - in der Stille, im Stillesein gefunden werden knnen. Der Prophet Jesaja verheit uns (30,15): Wenn ihr umkehrtet und stille bliebet, so wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein. Und der Prophet Sacharja fordert uns auf (2,17): Alles Fleisch sei stille vor dem Herrn; denn er hat sich aufgemacht von seiner heiligen Sttte! Paulus sagt in seinem Brief an die Rmer (8,14): Denn die der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder. Und im Brief an die Philipper (4,5-7) schreibt er: Der Herr ist nahe! Sorgt euch um nichts, sondern in allen Dingen lasst eure Bitten in Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kommen! Und der Friede Gottes, der hher ist als alle Vernunft, wird eure Herzen und Gedanken bewahren in Jesus Christus. Im Schrifttum aller groen Religionen wird darauf hingewiesen, dass Friede, Heiterkeit des Herzens, Verstndnis und Liebe den Menschen zuteil werden, die durch Meditation und Gebet in die Stille gehen. In der Stille gelangen wir ber die Mglichkeiten metaphysischer oder theologischer Erkenntnis hinaus. Wir finden in ihr das wahre Bewusstsein. Ich meine nicht das Bewusstsein, wie es die Psychologie oder andere

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Wissenschaft definiert; ich spreche eher, wie ich schon einmal hervorhob, von dem, was Ralph Waldo Emerson als Weltseele oder was Carl Gustav Jung als das kollektive Unbewusste bezeichnet haben. Es ist dem der Metaphysik, der philosophischen Lehre von den letzten Grnden und Zusammenhngen des Seins berlegen, weil es individuellen Bezug hat: wir sind unser eigener Lehrer und zugleich Schler. Dieses Bewusstsein - man knnte es auch kosmisches Bewusstsein nennen - kann nur vom einzelnen Menschen erfahren werden, der in der Stille, in der Wohnsttte seines Geistes, nach ihm sucht. Kosmisches Bewusstsein - der unendliche Geist -, das ist es, wonach wir suchen sollen. Durch ihn kehren wir zu unserem Schpfer zurck, durch ihn erlangen wir wahre Erkenntnis. Wie in allen wesentlichen Belangen ist zur Entwicklung unserer Fhigkeit, das kosmische Bewusstsein in uns zu finden, das Wichtigste Liebe. Wenn wir uns selbst nicht lieben, knnen wir keine Antworten in uns finden. Wir mssen uns selbst lieben lernen, so wie wir lernen mssen, alle anderen Geschpfe Gottes zu lieben. Gott wirkt durch die Kraft der Liebe. Je mehr wir von der Liebe durchdrungen sind, umso nher kommen wir Gott. Je nher wir Gott kommen durch bewusste Liebe zu allem, was ist und lebt, desto leichter ist es fr uns, der Segnungen und der Weisheit teilhaftig werden, die in der Stille verborgen sind. Jesus hat uns gelehrt, dass das hchste Gebot die Liebe zu Gott ist. Wenn wir Gott in Wahrheit lieben, dann lieben wir alles, was Gott geschaffen hat: unsere Mitmenschen, uns selbst, die ganze Schpfung, denn Gott ist ber allen und durch alle und in allen. Jeder Tag hat 1.440 Minuten; sicher knnen Sie zehn Minuten erbrigen, um sich der Vergegenwrtigung der Kraft Ihres Geistes zu widmen. berlegen Sie doch einmal, wie viele Minuten Sie tglich fr die Pflege Ihres Krpers und fr die Aktivitten Ihres Verstandes verwenden! Allzu lange hat sich der Mensch in fast allen Stunden seines Wachseins nur dem Krper und dem Verstand gewidmet. Kein Wunder, dass der moderne Mensch so unglcklich und hilflos ist: er entbehrt der Zuflucht bei dem ihm zur Verfgung stehenden unendlichen Geist. Ist es nicht geradezu absurd, die Kraft unseres Geistes zu vernachlssigen, wenn sie doch so leicht aktiviert werden kann? Wer von uns hat die besagten zehn Minuten Zeit nicht? Viele Menschen, die sich ber die Notwendigkeit, in die Stille zu gehen, klar geworden sind, knnen sich nicht entscheiden, welche der vielen angebotenen Techniken sie benutzen sollen. Manche sind von dem Angebot so verwirrt, dass sie lieber gar nichts tun. Es ist nun aber

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einmal so, dass jeder Mensch die fr ihn geeignete Technik oder Methode selbst entdecken muss. Die Tr zur Stille, der Wohnsttte des Geistes, wird dem geffnet, der in Aufrichtigkeit und Geduld, mit starkem Glauben und echter Motivation anklopft. Doch jeder Mensch muss selbst anklopfen, das kann ihm niemand abnehmen. Der Zugang zu den Mysterien der Stille ist jedem von uns gegeben. Es gibt nicht nur eine Methode, nicht nur einen Weg. In den Sprchen Salomons (16,9) heit es: Des Menschen Herz erdenkt sich seinen Weg; aber der Herr allein lenkt seinen Schritt. Alle Wege zu Gott haben eines gemeinsam: sie fhren in die Stille, in die Wohnsttte des Geistes. Das Mittel zur Vereinigung mit dem uns innewohnenden unendlichen Geist ist Gebet und Meditation. Wie das Mittel angewendet wird, welche Technik fr Gebet und Meditation benutzt wird, ist der Wahl des Einzelnen berlassen. Jeder muss seinen Weg selbst finden. Man sollte nicht versuchen, eine spezielle Technik anzuwenden, nur weil sie ein anderer als hilfreich fr sich empfunden hat. Unterweisungen in Meditation und Gebet knnen hilfreich sein, aber sie knnen auch Schaden anrichten, weil nicht jedem Menschen der gleiche Weg offen ist. Vielmehr muss jeder Mensch selbst seinen Weg suchen, muss jeder selbst an die Tr klopfen. Denn wer bittet, der empfngt; und wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan (Matthus 7,8). Doch fr alle Menschen gilt, dass sie ein Ziel, dass sie den Glauben, die Liebe und Geduld haben mssen. Die kostbare Perle, von der die Bibel spricht, ist die Stille. In ihr kann unser Geist zum Leben erweckt werden; in ihr finden wir den Zugang zu Gott, dem unendlichen vollkommenen Geist; in ihr finden wir Frieden und Heiterkeit, Weisheit und Liebe. Wenn ein Mensch seinen Weg in die Stille gefunden hat, dann vermag er alle Probleme zu berwinden. Dann erfhrt er, dass der unendliche Geist in ihm selbst ist und ihm wirkliche Freiheit und wahres Glck, dass er ihm Freude, Liebe und Weisheit schenkt.
(Quelle: Liebe - Urquelle Ihrer Kraft, Ariston Verlag)

Darum sage Ich euch auch, dass Ich weder im Sturmgebraus noch in dem Wten des Feuers, sondern im sanften Gesusel der wehenden Morgenluft einhergehe. Wer Mir dann in solcher Stille seines Gemtes entgegengehen wird, der wird Mir auch begegnen.
(GEJ.08_095,07)

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Von der Vergebung

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Von der Vergebung


Michiaki Horie Dadurch, dass der Mensch aus dem Liebesverhltnis zu Gott ausbrach, war er nicht mehr lebensfhig. Menschlich gesehen gab es keine Hoffnung. Da hat Gott selbst eine Lsung geschaffen, indem er in Jesus Mensch wurde und das Urteil stellvertretend an sich selbst vollstrecken lie: Durch das Sterben Jesu wurde Jesus der Kanal, durch den die Liebe Gottes erneut wieder den Menschen erreichte; so wurde der Mensch durch das aufgerichtete Zeichen der Liebe wieder lebensfhig; denn die Schuld des Menschen war geshnt. Und das, was als Niederlage gewertet wurde, hat Gott in einen Triumph verwandelt, indem er Jesus von den Toten auferweckte. Seitdem gilt ein anderes Prinzip: nicht mehr Schuld und Shne, sondern Schuld und Vergebung. Meine Schuld hat Jesus das Leben gekostet. Ich kann nichts zurckzahlen. Ich darf mich beschenken lassen. Mir ist vergeben, weil ich geliebt bin. Wer sich aber von Gott geliebt wei, kann lieben. Und wer selbst von der Vergebung lebt, wird auch anderen vergeben. So hat die Vergebung zwei Aspekte: Empfangen und Austeilen. Immer aber ist die Basis die Liebe. Weil ich von Gott geliebt bin, ist mir vergeben. Und weil ich von dieser Vergebung lebe, kann ich auch vergeben und habe somit Teil an der gttlichen Liebe. Aber wie viele Menschen gibt es, die halten an ihrer Anklage fest. Um das eigene Versagen zu rechtfertigen, wird die Schuld dem anderen zugeschoben. Da sind die Eltern. Da sind die Lehrer. Die Kirche. Die Gesellschaft. Der Staat. Immer ist es der andere, der auf die Anklagebank gezerrt wird, um fr den eigenen Schaden zu zahlen. Als htte man selbst ein Recht auf Wiedergutmachung. Ich kenne Menschen, die steigern sich derart in die Vorstellung hinein, dass andere an ihnen schuldig geworden sind, dass sie die ganze Welt anklagen. Sie fordern ihr Recht. Sie fordern Vergeltung. Sie fordern Shne. So listen sie alle Fehler der anderen auf und bestehen darauf, dass der andere zahlt. Wie viele negative Erinnerungen werden gespeichert und immer wieder aufs neue hervorgeholt. Und diese negativen Erinnerungen sind wie ein Fulnisherd, der langsam um sich frisst. Und dann fngt der Mensch an aufzulisten: Als ich vier Jahre alt war, ist mir jenes Unrecht geschehen ... Und als ich fnf war, wurde mir dies oder das angetan ... Und mit sechs musste ich das oder jenes erleben... Und die Erinnerung an all die Verletzungen wird immer wieder aufs Neue genhrt, bis sie schlielich zu einem Schatz geworden sind, den man eiferschtig bewacht, den man nicht mehr verlieren mchte. Damit aber wird die Bitterkeit noch betoniert.

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Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern, lehrt Jesus seine Jnger beten. Und dann warnt er sie noch einmal eindringlich davor, mit einem unvershnlichen Herzen im Gebet zu Gott zu kommen. Solch ein Gebet ist wie ein Hohn. Wie sollte Gott da hren? (Matth. 6,12.14.15) Sooft ich mit einem tief verbitterten oder gekrnkten Menschen ber die Vergebung spreche, ist die erste Reaktion: Das kann ich nicht. Das ist unmglich! Und es ist in der Tat - menschlich gesehen unmglich. Wir sind einfach nicht in der Lage, aus eigener Kraft dieses Gebot Jesu zu praktizieren. Das ist eine nchterne Bilanz und bittere Wahrheit ber uns selbst. An diesem Punkt lernen wir uns kennen, wie wir sind: voller Rachegelste; denn wir leben noch immer nach dem Prinzip Schuld und Shne. Aber wer sind wir selbst? Hat unsere Schuld nicht Jesus das Leben gekostet? In dem Wort Vergebung klingt im Hebrischen nasa der Begriff tragen mit. Vergebung hat also mit Tragen zu tun. Und genau das hat ja Jesus getan. Er hat das Kreuz, das eigentlich unser Kreuz war, auf sich genommen. So geht die Vergebung ber das Kreuz. Ohne diesen Prozess des Sterbens ist keine Vergebung mglich. Und dieses Sterben ist nicht nur ein einmaliges Geschehen, sondern es muss auch in uns heute erfolgen. Jesus sagt: Wer mit mir gehen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Wer sein Leben retten will, der wird es verlieren. Wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es finden. (Matth. 16,24-25) Was bedeutet das? Heit das nicht: Wenn wir unser Recht verlangen und darauf bestehen, uns fr dieses oder jenes zu rchen, dann gewinnen wir nichts; im Gegenteil, wir verlieren alles, nmlich das Leben? Denn ohne Vergebung gibt es kein Leben. Wer aber um Jesu willen das Leben verliert, d.h. sein Recht auf Eigenleben abgibt, der wird das wahre Leben finden - das eigene Leben eintauschen gegen das gttliche Leben. Wenn wir das erkennen, knnen wir mit Freuden loslassen und all unsere Rachegedanken dem Tod berlassen. Wir erhalten ungleich Besseres zurck Jesus Christus selbst, der das Leben ist. Auferstehen setzt Sterben voraus. Sind wir dazu bereit? Auferstehen ist nicht ein Wiederaufleben der alten Vergangenheit, es ist ein Neuanfang. Ein neues Leben. Der Preis fr dieses neue Leben ist das Sterben: der Verzicht auf Vergeltung. Verzicht auf das eigene Recht. Das aber bedeutet Vergebung. Vergebung ist nun kein einmaliges Geschehen. Vergebung ist eine Gesinnung, fr die wir uns immer wieder aufs Neue entscheiden mssen.
(Michiaki und Hildegard Horie Einbung ins Vertrauen; Brockhaus-Verlag)

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Von der Gewissenserforschung

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Von der Gewissenserforschung


Aber das sage Ich euch auch, dass es fr euch gut ist, dass ihr euer Gewissen genau durchforschet und so die ganze Gre all eurer Snden und Laster, die ihr begangen habt, durchschauet. Habt ihr das getan, dann habt ihr euch frs erste der Snden entuert, werdet auch einen rechten Abscheu vor ihnen berkommen und sie wahrhaft im Herzen bereuen; dazu werdet ihr dann auch leicht und wirksam den festen Vorsatz fassen, ja keine Snde mehr zu begehen, sondern nur den Wunsch stets lebendiger in euch fhlen, jeden Schaden, den ihr je jemandem zugefgt habt, nach allen euren Krften wieder gutzumachen. Ihr werdet dazu in voller Tat wohl nicht imstande sein, besonders bei denen, die sich schon jenseits befinden; aber da werde Ich euren festen Willen frs Werk annehmen und fr euch alles gutmachen, was ihr bles angerichtet habt. Aber ihr msset das wohl hchst ernst beherzigen, denn ihr werdet noch so manche Versuchungen zu bestehen haben! Ein altes Fleisch legt seine alten Gewohnheiten nicht so leicht ab, wie jemand in seinem ersten guten Vorsatze sich das vorstellt. Ihr werdet zwar mit Mir ziehen; aber an Meiner Seite, solange Ich noch auf dieser Erde umherwandeln werde, werdet ihr gleich Meinen anderen Jngern in noch gar manche Versuchungen kommen, und es wird sich dann auch schon zeigen, wie schwach euer Fleisch noch ist, wenn der Geist in euch schon zu einer bedeutenden Strke gediehen ist. Darum aber ist es eben so notwendig, alles aufzubieten, damit die Seele aus der alten Gefangenschaft des Fleisches kommen mag, und das kann nur dadurch geschehen, dass ihr das tuet, was Ich euch angeraten habe; denn die Snde verlsst die Seele in dem Mae, in welchem die Seele die Snde als Snde erkennt, sie bereut, verabscheut und sie hinfort nicht mehr begeht. (GEJ.07_163,17-19)

Gott sieht nicht auf die Snden der Menschen, sondern allein auf das Herz! Wer Gott wahrhaft liebt, dem werden alle Snden erlassen, und htte er derselben so viele, als wie da ist des Grases auf der Erde und des Sandes im Meere. Deine Snden aber liegen nur in deiner Einbildung und nicht in der Wirklichkeit. Gott aber ist alles das nur ein Gruel, was vor der Welt gro ist; du bist aber gar klein vor der Welt und somit vor Gott kein Gruel. Liebe Gott nur recht stark, und Er wird dich dann auch lieben und dir geben das ewige Leben! (GEJ.07_013,21)

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Prfet eure Liebesschulden

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Prfet eure Liebeschulden


Es heit in der Schrift, dass sich ein jeder gar wohl prfen soll, und: es ist nichts so verborgen und so Geheimes im Menschen, dass es dereinst nicht laut von den Dchern der Huser verkndet wrde. Das will sagen: Der Mensch hat nichts so vollkommen Allerinwendigstes in sich, dass es sich im absolut geistigen Zustande nicht uerlich erschaulich beurkundet. Aus diesem Grunde ist einem jeden Menschen nachdrcklich zu raten, alle freundlichen und feindlichen Verhltnisse, in denen er sich je befunden hat, genauest zu prfen, welche Wirkung sie auf sein Gemt ausben wrden, so er in diese zurckversetzt wrde. Denn darauf muss sich ein jeder hier auf der Erde lebende Mensch gefasst machen, dass er jenseits im absolut geistigen Zustande in alle jene verhngnisvollen Zustnde lebendigst versetzt wird, welche ihm hier als die grten Steine des Anstoes galten; denn der Herr Selbst ist mit diesem Beispiele vorangegangen. Zuerst wurde Er auf der Welt von Seinen Feinden gerichtet und inmitten von Missettern gekreuzigt, dann stieg Seine wesenhafte Seele nicht sogleich auf in den Himmel, sondern hinab zur Hlle, wo Seine grten Feinde Seiner harrten, wennschon auch manche alte Freunde wie die alten Vter und gar viele Propheten und Lehrer. Wenn jemand auf dieser Welt nicht den letzten Heller zurckbezahlt hat, wird er nicht vermgen, in das Himmelreich einzugehen. Darum heit es hier fleiig alle diese alten Schuldbcher durchgehen und besonders diejenigen, welche das Wort Liebe als Aufschrift fhren. Liebeschulden sind fr Jenseits die hartnckigsten. Ein Millionenraub wird leichter aus der geistigen Gedchtniskammer vertilgt als eine Liebeschuld. Warum? Weil ein Millionenraub nur eine uere, den Geist nichts angehende, groe Verschuldung ist; aber die Liebeschuld betrifft zumeist den ganzen Geist, weil alles, was Liebe ist, das eigentliche Wesen des Geistes ausmacht. Aus diesem Grunde ist fr den Menschen auf dieser Welt nichts so gefhrlich, wie das so genannte Verliebtwerden; denn dieser Zustand nimmt den ganzen Geist in Anspruch. Treten hernach uere Hindernisse ein, welche dergleichen vorzeitige gegenseitige Geschlechtsliebe nicht verwirklichen lassen, so ziehen sich die beleidigten Geister wohl zurck, lassen sich durch allerlei Weltgeflitter ihre erhaltenen Wunden wohl lindernd verheilen; aber nichtsdestoweniger werden sie aus dem Grunde geheilt. Kommt dann das geistige bse Wetter hinterdrein, so brechen diese Wunden von neuem auf. Dieser zweite Zustand wird um vieles rger sein

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als der erste; wie auch in der Schrift von den ausgetriebenen sieben Geistern die Rede ist. Da wird auch durch uere Mittel wohl das Haus gereinigt und der bse Feind durchwandert drre Wsten und Steppen; aber weil er da keines Bleibens findet, nimmt er noch sieben andere, die rger sind denn er, zu sich und zieht dann wieder in sein altes, gereinigtes Haus ein. Das alte, gereinigte Haus ist der Geist, der auf dieser Welt durch uere Mittel gereinigt wird; der bse Geist ist der schlechte Zustand, in dem sich ein Mensch auf dieser Erde einmal befunden hat. Dieser wurde durch die ueren Mittel vllig hinausgeschafft. Er durchwandert nun drre Wsten und Steppen, das heit, der Geist des Menschen heilt und vernarbt seine Wunden, dass sie drre werden und nicht mehr bluten. Aber der bse Geist kehrt zurck mit noch sieben anderen, das heit, im absolut geistigen Zustande werden alle Wunden wieder blogestellt, brechen von neuem und mit bei weitem grerer Heftigkeit auf; und das ist dann der Zustand, der schlimmer ist als der erste. berall aber, wo ihr ein Wesen gegen das andere im hchsten, verderblichsten Zorne auftreten sehet, da ist auch schon die Fundamentalhlle vollendet da! Aus diesem Grunde rate ich, Johannes, als nun wohlerfahrener, ewiger Diener und Knecht des Herrn allen Menschen, besonders aber den Eltern, dass sie ihre Kinder vor nichts so sorgfltigst warnen wie vor dem so genannten Verliebtwerden. Wie sehr der Geist darunter leidet, knnet ihr bei jedem studierenden Jnglinge, der sich unzeitigermaen verliebt hat, schon naturmig klar erschauen; denn ein solcher Jngling ist sicher fr seine ganze Lebenszeit verdorben und keines geistigen Fortschrittes fhig. Mag er sonst auch was immer fr eine Leidenschaft haben, so knnet ihr sie ihm durch eine gerechte Leitung hinwegnehmen und aus ihm einen ordentlichen Menschen machen. Aber ein gewisses lebendiges Zauberbild, das sich mit dem Geiste einmal verbunden hat, bringet ihr schwerer aus einem jugendlichen Gemte, gleich welchen Geschlechtes, als einen Berg von seiner Stelle. Und eben solchem unzeitigen Verliebtwerden liegt die grte geistige Unzucht zugrunde; denn Unzucht oder Hurerei ist alles, was auf den Betrug des Geistes absieht. Da aber die Liebe am meisten des Geistes ist, so ist ein Betrug der Liebe oder eine offenbare Verschuldung an dieser der wahren geistigen Unzucht tiefster und unterster Grad oder die eigentliche unterste Hlle.
(GS.02_116,05-13)

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Ein Psalm des Herzens fr Jesus

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Ein Psalm des Herzens fr JESUS


ffnet euch, ihr heiligen Tempeltren der Liebe meines Herzens! Tuet euch weit auf mit Wohlklang und Wahrheit! Erwache, du Gottgeist in mir und sei bereit, zu empfangen den Heiligen Geist deines HERRN! Denn der HERR-HERR, unser Gott, unser heiligster Vater, will kommen! Ja, ER kommt, um in dem sich selbst erkennenden Herzen Einzug zu halten! Machet euch freudig weit, ihr heiligen Pforten des Tempels unserer Seele! Lasset die Liebe frohlocken und ihre Morgengabe dem HERRN darbringen: Ziehe ein, DU Ersehnter, DU Hochgelobter, DU Geliebter meiner Seele! Ziehe ein, in den gereinigten Tempel meines Herzens! Ziehe ein und nehme Wohnung in mir! Denn DU, heilige Wahrheit, DU bist das ewige Leben! Und Wenn DU in mir Einzug hltst und in mir wohnen wirst, so bin ich ewig DEIN! Und DEIN Wesen, DEIN Geist, wird mich durchdringen zu einem Leben der Liebe und Ewigkeit in DIR! Alle, meine Gedanken wollen Dir dienen! All, mein Empfinden will DICH liebkosen! Ja, all mein Sehnen, mein Hoffen, Vertrauen ist DEIN Gefolge und wandelt mit DIR! Sieh, meinen Glauben, er sucht DEINE Wege! Er will DICH finden, DU ewiges Licht! Er will in DIR sterben, um neu zu er-stehen, als heilige Wahrheit, gesegnet aus DIR! Sieh, meine Trnen geheiligter Liebe! DU bist mein Knig, neig DICH zu mir! All, meine Liebe mcht DICH umfassen! Mcht sich DIR geben als DEINE Braut! Zeug mit ihr Wahrheit! Zeug mit ihr Freude! Zeug DEINEN Frieden tief in mein Herz! Ja, mei-ne Liebe mcht DIR vermhlt sein! Ewig verbunden wahr und getreu! Lass DEINE Liebe mir meine Welt sein! Lass sie mein Licht sein, Herrlichster, DU! Sieh an, meinen Tempel, er ist DIR geffnet! Ja, all mein Sehnen ruft stets nach DIR! Komme, o Komme herrlichster JESUS! Komme, o komme, komme zu mir! Hier kniet mein Sehnen vor DIR, meinem Vater! Nehme die Gaben der Liebe von mir! Nehme mich selbst, DU mein Gott, DU mein Vater! Nimm meinen Tempel und wohne bei mir! Schau meinen Altars: ER ist ja DEIN WILLE! Auf IHM will ich opfern mein falsches Sein! Flamme des Altars, verbrenne mein Opfer zur heiligen Freude! Und gib mich, gereinigt und durchglht von DEINEM Feuer! Hin, meinem JESUS als ewiglich SEIN! H A L L E L U J A H! AMEN! (J. Dittrich)

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Der Traum

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Der Traum
Mir trumte, ich war bei Jesus. Mit wenigen Getreuen saen wir in Seiner Knigskammer. Es war still. Jesus schwieg und jeder hing seinen Gedanken nach. Mich trieb es an das Fenster, welches auf die Strae hinausging. Dort sah ich Menschen vorbeiziehen, Menschen aus allen Lndern, Schwarze, Rote, Gelbe, Weie. Alle sahen sie verschieden aus und interessant: Manche mit weien Turbanen, andere in prchtigen Gewndern, wieder andere murmelten andchtig vor sich hin. Gurus zogen vorbei mit langen Brten, Propheten stellten sich auf Podeste und begannen zu predigen, wieder andere deuteten auf die Sterne und machten dabei ein bedeutungsvolles Gesicht. Ich drehte mich um. Jesus sa noch immer da, an einen Pfosten gelehnt. Er schien zu schlafen und sah dabei pltzlich so normal aus. Ein Unbehagen kroch in mir hoch. War drauen nicht alles viel spiritueller und religiser als hier bei uns? Warum gerade Jesus? Vielleicht haben andere Meister mir auch etwas zu bieten. Ich wurde neugierig. Nur mal schauen und ein wenig lauschen, dachte ich. Und im Geiste sah ich mich das Fenster ffnen und hinaussteigen. Ich sah, wie ich mich unter das Volk mischte. Gespannt lauschte ich hier und da, ob ich nicht die eine oder andere neue Weisheit aufpicken knnte. Ich gesellte mich zu den Astrologen, zu esoterischen Zirkeln und zu Wundermnnern. Nur wenn jemand anfing, von Jesus Christus zu erzhlen, dann ging ich schnell weiter, denn den kannte ich ja selbst. Am meisten angetan aber war ich von den Gurus aus Indien, die meditierten und eine hohe Weisheit ausstrahlten. Und ich sah mich noch weiterziehen, einem groen Tempel entgegen. Und wie ich so ging, bemerkte ich pltzlich ein Tuscheln um mich her, ein Raunen ging durch das Volk, das mir entgegenkam. Die Menschen sprachen leise miteinander, manche zeigten schchtern in eine Richtung, ja, bald schien es, als blickten alle nur noch in eine Richtung, aus der ich kam. Was sollte es da schon Growichtiges geben, dachte ich bei mir, reckte mich aber dennoch, um zu sehen, was es da gbe. Da fuhr es mir mit einem Schlage durch meine Glieder: Weit vorne, von unvorstellbarem Licht umflossen, war ein Mann auf die Strae getreten, im einfachen Kleid stand er da, die Arme weit ausgebreitet. Und Seine sanfte Stimme erklang in jedermanns Herzen: Meine Kindlein alle, die ihr mhselig und beladen seid, kommet her zu eurem Vater, Ich will euch erquicken. Und in endlosen Scharen zogen die Menschen und mit ihnen alle Gurus, Astrologen, Esoteriker und Propheten dem zu, der dort so demtig stand, und den ich sogleich erkannte. Da brach es mir das Herz, vor Scham und Schande, dass ich Jesus allein gelassen hatte, als er einsam und verlassen war, und nun, da Ihn alle erkannten, nur als ein Letzter mich den

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Der Schmetterling

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Scharen anschlieen konnte, wo ich die ganze Zeit bei Ihm htte sein knnen. Und vor bergroer Trauer ber meine Treulosigkeit und meinen Hochmut brach ich in heftiges Schluchzen aus. Da legte sich mir eine Hand auf meine Schulter. Es war Jesus, der zu mir ans Fenster getreten war. Weinend warf ich mich Ihm an die Brust. Vergib mir Vater. Nimmer will ich Dich lassen, mein geliebter Jesus! (F.M.)

Der Schmetterling
Ein Mann fand die Puppe eines Schmetterlings. Eines Tages erschien eine kleine ffnung, und der Mann beobachtete ber viele Stunden, wie sich der Schmetterling mhte, seinen Krper durch die schmale ffnung zu zwngen. Nach einer gewissen Zeit erschien es dem Mann, als ginge es nicht mehr weiter. Es sah so aus, als ob der Schmetterling erreicht hatte, was mglich war. Der Mann fasste den Entschluss, dem Schmetterling zu helfen. Er nahm eine Schere und trennte den verbliebenen Rest der Puppe auf. Der Schmetterling war dadurch schnell befreit. - Aber irgendetwas stimmte nicht. Der Schmetterling hatte einen geschwollenen Krper und verschrumpelte Flgel. Der Mann beobachtete den Schmetterling weiterhin und erwartete, dass sich der Krper langsam zusammenziehen wrde und dass sich die Flgel entfalteten, um den Krper davonzutragen. Aber nichts davon geschah. Der Schmetterling verbrachte den Rest seines Lebens damit, mit einem geschwollenen Krper und deformierten Flgeln herumzukriechen. Er war niemals fhig zu fliegen. Was der Mann in seiner Hilfsbereitschaft und Ungeduld nicht verstand, war, dass die Beschrnkungen durch die Puppe und die erforderlichen Anstrengungen, diese Puppe zu verlassen, Gottes Weg waren, Flssigkeit vom Krper des Schmetterlings in die Flgel zu befrdern, so dass der Schmetterling die Fhigkeit zum Fliegen erreicht, sobald er sich endgltig von seiner Puppe befreit hat. Manchmal sind Anstrengungen und Kampf genau das, was wir in unserem Leben brauchen. Falls Gott uns erlaubte, ohne alle Behinderungen durchs Leben zu gehen, wrde uns dies verkmmern lassen. Wir wrden niemals die Strke erreichen, die uns mglich ist. Nicht nur das, wir knnten auch niemals fliegen

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Der Schattenspringer

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Der Schattenspringer
Ein junger Mann wollte Gutes tun und ein guter Mensch sein. Oft jedoch gelang es ihm nicht. Seine Bequemlichkeit siegte und anstatt Gutes zu tun, verschanzte er sich hinter Trgheit und Ausreden. Jeden Abend, wenn er ins Bett ging, sah er sich in einem Traum. Dort stand er in einer wunderschnen, sonnendurchfluteten Landschaft. Die Sonne hoch am Himmel und vor seinen Fen ein klarer, dunkler, scharf umrissener Schatten. Der Schatten war das Symbol fr seine Schwchen, seine Trgheit und Bequemlichkeit. In seinem Traum versuchte er immer wieder ber seinen Schatten zu springen. Er wollte so gerne seine Schwchen berwinden. Jede Nacht arbeitete er in seinem Traum daran. Er erfand neue Sprungtechniken, machte immer hhere und weitere Sprnge. Doch es wollte ihm nie gelingen, seinen Schatten hinter sich zu lassen. Viele Jahre ging das so. Eines Nachts sah er sich auf einer Wanderschaft mit dem heiligen Franz. Der wirkte stndig ausgeglichen und frhlich und unser Schattenspringer fragte ihn nach seinem Geheimnis. Wie schaffst Du es nur, stndig so ausgeglichen und frhlich zu sein? Wenn ich auf meine Fehler schaue und versuche darber hinweg zu kommen, so drckt mich das zu Boden und macht mich unglcklich. Ich schaffe es nicht wirklich. Der heilige Franz lachte und antwortete ihm: Auch ich habe noch viele Fehler, auch, wenn Du sie nicht siehst. Die einzige Lsung, die es gibt, lautet: Schau auf Gott, nicht auf Deine Fehler, sieh Deine Strken, nicht Deine Schwchen. Denn mit dem, womit Du dich beschftigst, zu dem wirst Du. Langsam dmmerte die Erkenntnis in unserem Schattenspringer. In der folgenden Nacht sah er sich in seinem Traum, wie er sich von seinem Schatten ab- und der Sonne zuwendete. Er sprte die angenehme Wrme und das Licht, dass ihn nun durchflutete und das er all die Jahre lang nicht wahrgenommen hatte. Er hatte seinen Schatten bersprungen. Und von diesem Tage an war auch er ein glcklicher und ausgeglichener Mensch. Was nicht bedeutet, dass er keine Schwchen mehr hatte. Diese waren ihm wohl bewusst, er steckte lediglich keine Energie mehr in sie hinein.

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Verzeihung

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Verzeihung
Eine Frau kam zu einem Weisen und fragte ganz verzweifelt: Herr, ich wei nicht mehr, was ich mit der Untreue meines Mannes manchen soll. Ich habe alles versucht, aber nichts hilft! Der Weise antwortete: Verzeihung! Aber, Herr, ich habe ihm schon mehr als tausendmal verziehen. Ich habe es schon satt, dieses stndige Verzeihen. Und wieder gab der Weise den Rat: Verzeihen! Das einzige, was dabei herauskommt, ist, dass er mein Verzeihen ausntzt, um weiterhin fremdzugehen, beteuerte die Betrogene. Doch der Weise blieb dabei: Wenn ich zu dir Verzeihung sage, meine ich nicht, dass du ihm seine Untreue vergeben sollst, sondern dass du ihn um Verzeihung bittest, weil du ihm das nicht gegeben hast, was er auer Hauses gesucht hat. Bitte ihn um Verzeihung dafr, dass du nicht gengend verstndnisvoll und zrtlich zu ihm gewesen bist, dass du ihn verurteilt und verwnscht hast, dass du fr ihn nicht das gewesen bist, was er von dir htte erwarten knnen, und bitte ihn um Verzeihung fr all das, womit du zu seinem ehelichen Fehlverhalten beigetragen hast.

Vom wahren Glauben


Ein Jnger kam zu einem Meister und klagte: Meister, jeder Priester und Mnch preist mir seinen Glauben als den allein wahren an und verdammt den der anderen als falsch. Zweifel qult mich, ich wei nicht, auf wessen Worte ich hren soll. Der Meister antwortete: Deine Zweifel sind begrndet. Hre meine Anweisung: Glaube nichts auf bloes Hrensagen hin: glaube nicht an berlieferungen, weil sie alt und durch viele Generationen auf uns gekommen sind; glaube nichts auf Grund von Gerchten, oder weil die Leute viel davon reden; glaube nicht, blo weil man dir das geschriebene Zeugnis irgendeines alten Weisen vorlegt; glaube nie etwas, weil Mutmaungen dafr sprechen oder weil langjhrige Gewohnheit dich verleitet, es fr wahr zu halten; glaube nichts auf die bloe Autoritt deiner Lehrer und Geistlichen hin. Was nach eigener Erfahrung und Untersuchung mit deiner Vernunft bereinstimmt und zu deinem eigenen Wohle und Heile wie zu dem aller anderen Wesen dient, das nimm als Wahrheit an und lebe danach.

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Verschiedenes

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Lorberfreundeskreis Innsbruck (sterreich) Lorberfreunde aus Lans bei Innsbruck suchen Gleichgesinnte zwecks gelegentlichen Gedankenaustausches. Kontakt unter: 0512 / 377 911 ab 20 Uhr Lorberfreundeskreis Lugano (Schweiz) Lorberfreund mchte in Lugano / Locarno einen Freundeskreis ins Leben rufen. Kontakt unter: 0043 - (0) 664-9473859 Geistesbruder sucht Wohnwagen oder Holzhaus Lorberfreund aus sterreich sucht fr sein Grundstck in Ungarn einen gnstigen Wohnwagen oder ein Holzhaus. Kontakt unter: 0043 - (0) 664-9473859 Lorberfreundin sucht Lorberfreund Lorberfreundin, Mitte 60, geistig und krperlich wach und rege, sucht Lebensbegleiter bis ca. 70 Jahre, der eine Beziehung leben mchte in Seinem (Jesu) Sinne, unter Beibehaltung rumlicher Eigenstndigkeit. Zuschriften bitte an die Lorber-Gesellschaft, Postfach 114, 83731 Hausham

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag mit den beiliegenden berweisungstrgern der LorberGesellschaft unter dem Stichwort: Zeitschriftenwerbung leisten. Die eingehenden Mittel werden dann umgehend weitergeleitet. Dadurch ist es mglich eine Spendenbescheinigung auszustellen.

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Seminare

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Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers


Sonntag, 3. Oktober 2010 Bearbeitung der 36 Emotionen nach Hildegard und Jesus mit Gnter Oberschmid Beginn: 10 Uhr 30 bis ca. 16 Uhr mit kleiner Mahlzeit 35,--

Sonntag, 31. Oktober 2. Geistige Sonne Kap. 10 66 Teil: 4 mit Wilfried Schltz Beginn: 9 bis ca. 16 Uhr Spendenbasis

Sonntag, 28. November Die Himmel und Himmelfahrten Teil 2 mit Wilfried Schltz Beginn: 9 Uhr ca. 16 Uhr Spendenbasis

Sonntag, 5. Dezember Fortsetzung der Bearbeitung der 36 Emotionen mit der hl. Hildegard und Jesu mit Gnter Oberschmid Beginn: 10 Uhr 30 bis ca. 16 Uhr mit kleiner Mahlzeit 35,-Unkostenbeitrag mit Tagesverpflegung mit Wilfried Schltz 25,-bernachtung: 20,-Seminarhaus Heidewuhr im schnen Schwarzwald 79736 Rickenbach Bergalingen Anmeldung Tel: 07765 1006 oder 07761 2041 mail: seminarhaus.heidewuhr@t-online.de www.lorberfreunde-schwarzwald.de

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Andritz-Quelle

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Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de Homepage: www.andritzquelle.de

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. Wer demnach solche seine Liebe und deren zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl in seine eigenliebige Seele stets mehr und mehr aufzunehmen bemht ist und in selben auch stets strker, krftiger, mutiger und gefgiger wird, der befrdert dadurch die volle Einung des Geistes mit der Seele; und wird dann die Seele zu purer Liebe und Weisheit ihrem zartesten und wohlwollendsten Gefhle nach, so ist solch eine Seele denn auch schon vollends eins mit ihrem Geiste und ist dadurch denn auch im lebendigsten Besitze aller der wunderbaren Lebens- und Seinsfhigkeiten ihres Geistes. (Gr.Ev.Joh. 8; 150,15)
Jakob Lorber (1800-1864)

Ich will euch ein Mittel zeigen, um Gott den ganzen Tag zu loben, wenn ihr das wollt. Was ihr auch immer tut, tut nur Gutes, dann werdet ihr Gott loben.
Augustinus (1767-1835)

Wohin und wie weit wir blicken mgen, zwischen Religion und Naturwissenschaf finden wir nirgends einen Widerspruch, wohl aber gerade in den entscheidenden Punkten volle bereinstimmung. Religion und Naturwissenschaft schliessen sich nicht aus, wie heutzutage manche glauben und frchten, sondern sie ergnzen und bedingen einander. Gott steht fr den Glubigen am Anfang, fr den Physiker am Ende alles Denkens. Max Planck ( 1858-1947 )

Kann Er uns nicht erhren, das, worum wir bitten, uns nicht gewhren, so gibt Er uns etwas Besseres dafr. Wir knnen versichert sein, dass der Herr jedes glubige Gebet erhrt. Wir erlangen immer etwas dadurch, was wir ohne unser Gebet nicht erlangt htten.
Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817)