1’

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
ET LE
-

MARTINISME

ROBERT

AMADOU

~OUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
ETLE

MARTINISME
Introduction ~ L’~tude de la Vie, de 1’Ordre et de la Doctrine dii Philosophe Inconnu
A~’ec an portrait in~dit de

L.-CI. de SAINT-MARTIN
et an snppl~iment bibliographique

PARIS EDITIO~4S DU GRWFO~ D’OR
1946

N
A Monsieur
HENRI-CHARLES

DUPONT

II
Al

\qui conserve aujourd’hui le d~p6t de cet ORDRE Universe I
I 1

r~v~Ia dont Saint-Martin 1’ampleur philo sophique

I

sans en communiquer 1’enti~re Initiation. En tr~s respectueux hornmage ces pages sont d~di6es. R.A.

II

I
I?
Droits de traduction et de reproduction Copyright r~sero~s pour toLlsno GRIFFON nOn. 1946 by EnITIoNs pays.

F

AVELITISSEMENT

I

On a souvent confondu sous l’appellation de Martinis tes, les disciples de Martiiu~s de Pasqually et ceux de Louis-Claude de Saint-Martin. Bien que les th~orie’s fussent les n mes, une difft~rence profonde s~parait les deux ~coles. Celie de Martin~s restait dans le cadre -de la Ma~onnerie Sup~rieure, celle de Saint-Martin s’adressait aux pro fanes. La seconde enfin repoussait les pratiques et les cert~nIonies auxquelles la premiere attachait une importance doctrine et de disciples de Saint-Martin sens les capitale. C’est exciusivement dans le que de n-zots Martinisn-ze et Martinistes seront employ~s au cours des pages qui suivent. Ainsi parle-t-on du Spinozisn-ze de Spinoza, de Bergsonisnie de Bergson. En patticulier l’expression ~ Ordre martiniste que l’on~ lira une ou deux fois, n’iniplique aucune Mfdrence d l’Ordre des EmsCohen fondt~ par Martin~s et qui s’est per p~tuA jusqu’t~i nos jours; elle sFapplique au (/Cercle In time ~ des Amis de Saint-Martin. Le lecteur remarquera peut-~tre le grand nonzbre de citations de Saint-Martin produites
~,

(A

I

en cet onurage. Peut-~tre s’en t~tonnera-t-il. Nous

10~

it

ne croyons cependant pas devoir nous en excuser. Notre seul d~sir ~tait de donner l’id~e la mOms infid~le qu’il se pourrait dii Martinisme. 11 nous a sembl~ que les extraits textuels s’imposaient, chaque fois qu’une paraphrase risquait de trahir la pens~e du Philosophe lnconnu. Partois nous avons dd inter pr~ter, de~duire certames cons~quences des principes ~tablis. De cela non plus nous ne nous excuserons pas, nous essayerons mdme de nous en justifier. Car l’id~e directrice qui fiit n6tre, celle d’une doctrine vivante rdpond 4 la pens~e dii philosophe. Mais le travail de d~veloppement qu’elle nous imposait a-t-il t~t~ toujours mend dans le sens oiz Saint-Martin l’aurait conduit? De cela, h~las! n ous ne pouvons nous vanter. .11 eitt fallu, pour accomplir une pareille tdche, le Philosophe lnconnu lui-m~me, on, dii moms, quelque initi~ avanc~, quelque <homme de d~sir~ plus duolud. Et c’est de cette trahisoH involontaire, dont la multiplication des ‘fragments de Saint-Martin nous a pan limiter la grauit~, que nous devons, en d~finitiue, ~demander pardon au lecteur. Au cours dii present travail, les cniwres de Saint-Marlin sont cil~es de la mani~re suivante: Erreurs d’~signe Des Erreurs et de la V~rit~ on se r~fi~re 4 l’~dition d’Edimbourg 1782, 2 volumes, en undiquant le tome et la page. Le Tableau Naturel est cite d’apr~s la re~tAditian de la (<Bibliothdque ‘de l’Ordre Martiniste Paris Chamuel, 1900.
— ~,

«Le Cirneti~re d’Arnboise ~ et les «Stances sur I’origine et la destination de l’homrne ~ sont cites d’apr~s la r~dition de la « Petite collection d’auteurs mystiques Paris, Chacornac 1913. Pour les autres ~crits de Saint-Martin, on utilise, sauf indications con traires, le texte et la pagination de la premiere edition. En fin rappelons me fois pour toutes que les indications compidmentaires sur les ounrages dont nous citons seulement le titre ou l’auteur sont 4 rechercher dans la Bibliographie de M. de Chateaurhin on dans le supplement bibliographique publi~ 4 Ia fin de la pr~sente etude, page 83.
~,

QUEST- GE QUE LE MAR TINISME?

« Ii faut qu’un homme soit cach4, 4crivait « Dostoie~vsky, pour qu’on puisse l’aimer. D~s qu’il montre son visage, 1’arnour dispa« rait. ~ (1) Ce n’est certes pas it Louis-Claude de SaintMartin, le «Philosophe Inconriu s’, que peuvent s’appliquer ces paroles. Ignor4 sans doute du grand public, Saint-Martin n’a jarnais dd~u ceux qui se sont pench4s sur sa personnalit4 si curieuse et ont approfondi sa doctrine spirituelle. Maitre de vie spirituelle, ainsi se pr4se rite celui que les histoires de la Philosophie rejettent parfois en notes, au has d’une page. Et parce que son *euvre s’adresse aux hommes de bonrie volont4 qui de nos jours comme en tous les temps cherchent la v4rit4 et le salut, ce modeste travail a 4t4 projet4. On aurait pu, si 1’on n’ avait craint, de voir surestirner sa port4e, l’intituler Initiation au Martinisme. Telle 4tait bien, en effet, la raison de ces lignes. Et puisque notre dessein dtait de presenter une introduction it l’4tude et it la pratique d’une doctrine, essayons d’expliquer la titche qui
-

“I

(I) Les Fr~res Karamazov. Traduction Mongault (ed. Gallimard, N R.F.). Tome II, p. 250.

14

— —

15

s’offrait it nous. Ainsi saisira-t-on mieux, dl~s l’abord, ce qu’on peut cntendre par «Martinisme Li s’agissait, en somme, de pr4senter une esquisse de la pens~e du Philosophe lnconnu. Mais plus qu’aux amateurs de reconstitutions historiques ou aux curieux de debats m4taphysiques, ii fallait songer it ceux pour qui le Martinisme est un ferment de vie spirituelle, et Saint-Martin un Guide Fraternel, un Maitre et un Ami. Pr4ciser pour les «honimes de d4sir>, et de borin~ volont~ les enseignements m4mes dont us se nourrissent ou ]es faire connaitre it ceux qu’ils rassasierajent, offrir intableau vivant d’une doctrine vivante : telle devait ~tre et telle fut notre pr4occupation constante en r4digeant ce travail. On ne trouvera donc pas ici, it proprement parler, l’e~pos~ didactique de Ia « philosophic de Saint-Martin. Le Th4osophe d’Arnboise peut, certes, revendiquer une honorable place parmi les «philosophes ». Ii pourrait 4tre, it ce titre, l’objet d’un travail d~tai1t~ (1). Son o~uvre supporterait l’4preuve d’un examen minuticux. D4terminer pr~cis~menit les influences qui s‘exerc~rent sur Saint-Martini, en suivre les effets it travers ses dilThrents ouvrages. Retrouver dans cette page du Tableau Naturel une r4miniscence platonicienne, ou dans tel paragraphe d’Ecce Homo le souvenir d’un entretien
~.

I’

avec Madame de B~ck]in, situer enfin, apr4s I’avoir diss4qu4, le syst~me qu’4labora au xviii’ siecle un penseur nomm~ Louis-Claude de SaintMartini, autant de titches utiles, passionnantes

meme et propres it donner un 4clat nouveau it la figure dii Maitre. Mais ce ni’est pas un squelette que nous voulons reconstituer, ni une statue de pierre que iious voulons dresser. Les conditions que nous avons dites et dans lesquelles ce livre a ~ projet~ nous justifieront sans doute d’avoir abandonn4 tout appareil d’~rudition. Seules figureront les indications n~cessaires pour comprendre la doctrine d~finifive, car ii existe un aspect «parfait ~ de Ia pens4e martiniste. Il est au delit des mots et, it celui qui l’entrevoit, permet de saisir la coh6rence et Ic bicn-fond4 des. applications qu’on en tire. «Ce que l’on~ appelle le Marti« nisme est it la fois une soci4t4 d’hommcs « poursuivant les ~tudcs mystiques du Maitre « et un systi~mc philosophique et m4taphysiquc « que certains ont appehi «une th4ologic « Mais c’est aussi unic m~thode permettant de « retrouver it Ia lumhirc de cet enseignement « m4mc ce qui dans tous les domaines est « sp4cifiqucmcnt traditionnel et initiatiqtic (1). ~ S’il est aussi tine sp~cu1ation abstraite, le mar~.

tinisme

est

d’abord

unic

ambiance,

un

6tat

d’csprit, un « esprit ~. 11 est une teinture, une lumii~rc qui donne sa coulcur aux objets qu’cl]c
(I) GALI~HAUT lt£33, p. 22. Cahiers de la Fraternit~ Polaire~ 9 avril

I

(I) Cf. pair exemple l’~tude de Eranch, ofi Ia th~orie martiniste du langage et des signes est expos~e comme le serait celle de CondiHac ou de Darwin.

17

16

enveloppe, et qui, in4lant sa niuance it celle qui leur est propre, les fond sans ics confondre, en une douce harmonic. Puissent ces pages, ~crites dans la sympathie et le respect, inciter ceux qu unit une commune admiration pour SaintMartin it partir de la lecture ppur retrouver l’esprit. Le plus grand pcut-4trc des «philosophes de l’Unit4 a poursuivit sans cesse un effort dc synth~se. « C’cst un excellent manage it faire, disait-il, que celui de notre premhire ~cole et de notre ami Bcehme. C’est cc it quoi je travaille a (1). Dans cette aspiration r4side Ic v~rilable enseignement du th~osopbe. Lit se trouve exprim6e la grande id4e qui inspire sa vie enti~re. Et n’est-ce pas se montrer un fidMe disciple de Saint-Martin que de rechercher dans ses livres l’id4e qui les dicta ? «Les livres que j’ai faits, d4clare-t-il lui-m~me, ni’ont eu pour but que d’engager les lecteurs it ]aisser lit tous les livres sans en excepter les « miens a (2). La Bible, clle-m~me, le Livre des Livres ne suffit pas it fonder une verit4. «Quelque avan« tageuses que soient les d4couverles que l’on « peut faire dans les livres h6breux, us ne « doivent pas ~tre employ4s comme preuves « d6rnonstratives des v6rit4s qul concernent la « nature de l’homme et sa corresponidance avec « son Prinicipe, car ces v4rit4s subsistent par « ellcs-m4mes, le t4moignage des Livres ne dolt « jamais leur servir que de confirmation (3). a
f

Aussi convions-nous bus les hommes, nos fr4res, it rejoindre par delit les formules et les d4monslrations, l’cxaltation mystique du th4osophe, it r~tablir le canon suivant lequel il jugeait l’homme et l’Univers, ~t, par-dessus toutes choses, it retrouver Ia sponitan4it4 de l’6Ian qui 1’entrainait vers Dieu. Telle est l’invitation que voudrait lancer ce petit Iivre. Le but de l’auteur serait pleinement atteint si, grAce it lui, un seul « mineur a entendait l’appcl des Maitres Pass4s, et reconnaissait Ic v4ritable Chemin de Ia R4int4gration; la Route [nt6rieure que lui trace le ‘Philosophe Inconnu, par Ia voix aimable et grave de LouisClaude de Saint-Mar,tin.

(I) Lettre k I{irchherger, 11 juillet 1796, Matter, p. 272. (2) Portrait n’ 45. (8) Tableau Naturel, XIII, ~d. 1900, p. 169 et 170.

2

U

I
LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME
II

(Bappel de quelques donn~es historiques)

Un nouvel cxpos~ de Ia vie de Saint-Martin, pour pr~sentcr quclquc inhir~t, devrait s’appuycr sur des documents in~dits, ~lucider certaines difficulhis historiques quc pr~scnte encore l’cxistence du Philosoplic Inconnu. Mais cette d4limitalion pr4cisc dans Ic temps et dans l’espacc de Ia pcrsoninalit4 sociale de Saint-Martin,’ n’est pas, on le sait, le but de cet ouvragc. 11 parait donc inutile de pr6s~enter, sous uric forme diff& rente, Ia biographic de Saint-Martin, telle qu’cllc a ~ ~critc par plusicurs auteurs. C’est it ceuxci qiic nous rcnvoyons et en particulier aux ~tudcs de Matter et de Papus, ain~i qu’aux livres de Morcau, de Caro, et aux diverses notices des cncyclop~dics et des journaux (1). Cependanit pour bien saisir Ia doctrine martiniste, ii peut ~trc utile de poss~dcr les ~himents essentiels de sa formation. Aussi donneronsnous un aper~u des hommes et des livres dont Ic contact agit sur Saint-Mart~in. Mais auparavant, nous reverrons en un simple tableau les grandes ~poqucs de la vie du Th4osophc d’Amboise, les dates cruciales de son passage sur
(1) Par exemple Ic court billet nCcrologique du Journal des Jde~bats du 14 Brumaire, An XII; Ia notice de Tourict dans le Moniteur reproduite dans les EEuvres Posthumes de Saint-Martin, Paris, 1807, t. 1, p. xxiv, et tiree A part la meme annee, sous Ic titre suivant ~Notice historique sur les. principaux ouvrages du Philosophe Inconna et sur leur auteur, L.-Cl. de SaintMartin, Paris, s. d.

22

‘I
I’’

cette terre. Moms que pour aucun autre, semble-t-il, la destin~e et la pens~e d’un «homme de d~sir comme Ic fut Saint-Martin, doivent avoir subi l’influence des circonstances exhiricures. On a soulign~ le curicux contraste qui existe entre les preoccupations mystiques dont t~moigne la Correspondance avec Kirchberger et les tragiques episodes qui agitalent, dans le m~me temps, Ia France de la Terreur. Pourtant, il est hors de doute que Ia R~voIution fran~aise et le courant d’id~es qui l’aur~oIa furent loin de laisser indiff~rent l’auteur de l’Eclair sur l’association humaine. Son attitude it l’~gard de Ia Franc-Ma von nierie s‘explique sans doute par une ~voIution personnelle, mais aussi par la d~gIn~rescence de Ia MaVonnerie eIIe-m~me. Et comment cornprendre le syshime martiniste s~ins tenir compte des relations avec Martin~s et du voyage it Strasbourg? Nous croyons donc rester fid~Ie it notre sujet, qui est l’~tude du martinisme, en rappelant
~,

1.

TABLEAU CHRONOLOGIQUE

DE LA VIE ET DES 1~CRITS DE LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN

succinctement ses fondements historiques d’une part en la personne m~me de SaintMartin, d’autre ‘part dans la soci~t~ qui se r~clame directement de lui comme de son cr~ateur.

~AU CHRONOLOGIQUE DE LA VIE ET DES I~CRITS DE L.-CI. DE SAINT-MARTIN
Avec les principaux synclironismes 1itt~aires, politiques et martin~sistes
VIE DE L. CI. de SAINT-MARTIN SYNCHRONISMES MARTINESISTES SYNCHRONISMES LITTERAIRES SYNCHRON[SMES POLITIQUES

1730 1741 1748 1748 1750 1.8 janvier. Naissance k Amboise de Saint-Martin.

Lyon. Naissance de Willermoz. Guerre de Ia Succesion d’Autriche.

1754

1758 1760 1761

Montesquieu: l’Esprii des~ Lois. Rousseau: Discours sur les Sciences et les Arts. Palissot Les Philosophes. Martinez de Pasqually fonde ~ Qondillac: Traite Montpellier les ~‘ Juges Ecos- des Sensations. sais Voyages en France. Formation d’Initi~s. Helvetius: De l’Esprit. Echec A Toulouse. A Foix, Martines de Pasqually initie Granville et fonde un Temple. Martin~s de Pasqually ~i Bor- Rousseau: Dii Con-.

1
-~

~aise
La

1762 1764 1763 1 7f6 i3revet (i’oBiclcr all 11t~.,imcnt d Foix.

qu’il cherch& h r~nover. trat Rousseau i’Emiie. Fran~aise s’adjoint un Voltaire Dictioni chapitre Cohen I. Franflaire [~hzlosophi~aisc Mitt l’.c~)o~ai~e

~d~, 1k,I,fl ii

dii
TnY in ~t

I d-(f

It~qJit1( (A)IIC1i LIJI IX d I

ihicon d Ici
it.

Lusignai.
(C \Villermoz.

Id ( (a alix 1k. dii mars Equinoxe de Prrntemps Constitution d’un _ chapitre: Cohen Ct du Tribunal Souve- I rain. Bacon de Ia Chevalerie, ‘U ililit Universel. Avril V iii jn5, dc Pasqually A Bor— (lealix buys,
\lai I ~
fqweS

1767

Amboise, Blois, l~oiLiers. Manage de de l’~~11D liv

1768

Aofit-septcinbe Sa!flt-Martln cst 13 maps WI I k.’’~’. cA 01 doniie Boulanger 1’Anti— I ijitie Eiu —Golien pal (~i a Ii 14 — (rix I rencontre quits d~voiUe. yule et Balzac. Saint-Mai tin ‘MIifl[—M~fl Liii P~lI K i~’iiueie rencon[rc 1~jartines lois 20 juin na~w~ancc du his (IC £\Iaj tint ~ ~ R~qu~div Affaire du Guers. 1770
1771

Saint-Martin

1772

1778

1774

1775

1776

1777 1778

1779

D’Ho]bach: Syst~me de La Nature. abandonne le Saint-Martin secr~taire de Marservice pour mieux suivre Ia tines de Pasqually h Bordeaux. carri~re . TraiU de Ia R~int~gration. Printemps: Saint-Martin obtient~Equinoxe de Printemps: Wilier- La publication de des 1 Passes au cours deL moz ~choue~ de -nouveau. ~ttob d~Eqin~xec — ~S~c~s de~ St-Mii~tiif~eU achevee. 17 avril ii est ordonnc~ R6auD~serre. 17 ~ivri1 nr~~,~tin~ Croix Rdau-Croix de Saint-Martin et Deserre. 5 mai ~Martin~s de Pasqually s’einbarque pour Saint-Domingue. Septembre Saint-Martin h Lyon chcz Willermoz. Octobre Voyage en Italic avec12o septembre mart de Martin~s Mort de Louis XV. Jacques Willcrmoz, m6decin. de Pasqually A St-Domingue. Av~nement de ~ Caignet de Lesterre, Grand Louis XVI. Sonverain. Des Erreurs et de la V~rit~. Avril Saint-Martin & Paris. 9 juin Saint-Martin rejoint Voltaire La Bible 1’abb~ Fourni~ A Bordeaux. expliqu~e. 4 aotit: 12 juillet Saint-Martin part naissance de Ba!pour Toulouse. lanche. Debut Saint-Martin Ii Paris. •25 novembre. Convent des Gaulesi 80 mai mort de ii Lyon. J. de Maistre. Grand Voltaire. 8 juil- Guerrc d’A~rI~rique let mort de Prof~s par Willermoz. Rousseau. 19 deceinbre: mort de Caignet 1 de Lesterre. S. de Las Casas Grand Soui’erain

1

1776
-

9 Voltaire La Bible exp1iqii~e. 4 aofit: naissance de Bal-. lanche.

1777 1778

juin Saint-Martin rejoint l’abb~ - Fournie A Bordeaux. 12 juillet Saint-Martin- part pour Toulouse. Debut: Saint-Martin A Paris.~

1779 1780

1782 1788 1784

25 novembre. Convent des Gaules 80 mai inort de & Lyon. J. de Maistre. Grand Guerre d’Ani~rique. Prof~s par Wiflerinoz. ~V~ltaire.8~iu~Rousseau. 19 d~eembre mort de Caignet - de Lesterre. S. de Las Casas Grand Souverain. Novembre Las Casas consei1le~ Ia dissolution des Cohen et la’ remise des archives aux Phi-JaJ~thes. Tableajx nature I des rapports quiJ 16 juillet: Canvent de Wilhem&- Rousseau Con/esexis~tertt entre Dieu, l’Homme’ bad. sions. et l’Uttioers. Janvier: Saint-Martin pr~te ser- 20 octobre: Cagliostro & Lyon. M=Sgzozre ~ l~Acad~mie de Berlin. ~oieuL~t Ia Soci6t~ deMesmem —~---~ -~ -~ -_________

I

I 7t~6

12 Janvier retain’ ~ Paris aveci Zinovief. -~ 10 jander arrivc~e i~ Londres 1787 avec Galitzdn. Rencontre de~ Law, de Divonne. Partant en: italie avec Galitzin, s’arr~te~ - ~ Lyon en septeinbre. I F~vrier. Retour d’Italie, s’arreto 1788 1 k Lyon. Avril Li Paris (Amboise, Montb~1iard). 6 juin Strasbourg. Rencontres Tieman, Mayer, Turkheim. M~ de B~ck1in et Salzmann mu r~v~Jent &ehme. 1789 1790

Swedenborg. Abr~g~ en fran~azs de ses ouvrages.

Gcethe: Faust partie).

~

5 mai Etats G~n& raux & Versailles.

Volney: les Ruines. 20-22 juin Fuite du roi. Varennes. 1~ octobre gislative.

Gleichen Essais 21 septembre Pro2’hAosophiques. clamation de Ia R~publique.
~

-s

1~

______________________________________________________

L’Hornme de D~sir. 4 juillet ii fait rayer son nom des registres ma~onniques depuis~ 1785 1791 Juillet ii quitte Strasbourg pour Amboise. A Paris, ren-contre de Ia duchesse de bon. Bour..j 1 7~2 Ecee Homo. Le Nouvel Homme,i ~crit ~ Strasbourg. 28 mal ire lettre de Liebisdorf Lii Saint-Martin. 1 793 Janvier: mort du p~re de SaintMartin. Avril: mand~ devant les autorjt~s r~voJutioiinajres d’Amboise. Ao~t—o.ctobre court s~jour chez La d’uche~u~ Bourbon i~ Petit-~o~ 0 hr~: AmhniT1~1W~~ — rsvp flrnei et Law. 1794 Saint-Martin qui ~tsi± .k Paris rejoint Amboi~e~ i~mA’ijaa~ ii est appeJ~ A VEcofe Normale.

4

20 juillet d’Andr~ ch~nier.

-

1795

27

f~vrjer controverse avec Garat. Rest~ ~t Paris, ii corrige l’Eclazr et ~crit les R~vdlations Natureiles.

1796

mart 21 janvier: mort Marie de Louis XVI. 2 I juin la Terreur. 16 octobre mort de Marie-Antoinette. 16 avril un d~cret prescrit aux nobles de quitter Paris. 27 juillet chute de Robespierre Fin de Ia Terreur. - § 27 octobre le Directoire.

Chateaubriand Essai sur 1a volution

R~-

M~mOii~e A l’Acad~mie sur les Signes de la Pens~e. Lettre ~i un and, on con sid~rations philosophiques et religieuses szlr la R~volution fra~aise. Mai A Ainboise. 1797 Juin court s~jour & Petit-. Bourg, ~ Champlitreux. Juillet - septembre Amboise. Eclair sur l’association hu-~ maine. R~flexions d’un obser-~ -vatezjr sur La question pro p0s~e par i’Institut queUes sont les institutions les plus propres ~ fonder la morale d’zm peuple. A Sombreuil, rencontre de Gassicourt. 1798 Le Crocodile ou la guerre d Bien et du Mal arrft’~e sousj le r~yne de Louis XV. Con4 datnnation de Des Erreurs parr l’Inquisition d’Espagne. 1799 Del’znfiuencedesSignes_surla

-

-

Naissance

4~

i~i-9novernbiBnna

-

——————~—---~

V

I,

A’ V 1

2.

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET, SES MALTRES

Si je n’avais pas trouv~ Dieu, jamais mon ~sprit n’ec&t pu se fixer k rien‘290, Ia krre. ~ 0 sur p. 37.) (Portrait n

I
I,

I

I

i/i

27

Bien que le Martinisme puisse se d~finir comme la doctrine conforme it l’esprit et non seulement it Ia Iettre de Saint-Martin, la personnalihi et I’ieuvre du Philosophe Inconnu demeurent cependant it la base de cet enseignement. Apr~s I’avoir approximativement situ’~ dans son ~poque et dans son pays, voyons quel homme ~tait Saint-Martin et comment se modela son ‘esprit. 11 nous a 1aiss~ sur sa vie et sur ses affections des pages d~Iicieuses et profondes. Micux qu’aucun commentaire, dIes sauront nous dessiner son visage bienveillant au sourire ~nigmatique. La connaissance « par’ sympathie > du Th~osophe permettra peut-~tr.e de ‘micux percevoir son ressort profond qui est celui du Martinisme tout entier. Dans les premi~res pages de son Portrait, parmi ces esquisses si d~Iicatement pures de style et de pens~e, Saint-Martin nous dit Iuim~me qu’iI avait «peu d’astral et il ajoute «La divinihi ne m’a refuse tant d’astral que parce qu’eIIe voulait ~tre seule mon mobile, mon ~himent et mon terme universel (1). Son Ame sensible et m~ditative, son corps m~me
>‘, >‘,

dont il n’avait re~u qu’un «projet ~ (1) pr&. disposaient Saint-Martin it suivre Ia voic init&. ricure. Lui-m4me nous l’assure. «Dans mon enfance, je ne pouvais me persuader que les hommes qui connaissent les douceurs de la raison et de l’esprit puissent s’occuper un instant des choses de hi mati~re (2). ~ Et, pardessus tout, Saint-Martin cherchera Dieu. II aura sans cesse en Iui cette soif du Bien, du Beau, du Vrai que Dieu seul peut ~tancher. «Tous les hommes peuvent m’~tre utiles, ~crira-t-iI un jour, ii n’y en a aucun qui puisse me suffire II me faut Dieu (3). > A ces penchants naturels, ‘s’ajouteront, pour les accentuer, la premiere education, Ics premieres lectures. Une belIe-mere intelligente et picuse, remplaVa aupr~s de Louis-Claude, Ia mere tr~s t6t disparue. Son fils d’adoption, qu’elIe enfanta selon I’esprit,, a par1~ d’eIle en ces termes reconnaissants et tendres « J’ai une belle-” xn~re it qui je dois peut-~tre tout mon bonheur puisque c’est ‘elle qui m’a donna les premier’s ~I~ments de cette ~ducation douce, attentive et picuse qul m’a, fait aimer Dieu et Ics hommes (4). >, L’influence de cette femme sur Saint-Martin fut consid~rabIe. La religion intime qu’eIle Iui enseigna demeurera touj ours grav~e au ceur du Philosophe lnconnu. A son exemple
(I) (2) (3) (4) Portrait Portrait Portrait Portrait
no 5, p. 3.

(1) Portrait a

0 24, p. 5.

n0 1035, p. 127-128. n0 2, p. ‘2. no 111, p. 15.

29

—28— et it se,s paroles, la premi~re femme qui pesa dans la vie de Saint.Marti~ joignit le choix des lectures. Ce fut grAce it elle sans doute que Saint-Martin put lire Abbadie. Les ouvrages de Jacques Nbbadie, «ministre>’ protestant de Gen~ve, ~clair~rent les longues heures du colhige de Pontlevoi. Ils s’adressaient it l’homme tout entier non au seul intellect et r~pondaient ainsi aux aspirations du jeune LouisClaude. L’Art de se ‘connaitre soi-m~me renforVa encore chez Saint-Martin Ic goett ‘de l’~tude de soi, non de l’analyse dess~chantc et sterile mais de la r4flexion fructucuse, de la marche dans la voic du cieur. Par l’heureuse inclination qu’il aida it ~veiller dans son itme, Abbadie m~rite bien d’~tre appehi «l’initiateur de Saint-Martin» (1). Pascal au~si, avec Abbadie, exer~a uric influence qui nut ~tre pr~coce sur le Philosophe Inconnu. Nous verrons cc dernier s6uligne~r ‘lui-m~me leur accord moral et m~taphysique. Ainsi se constitue et fructifie chez SaintMartin Ic tr~sor de -la v~rit~ qui dernehrera toujours en lul et dont jamais il ne mt~connaitra, Ia valeur.’ «A l’Age de 18 ans il m’est arrive de dire, au milieu des confessions phulosophiques que les Iivres m’offraient il y a Un Dieu, j’ai une itme, il ne faut den de plus pour ~tre sage et c’est sur cette base-lit qu’a, ~ ~lev~ tout mon ‘edifice. (2) Le Vicaire savoyard,
—~—

dira-t-on, ne parlerait pas autrement. Rien ne serait plus faux cependant que” de voir dans cette phrase la profession de foi d’un d4iste. «J’en veux bien moms it un idolittre qu’it un d~iste, dit encore Saint-Martin, parce que celuici abjure et proscrit toute communication entre l’homme et Dieu et que l’autre ne fait que se tromper sur le mode et ]‘organe de Ia commu~ nication. ~ (1) A cette ~poque, se conformant it la volont~ de son pare qui le destine it la magistrature, II ~tudie le droit. C’est ‘ainsi qu’il prendra contact avec Ic milieu litt4raire et ~hilosoPhiqnie du temps. ‘Et cc contact ne sera pas sans lui laisser quclques traces. Ii lit les auteurs it la mode. Et ceux-ci,,. comme l’a reIev~ Matter (2), se nomment Voltaire, Rousseau, Montesquieu, tous ~crivains fort p’eu mystiques. Mais SaintMartin est devenu capable~ ‘de penser par luim~me. Surtout la Providence veille sur lui, par cette Protection dont U revendiqiiera ~ouvent Ia Pr6sence et dont it c~lThrera La vertu. Saint-Martin connaitra 1’Erreur mais ‘n’y adh~rera jarnais. 11 ne c~dera ‘pas it Ia s~duction ‘de l’Encyclop~die ni au charme ironique du Dictionnaire
(1) Portrait n0 631, p. 80. Saint-Martin r~pond peut— 4tre & Bayle, qui soutenait que l’ath~isme ~tait pr~tCrable., & 1’idolAfrie. ~Zf. Pensdes diverses ~cri’tes 4 un docteur en Sorbonne 4 1’occasion de Ia com&te qui paint an inois de dt~cembre 1680. Montesquieu r~futa cette opinion au nom de ses principes politiques. De t’Esprit des Lois. L xxiv, Ch. is. (2) Saint-Martin, le Philosophe Inconnu, p. 3.

(1) St. de Gualta. 0 28, p.’ 5. (2) Portrait n

F—

31

30

Philosophique. Et il pourra se rappeler sans remords le temps de sa jeuniesse. Ii a travers4 la corruption sans en subir ‘les mortelles atteintes. «J’ai lu, vu, 4cout~ les philosophes de la mati~re et les docteurs qui ravagent le monde par leurs instructions et ii n’y a pas une goutte de leur v~nin qui ait perc4 en mol ni un seul de ces s~erpents dont Ia morsure m’ait 4t4 prljudiciable a (1). Certes Saint-~V1artin ne partagea jamais les id4es d’Hclvltius et Condillac demeurera toujours son irr~conciliabl,e adversaire. Mais ii apprit ainsi. it connialtre ses ennemis les «Philosophes a. Leur familiarihi, ‘maine quand elle ne fut que livrcsque, transparait dans ses propos. Le jugement qu’il portera sur eux trahit peut-~tre. une certaine indulgence et renferme en tout cas, une juste compr4hensioti de leur doctrine. S’il ‘etit, 4hi possible de s’en tenir aux premiers pas que cette philosophie avait faite..., peut-~trc faudrait-il remercier Ia philosophic d’avoir force par lit l’intelligence huinaine de tirer les hautes v4rihis des hin~bres oh les instituteurs les avait group4esa (2). Saint-Martin ne condamne nullement ‘Ia raison, ii I’exalte au’ contraire et nous lui verrons attnbuer la titche de conqu4rir Ia Writ& Mais dIe doit admettre ses limites et reconnaitre cc qui Ia d~passe. Cette preoccupatiOn de la juste place de
<~

chaque chose, ‘cette distinction de plans sont constantes chez Saint-Martin. Elles 4clairent sa vie et ses opinions. Voyons Ic th~osophe juger Voltaire. Ii en sait le talent, Ia virtuosihi intellectucile, mais il en voit aussi les faiblesses. Si bien qu’iI est aussi difficile de ne pas admirer Voltaire que de l’estimer et de I’aimer. Car la finesse de l’esprit ne peut remplacer le’ sens moral. Et Ic souci’ de cc sens moral domine chez Saint-Martin puisqu’iI touche, pour le philosophe, it ‘1’essence m4me de l”hommc capable de discerner le bien et Ic mal. Aussi Saint-Martin conclut-il de Voltaire « Peut~tre un homme sense ferait-il bien de ne pas vouloir de tout son esprit s’il ~tait oblige en m4me temps de prendre son moral» (I). Quant. it Rousseau, Saint-Martin poss4dait avec Iui de nombreux points communs. Voici comment il Ics signale «A Ia lecture des Confessions de Jean-Jacques Rousseau, j’ai ~ frapp~ de toutes’ les ressemblances que je me suis trouv~ avec lui, tant dans nos mani~res emprunhics avec les femmes que dans notre tour tenant it la fois de Ia raison et de l’enfance et dons Ia facilitd avec laquelle on nous a jug~s stupides dans I.e inonde qu4nd nous n ‘avions pas une cnii~re libert~ de nous d4velopper >~ (2). Des divergences pourtant s4arent les deux auteurs. Saint-Martin le remarque d’ailleurs (3).
(1) Pens6es n0 75, t’Ezwres Posthuines, ‘I, p. 250. (~) Porirait n 60. p. 9. (3) ibid.

0 618, tEvures PoSthZlmeS, p. 78-79. (1) Portrait n (2) Pens~e n0 125, ~?.EuvresPosthurnes, I, 277-8-9.

A,

7]

32

F

33

II est bien certain qu’iI n’etit jamais accord~ it Rousseau l’innocence de l’homme it sa naissance, lui qui ‘avait de la chute un sentiment si aigu. Et les id~cs politiqucs du Con trat social furent balanic4cs dans l’csprit du jeune juriste par la d4couvcrte de Montesquicu et surtout de Burlamaqui «Sage Burlamaqui, s‘~criera Ic th4osophe errant dans Le Cimethire d’Amboise
-

Sage Burlamaqui, c’est non~loin de ces lieux Que tu sanctifias l’aurore de mon dge, Qu’un feu sacr~, sorti de ton ps.ofond ouvrage, Agitant tout mon corps de saints frisonnements, De la justice en moi jeta les fondements... (1) Tefles 4taient les dispositions de Saint-Martini quand il fit me renconire qui devait marqucr sa vocation la rencontre de Martin~s de Pa squally, son «premier maitre >~. Ii ne connut pas tout de suite Martin~s, mais ii entra d’abord dans son rayonncmcnt. Celuici se manifestait dans in groupe de disciples, constitu4s en obedience dont Martin~s 4tait Ic grand Souverain «L’Ordre d~s Chevaliers Ma~ons’ Elus Cohen de l’Univcrs ». Apr~s avoir « souri Iongtemps de tout cc qui tenait it l’O (rdre) ~ (2), Saint-Martin fut initi4 au rite des Elus Cohen en 1768. Les «tr~s puissants Maitres >~ Grainville et
(1) Le Cimetii~re d’Amboise, p. 2’. (2) Lettre de J. A. Pont, 7 septembse 1929. V. Rijnberk, I, p. 143.

‘11

l3alzac, officiers eux aussi du r~gimenit de Foix, proc4d~rent A sa r4ception au scm de leur fraternihi. «Pendant qucique temps, ii en fut Ic partisan zAI4>~ (1) et l’ann4e suivante, it Bordeaux, Saint-Martin se pr~sentait it Martini~s de Pasqually. Quc dire de cette 4t.raQge figure de «thaumaturge >~ au xviir siAcle ? Un «m~t~que irk, juif espagnol croit-on, qui dAfigure Ic fran~ais dans ses ]ettres ou dans son Trait4, au carachire irritable et inconstant, retient autour de lul, par sa s4duction et ses promesses, Ics descendants de quelqucs-unes des grandes Lamilles de France. Quc dire de cc kabbaliste dont les ~lucubrations th~osophiques enchantaicnt uni groupe de jeunes hommes mondains et cultiv4s ? Que dire enfin de cc proph~te dont Ic Verbe subjuguait un marchand lyonnais? Saint-Martin fut lui aussi enveloppA par le charme qui 4manait de Martin~s. Son attache~ nient, n~ du jour de leur rencontre, ne devait pas cesser. Ses rapports avec I’Ordre des Cohen purent rcfi4tcr une’ lvolutidn inhirieure qui .l’~loi’gnait des operations thlurgiques. Mais Saint-Martin n’abandonna jamais les prineipes de la’ R~intdgration des ~tres. A la fin de sa vie, Saint-Martin rendait hommage it sa «premiAre ~cole ~ «Martin~s de Pasqually avait Ia clef active... mais ii ne nous croyait pas en 4tat de porter ces hautes v~rihis>~ (2).

(1) Ibid. (2) Correspondance avec Rirebberger, 11 juillet 1796. S

34


35

Lorsqu’il discute de la Vierge avec Licbisdorf, il fait de nouveau allusion au Maitre ‘de sa jeunesse. «Quant it Sophie et au roi du monde, il (don Martin~s) ne nous a rien d~voihi’ sur cela... Mais je n’assurerais pas pour cela qu’il n~en eut pas Ia connaissance et je suis bien pcrsuad~ quc nous aurions fini par y arriver si nous l’avions conscrv~ plus longtcinps (1). Converti au Martin~sismc, Saint-Martin s’y donna pleinement. Non sculement Ia doctrine qui restera la sienne, au moms dans ses grandes lignes, mais encore les applications magiqucs’ et th~urgiques reVurent l’adh~sion totale du philosophe. P~rissc du Luc se souviendra de cette p~riodc quand ii ~crira it WiI]ermoz, apr~s la lecture de L’Homme de D~sir « J’y ai vu de belles choses, ‘de tr~s obscures, et mystique-po~tiquc (sic) quc l’autcur d ~tcstait grandement autrefois ~ (2). Pas ‘plus cependant que Voltaire o,u Diderot n’avaicn’t
Ii ne faut pas oublier que le livre Des Erreurs ert de La V~rif~ n’~tait originairement pas destine au grand public, mais seulement & Ia secte des Martinistes.— V. Rijnberk, 1, p 163 .(en 1775 ii n’est pas question du Martinisme de Saint-Martin). L’ouvrage d’ailleurs fut projet~, m&ri, ‘discut~ et ~crit & Lyon aupr~s de’ Willermoz (A. Joly Un mystique Lyonnais, ‘p. 58) et, d’un mot, on pent dire qu’il expose, reprise par la lucide intelligence de Saint—’ Martin, Ia doctrine de Martin~s. Cependant on y Irouve pen de choses k changer, et encore ces changements portent-us sur des points de detail, pour avoir l’expresslon achev~e de La pens~e de Saint-Martin. (1) Corespondance. Cf. Matter, p. 271. (2) Lettre du 23 n’~ars 1790 k Willermoz (V. Rijnberk, I, p. 180).

ren du Saint-Martin incr~dule, l’cxp~rimentation de Martin~s ne lui fit pcrdrc de vuc la v~ritablc voic qui est int~ricurc. Alors quc son compagnon, l’abb~ Fourni~, oscillait entre Swcdcnborg et Madame Guyon, Saint-Martin sut se maintenir dans Ia route m~dianc. Puisquc les noins de Swcdcnborg et de Madame Guyon viennent de nous apparaItre, comme les symboles de deux cxc~s, relisons l’appr6ciation qu’cn donnait Saint-Martin : «Jamais je n’ai Iu Madame Guyon s, d~clarc-t-il en 1792; et apr~s avoir ~tudi& ses ouvragcs «J’ai ~prouv~ £~ cette lecture, dit-il, combien l’inspiration f~minine est vague et faible en comparaison de l’inspiration masculine s (1). Pour Swcdcnbor~, ii convient de rejeter dans le domaine de la higende, Ia’ pr~tcndue formation qu’il aurait do:nn~e it Saint-Martin. L~ r6lc du mystique su~dois fut pcu important dans la carri~rc du Philosophe Ineonniu. Alors qu’il ltait th~urgc « le vrai but des th~urgistcs est moms’ Ia science de l~Amc’ quc celle des esprits s (4) Saint-Martin reprochait it Swcdcborg ‘d’avoir e plus de cc qu’on appelle la science des Ames quc la science des esprits s’. La phrase est dure’ pour Ic conqu~rant des mondes ang~liques, Ic confident nes bong et des mauvais g~nics. ‘Elle montre qu’au moms Saint-Martin ne se laissait pas impressionner par toute l’~Ioqucncc, toute l’imagiiiation et

(1) Correspondance, 25 ao&t 1792, p. 29. (2) Matteir, p. 63.

p —36—

37

tout, 1’apparcil swedenborgien. Ii aurait plut6t souscrit au jugement de V.-E. Mich.clct « Swedcnborg n’~tait pas un philosophe, c’~tait un ~ngenieur distingu~ s (I).’ M~mc en cette science de l’itinc qui allait plus’ tard rcv~tir pour lui line telle importance, Saint-Martin estime pcu Swcdcnborg. « Sous cc rapport, ~crit-il, bien qu’il ne soit pas digne d’~trc compart~ it B. [B6hmc] pour les vraics connaissances, ii est possible qu’il convienne it un plus grand nombi’c de gels s (2). Cc n’cst pas tr~s ~lo~ gicux. Le th~osophc d’Amboisc marcha donc quciquc temps dans la voic « cxt~ricure et f~.conde s (3). II la suivit ‘avec’ succ~s et y recucillit en pcu d’ann~cs les manifestations qu’un Willcrmoz attendra ouze ans. Cependant, Saint-Martin sentait renaItre en lui Ics ~lans de son enfance, le d~sir d’~pancheinents mystiqucs~ Le c~r~monial Cohen lui parut vain, ses r~sultats d~cevants :‘ « Maitre, dit-il un jour it Martin~s, faut-il tant de choses pour prier Dicu ? >~ (4). Cette tendance devint de plus en plus forte. Bient6t, dIe I’cmporta. C’cst alors quc se produisit la r~½lation qui transforma sa vie Saint-Martin d~couvrit Jacob B6hmc. II nous a narr~ lui-m~mc son voyage it Strasbourg et les relations qu’il y noua avec Rodolphc de Salzmann. Cclui-ci lui
I

conficra plus tard « in clef de Bohme ~ (1) qu’il poss~dait. Mais cc fut par Mm’ Charlotte de Bo3cklin qu’il connut d’abord l’euvrc du cordonnier allemand illumine, tandis qu’iI recevait d’cllc I’appui d’unc Ame qui comprenait son iimc. «J’ai par le monde, ~crira-t-il ensuite, quand ii en scra slparl, j’ai par Ic nionde une amic comme il n’y en a point, je ne connais qu’cltc avec qui mon iimc puisse s’~panchcr tout it son aise et s’cntrctcnir sur les grands objets qui m’occupcnt parce quc je ne connais qu’elIc, qui se soit placlc dans Ia mesure je d~sirc que I’on soit pour n~’~tr~ utile s (2). On entrevoit 1’aidc pr~icicuse qu’apportait it Saint-Martin l’amour «pur coinme celul de Dicus’ de sa ch6rissimc B. Quant it Jacob B6hme, ii est impossible de micux d6crire qu’cn cette phrase Ia dlcouvcrtc qu’il rcpr~scnta pour Ic .th~osophc franVais :‘ «Cc ne sont pas me~ ouvragcs qui mc font le plus g~mir stir ‘cette insouciance tide ceux qui lisent’ sans com‘prendreil, cc sont ceux d’un horume dont je ne suis pas digne de d~noucr Ics cordons des souliers, mon charisimme (sic) Bmhmc. II faut quc l’homme soit ‘cnti~rcmcnt dcvenu roc ou demon pour n’avoir pas profibi de cc tr~sor cnvoy~ au monde il y a 180 ans s (3). Ces expressions enthousiastes Sc retrouvent dans les livrcs de Saint-Martin. Chaquc page
(1) C(. Un Chevalier de la Rose Naissante. Notice historique sur le Martinisme. (2) Portrait n0 103, p. 14 (3) Portrait n0 334, p. 42.

(1’) (2) (3) (4)

Les Portes d’Airai’n, xLIx, p 201. 0 789, p. 102. Portrait n Corespondance, p.’ 15. Correspondance.

I

I —

38

— —

39

de Ia correspondance avec Kirchbcrgcr est un cri de reconnaissance et’ de louange it Ia gloire de Jacob, B6hmc~ N’h~sitons pas dans cc chapitre oti nous avons laiss~ parler Saint-Martin, n’h~sitons pas it revoir son itin~rairc philosophique comme il l’a lui-m~me re~sum~ « C’cst l’ouvragc d’Abbadic intituI~ l’Art de se connaitre quc je dois mon d~tachcmcnt des choses de cc monde... C’est it Burlan]aqui que je dois mon goat pour les bases naturelles de la raison et de Ia justice de l’hommc. C’cst it Martin~s de Pasqually qu~ je dois mon cntr~e dans les v6riI~s sup&. ricurcs~ C’cst it Jacob B6hme quc je dois les pas les plus importants quc j’aie faits dans
~.

gravitl de sa parole (I). II resta dans le monde et poursuivit sa grande aventure spintuelle. «(Ii) abborre l’esprit du monde mais (il) aime le monde et Ia soci~t~ s. (2). Scion le mot magnifique de Saint-Paul, il est «dans le monde comme n’y ltant pas (3).

Saint-Martin a d~sormais trouv~ Ia Voic Int& ricure. Ii est cntrd sur Ic sentier qu’il devinait mais dont it ne foulait quc le scuil. II ‘marche maintenant vers l’Unit~ par le Chemini de 1’Esprit et du Cceur. II dlcouvrc le v~iritabIe ‘sens des traditions Cohen. Conciliant it Ia fois les dons de sa naissance, les enscignenients ‘de Martin~s et ceux de B6hmc, si proches de sa pcns~c, Saint-Martin a constitu~ le Martinisme. Et cette doctrine philosophique et mystique, it Ia v~cut, rcpli6 sur Iui-m~me mais au milieu du monde. «II s~duisit Ia haute soci~t~ pansienne, ~crit un historien moderne, par la douceur de ses mceurs~ I’aust~rit~ de sa vie et la
(1) Portrait n0 418, p. 58.59.

La devise qu’un vicillard inspire lui attribuc, dirige sa conduite « Terrena reliquit (4). Par Ia sagesse qu’il enscigne et qu’il vit, par son existence m~me, Saint-Martin tend vers Ia Supreme Unite et ne vise qu’it la R~int~gration universelle. Le masque ‘de sa douccur, de sa gritcc timide et de sa bicnv~iIlancc ne parvient pas it dissimuler le Maitre. «Le plus ~hlgant des thilosophes modcrn~s s (5) est aussi le Philosophe Inconnu. En 1795, un correspondant du Professeur K6ster, qui s’~tait li& d’amitPl avec SaintMartin, Ic d~pcint ainsi « II poss~dait une
(1) E LAVISSE, Histoire de France depuis lea Ortgtnes jusqu’e~l in R~volution, t. ix, I, p. 299. 0 776 p. 101. (2) Portrait n (3) Cf Portrait n0 1086, p. 128. ,Ordinairement les auteurs font leurs livres comme ne faisant que cola et moi j’ai ~ obligcl de faire les miens comme no les faisant pas ~. (4) En 1787 j’ai vu un vieillard nomm~ Best qui avait Ia propri~t~ de citer & chacun tr~s ~ propos des passages de l’Ecriiure, sans qu’il vous e&t jamais connu. En me voyant ii commen~a par dire de moi II a je1~ le monde derriere mi ‘. (Portrait n0 59, p. 8.) (5) J. na MAISTRE Les Soirdes de Saint-P~tersboiir~u, XP entretien.

(‘‘

I’

7
40

Illumination et une Connaissance tellernent sup&icunes qu’cllcs m’auraient presque ~pouvant’~ si elles ni’cusscnt ~ planl~cs dans’ un &eun p1cm d’humilit~ et d’amour>~ (1). Nest-cc pas lit, r~alis~ en son V~n~n~ Maitre le Philosophe Jnconnu, tout l’id~al du Mantinisme ?

(I) Leltre du 20 dulcembre 1794. Van Rijnberk, I, p. 162 Sur Ia vie spirituelle et mondaine tout & la fois de L.-C. do Saint-Marlin, on go&tera les pages si fines et si charmantes de Ren~e de Brimont, ‘dans son r~cit BelleRose (Paris, les Gahiers Libres, 1931. C’est l’image mbme de Saint-Martin qu,e nous restitne, merveilleusement proche et sympathique, une pure intuition feminine.

3.— EXISTENCE HISTOBIQUE DE IJORDRE MARTINISTE
Los Initiations individuelles de Saint-Martin sont bien une r~aIit~ “. G. van RsJ1~aEnx: Mortin~.s de Pasquall~, t. II, p. 33.

43

L’existence d’un «Ondre Martiniste ~ fonde~ par Saint-Martin est « ni~e par tons Ics auteurs s6nieux , (1). Telle est Ia conclusion des ‘recherches philosophiques effecttuies par M. Van Rijnberk. On ne sanrait taxer cet anteur de partiaiit~ puisque lni-m~me se declare «enclin it achnettre , Ic fait controvers~. Mais il fant rcconnaitre l’absence de toute e~tude approfondie de Ia question, faule peut’-~tre d’une documentation suffisante. M. Van Rijnberk a combl~ cette lacune et cbs la discussion. En effet, dans une deu,d~me etude, M. Van Rijuberk se r~sume ainsi « Les initiations inidividuelies de Saint-Martin, consid6r~es par beaucoup comme une pure Pigende, sont bien une r&ilit~ > (2). Nous renverrons pour toutes les discussions de documents, les critiques de timoignages, etc., aux exposes de M~ Van Rijnberk, conduits scion Ia pius same m~thode histonique. Indiquons scuiement les textes auxquels il se r~f~re pour, ~tabIir I’existence d’un ondre niartiniste, d’unl ondre de Saint-Martin. 10 Parmi les documents que I’on pourrait qualifier d’exte~nieurs, nous trouvons 1. Un texte des Souvenirs du Comte de
(1) V. RIJNBERI, I, p. 112. (2) Id., II, p. 33.

Gleichen qui rapporte que Saint-Martin avait constitu~ it Paris une petite 6cole (1). 2. Un article de Varuhagen von Ense, dabi de 1821, oti on ut «Ii (Saint-Martin) d~cida... de fonder lni-n~me une soci~t~ (communion) dont le but ne serait que Ia spinitualibi Ia plus pure et pour iaqueile il commen~a d’~laborer it s~i guise ics doctrines de son maitre Martines > (2). 3. Une lettre, dont I’auteur est inconnn et qui fut adress~e Ic 20 d~cembre 1794 an Professeur K6ster. II y est pani~ de « Saint-Martin et des membres de son cercle intime ~ (3). Ii y est, ~en propres termes, question d’u’ne ~ soci~bi de Saint-Martin , et d’une fihiaie strasbourgeoise de cette socbibi. Ajoutons it ces documents, sonvent inexacts dans le de~taii, mais unanimes it affirmer I’existence d’une soci~bi de. Saint-Martin, la courte notice’ n6crologique dn Journal des Dc~bats. Elie est ainsi r~dig6e «Paris 13 Brumaire... M. de Saint-Martin, qni avait fonde~ en Allemagne une secte religieuse connue sons le nom de martinistes, vient de mounir it Aulnay pros de Paris, chez le S~natcur Lenoir Laroche. II s’~tait acquis queiqne ce~hibnite~ pour ses opinions bizarres, son attachement aux r~venies des ilin(1) Souvenirs. Ed. Lechener Fils, Paris 1868, p. 155. (2) V. von ENSE (K. A.) Saint-Martin, 1821. (3) Die non esten Religionsbegebenlseiten fOr das Jahr 1795. Jahrgang 18, Stuck 1, p. 39-62. Cett~ r~f~rence et les deux pr~c~dentes sont donn~es dans V. Rijnberk, I, 112 -~-4

— —

45

44

minds et son Iivrc inintelligible Des Erreurs et de Ia Writ~~ (1). On remarqnera qn’il est fait allusion it une secte religicuse et non mavonniquc. La Soci~ti dont le ridactcur dn Journal des Ddbats pr~tc Ia fondation an Philosophe Inconnu n’a donc nien de commun avec le pr~tendn rite ma~onuiquc de SaintMartin (2). Aucun des documents invoqu~s plus hant ne sngg~re, d’ailleurs, cette identification. Citons enfin Ia cunicuse bistoire du Chevalier d’Arson. Elle se trouve rapporbie en son onvrage Appel ~ l’humanihi. Pr6cicusc pour comprendre .l’csprit de l’Ordre Martiniste, elle apporte aussi un document histoniquc snr la Socicit6 dc Saint-Martin en 1818. On y voit, en effet, qu’it cette ~p6que des disciples du th~o‘sophe lis~icnt ses ouvragcs, en conseillaicut la lecture et agissaient antour d’cux en v~nitablcs Sup6nienrs Inconuns 20, Mais M. Von Ri,jnb’crk a rc~u de M. Angnstin Chaboscau d’autres informations; ces informations, jusquc-lit in~dites, oni ~te~ publi~cs dans Ic tome II de Martin~s de Pasqually. Elles ~tablis sent l’cxistcncc d’unc initiation trans-

misc par Saint-Martin, distincte de l’initiation Cohen. Nous reprodnisons le tablean de Ia filiation martiniste de Saint-Martin it 1105 jOurs Louis-CLAUDE
DE

SAINT-MARTIN 4’

Anud

DE LA NOIJE

JEAN-ANTOINE CIIAE’TAL

ANTOINE-MARIE

HENNEQUIN

HENRI

DE LA TOUCHE

IIENIU DELAAGE
ADOLPISE DESBAROLLES

AMIlLIE DE

BoIssE-MoIImsaAnT G. ENcAussE (PArus)

AUGTJSTIN CfiAnosEAu

(s).

(1) Journal des D~bats, 14 Brumaire an XII (6 nov 1803). (2) Thory, Annales Magni 0 .. Gallioruin; et aussi L. Blanc (Histoire de la R~volution Irangaise, Paris, 1869, t. I, p 215) Enti~e sur la Franc-Ma~onnerie, la doctrine nouvelle (Le Martinisme) constitua un rite qui fut c~n1pos6 de dix grades en degr~s d’instruction par lesquels devaient successivement passer los adeptes. n (3) C’est, k notre connaissance, Papus qui signala le Iwemier l’intbr~t de ce texte. Cf. Saint-Mart?n, p 246 Martin lame, Martindsisme et Witlermozisine, p. 42, note 1.

II r~sultc de cc tablean quc Ia ‘filiation des Martinistes actuels fniti~s par M. A. Chaboscan est incontestable, et d’aillcurs inconitesbic. Celle des Martinistes de Papus, dans Ia mesure dIe se re[i~ au seal rameau Chaptal-Dclaagc et dans la mesure oji Papus lni-in~mc se rattache it ‘cc senl ramcau, est enta~ht~c d’un ‘dotite. Chaptal mourut en effet en 1832 et ne put initier lui-m~ine l’Icnri Delaagc qui, n~ en 1825, avait alors sept ans. Papus dit Ini-m~mc «qu’nn des il~ves directs (de Saint-Martin), M. de Chaptal, fnt grand-p~re de Dclaage» (1)
(1)
PAPUS

8aint~Marlin, p, 248.

46

47

mais il ne precise pas qui tint Ic rang dn p~re (1). En fait Ia rigularibi martiniste de Papus est certaine parce quc Papus ne poss~dait pas seulement l’hypoth~tique filiation de Delaage. Augustin Chaboseau a pr~cisi, dans un article in~dit, cc point d’histoirc dn martinisme contemporain. II rapporte quc Gerard Encausse et Ini-m~mc ~chang~rcnt leurs initiations, se conf~rant l’un I’autrc cc que chacun d’cux avait rc~u (2). On pent donc dire quc si Papus ‘~tait validement dcitentcnr de l’iniliation de SaintMartin, il Ic devait it Augustin Chaboscau. Certaines traditions, d’autrcs faits rattaclient Saint-Martin et l’Ordre ‘Martiniste it la Coinpagnie des Philosophes Inconnus (3). SaintMartin serait ainsi rclii par le canal d’nne initiation ce~r~rnoniellc Ii Salzmann, it B6hme, it Sethon, it Khiinrath. Quc penser de cette ge~n~alogic? II ne nous appartient pas d’cn faire la critique; c’cst lit Ic travail d’un historien. An reste, la question nous importe pen. Si Saint-Martin a cr~l de toutes pi~ccs l’initiation martiniste, nut ne pent Iui en discuter
(1) II est bien entendu quo nous parlons seulement de l’initiation martiniste, c’est-&-dire d~rivant do Saint-Mar. tin. La r~gularit~ cohen du martinismo do Papus et du martinisme lyonnais n’est pas en cause. (2) “Comment roconnaltral-je BI.. pour Grand-Maitre, moi qul ai initi~ Papus en 1888 ? o (Extrait d’un manuscrit d’A. Chabosean. Coil, do l’auteui-.) (3) Un Ordre des Sup~rieurs Inconnus figure en 1646 sur une liste do ddinonciations adress~o an Livutonant de Police par la Compagnie du Saint-Sacrement.

Ic droit et Ic ponvoir. Si I’initiation de SaintMartin porte en dIe l’inflnx de Mar tini~s on dn Cosmopolite, cela est bien accessoire. Car l’originalit~ de Saint-Martin est telle, et telle est Ia force de sa personnalibi qn’cllcs recouvriraient et renouvclleraient l’apport anbiricur. Saint-Martin a pn se servir d’unc initiation dijit pratiqu6e pour initier ses disciples, comme ii a nomns~ ceux-ci Su~~irieurs Inconnus, sans leur donner aucune des pr~rogativcs administratives et honorifiques pr imiLivement attach~cs it cc Litre. Mais Ia conception que Saint-Martin avait de I’initiation, mais Ia conception qu’il ~avait dn Snp6rienr Inconnn, voilit cc que le th~osophc a transinis et qui est’ essentiel. Quel qn’cn soit Ic vihiculc, l’initiation martiniste est toute p~ne~tr~e de I’csprit de SaintMartin. II est nlccssairc et suffisant d’~tablir qu’clle remonte cffcctiycmcnt it mi. Tels sont les faits les plus assur~s touchant Ia question si longtemps chibattuc de I’Ordre Martiniste. Ii reste, apr~s la preuv~ de son existence it rechercher sa nature, son organisation, son esprit, bref Ic s rapports du Martinisme, conime nous l’avons d~fini, et de l’Ordre Martiniste qni pr~tcnd en avoir Ic d~p6t.

M
‘I

4.

—-

ESPRIT DE L’ORDRE MARTINISTE
Saint-Martin fut amend & former une sortc do gi-oupement purement spiritualiste, dlgag~ des c~rbmonies ritu~Iique~ et des operations magiques. J. BRIcAun Notice historique sur le Martinisine. Nouvelle bdition, Lyon, 1934, p. 7.

4

‘1

‘I

51

.

savait aider Jes hommes qni I’cntonraicnl, Icur prodigner ses conseils, tenter de Icur insufiler
J’Esprit. II possidait « Ia bccqu~c spirituelle

,

Saint-Martin fut franc-ma~on. Saint-Martin fut Elu-Cohcn. Saint-Martin adh~ra au mesm& risme. II se pr~ta de bonne grAce aux rites et aux u~agcs de ces soci~t~s. II se conduisit en membre irr~prochable de fratcrnit6s initiatiqucs. Mais cette attitude ‘ne rcprisente qu’unc ~poquc de sa vie. Nous avons vu coniment Ic temperament de ‘Saint-Martin, toute sa forniation, I’6loignaicnt de la voie exPiricure. Et on pent entendre par lit aussi bien les operations th~nrgiques ou magiques visant it des r~sultats sensibIes, que les associations ma~onniqucs on occultistes au scm “desquelles dIes se pratiquent. Lorsquc Saint-Martin demanda it ~trc ray~ mat& rieliement des registres de la Franc-Mavonneric oii il ne figurait pfus quc de nom, ii exprirna son d~sir et sa conviction de conserver ses grades cohen. Mai s l’id~c qu’il se faisait alors des Elus-Cohen semble bien proche de sa conception personnelle de l’Ordrc initiatique. Le v~ritablc lien entre Ics Fr~rcs est un lien moral, spiritnel. Aussi, voyons-nons Saint-Martin r~pudicr Ics soci~bis, se d&cndrc d’en avoir fonda. «.Ma secte ‘c’est Ia providence, mes prosilytcs c’cst moi, mon culte c’est la juslice » (1). Mais le th~osophe savait aussi quc ses hautes connaissances lui imposaicnt une mission. II
(1) Portrait n 0 488, p. 68.

les «petits poulets vinrent it Ini. Ainsi se constitna, de disciples choi’sis et d’amis fid~lcs, Ic cerclc intime de Saint-Martin. Scule Ia valeur morale et intellectuelle, Ic z~lc pour Ia recherche de Ia V~rit~, pcrmettaicnt d’cntrer dans cette sociit~. Ni I’llgc, ni Ia situation n’y importaient, Ics femmes ~taicnt admises it y participer. « L’~tmc f~mininc ne sort-dIe pas de ‘Ia m~mc source’ quc celle qni ~st rcv~tnc d’un corps masculin ? N’a-t-clle pas Ia m~me o~uvrc it faire, Ic rn~me esprit it combattrc, Ics in~ines fruits it cspe~rcr ? (1). Cependant, recommande Saint-Martin, «je persiste dans ‘I’opinion quc les femmes doivent ~tre en petit nombre’ chcz ndns et surtont scrupuleusement cxamin~es >~ (2). Pcut-~trc faut-il en che~’chcr Ia raison dans cet aphorisme du Portrait: ‘«La femme m’a pam ~trc meilleure quc I’Jjomnic, mais I’hommc m’a paru ‘plus vrai quc Ia femme >~ (3). Cucillons enfin, sun Ic chapitre
(1) Lettre & Wiflormox, 1~’ mai 1773. PAPUS ‘SaintMartin, p. 116. (2) Id.. 23 mars 1777 P.&ous Saint-Martin, p. 146-147. Cette instruction concerne l’Ordro des Elus Cohcn et vise 1’entr~e do Mine Proven~al, smur do ‘Willerniox. Mais elic enfes-me Ia pens~e constante do Saint-Martin. On pout m~me croire quo l’examen scrupuleux s’impose encore davantage dans lo Martinis me quand on connalt la d& fiance du th~osophe pour los dc~bordements mystiques f~minins. (3) Portrait n~ 206, p. 30.

53

—~

52

des femmes, une fine et plaisante remarque de Saint-Ma~rtin. Elle aidera aussi ~i r~constituer L’atmosph~re du martinisme, selon la volont6 de son fondateur., ~ Les grandles v~rit~s ne s’enseignent bien que dans le silence, tandi,s que tout le besoin des femmes en question est que 1’on pane et qu’elles parlent et alors tout se d~sorganise, comme je l’ai ~prouv6 plusieurs fois > (1). La personnalit6 du Philosophe Inconnu, telle qa’elIe apparait dans ses ouvrages et dans ses actes, interdit de pr~ter ~i sa soci~t~, un aspect rigide, solidement organis~ et hi6rarchis6. Personne ne croit plus ~i l’authenticit6 du rite ma~onniqu~e dit de Saiht-Martin. Et Ia seule action iimportante du th6osophe au cceur de Ia Ma~onnerie fu t d’es sayer de briser, l’armature des Loges r6guli~res, de disperser ses meinbres et de les er~tra~ner daris sa course vers 1’Absolu, en dehors des cadres et des groupements. Adinettons donc que les ~1~ves de SaintMartin formajent une sorte de ~ club > plut6t qu’une v6ritable soci6t6 initiatique. Admettons que le lien qui r~unissait ces 6I~ves au Maitre et entre eux ~tait de nature spirituelle. Ii reste
0 145, p. 21. Saint-Martin devait, nijeux (1) Portrait n que tout autre, pe~’ccvoir le charine ~trange qui ~mane de certaines femmes, et dont Baizac a si bien parl~ Ah Nath~Iie, oui, certajnes feninies partagent ici-bas les privileges des esprits ang~liqnes et r~pander~t coninle eux cette luini~re quo Saint-Martin Ic Phulosophe Inconnu disait ~tre intelligible, ni~1odieuse et tout inn~e. (Le Lys dans la Vailde, p. 206) La th~orie niartiniste de Ia lumi~re A laquelle Baizac fait ici allusion est expos~e notaminent dans Le Crocodile.

savoir ce qu’on faisait dans cette 6cole et comment on y travaillait, ce qu’y communiquait le Maitre et comment on entrait dans la chaine. Ces deux derni~res phrases r~sument, semble-t-iI, le hut et le principe de Ia soci6t~ de Saint-Martin. Saint-Martin y enseignait, mais c9nf6rait aussi, au sens plein du terme, une initiation. Stir Ia mani~re d’enseigner propre & SaintMartin, nous poss~dons un t~moignage de premi~re main. Ce sont les explications donn~es par Saint-Martin ~i un 6l~ve qui l’interroge. Ce sont les inappr6ciables lettres ~ Kirchberger, baron de Liebisdorf. La premi~re lettre de Kirchberger sollicitait quelques ~clairci ss~m~ents sur l’auteur et le fond Des Erreurs et de la V~rit~. Le Phulosophe d’Amboise y r~pondit avec obligeance et ainsi naquit un ~change de pens~es’qui dura quatre ans. Nous trouvons au flu des pages n6mbre de pr~cisions doctrinales. A quelles d~coiwertes invite Ia tr~s belle parabole du jardinier Et queues r~v~lations SaintMartin n’h~site-t-iI pas ~i communiquer Le Phulosophe Inconnu, dans son plerpier ouvrage, avait peint ail~goriquement l’~tat de l’homme avant Ia chute. L’homme originel, y lisait-on, tirait toute sa puissance de la possession d’une lance merveilleuse, compos6e de quatre m~taux diff~rents. Saint-Martin ne cache pas ~t quel poieit ii importe de d~couvrir Ia vraie nature de cette lance symbolique. Et & Kirchberger qui lui r~c1ame ce secret, ii r~pond ~ La lance compos~e de quatre m~taux n’est autre que le
~i

1f[

54

55

grand nom de Dieu, compos6 de quatre lettres » (1). Peut-on rien exiger de plus clair ? Et ne comprend-on pas Ia f~coiidit~ des rapports du Maitre et des 6l~ves quand tine telle volont~ d’instruire anime celul qui saiL La suite de Ia r~v~lation ainsi faite ~i Kirchberger sur 1~ signification’ mdtaphysique de Ia lance, montrera encore Saint-Martin guidant ceux qui s’adressent ~i lui. Liebisdorf, en effet, tira de ce symbole des conclusions assez arbitraires. [I rapprocha, par exemple, 1’alliage des ql~atre mdtaux et les quatre ~vang61istes (2). SaintMartin jugea ces exercices < conventionnels» et ~crivit A Kirchberger que les quatre ~vang~listes sont ~ peut-~tre cinquante» (8). Ainsi s’~exerce le premier rninist~re du Philosophe Inconnu parmi les membres de son Ordre; ii redresse et enrichit leur intelligence. II leur e~pose sa v~ritab1e doctrine. Ajoutons aussi ?~ ces d6monstrations, le’s techniques mystiques, les clefs cabalistiques de meditations, voire de respirations, que Saint-Martin coinmuniquait ~i son entourage. Le baron de Turkheim croyait que plusieurs passages des Erreurs et de la V~rih~ ~taient ~ tires Jitt~ralement des Partlies, ouvrage classique des Cahalistes» (4). N’y a-t-il pas toute •une part de la Kabbale
(1) Correspondance, p. 45. (Z Correspondance, p. 48. (8) Correspondance, p. 52. (4) Lettre ~ Willernioz, 4 ao~it 1821, in Dernienghen Les Sommeils, p. 144.

qu ‘on a pu appeler <le yoga d’Occident> ? Tels ~taient quelques-uns des enseignements transmis par Saint-Martin aux inembres de sa Soci~t~. Ce que nous avons dit de la conception martiniste de 1’ < Ordre initiatique», laisse, bien entendu, Ia possibiIit~ d’~tre Martiniste, s~*ns Saint-Martin. Certes, ii est ais6 de se montrer martiniste, coinme ces hommes superficiels que d6crit Mercier dans son Tableau de Paris et qui font~ une mode du Philosophe Inconnu. Point n’est alors besoin de se rattacher h P <Ordre Martiniste Mais on peut avoir adh~r~ ~i Ia doctrine instaur~e par Je th~osophe d’Aniboise, la mettre en pratique, s’efforcer de suivre Ia voie qu’il d~signe, sans avoir pour cela revu 1’initiation par l’op~ration d’un autre Initi~. Ou bien, ~1argissons Ia notion d’Ordre Martiniste. La religion chr~tienne juge sauv6s ceux qui se sont incorpor~s ~i elle par le <bapt~me de d~sir Faudra-t-il voir le martinisme refuser l’initiation d’Homme Esprit ~i tout (<Honime de d6sir > ? Reconnaisspns toutefois que 1’initiation rituelle est le moyen le plus ordinaire et le plus ais~ d’entrer dans’l’ < Ordre Martiniste Elle procure h celui qui la re~oit une aide puissante. Aide mystique d’abord des Fr~res passes ou presents dans la conimunaut6 desquelles elle nous permet d’entrer le plus facilement. Aide morale, voire mat~rielle, des membres contemporains. Aide intel1ect~elIe par le secours qu’elle apporte dans l’~tude de la doctrine, soit par les travaux en commun, soit par la voix
>. >. ~.

56

57

des adeptes plus avanc~s, soit, surtout, lar les traditions dont ces adeptes sont l’6cho et qui sommeillent au sein de l’Ordre, n’attendant que le Prince dont 1’amoar viendra des r~veil[er. Mais 1’initiation poss~de en elle-m~me une valeur certaine. Saint-Martin instruisait les Membres de sa Soci~t~, de cette Soci~t6 dont I’Histoire nous a attest6 la survivance au cours des si~cles. Mais le Philosophe Inconnu leur donnait aussi un myst~rieux viatique, une clef plus ~trange que les clavicules l’initiation. Extraordinaire prestige du Divin influx qui s’~chappe des mains,’ qui fait le pr~tre ou l’adepte, qui donne le pouvoir ou la facilit~ des sciences~ Vertu magique & la limite extreme de Ia nature et du surnaturel. Prodigieax et impalpable auxiliaire qui se donne sans se diviser, qui se passe d’hornme ii homme, garde’ son effet propre et infaillible,. mais ne diveloppe enti~rement son pouvoir que dafis l’esprit pr~t & l’entretenir. Singuli~re fascination de ce courant subtil, de ce fluide ‘vital qai anime le membre du corps mystique. Saint-Martin ‘sut discerner le r6le de l’initia-’ tion’ et 11 cOmprit que son ‘mecanisme ne ressortissait pas <aux lois de Ia nature corporelle». ~ Vous avez raison, 6crivait-il ii Willermoz, de croire ‘que notre sort d6pend de nos dispositions pex~sonne1les, vous avez raison encore de croire que le grade... donne ii 1’initi~ un caract~re, et rien n’est plus vrai que ‘le parfait accord de ces deux choses ne doive avoir’ un effet reel qui s’augmente sans doute avec le

temps par les instructions et par les soins que chacun peut y apporter» (1). Louis-Claude de Saint-Martin transmit ~ ses disciples le d~p~t de l’initiation, afin qu’il germe en celui qui est digne de le recevoir et qu’il purifie celui qui ne l’est pas encore. < Si (le pouvoir de 1’initiation) n’op~re pas sensiblement par ‘Ia vision, it op~re n&~nmoins, infaillibleinent, comme pr~servatif et pr4pare Ia forme de celui, qui se tient pur, & recevoir des impressions salutaires Iorsque l’esprit~ le j.uge & propos» (2). Ainsi, sans tabliers et sans rubans, sans ‘vanit~ et sans orgueil, 1’initiation que SaintMartin conf~ra ~ son Ordre, sera Ia premiere ~tape de Ia seule initiation, de l’initiation ultime, c la sainte alliance qul ne peut se contractor qu’apr~s Ia purification parfaite » (3).
(1) Lettre de Saijit—Martin k Willermoz, 25 niars 1771. Saint—Martin, p 88. Ce texte se re~f~re & 1’ordinatio~ Cohen. Mais combien nijeux encore s’appJJque-t-il ~ L’authentique initiation du Philosophe Inconnu (2) PAPUS Saint-Martin, p. 89. (Lettre A Willerxnoz, 25 niars 1771). (8) Le Nouvel Homme.
PAPUS

V

II LA DOCTRINE MARTINISTE METHODE ET DIALECTIQUE
Les principes naturels sont les seuls que l’on doive d’abord presenter k 1’inteltigence huniaine et les traditions qui viennent ensuite, qucique sublues et profondes qu’elles solent, ne doivent janlais &re enip1oy~es que connie confirmtions, parce quc 1’inte]Iigence de 1’honinie existait avant les livres. 0 819 ‘Euvres PosPortrait thumes, t. n1, p. 40-41.

‘1

Le martinisme est une mani~re de vivre. Mais ses principes d’actions sont subordonn~s ii une mani~re de penser. Le primat de l’intelligence et du sens moral doit ~tre respect~. Nul opportunisme ‘vulgaire, nul utilitarisme ne saurait ~tre admis. Les v~rit~s essentielles et cei’taines, que les livres ne font que confirmer,, r~gissent notre existence et notre activit~ totale. Quel que soit le plan sur lequel l’homme se meut, sa conduite d~coule de ses certitudes profondes, intellectuelles, disons le mot philosophiques. C’est parce qu’il sait d’oii il vient et ob il va quo Phomme pourra orier~ter son action politique et lui donner un sens. La r~ponse au probl~me capital de la destin~e humaine contient aussi Ia solution de toutes les questions qui se posent ii l’homme. Avant de voir Ia logique de cette d6duction, avant d’exposer les cons& quences morales ou politiques de la doctrine martiniste, demandons-nous d’abord ce qui en fait le fondement. Quels sont, dans l’esprit de Saint-Martin, les v~rit~s premi~res et comment les acqu~rons-nous ? C’est un spectacle bien affligeant, Iorsqu’on veut contempler l’homme, de le voir & la fois tourment~ du d~sir de connaltre, n’apercevant les raisons de rien et cependant ayant l’audace de vouloir ‘en donner & tout» (1). Ces premi~res lignes du premier ouvrage de Saint-Martin nous
(1) Erreurs, 1782, I, p. 8.

‘F

62

—63— cher. C’est dans l’esprit de l’homme que nous de’vons trouver les lois qui ont dirig~ son origine» (1). L’homme qui est l’~nigme est aussi Ia clef de l’6nigme. Dira-t-ou qu’il y a’ lii une tautologie? Et qu’on ne saurait prouver la valeur de l’esprit ou l’~minente nature de l’homme par une m~thode qul les presuppose? Mais il ne s’agit pas d’utiliser une m~thode pour d~niontrer la’ sup’~rioritd de Ia facultd intellectuelle. Ii ne s’agit pas m~me d’une id~e directrice propre A fonder l’existence de cette faculi~. Devant son ~tat qui est aussi son dnigme, l’horrime est naturellement conduit & s’examiner. Ii veut juger des dl~ments de l’~nigrne. Son r~flexe normal (si l’on peut dire) sera de r~garder en soi puisque l& reside le probl~me. Aussi est-ce «un malheur ~ pour l’homme d’a’voir besoin de preuves < ~trang~res» A sa personne «pour se donnaItre et croire A sa propre nature, car elle porte en ellememe des t~moignages bien plus ~‘vidents que ceux qu’il peut trouver dans les ‘6bs~r’vatior~s sur les objets sensibles et matdi’iels» (2). C’est seulement apr~s s’~tre reconna pour ce qu ‘il est, que 1’Iiomme convaincu de sa divinit~ et de sa situation centrale, d6cide de se prendre pour mesure des choses, ,pu du moms, pour principe d’explication. AfQrmer que de Ia vraie nature de l’homme doit r6sulter «Ia connaissance des lois de Ia nature et des autres
. ‘F

fournissent le point de d6part et le plan de toute’ Ia doctrine martiniste. L’homme est la somme de tons les probl~mes. II est Iui-m~me un probl~me, l’~nigme des ~nigmes. La question qu’il pose, que sa nature n~me renferme, il nous fait Ia rdsoudre. Vaine serait une thdorie qui ne viserait pas d’abord < le bien de l’homme en -g~n6ral » (I). Et ce bien ne peut r6sulter que de Ia r6ponse A l’interrogation humaine. L’existence de cette interrogation sera Ia premi~re certitude. Une constatat ion, en effet, s’impose l’e4at de l’homme. Or cet stat se caract6rise pr6cis~ment par l’angoisse, le sentiment ~Ijincompl~tude et d’imperfection. Le fait que l’homme puisse ignorer et s’en 6tonner, chercher et se tromper, esi le rnyst~re initial qul entralne logiquenient l’obscarit~ du monde. Du statut humain on aboutit A des conclusions sur <1’origine et Ia destination de l’homme ». Mais c’est de Ia seule etude de l’homme, c’est par le seul approfondissement du probl~me, la seule r~flexion sur les termes de’ ce probl~me, que doit provenir la solution. Telle est Ia m~thode de Saint-Martin. II ne faut pas expliquer «‘l’Liomme par les choses, mais les choses par l’homme». (2) < Celui qui poss6dera Ia connaissance de Inim~me saura acc~der A la science du’ monde, des autres &res. Mais Ia connaissance de soi, ce n’est qu’en soi qu’il convient de [a recher(1) Erreurs. Preface, p. V (2) Erreurs, 1782, 1, p. 9.

(1) Tableau Naturel, 1900, p. 42 (2) Erreurs, I, p 56.

F’

64

I

65

IF I’

~tres »‘ (1), n’est pas un postulat c’est une certitude, le fini d’une exp~rience. Si le Martinisme nous fait retrouver l’explication de l’Univers et Ia vision de Dieu, c’est parce qu’il prend sa source dans <l’art de se connaitre Soim~me». Saint-Martin, maItre d’Occident, rejoint ici Ia Lumi~re de 1’Asie. Le Bouddlia, saisi par l’urgence de notre 6tat,, condamna ~nergiquement les r~f1exions sans profit. Elles nous ddtournent de notre v6ritable int6r~t. QueUe folie serait-ce, en~ effet, de rechercher en premier lieu si le monde est ~ternel on temporel, fini ou infini; Si le principe de vie’, s’identifie avec le corps ou est quelqae chose de diff~rent < Ce serait comme si un homme, 6tant bless~ par une fl~che empoisonn6e et dont les’ amis, les con~pagnons ou les proches, appellent un chirurgien pour le soigner, disait «Je, ne veux pas qu’on retire cette fl~che avant que je sache quel est l’homme qui m’a bless~, s’il est notre prince, citoyen ou esclave >~ on ~oquel est son nom et A queue famille appartient-il?» ou «est-il grand, petit ou de taille moyenne ?» Ii est certain que cet hoimme moiirrait avant de pouvoir connaitre tout cela» (2). Notre situation exige tine r6ponse pr6cise. Les autres prob1~mes sorit accessoires. RFIais SaintMartin ne les bannit pas pour cela du champ de La recherche humaine. Ii ne s’interdit pas
.

l’in’vestigation philosophique. II estime rait m~me absurde que notre esprit soit avide, de connaissance et ne puisse satisfaire cette soif (1). Simplement, il situe cette curiosit~ intellectuelle. Lorsque t’homme a reconnu La Voie qui m~ne A Ia V~rit~, 11 peut se livrer A Ia meditation sur les myst~res de Dieu et de l’Univers. Mais on ne saurait accorder aux jeux de 1’esprit, on m~me A ses d6marches abstraites la priorit~ sur Ia direction de notre vie. D’ail]eurs, II n’existe pas de coupure entre ces deux’ ordres de recherches, mais une ant& riorit~ dialectiqQe de 1’une ‘A l’autre. Car ii est remarquable que par une «conspiration» universeHe, tout soit li~ et que la solution de la premi~re ~nigme apporte aussi celle des autres. It faut d’abor~l soigner Ia blessure et enlever la f1~che. ‘Mais ‘en r6pondant A cette n~cessit~ qui ‘nous presse et qui est de nous sauver, on reconnait Ia nature de la plaie, Ia qualitd du trait et pour ainsi dire, sa marque” de fabrique. La question de son origine et de sa provenance se trouve du m~nie coup ~clair~e. Mais La gu~rison aura d’abord ~ recherch~e, les rem~des auront d’abord ~td indiqu~s. «L’humanisme» de Saint-Martin (2) n’est d~nc’ pas
~1) Tableau Naturel, 1900, I, p. 1. (2) Le niot .n hunianisnie a cite applique A Saint-Martin dans une ~tnde originale de’ M. Paul Salleron (Chronique 0 9, jLsillet 1944). L’autenr aprbs Jacques de Paris, n Maritain distingue avec une subtile intelligence n l’humanisnie anthropocentrique et l’hunianisnie th~ocentrique ~. C’est ~videmnient par cette derni~re expression que M. Salleron’ d~signe Ia doctrine niartiniste. 5

(1) Tableau Nature 1, 1900, p. 2. (2) Masshinia Kikaya, 63.

I

66

67

a priori, mais proc~de de l’exp~rieflce la plus certaine et Ia plus inimddiate que puisse ~a1iser l’homme l’exp~rience de soi, Ia conscience de son 6tat. Insistons un peu sur ce caract~re d’a priori que nous ‘venons de nier dans le Martinisme. II con’vient de ne laisser subsister aucune ~qui‘voque. C’est La nature intinie de Ia doctrine de Saint-Martin qui est ici en question. On pent dire que Ia philosophie de Saint-Martin est a priori, parce qu’elle explique 1’inf~rieur par le sup~rieur le bas par le haut, les faits par leur principe. Le mat6rialisme sera alors a posteriori parc~ qu’il explique Ia mati~re par Ia mati~re, ~ explique ce qui parait ~tre frunscendant A Ia mati~re en le r~duisant A Ia mati~re m~me. En la transposant nous retrouverions ici Ia formule de W. James e l’empirisme est l’habitude d’expliquer les parties par le tout. » Tout spiritualisme est donc a priori et, le Martinisine plus que tout autre syst~me. Le livre «Des Erreurs et de la V~rit~» tend A montrer ‘La faiblesse et l’insuffisance d’une vision xnattlria1i~te’ du monde.. Cette opposition n’est nulle part plu,s sensible que dans Ia critique du sensualisme poursuivie toute sa ‘vie par Saint-Martin (I). D’un aini qui le qualiflait de ‘< spiritualisle », Saint-Martin disait « Ce n’~st point assez

pour moi d’~tre spiritualiste et s’il me connaissait, loin de s’en tenir i& il m’appellerait diviniste car c’est mon vrai nom » (1). Le martinisme spiritualiste au premier cher, est donc bien, suivant le mot d’Henri Martin, un ~i priori’ gigantesque » (2). Mais que cette explication a priori soit donn~e a priori, qu’eIle soit pr~sent6e comme un postulat, qu’e]le se montre inv~rifiable et qu’on [a puisse juger le fruit d‘une imagination, voilA qui est contraire A l’essence de La philosophie de Saint-Martin. Car cette philosophie repose tout ent~re sur une certitude et une dialectique que nous allons. examiner. Pour n’~tre pas fond~e sur la mati~re ou sensible aux sens physiques, eUe n’en est pas moms certaine. Nous dirions presque ~< au contraire». Saint-Martin n’a4-il pas proclam~ et ~e sommes-noas pas convi6s A expdrimenter avec lui que nous trouvons en ‘nous des preu’ves plus con’vaincantes que nous n’en trouverions dans la Nature enti~re ? (3)

(1) L’~pisode le plus ~c]atant de cette lutte inccssantc dont ttinioignent les livres et les ni~moires de Saint-Martin est sa controverse avec Garat, lors de son sijonr h l’Ecole Norinale.

0 362: Mon ~uvre n~ 576, I, p dansCf. ibid, n cue ne nianqucra son cours 72. le divin, pas, je l’espere, d’avoir aussi son ferme dans ce ni~me divin (2) Henri MARTIN Histoire de France, Paris, Fume, 1860, t XVI, p. 530. (3) Cf. Le Minist&e de l’Homme-Esprit, p. 1-3, p. 7-8. ,, Toutes les ressources tir~es de l’ordre de ce monde et de la’nature sont pr~caires et fragiles.. 14 nous est bien pLus facile d’atteindre aux lnmi~res et aux certitudes qul brillent dans Ic monde ofi nous ne somnies pas que de nous naturaliser avec les obscurit~s et les t~nbbres qui embrassent le nionde oh nous somnies; ...enfin nous sonimes bien plus pr~s de ce que nous appelons ‘l’autre monde que nous le sosnnies de celul-ci.’

a (1) Portrait sa base et

68

I
— —

69

Ces braves r6flexions sur la n~idthode martiniste n’ont pas la pr~tention d’en determiner l’essence. Celle-ci se d~gagera de l’exposd m~me de Ia doctrine de Saint-Martin. Apr~s en avoir relev6 quelques explications, nous en tirerons les caract~res principaux. ‘Mais il con’venait d’indiquer nettement Ia base de la rdflexion martiniste. « Saint-Martin veut croire, 6crit Matter (1), mais un peu en philosophe, il est mystique, mais avec intelligence». La th6osophie de Saint-Martin’ n’est pas une ceuvre d’imagination. Elle n~est pas un tissu d’asserK tions inv~riflables, ni de reveries mystiques 4 Pour s’~lever vers les plus hauts sommets de Ia m~taphysique ‘et de Ia spiritu’alit~, le penseur d’Amboise ne s’installe pas dans le plan inaccessible au vulgaire des’ speculations abstraites. II nous prend & notre niveau au niveau de l’homme et c’est de lii qu’il nous reconduira j’usqa’A ce Dien dont nous sentons si cruellement 1’~loignement. L’itin~raire de ce parcours, voilA ce qu’il nous faut pr~ciser maintenant. Nous pourrons constater ainsi Ia coh6rence du syst~me martiniste. Puis nous en examinerons successi’vement les diff~rentes parties qui, sans ce tra’vail pr6liminaire, risqueraient de paraitre sans fondements. Esquissons donc le sch~ma d’une dialectique martiniste. L’homme prend d’abord «conscience de son ~tat». Entendons par lA qu’il se connait en tant
— — F

qu’esprit et en tant que corps ou, plus explicitement, il constate en lui et hors ‘de lui des manifestations ‘vari~es. Dans la mesure oii ces manifestations lui appartiennen t ou l’affectent et comment les connaitrait-il sans en ~tre affect6 dans Ia mesure oii ces manifestations le touchent de quelque mani~re, elles contribuent ‘A constituer son «6tat». « Or ceux qui n’auraient pas senti leur v6ritable nature, je ne leur demanderais que de se regarder pour ~tre A couvert des mdprises. Car dans ce qu’ils appellent l’homme, dans ce qu’ils appellent le moral, dans ce qu’ils appellent Ia science, enfiu dans ce qu’on pourrait appeler le chaos et le champ de bataille de leurs diverses doctrines, ils trouveraient tant d’actions doubles et oppos6es, tant de forces qui se cornbattent et se d~truisent, tant d’agents clairernent actifs et tant d’autres clairement ‘passifs, et cela sans chercher m~m’e hors de leur propre individu, que sans pouvoir peut-~tre dire encore ce qui nous compose, ils conviendraient que ‘sftrement tout en nous ne se ressemble pas et que nous n‘existons que dans une perp~tuelle difference, soit d’avec nous-m~mes, soit d’avec tout ce qui ‘nous entoure et d’avec tout ce que nous pouvons atteindre et consid6rer. Ii ne s’agirait pins ensuite que d’appuyer avec quelque science ces diff6rences pour en aperce‘voir le vrai caract~re et pour classer l’Jiomme dans son v6ritable rang» (1).
— —

(1) MATrER

Saint-Martin, le Philosophe Inconnu, p. 219.

(1) Le Nouvel Homme.

70

71

Saint.Martin in’vite donc l’homme & se ‘consid6rer lui-m~me et A analyser a’vec ‘soin la r~aIit~ qu’il aura atteinte. Ainsi l’homme ddcouvrirat-il son v6ritable rang et percevra-t-il l’harmonie du mpnde, suivant l’adage fameux de Deiphes «Connais-toi toi-m~me et tu connaltras l’Univers et les Dieux. » A 1’invitation de Saint-Martin rendons-nous donc, en proc6dant A l’examen qu’il pr~conise, J’examen de l’homme. La seule vue de sa situation pr6sente lui r~v~le que cet &~tat se ddfinit ainsi la coexistence de deux traits apparemment contradictoires, mais tous deux objets d’une explrience ~galement certaine. I. L’homin,e se d~cou’vre tin principe sup&. rieur. II observ~ sa p’ens~e, sa volont~, tous « ces actes, de genie et d’intelligence qui le distinguent toujours par des caract~res frappants et des signes exclusifs » (1). « Pourquoi donc l’homme peut-il s’~carter de la Loi des sens... P’ourquoi y a-t-il dans Vhomme une volont~ qu’il peut mettre en opposition avec ses sens ? » (2). « Pourquoi l’homme est-il guide par un merveilleux sens moral, infaillible en son principe? Pourquoi? Sinon parce qu’il est essentiellement distingu~ par son

Principe inteliectuel» (1) et qu’il est «ici-bas le seul favoris~ de cet avantage sublime... » (2) La «conscience de soi» donne A l’homme une premiere assurance. «Quand nous avons une fois senti notre Arne, nous ne pou’vons avoir aucan doute sur toutes (ses) possibilit~s» (3). Mais ce qui lui apparait av~int tout, c’est Ia ~ouffrance essentiefle de se, sentir exile, c’est la nostalgie cI’un s~jour id~nique. «L’homnie, H est vrai, en qualit6 d’Etre intellectuel, a toujours sur les Etres corporels 1’avantage de sentir un besoin qui liii est inconn~a» (4). Le Philosophe r~unit ‘alors ces preuves multiples, ces t~moignages irr~cusables et le spectacle de son Ame dicte & Saint-Martin cette r~v~lation <Des c.~Mestes Ileux, citoyen immortel, mes jours sont la vapeur des jours de l’Eternel» (5). N’atttibuons’pour le moment, auc tine’ port~e m~taphysique~ & ce vers du th~osophe. N’y lisons que l’affirmation ‘de notre grandeur,. & laquelle Saint-Martin ‘va opposer le spectacle de notre mis~re. I]. En m~me temps qu’il reconnalt ‘Ia transcendance de son esprit, l’homme aper~oit l’ensemble des maux et d~es malheurs dont ii est entourd. La r~alit~ de Ia ~ouffrance s’inipose en effet l~ nous de la fa~on Ia plus tragiqae.

(1) Tableau Naturel, 1900. I, p. 6. L’honinie malgr~ sa fatale degradation porte toujours des niarques ~videntes de son origine divine J. de MAiSTRE. Les Soirees de Saint-P~tersbourg. VII’ Entretien. (2) Erreurs, 1, 51.

(1) (2) (3 (4 (5

ibid., 1, 55. Ibid., I, 61. CorrespondaIU~e~ p. 31 jbid. Stances, I, p. 19.

I

72

73

(

II est inutile de faire le tableau des faiblesses et des malheurs des hommes. Nul d’entre eux ne les ignore car nul ne peut ‘vivre sans en porter sa part. a Ii n’y a personne de bonne foi, dit Saint-Martin, qui ne consid~re que Ia vie corporelle de 1’homme est une privation et une souffrance continue[le > (1). Le rapprochement s’av~re A Ia fois in6vitable et surprenant entre cette evidence et Ia certitude pr~c~demment acquise. a Autant il est vrai que l’~tude de l’homme nous a fait dt~couvrir en noun des rapports ~vec le premier de tous les principes et des traces d’une origine ‘glorieuse, autant elle nous en laisse apercevoir d’une horrible d6gradation » (2). ‘Comment Ia liaison de ,ces deux conclusions caract6rise notre ~tat, c’est ce qu’a montr6 Saint-Martin .dans sa tr~s belle analyse du «d~nilment spirituel». Pour expliquer un passage d’Ecce Homo, le philosophe met en valeur l’ambivalence de l’homme, Ia dualit~ de sa nature. a Le d~nilment spirituel, dit-il, est le sentiment vif de notre privation divine’ d’ici-bas, op6ralion qui se combine :‘ 4” avec le d6sir sinc~re de nous retrouver dans notre patrie; 2” avec Ties reflets ‘inFt~rieurs que le soleil divin nous fait quelquefois Ia grAce de nou s envoyer jusqu’au centre de notre ~me; 3” avec [a douleur que nous ~prouvons quand, apr~s~ avoir senti
(I) Erreurs, t78~, I, p. 31. (2) Tableau Natural, V, 1900, p. 53.

quelques-uns de ces divins reflets si consolateurs, nous retombons dans notre r6gion t6n~breuse pour y continuer notre expiation» (1). Pour reprendre une autre formule de Saint-Martin « 11 y a des ~tres qui ne sont qu’intelligents, ii y en a ‘qui ne sont que sensibles; l’homme est & Ia fois l’un et l’autre, voil& le mot de La coniradiction jaillit de ce double’ aspect de l’existence humaine, comme elle surgit entre le d4sir’ de savoir et le trop fr6quent ~chec’ des tentatives ‘pour y parvenir. a’L’homme, un’ Dieu v~rit~;, n’est-~e pas un prestige? Comment l’Homme, ce Dieu,’ cet ~tonnant prodige, Ianguirait dans l’opprobre et Ia d~bilit~ s (3). L’e p’robl~me est pose. Les donn~es en sont exprim~es. La ‘rencontre des deux exp~riences, leur simultan~lt~, voilA le depart de Ia dialectique martiniste. Car la tristesse de notre sort ne fournirait la mati~re d’aucune r~flexion s’iI n’y avait justement l’esprit pour en prendre connaissance. a L’~tonnement, disait Aristote, est le commencement de Ia philosophie.» Ii comprenait que l’attention se portait ainsi vers des F pro‘blames qu’ignore le vulgaire. Mais l’~tonnement est aussi un objet de meditation. Par son existence’ m~me, l’6tonnement, I’angoisse si l’on veut, marque une opposition entre celui qui
(1) Corresp., p. 36-37. Le texte d’Ecce Homo que Saint-’ Martin ~claircit dans cette lettre esi situ~ p. 56. (2) Erreurs, I, p 49. (3) Stances, 5, p. 20.

11

74

75

F

s’itonne et ce do’nt ‘il s’~tonne. II est la plus irrefutable r6plique au inat~rialisme. Ii emp~che de consid~rer le nionde mat~rie1 comme l’unique’’ r~alit~, se suffisant & [ui-m~me, existant seul, car il y a toujours le monde et celni qui le, juge. Le monde ne peut ~tre une machine nocturne, .car ii se trouvera l’homme pour la regarder burner. Ainsi est-il de la propre situation de l’homme. Son ~tonnement qui est, indiscutablement, semble d6jA un nmud de contmd [ctior~s. Mis~re de l’homme, exp6rience de tout moment. Grandeur de ]‘homipe qui se sait maiheureux. Grandeur et mis~re de l’homme s’interp6nAtrent. La premiAre permettant de connaitre l~ seconde et Ia seconde aidant l’esprit & s’6lever A l’intuition de la ‘premi~re~ Que l’ambivalence de notre ~tre m~ne ~i. r~partir les ~tres et les choses en ‘deux classes que la croyance en un principe mauvais puissant, quoique soumis au Principe du Bien, soit issu de Ia in~nie r~flexion, cela est assur~, et confirme l’importance de cette consideration. Mais nous n’envisageons ici que l’ar~te de Ia doctrine martiniste. Avant tout destin~e ‘A instruire l’homrne sur lui-m~me, elle pourra ensuite lul apprendre Ia Science du Monde et de Dieu. Mais ii est d’abord Ia ni~lhode de sa propre etude. L’Homme s’int~resse d’abord & lui-m~me. Si la connaissance de soi-m~me permet d’aborder Ia recherche des lois qul r6gissent l’Univers, si m~me cette ‘connaissance nous ~[Ave jusqu’A ce[le de Dieu, el[e n’en a pas moms pour objet Ia solution du problAme de

F

[‘homme. C’est de ce prob]~me qu’il faut d’abord s’occuper parce qu’iI est au fond le seul. L’homme ne s’en persuadera jamais assez. Admettons donc comme base de Ia doctrine martiniste cette contradiction, cette dualit~ de [a personne humaine. Est-~e lA que reside l’originalit~ de Saint-Martin ? Assuriment non. Nombreux furent les penseurs qui trouvArent dans Ia condition humaine un ‘th~me riche d’enseignements. Aristote apr~s Platon savait hien que l’essence de I’homme, son Ame,, 6tait «quelquc chose de divin ». De Saint-Paul A Pascal, la lutte des deux [ois celle de la chair et, celle de l’Ame, constitu~rent des arguments classiques pour l’apo1og~tique chr6tienne. a Je sens dans mes meinbres, dit Saint-Paid, une autre Ioi qui s’Oppose ‘A la ‘loi de I’Esprit et m’ernprisonne dans Ia Ioi du p6ch6 qui’ est dans mes membres » (1). La grandeur de I’honime est grande eii ce qu’il se connaIt mis6rable», lit-on dans les Pensdes (2). La dicouverte par l’hoinme de sa d~ch~ance et Ia conscience de sa divine filiation, pour expliquer son stat pr~sent, est expos6e A plusieurs itapes de I’histoire de la philosophie. Et d’ailleurs, Saint-1~~Iartin ne cherche pas & innover dans toute sa doctrine. II se f~licite au contraire de rejoindre sans cesse les enseignements traditionnels ou les d6couvertes des philosophes. Grande est Ia place qu’occupe pour
(1) Rom., VII, 23. (2) Ed. Brunschwicg, no 165.

Fl

76

77

lui la tradition. Et si nous citons volontiers Pascal, c’est que sa doctrine recoupe parfois la pens6e’ ‘martin~ste. Saint-Martin a Iui-m~me signal~ cette parent& intellectuelle «Lisez, dit-il en un texte assez peu connu, [es Penst~es de Pascal... Il a dit en propres termes ce que je vous ai dii et ce que j’ai imprim~, savoir que le’ dogme du ‘p6ch~ originel r6sout mieux nos difflcuJt~s que tous les raisonnements des philosophes» (I). Nous arrivons en’ effet, avec Saint-Martin comme avec Pascal, ~i r6soudre l’6nigme que l’homme porte en lui. Apr~s avoir d~peint l’homme et l’avoir finernent analyse, il appartient au th6osophe de tirer, selon sa m~thode, les’ cons~quences des faits qu’il vient de connaitre. Ici se manifeste” ‘son’ effort de synth~se. Saint-Martin va concilier les ~l6ments opposes’ “qui forment l’homme, montrer qu’ils peuvent se r~soudre dans une explication. Et Ia m~thode sera toujours l’approfondissement m~me de ces contradictions constitutives de l’homme.

F
F

‘F

F

F

F

‘,

j

(1) Lettre du 27 Fructidor puhli’~e par l’lnitiation, f~vr. 1912. Nous prenons ici l’ex~niple de Pascal parce que SaiptMartin nous y invite lui-m~nie. Mais cette d~marche qui leur est commune est celle du christianisme tout entier. Cf, par e,cemple, CALVIN : Institution chretienne (ed. Lefranc. Paris, Champion, 1911, p. 32) que J. de Saussure resume ainsi “La r~v~lation de Dieu divise donc l’Ame en deux convictions oppos~es : celle de sa dignit~ quant Ii ses origines premibres et ii sa fin supreme, et celle de son indignit~ quant Ii son ~tat present. (A l’~cole de Calvin. Paris. “ Je sers ‘, 1930, p. 62).

III. «Par le sentiment de notre grandeur, nous concluons que nous sommes sin on «Pens6e Dieu », du moms « Pens6e de Dieu » (1). Par le sentiment douloureux de l’affreuse situation» qui est n6tre, nous pouvons nous former l’id~e de l’6tat heureux oii nous avons ~t6 pr6c6demment. «Qui se trouve malheureux ‘de n’~tre pas roi, dit Pascal, sinon un roi d~poss~d~» (2). Et Saint-Martin « Si l’homme n~a plus rien, c’est qu’il avait tout » (3). jj’une part, Ia certitude de notre sublime origine, que nous en ayons l’intuition dans notre facult~ essentielle, ou quenous l’inF~rions de notre dcindment actuel. D’autre part, ce d~neiment lui-m~me.. Seule Ia chute rend compte de cette opposition, de ce passage. Seule une doctrine de la chute expliquera que l’homme soit tomb~. Puisque aussi bien l’6tat primordial de bonheur est une assurance que nous avons acquise et que la mis~re dans laquelle nous nous d6battons est une r~alit~ non moms 6vidente, ii faut admeitre une transitiosi d’un stade , un autre stade. Telle est Ia chute. Sugg~rons une plus ‘fine analyse de l’6tat sublime qui’ F rendait l’homme « si grand et si heureux». Comprenons avec Saint-Martin qu’il ne pouvait naItre que de la connaissan6e intime et de la ‘pr~sence continuelle’ d’u bon Principe. Nous obtiendrons le troisi~me jalon de ce qu’on

(1) Ecce Hamo, 2,~p. 19. (2) Pensde. Ed. Brunschwicg, 409. (3) Erreurs, 1782, p. 30.

~1

‘78

— —

79

peut appeler Ia dialectique niartiniste. On petit alors r6sumer le d~veloppement de cette dialectique en utilisant les paroles m~mes du th~osophe 1. L’homme un dieu ! ‘v~rit&» 2. Comment l’homme ce Dieu, ‘cet ~tonnant prodige, languirait dans l’opprobre et la d~bilitc~. » 3. «Pourquoi cet homine languirait-il & pr&. sent dans l’ignorance, la faiblesse et dans la mis~re, si ce n’est parce qu’il est s6par~ de ce m~me principe qui, est la seule lum~re et I’unique appui de tous les Etres ? » (1). Tels sont les principes. Tel est le chemin par lequel l’homme ‘pai~vient’ A Ia comprehension de son ~Lat. On peut bAtir sur ce sch6ma Ia doctrine martiniste tout enti~re. Ii est l’indispensable fondement psychologique des applications multiples qu’inspirera Ia pens~e du Philosophe lnconnu. N’est-elle pas claire d6sormais Ia destin~e de l’bomme ? a Attach6 sur la terre comme Prom6th~e» (2), exile de son v6ritable royaume, quel but pourrait-il se prciposer sinon de le reconqu6rir et de r6int~grer sa patrie ? Et le moyen de retrouver le paradis perdu, ne le poss6dons-nous pas aussi ? Nous savons comment I’honime en a 6t~ chass6. Or La simple description de cet 6den nous montrerait qu’il’ est dispose a avec tant de sagesse qu’en retour—
F

nant sur ses pas par les m~mes routes qui l’ont ~gar~, cet homme doit ~tre sAr de regagner le point central dans lequel seul il peut jouir de quelque. force et de quelque repos » (1). Et la th6orie de la R6int~gration doit n6cessairement burner autour de Ia figure centrale du Rciparateur. C’est tout le Martinisme, magnifiquement coh6rent et assur~, qui se d~ploie dans l’entendement A partir des intuitions fondamentales. Nous avons ‘vu la dialectique» de SaintMartin et d~c’it sous ce terme le parcours de l’homme ‘vers la connaissance de son origine et de sa destination. II’ est int6ressant de noter’ que ‘cette marche ‘de ‘la pens~e reproduit la marche m~nie de l’~tre. Comparons, en effet, “l’appr~hension de l’homme par ‘1ui-m~me avec ses con s6quences’ et ‘1’aventure humaine que cette appr~hensiori permet de reconstituer. 1” L’homme jouit d’abord du bonheur ~d& nique. Le a mineur» prend conscience de son imperfection actuelle et de l’aspiration., de son esprit, en un mot retrouve l’id6e ~de Ia ‘beatitude originelle. Il s’en souvient en premier lieu. 2” Puis ‘il midite sur Ia souffrance qui est son lot dans cette vie. Il d6couvre [‘~tat apr~s Ia chute. Ainsi l’Homme dans sdn piriple tonibe du Ciel, pour venir’ sur la Terre. Enfin, l’Homme miserable comprend le myst~re du passage, la distance qui s~pare ces deux ~tats. Ainsi l’Homme duichu franchira de
30

(1) Erreurs, 1782, 1, p. 31. (2) Tableau Naturel, 1900, p 57.

(1) Erreurs, 1782, p.

37F-38.

80

— —

81

F’

nouveau la distance infinie, refera le trajet qui m~ne au Bonheur et obtiendra sa R6int6gration. Tb~se, antith~se, synth~se. Bonheur primordial, chute et r~int6gration. Le mineur spirituel poss~de la ligne de son destin. 11 l’a reconnue stirement par une d6marche logique, ca]qu6e sur sa courbe ontologique. Chaque homme retrouve en’ son esprit 1’6ternelle ~pop6e de l’Homme. «Je tiens pour vrai ce qui m’est donna pour vrai dans le fond intime’ de mon Ame>~’ (1). Ainsi Salzniann d~finit-il la v6rit6. Saint-Martin n’aurait sans doute pas reni6 cette profession de foi d’un’il]umin~. Mais 1’aurait-il jugt~ suffisante pour fonder une doctrine, pour pr~sider A une initiation, c’est-’A-dire A tin commencement? C’est ce que I’on a parfois pr6tendu. Certains ont voulu bAtir sur ce seti] crit~re subjectif I’ensemble du syst~me martiniste. EL c’est pourquoi le tableau dont nous avons essay6 de tracer les grandes lignes, paraitra peut-~tre trop intellectuel, trop intellectualiste. On nous reprochera peut-~tre d’avoir insist~ sur t’aspect rationnel. du Martinisme. Il serait facile de r~pon’dre que cet ‘aspect est le ‘sedl qui se puisse exposer ou discuter et qu’apr~s tout, la pure mystique ne ‘ se d~crit ni ne se pr~che, que l’exhortation, par ‘le fait m~me quon la formule, subit l’enipreinte de Ia raison et en reconnaft implicitement le pouvoir. Saint-Martin, dira-t-on, ‘est un mystique. La
(I) Lettre
~i

doctrine martiniste est une doctrine mystique. Assur~ment, mais ce serait trahir la m6moire de Saint-Martin pie deF le pr6senter comme un pur disciple de Mm” Guyon. Baizac critique violemment certains ~crits mystiques «Ils sont 6crits sans m6thode, sans eloquence et Jeur phras~oIogie est si bizarre qu’on peut lire mille pages de Mm” Guyon, ~de Swedenborg et surtout de J. Bohme sans’ y rien saisir. Vous allez savoir pourquoi. Aux yeux de ces croyants ‘tout est d~montr6.» (Pr~face du Liure Mystique. ~iEuvres completes, CalmannL~vy, XXII, 423).. Si ces reproches peuvent & la rigueur s’appliquer A J. B6hme, ils ne touchent pas Saint-Nartin. Les ~lans de l’Homme de d~sir reposent sur les considerations philosophiques des Erreurs et de la Vt~ritd, ou du Tableau Naturel (1). 11 faut s’entendre d’ailleurs sur l’expression mystique. Le mot mystique, comme l’hindou’ yoga, sert A designer deux id6es diff~rentes d’une part l’union A Dieu, Ia vie que les chr& tiens nomment «unitive »,~ d’autre part une voie, tine m6thode, tine technique (parfois tr~s proche du plan physique comme dans le Hatha Yoga) qui m~nent & cette union.’ D’un c6t~ le but, de l’autre les moyens de 1’atteindre (2).
(1) Qoc ]3a]zac, alors fervent martiniste, se garde hien do utter. (2) o T,c Yoga est l’ensemhle des proc~d~s physiques, n’iwitniix et spirituels qul ont pour but la transformation piofondo de l’Etre humain, I’~veil en’ lul de 1’Homme NULLQc~I;IL qui, h l’dtat normal, est transcendantal et mac6

M. Herhort.

82

83

Pout reprendre la terminologie martiniste,’ distinguoxis la R~int~gration et la Voie Int~rietire ‘qui y conduit. Dans le trac6 du chemin vers Dieu, peuvent figurer des traits rationnels qui n’auront plus place dans l’existence de i’homme r~int6gr6. Quant A l’asc~se, quant & cette pr~paration morale A Ia vie unitive, elle prend place dans le cadre des 6l6ments rationnels. Mieux encore, elle s’appuie sur lul. II convient donc d’en traiter en premier lieu. On rencontre chez Saint-Martin l’id~e du Dieu « sensible au ca~ur» Mais cette relation ne constitue, le plus souvent, qu’un id6al, le fruit de l’amour et son couronnement. Mais la connaissance de ‘ Dieu, corollaire de Ia connaissance de l’honime, peut aussi ~tre acquise par la voie intellectuelle. « Quant aux deux portes, le C~ur et l’Espiit, j~ crois, 6crit le philosophe, que le premier est de ‘beaucoup pr~f~irable A l’autre, surtout quand on a le bonheur d’~tre partag6 dans cette partie. Mais elle ne doit point ~tre exclusive principalement quand on a ~ parler & des gens qui n”ont A peine que la porte de l’Esprit d’ouverte et il faut ~tre tr~s scrupuleux sur cet enseignement, jusqu’A ce que la lumi~re vienne ~ (1). La m6thode est, dans les deux cas, identique d’inspiration. C’est en l’ho;nme qu’on trouve
cessible “ (J. Marqu~s-Rivi~re: Le Yoga Tantrique, p.16, Paris, 1937). Pourrait-on donner une meilleure definition de La mystique martiniste que l’~veil du Nouvel Homnie ? (1) Leltre ~1LVillermoz, 3 f~v. 1784. Papus, p. 170.

Djeu. Mais alors que Ia d6cou’verte mystique s’av~re strictenient personnelle ‘et par’fois infructneuse, Ia d~m~rche rationnelle rev~t une valeur universelle. Le Tableau Naturel, ‘par exemple, montrera que J’examen de J’esp’rit, la formation des id~es, bref, que Ia psychologie suppose Dieu (1). Ainsi d6couvrira-t-oti un ~nouvel ~l~ment A int~grer dans la dialectique martiniste et qui justifiera l’einprnnt de la route int~rie’ure. Si inattetidu que puisse paraltre ce rapprochement’, l’illuminisme d’e Saint-Martin se trouVe bien caract~ris~ par les remarcfues d’un Maurice Bloridel. Qu’est-c~ que Ia mystique ? interroge cet auteur, et il r~pond «La mystique porte iton pas ~sur’ce qui est obscuri1~ et illuminisme, sur le subliminal ou ie sctpralimha~ sur un jeu de perspectives subjectives, tuais sur un mode tr~s positivemetit d~termin6 et tr~s mn~th~odiqueinent determinable de la vie spirituelle et de Ia lun1ii~re int6rieiite, ~‘e~t-&-dire ~u’elle implique l’emploi pr6alable et concomitant de dispositions intellectuelles e’t lirtefligentes, un vouloir tr~s conscient et tr~s personnel, une asc~se itiorale s~ekm des gradations observables et r6guli~res ~‘ (2). N6us r~proiivoas avec Maurice BIondel ~e faux illunrinisme. ‘Saint-Martin lui-m~me Pa d~noncti vigoureusement d~t1i~ ~cce Honio. Et nous le r~prouvons parce qu’il est en contra(1) Tableau Naturet, p. 8-9-10-Il. (2) Cahiers de Ia Nilsvelle Joitrn~e ~‘ Qu’est-ce que Ia mystique (BJoud et Gay, ~diteurs), p. 19.

— —

84

85

F

diction avec le veritable illuminisme dont le Martinisme repr~sente le type achev~. Un mob ne doit pas jeter le discredit sur une doctrine qu’il ne d6signe que par confusion. «On m’a regard~ assez g6n~ralement comme un illumin~, disait Saint-Martin, sans que le monde sache toutefois ce qu’il devait entendre par ce mot» (I). J. de Maistre rernarquera aussi, dans ses Soir~es de Saint-P~tersbourg (2), & quel point ce nom a ~ d~tourn~ de s’a veritable signification. «On donne ce nom d’illumin~s & des hoinines coupables qui os~rent, de nos jours, concevoir et m~me organiser en Allemagne Ia plus~ criminelle association, l’affreux projet d’6teindre en Europe le Christianisme et la Souverainet6 (3). On donne ce in~me nom au disciple vertueux de Saint-Martin qui ne pro fesse pas seulement le Christianisme mais qui ne Iravaille qu’A s’6lever aux plus sublimes hauteurs de cette loi divine». L’illuminisme est, en ~omme, le syst~me, la tourntire d’esprit qui ofTre le salut dans l’illumination. Mais que l’illuminisme pr6suppose cette illumination, rien n’est moms sfir. Sans doute Dieu pourra-t-iI se manifester pr~cocement et sans pr6paration. La certitude sera donn6e et plus que la certitude d’une doctrine, le but sera
(1) Portrait n” 743, p. 97. (2) Soirdes, Xl” Entretien [II, 165,]. (3) Cette organisation est celle des 1lluinin~s de Bavi~re, disciples de Jean ~Weishaupt (R. A).

atteint. Mais Saint-Martin poss~de de l’homnie la plus fid~le et la, pltis exacte image. Nous l’avons vu puiser dans cette perception aigu~ de l’essence humaine ses plus forts arguments. La quote de Dieu, la marche vers Ia r6int6gration, il admet que nous n’en possAdons pas Ia clef par une r6v6lation immediate. Il faut Ia chercher, Ia demander. Et c’est dans ce but, pour r~pondre A ce besoin rationnel qui se dresserait hostile si on ne le satisfaisait, que le Martinisme .proc~de d’une d ialectique. SaintMartin declare que Ia plus grande erreur de I’homme serait de se d~sint~resser de Ia v~rit~, voire de la juger inaccessible. e Tu ne me chercherais pas si tu ne m’avais dejA trouv~», dit Pascal. Et saint Augustin ‘montrait qu’& la base de la demande de grAce, il y avait d’Ij& une grAce qui permettait de formuler Ia priAre ? Mais quelle que soit Ia gratuit6 du sahit, de Ia R~int~gration, il n’en demeure pas moms, au d6part, un mouveruent volontaire. Le martinisme ne rn~connait pas Ia volont~, mAine lorsqu’il lui prescrit de s’identifier & celle de Dieu. Car c’est I& qu’elle trouve son plein Apanouissement. Dans le premier pas qui conduit & Ia Vole, l’Homme doit fournir son effort. Et puisqu’il n’agit pas sans raison ni sans mobile, c’est A Ia dialectique martiniste qu’il apparliendra de liii montrer l’Atoile pour le guider vers Dieu, son Principe. Heureux celul qui verra I’illumination ~clairer des rayons de Ia certitude Ia conclusion rationnelle. II sera prAs du but. La dialectique l’aura

conduit &, Ia mystique, car elle aura r6v~l~ l’homine A lui-m~me. le «Notre ~tre ~tant central doit trouyer dens centre ofi il est tous les secours necessaires A son existence » (1). Qu?il y trouve avec le secret de sa d~stiu~e et de son origine, les moyens de r6aliser l’une en retournant A l’autre. Tel est le grand ense,ignement du Martinisnie.

NOTE BIBLIOGRAPHIQUE
Le lecteur d&ircux de connaltre la production Iittdraire relative au Martinisme pourra se reporter aux notes cr1tiques de M Van Ilijuberk dans son etude sur Martin~s de Pasqually (1) et surtout A la bibliographie pubibie par M. de Chateaurhin (2). Ce dernier ouvrage fournit Ia liste des principales ~ditions de Martiu~s et de Saint-Martin, ainsi que des livres consacr~s en tout ou en partic, au Martinisme. Sans relever ici les quelques lacunes in~vitables en, un pareil travail,, nous nous ‘bornerons ~t rappeler l’existence des titres suivants qul apportent une contribution int~ressante ~ l’histoire ou h Ia doctrine niartini~te et qul ne figurent pas dans la liste de M. de Chatea~rhin Le l~4artinisnie, Paris, 1946. Angejus Silesius und SaintMartin. Berlin, 1849. Paris, ARSON (Chevalier P.-J.).. Appe] Is l’humanit~. 1818. Balzac et Ia religion. Paris, BnnrAur (Philippe) 1942. Un in~dit de Balzac Traitl de Ia pri~re. Paris, 1942. Les ceuvres et les hommes’. BARREY D’AUREVILLY .... 1”” partie, p. 92, Paris, 1860. La croyance & Ia magie au BIDA (Constantin) xvsn” si~cle, p. 124, Paris, 1925 tome 43, col. 62 et ss. iBIOORAPHIE Dwor BloonADmE. UNIVER5ELLD.. (Michaud, 1825), t. 50, p. 19 (reproduction abrig~e de Ia Notice de Gence).
AMRE~UN

(1) Correspondance, p. 15.

(R)

AsoELus (J.)

(1) G. van RIJNRERK Un thaumaturge au xvin” si~cle Martinis de Pasqually. Sa vie, son aFuvre, son ordre. Tomes I et II, Lyon, Derain-Raclet, 1938. (2) G. de’ CHATRAURHC~, Bibliograjhie di Mqrtinisme, tyon, Derain-Raclet’, 1~39.

-

88

——

89

BRIEu (J.)

Articles in Mercure de France

FRANOR

F’

entre 1890 et 1919. BUCHE (Joseph) . L’Ecole mystique de Lyon, 1776-1847. Paris, 1935. CANTU (Cosar) Les hIsr~tiques d’Italie. Paris, 1870 (tome 5) CATALOOUE des livres rares ou prIscienx dn cabinet dc feu M. de Saint-Martin. Paris, 1806 (B.N., D, 349380). GAzovr~ (J.) ~uvres badines et morales, historiques et philosophi. ques. Paris, 1817. T. I, pp. 14 Li 20 CHARPENTIER (John) Le Maitre du Secret. Paris, s. d. CUSTINE (Marquis de).... Lettres in~dites au Marquis ‘de la Grange, pubIi~es par le Comte de Luppe. Paris, 1925. CZERNY (Sigmund) L’Esthdtique de L.-C. de SaintMartin. Leopol (Pologne), 1920. DAMIRON (Ph.) Histoire de la philosophie en France au xix” siIscle. Paris (tome I, p. 342). DELEUZE Histoire critique du Magn&tisme animal (Un chapitre consacrIs Is la doctrine des Th&sophes 44). DERMENOHEM (Emile) Joseph de Maistre mystique. Paris, 1923. FAVRE (Fran~ois) Documents maqonniques. Paris, 1866 (appendice sin’ Saint.Martin, p. 426). FERRAZ (M.) Histoire de la philosophie pendant la RIsvolution. Paris, 1889 (ef. Ill” partie, ch. 2, p. 332 Is 345). FRANCE (Ad.) Notice sur MartinIss de Pas— qually, p. 1045. Notice sur Saint-Martin, p. 1809, in Dictionnaire dex sciences philosophiques. Pa.-. ris, 1875.

(Ad

)

G~RANDO

Articles in Journal des Savants, 1880, p. 246 et p. 269 Une conversation avec SaintMartin sur les spectacles (in Archives Littdraires de l’Europe, 1804, t I, p. 337 L’artide est signIs J M.D. D’aprLis Gence, Notice, p. 14, l’auteur n’est autre que le philosophe Gerando).

La pens~e reJigieuse de J. de Maistre. Paris (cf. p. 51 Is 71). GR~GOIRE (anc. ~v Blois). Histoire des sectes religleuses 2 vol. Paris, 1810 (cf. t. I, p. 400, le chapitre intitulil [llumin~s Mart inisi es). GsiILLor DE GIvRY Anthologie de l’occultisme. Paris, 1929. Extraits commentIss de Saint-Martin, p. 369. GROSCI.AUDE (Pierre) La vie intellectuelle Is Lyon dans la deuxi~nie moitid du xvnl” si~cle. GUVrINOUER (Uhlrich) ‘Philosophie religleuse. 1”” volunie-: Saint-Martin. Paris, 1835 (Extraits favorahlement qomment~s par i’auteur qui est catholique).
GOYAU (Georges) JOUBEILT (Joseph) LAvIssE (Ernest) (VE FH4NC Fran~ois)

Pensdes (cf. n” 788 de l’ddition

V. Giraud).
Histoire de France. Tome IX, I”” partie, p. 299. Conjuration contre Ia seJigion catholique et le souverain... Paris, 1792 (anonyme). Cf.
chajpitre LUCHET (M. de) viii Des Marti-

nistes, p. 329. Essai sur la secte des Illuniin~s. Paris, 1789 (citIs seulement Is titre de contre-in di-

cation).

— ‘F

90

91

‘l\IAGAsIN PIT’rORESQUUE

MARGERIE

.

MArrER (M.)

.

F

F

MERCURE DE FRANCE..

MIBABEAU (H -G. cte de)

Articles sur et pensLies de S M, ~pars dans les livraisons X Is XVI. Le Cointe Joseph de Maistre (sur S.-M., cf. p 429 Is 442). Articles sur M”’” de Boecklin in ~‘ Revue d’Alsace ‘, nov. 1860 et avri]~ 1861 (reproduils in Des Nombres ‘, ~d. Schauer, 1861). Cf n” 408 du 18 niars 1809, P. 499 et ss. (Saint-Mastin mourant sans vouloir recevoir un pretre catholique.) Voir s.v. “ Brieu “ dans le prdsent si~ppl~ment. De la monarchie prussien~xe sous Friid~ric le Grand. Paris, 1788 (Cf. tonie V Les sociLitds secri4es en Ajiemagne.) Dc l’inflnence attrihu~e aux philosophes, aux francsmavons et aux illuniin~s sur Ia Revolution fran~aise. Tuhinguen, 1801, p. 151 : le Martinisme. F 1040.

P’AILLETTE~ (~l~ment de)..

Livres d’hier et d’autrcfois. Paris, 1896 (surtout p. 269, p. 284, etc..,).

RE4L ENCYI~LOP~D1E ftw protestant Theologie. Tome 13, p. 259.
PENNY

(B -B)

The Ministry of the Man Spirit. London, 1864. Select correspondence. London, 1863 (Traductions).

PEZZANI (Andrd)

La pluralitLi des ezistences de J’amc. ParIs, 1863. A propos du Martinisme (in Revue La Net, avril 1945, n” 5, p. 140). J. de Maistre et le Philosophe Inconnu (article paru in Les Veilides des Chaumi~res). Preuves de con spiration contre toutes les religions et tous les gouvernenients de l’Europe. Londres, 1798.1799 (Martinisme, t. I, p. 59 et ss.) Charles de Hesse et les Illumin~s (in Revue des DeuxMondes, 15 f4v.’ 1866, p 891 et ss.). Louis-Claude de Saint-Martin, Ic Philosophe Inconnu (in La Chroni~fue de Paris, n~ 9, juill. 1944). Lcttres, passim niais surtout I. I, p. 172; t. III, p. 97. Notice l 4istorique sur les ~ cipaux ouvrages du Philosophe Inconnu et sur leur

RENEvILLE (A. Rolland de)

RIvI~RE (Jacqueline)

....

ROBINSON (John) MOUNIER (J.-J.)

SAINT-REN~-TA1LLANDI~R..

NuovA ENCIC.LOPEDIA ITALIANA, volume XIX, p

NOUVELLE ENCYCLOP~DIE dn xix’ si~cle. Cf. s. v. “Martinisme ,‘ et “ Erreurs (des) OnEaliniCH (H.-L Waidner

SALLERON (Paul)

de Freundstein, ronne d’)

BaM~moires puhli~s par le Comic de Monthrisson. Paris, 1853 (Cf. t. II, p. 102
55.).

SWETCHINE (Mine) TOURLET

Onslalv4rroNs sur la Franc-Ma~onnerie, le Marti~xisme.. Avignon, 1786 (anonynic). ORLIAC (Jeanne d’) Court artieje in Revue hebdomadaire~ Plon, ~d.

auteur L.-CI. de., Saint-Mar-. tin. Paris, s, d (1807).

92

(WIRTE Oswald)

WOLF (Maurice)

,

Le livre de l’apprenti. Paris, 1908 (sans noni d’auteur). Cf, p. 56 : Saint-Martin, auteur de la devise : Libert~, Ega Iit6, Fraternit6. L’occultisme Is l’Acad~mle (in 0 dii 12 f& Le 1927). n vrier Figaro

TABLE DES MATII~RES
PAGES

AVERT5SSEMENT Qu’cst-ce quc le Martinisine 9

9

[3

I.

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTiN ET
‘9
23

LE MARTINISME (rappel de quciques donn~es historiques)

Tableau chronologique de in vie des ~crits de Louis-Claude de SAIN I-MARTIN 2) Louis-Claude de SAINT-MARTIN et ses maitres
s)

25

3) Existence historique de l’ordre Marlinisle. 4) Esprit de 1’oj.dre Martinisle

41 49
59

II.

LA DOCTRINE MARTINISTE : rn~thode

et dialectique NOTE BILILIOGRAPHiQUE

J

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful