A CRISE ECLESISTICA E O CONCLIO

1 . PARTE: A CRISE E SUAS POSSVEIS CAUSAS O problema levantado pela crise dentro da Igreja O que pensar da grave crise que aflige a Igreja nos dias de hoje? Sua causa a m aplicao do Conclio Ecumnico Vaticano II (196265), que tornou-se a nica verdadeira referncia de doutrina e de pastoral desses ltimos 40 anos? Ou a causa a doutrina e a pastoral professadas pelo prprio Conclio? Elas so explicitamente voltadas ao aggiornamento da Igreja, atravs de uma reforma radical (instauratio, accomodatio) de todos seus componentes, desde a Santa Missa Cria, desde o Bispo e o sacerdote aos conventos de clausura, aos relacionamentos com a autoridade civil, ao modo de conceber a Igreja e seu relacionamento com o mundo e com as outras religies. Principais aspectos da crise vistos do exterior De um ponto de vista puramente descritivo, parece-nos poder enumerar os traos mais visveis da crise atual do seguinte modo: Forte diminuio das vocaes religiosas, seminrios e conventos esvaziando-se em massa (caindo em runas ou sendo vendidos a agncias imobilirias, que s vezes os pem abaixo para construir conjuntos residenciais). Anarquia substancial em toda a Igreja visvel, onde a autoridade no exercida efetivamente, nem na alta hierarquia nem na baixa. Se a autoridade exercida, ela contestada, ou no mnimo poucos a seguem. A impresso geral de que as declaraes do Magistrio (feitas em geral timidamente, num tom de convite cordial) no mudam nada em nada; que a maioria das conferncias episcopais e dos eclesisticos continuam a se governar segundo suas idias prprias em inmeras questes. Anarquia substancial no domnio da liturgia, onde abundam a criatividade, a espontaneidade, as missas ecumnicas, a intercomunho com os membros das seitas protestantes e ortodoxos et similia. Ignorncia do clero em teologia e doutrina. Relaxamento da moral no clero, fenmeno sabiamente amplificado pela mdia, mas que no podemos negar. Ignorncia dos fiis, algumas vezes inutilmente instrudos sobre questes de exegese to complicadas quanto artificiais, e que muitas vezes no sabem nem o Pai Nosso. Igrejas cada vez mais vazias (caindo elas tambm em runas ou vendidas) e queda vertical na freqncia aos Sacramentos (a confisso sacramental parece ter desaparecido completamente). Corrupo generalizada da moral nas naes antigamente catlicas, conseqncia da predominncia em massa do hedonismo e do materialismo, do indiferentismo material e religioso. Essa corrupo engendra a crise da famlia, cujo modelo no mais o modelo catlico. Ela vem sendo substituda pela famlia divorcista, a famlia de fato, a famlia monoparental e at a famlia homossexual.
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 Avano em massa das piores seitas protestantes (das Testemunhas de Jeov aos Mrmons, aos Pentecostistas e aos Carismticos), do islamismo, do budismo, de todos tipos de esoterismo, do atesmo. A cada ano um nmero impressionante de catlicos apostata, sem falar daqueles que no apostatam, mas vivem fiando-se mais nos astrlogos e videntes do que na verdadeira f, ou ento, que vegetam no total indiferentismo. Presso sempre forte do movimento inovador no seio da Igreja, amplamente tolerado por uma parte do episcopado e apoiado pela imprensa democrtica mundial. Esse movimento gostaria de impor a ordenao das mulheres, o casamento dos padres, talvez tambm a ordenao de homossexuais, o acesso dos divorciados e recasados a certos sacramentos. Gostaria tambm de impor uma direo efetivamente colegial Igreja (reedio da colegialidade anterior) e um ecumenismo ainda mais forte que o atual. Alguns dados Eis o quadro geral da Santa Igreja visvel na sua atualidade. Dizer que ele desolador seria pouco. Cada vez que o Santo Padre se prepara para visitar um pas catlico ou parcialmente catlico, particularmente na Europa, a imprensa publica um kyriale de cifras imperdoveis. D a impresso de uma orao fnebre. Lemos no Times, na vspera da visita pontifical Espanha (3 e 4 de maio de 2003), que apesar do acolhimento triunfante e o encontro de multides de jovens com o Papa, a situao do catolicismo nesse pas , segundo estatsticas mais recentes e mais precisas, a seguinte: durante os quatro ltimos anos, dois milhes e meio de espanhis abandonaram a Igreja (em mdia 650.000 por ano); em 1975, a freqncia missa dominical era de 61% do total de fiis, em 2003 ela caiu para 19%, e 46% dos fiis declaram quase nunca ir missa. Enfim, o nmero de padres caiu de 77.811 em 1952 para 18.500 em 2002. Certos seminrios, em outubro de 2002, comearam as aulas sem nenhum aluno novo (The Times, 3 de maio de 2003, pg. 19). E, para o cmulo do espanto, notrio de 600.000 muulmanos vivem na Espanha, a metade deles sendo espanhis apstatas do cristianismo! A situao da Espanha no pior do que a da Frana, da Itlia ou da Irlanda. No que diz respeito ao Reino Unido (Inglaterra e Pas de Gales, pois a Esccia autnoma), lemos ainda no Times de Londres (31 de Dezembro de 2001) que 39,5% da populao declara no crer em nenhuma religio, enquanto 59,9% professa uma religio: 55,2% so cristos (4 milhes e meio de catlicos em mais ou menos 30 milhes de cristos), 4,7% pertencem a outras religies (entre elas o isl: 2,2%, ou seja, quase um milho e meio). Para continuar com as estatsticas, lembremos que no Reino Unido mais de 30% dos nascimentos so ilcitos (mes solteiras ou casais irregulares) e que essa porcentagem de mais ou menos 27% na Irlanda, pas outrora muito catlico. Nesse pas, graas imigrao clandestina (encorajada por razes econmicas, para manter o nvel de vida que o pas atingiu nesses ltimos anos), a comunidade muulmana est se formando rapidamente (15.000 pessoas mais ou menos, numa populao de 3.800.000 habitantes, e o governo irlands, caso nico na Europa, pretendem instituir uma escola separada para os muulmanos). A identidade catlica da Irlanda est sendo contestada em favor do pluralismo e da multietnia. A igreja local, que atravessa uma crise devido a certos escndalos sexuais (exagerados pela mdia), no faz nada para defender essa identidade, antigamente to marcante. Ao contrrio, ela apia fortemente a nova corrente em nome do pluralismo, da paz, do ecumenismo. Sempre no Times (25 de maio de 2002), falam-nos da crise das vocaes sacerdotais na Igreja Catlica do Reino Unido. S h 5.600 padres na Inglaterra e Pas de Gales, a cifra mais baixa dos ltimos 60 anos. So 2.000 a menos que em 1971. Havia 52 seminrios em 1999, e 48 em 2001. Em um outro nmero de 2002, a mesma revista anunciava, com uma nota de satisfao irnica (o Times pertence ao establishment protestante), que os 4 seminrios catlicos da Inglaterra esto quase vazios e a ponto de fechar, enquanto que destino semelhante ameaa o English

College de Roma, quase vazio tambm (s um aluno novo no primeiro ano: The Tablet de 7 de maro de 2001). Mesma situao para o English College de Valladolid, ibid. Frutos do dilogo... A ignorncia religiosa e a incredulidade em relao a quase todos os dogmas do cristianismo (por parte dos ministros das diferentes seitas protestantes) so alucinantes, e suscitam cartas de protesto to regulares quanto inteis assinadas por fiis protestantes, que (graas a Deus) parecem ainda guardar a f pelo menos nos dogmas mais fundamentais. Comentrio: 40 anos de dilogo inter-religioso no fizeram bem aos anglicanos, que alguns consideram teologicamente prximos da Igreja Catlica. Que tiraram eles desse dilogo? Eles se afundaram ainda mais em seus erros enquanto que seu desmo, que parece at ter perdido seu antigo aspecto exterior de cristianismo, escorregou para o indiferentismo, ou at para o verdadeiro atesmo. O dilogo certamente no os salvou de uma terrvel decadncia moral. Mas ele tambm no fez bem Igreja Catlica, que parece ter tomado o mesmo caminho que eles.

Sobre as causas da crise atual Muitos imputam a responsabilidade deste estado das coisas desordem ps-conciliar. Somente uma minoria considera h muito tempo que se tenha de remontar ao Conclio para verificar que verdadeiros erros doutrinais ali se introduziram (por exemplo: na nova definio no dogmtica da colegialidade; na nova concepo dos fins do casamento; na nova concepo de uma liberdade religiosa igual para todas as religies, fundada na pretensa dignidade da conscincia individual; na reforma litrgica e na nova definio no dogmtica da Santa Missa como sendo celebrao do mistrio pascal, dando-se importncia sobretudo memria da morte e da ressurreio do Senhor, sem lembrar o carter de sacrifcio propiciatrio dessa morte e nem mencionar o dogma da transubstanciao). So esses erros doutrinais que constituem a causa primeira da ira de Deus que parece ter-se abatido sobre a Santa Igreja desde o Conclio. De um lado so os escndalos e de outro a indiferena assim, a Igreja parece caminhar para a autodemolio, enquanto cresce o nmero de todos seus inimigos, antigos e novos. verdade que nem tudo andava bem na Igreja pr-conciliar. J se observavam alguns sinais reveladores: o esprito obstinadamente rebelde da Nova Teologia, que comeava a penetrar nos seminrios; as tendncias heterodoxas que continuavam a emergir no movimento litrgico; um comeo de decadncia no episcopado (pouco formado em teologia), fascinado pelas idias do sculo e pela tentao de obter mais autonomia em relao a Roma. Mas inegvel que o Conclio agiu como a caixa de Pandora (mito grego segundo o qual Pandora abriu a tampa da caixa em que Zeus havia encerrado todas as misrias que se abateriam sobre a humanidade). A crise comeou a se instalar durante o Conclio, sobretudo no domnio litrgico, para explodir com a impressionante violncia que conhecemos, depois de seu encerramento. Uma opinio otimista Mas a crise no admitida por todos: alguns, pouco numerosos, negam sua existncia; outros julgam que est em via de reduo graas nova evangelizao grandes multides de jovens em redor do Papa, grandes grupos de voluntrios para o trabalho social, movimentos neo-catecmenos e carismticos (esses ltimos praticando o batismo do esprito de certas seitas protestantes, um verdadeiro culto diablico). Enfim, h aqueles que dizem que a Igrejamovimento se prope realizar a paz no mundo e a unidade do gnero humano, segundo as diretrizes do Conclio. Aqueles que insistem em olhar para o futuro com otimismo apesar da crise, considerando no ter que imputar nada de grave ao Conclio, fazem em geral os seguintes raciocnios: O mundo contemporneo est impregnado de materialismo, de hedonismo, de individualismo e ele no sensvel mensagem crist, mesmo estando ela adaptada s exigncias de nosso tempo. No culpa da Igreja se sua mensagem no recebida; ela faz o que pode.

 A crise tem a ver sobretudo com o que chamvamos de Ocidente: Europa e Amrica do Norte. Nesses pases, a diminuio das vocaes est relacionada com a baixa de natalidade, fruto do hedonismo supracitado. O Esprito sopra onde quer. A nova evangelizao dar frutos em tempo oportuno. Na verdade, na primavera de 2001, o cardeal Castrillon Hoyos declarou que 20% dos padres que abandonam o Sacerdcio, voltam atrs, enquanto que as vocaes estariam aumentando, a ponto de ter dobrado em certas partes do mundo: a crise do sacerdcio est sendo superada, diz ele. (The Tablet 14/04/2001, pp 550-1). Crtica No sabemos se h algum no Vaticano que ainda alimenta esse tipo de convices e acha que a crise das vocaes esteja quase acabando. Ao raciocnio acima, podemos opor os seguintes: Quando os Apstolos comearam sua pregao, o mundo inteiro estava sujeito a uma grave crise de valores, em alguns aspectos semelhante nossa. Os judeus no eram os nicos que estavam em decadncia (ler De Bello Iuidaico de Flavius Joseph); sobretudo os pagos se encontravam na mesma situao. A descrio da decadncia moral da sociedade imperial romana que ns encontramos em Sallustre (De Catilinae Coniuratione, 13) no muito diferente em substncia de S. Paulo em Rom. 1, 2432, dois sculos depois. Mas essa decadncia no constitui obstculo difuso da pregao dos Apstolos. Foi neste vazio de valores frgeis que o Cristianismo conseguiu enraizar seus prprios valores, os da Verdade Revelada. Mas eis o ponto nevrlgico: os Apstolos e seus discpulos se preocupavam em converter as almas, propondo a elas diretamente o ensinamento do Divino Mestre (lembrar o discurso de S. Paulo aos pagos) sem se preocupar com as conseqncias, e sobretudo sem se preocupar em entrar em dilogo com as diferentes culturas que encontravam ao longo do apostolado. Eles obedeciam ordem de Cristo: converter o mundo (e a Igreja obedeceu a essa ordem at o Vaticano II), pregando a palavra em toda sua clareza. Eles sabiam muito bem que a palavra de Cristo era escndalo para os judeus e loucura para os gregos. Mas no se preocupavam com isso: muito pelo contrrio. Eles confiavam no Esprito Santo com toda a audcia da F. Onde est a audcia da F na Igreja Catlica de hoje? O sucesso dos Apstolos devia-se ao Esprito Santo. O exemplo deles nos mostra que o materialismo do mundo que nos cerca no a causa do insucesso da mensagem crist, se ela for autntica. Seu sucesso depende sobretudo da Graa, que logicamente no pode trabalhar nas almas se a pregao no for agradvel a Deus; em vez de converter refutando os erros, em vez de procurar a salvao das almas, o catolicismo moderno procura fazer concesses, recusando combater os erros. Os modernos procuram ficar de bem com todas as seitas, tentando construir junto com elas um modelo de sociedade que no catlico; um modelo terrestre e ambguo de sociedade pluralista, democrtica, universal, responsvel por uma era de fraternidade terrestre definitiva ( o que pensam!), por meio da unidade do gnero humano na paz (que no , compreende-se, a paz de Cristo). Se acham que a queda de natalidade nos pases europeus no tem nada a ver com a atual doutrina da Igreja, deveriam ao menos perguntar se os homens da Igreja no contriburam para isso sem querer, pois o Vaticano II colocou o auxlio mtuo dos esposos como fim primeiro do casamento, deixando os filhos como coroao desse relacionamento, como fim secundrio (Gaudium et Spes art. 48). A respeito do aumento das vocaes nos pases do Terceiro Mundo em geral, preciso esperar que ela se consolide, antes de tirar concluses significativas. Pode tratar-se de um fenmeno transitrio e acidental. Idem para os regressos. Alm disso, onde esto todos esses padres que voltaram ao redil? Sua presena passa desapercebida na situao geral, que continua grave. Na Amrica Latina e na frica, a penetrao das seitas protestantes e o

paganismo progridem sem parar, sem falar do progresso do isl, sobretudo em territrio africano. A apostasia dos catlicos contnua, e nesses continentes no se percebe nenhum indcio de melhora no plano moral. A crise de valores continua profunda, comeando por esse valor fundamental que constitui a famlia catlica. A nova evangelizao no neutralizou, nem mesmo parcialmente, essa crise. Por que no remontar ao Vaticano II? Pode-se admitir que a crise devida unicamente insanidade do mundo? Ou que fruto unicamente de uma aplicao mal feita ou infiel dos decretos do Conclio? Sem dvida, houve m aplicao (e continua havendo), mas no se pode admitir que a S Apostlica no tenha conseguido, em 40 anos, elimin-la. Se o problema fosse somente uma questo de aplicao da doutrina, ele j teria sido resolvido. E hoje, depois de tantos anos de restaurao e de nova evangelizao, durante os quais a crise s se agravou, essa tese de m aplicao da boa doutrina conciliar se revela simplista. Alm de tudo, a tese gera uma enorme desproporo entre o efeito (o estado de quase dissoluo em que a Igreja parece ter chegado) e as supostas causas (a insanidade e a maldade do mundo, e o equvoco causado pelo Conclio no prprio seio da Igreja visvel). No podemos pois nos contentar com ambigidades estruturais, por assim dizer, do Vaticano II, que j constituiriam em si um fato grave. preciso enxergar se, na doutrina e na pastoral do Conclio, h ou no h alguma coisa que se pode legitimamente definir como erro doutrinal, algo mais grave do que as ambigidades j intolerveis. Os textos do Vaticano II contm numerosas ambigidades e contradies: isso admitido, de modo geral. Muitos consideram, porm, que o Magistrio depois do Conclio eliminou e resolveu essas eventuais contradies. Mas no admitem que h erros doutrinais no sentido prprio. E se compreende a razo: admitir que erros de doutrina se tenham introduzido num conclio ecumnico da Santa Igreja parece contradizer o dogma de infalibilidade do Papa e do prprio conclio, enquanto rgo supremo da constituio eclesistica da Igreja, que decide, com a aprovao do Papa, por toda a Igreja, em matria de f e de moral. Parece que seria uma acusao implcita de heresia a respeito do Papa e do conclio; acusao com efeitos devastadores, susceptveis de induzir alguns (ou muitos em seu interior) a considerar vacante a sede de Pedro (um herege no pode ser considerado um autntico Papa, porque ele se exclui ipso iure da Igreja), tendo como conseqncia o desaparecimento em bloco ou inanitas da Igreja docente. Algumas pessoas chamadas de sedevacantistas chegam a esse tipo de (1) concluso. Assim, a simples hiptese de erros doutrinais no Vaticano II ainda escandaliza. Porm, a gravidade da crise da Igreja tal, que, na nossa opinio, essa hiptese no pode ser afastada a priori, mas deve ser verificada com cuidado nos textos do Conclio. o que vamos fazer na segunda parte desse estudo. 2A. PARTE: O MTODO DE ANLISE NA VERIFICAO DOS TEXTOS CONCILIARES Os Conclios e a Tradio Como identificar os possveis erros presentes nos textos do Vaticano II? Com que mtodo? preciso antes de tudo estabelecer a relao correta entre o Conclio e a Tradio, in primis aquela que constitui a doutrina de vinte conclios que o precederam. Isso particularmente necessrio para um conclio como o Vaticano II, que no definiu questes de f nem decretou condenaes, ao mesmo tempo em que introduzia uma nova maneira de considerar o homem e o mundo e fazia uma reforma geral da Igreja (comeando pela liturgia). Nesse ponto, lembremo-nos de que a conformidade da doutrina de um conclio ecumnico dos conclios anteriores condio de validade do prprio conclio. Esse princpio devia ser considerado evidente pelo fato de ser intrnseco natureza da coisa, ao prprio ensinamento proposto por o um conclio ecumnico. De qualquer modo, o VII Conclio ecumnico, 2 . Conclio de Nicia

(787), que condenou a heresia iconoclasta, proclamou explicitamente que os padres do conclio entraram em acordo sobre o fato de que um conclio, para ser ecumnico, deve: 1 . contar com a participao do Papa e dos quatro patriarcas apostlicos, ou ao menos com a dos legados enviados por eles; 2o. professar uma doutrina coerente com os conclios ecumnicos precedentes; 3 . ver suas decises aceitas por toda a Igreja.
o (2) o

Os padres do 2o. Conclio de Nicia redigiram esses critrios para justificar a condenao do concilibulo de Constantinopla em 753, convocado pelo imperador Constantino V para anatematizar os anti-iconoclastas (que constituam ntida maioria na Igreja, tendo o Papa sua frente) e que se auto-qualificou impropriamente de conclio ecumnico. A identificao dos erros nos textos do Vaticano II totalmente legtima O que ensina o conclio ecumnico corresponde ao magistrio extraordinrio e de certo modo representa a sntese e a aplicao do magistrio ordinrio. Assim, a conformidade de sua doutrina com o magistrio precedente, com o que a Igreja sempre ensinou ao longo dos sculos, deve ser perfeita. Como dizia S. Vicente de Lrins: Id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus reditum est (3). O ensinamento de um conclio ecumnico no pode estar em contradio com a Tradio da Igreja, representada por todo o ensinamento que a precedeu. Isto significa que a ratio naturalis e o sensus fidei tm na Tradio da Igreja o parmetro que possibilita avaliar a doutrina de um conclio, quando este no prope uma definio dogmtica. A Tradio garantida pelo carisma da infalibilidade, deve ser crida com f divina e catlica, sem nenhuma possibilidade de discusso da parte dos fiis. Como o Vaticano II se declarou pastoral e no dogmtico, propondo uma pastoral orientada para a modernizao e marcada por um esprito novo, por uma orientao nova, cujos princpios no esto contidos (4) em definies dogmticas, legtimo examinarmos os decretos luz da Tradio . Isso significa, concretamente, aplicar o critrio da Tradio aos diferentes documentos do Conclio [Vaticano II] para saber o que se deve manter, o que se deve esclarecer, e o que se deve recusar. A Tradio aqui entendida, evidentemente, no sentido prprio, como o conjunto do ensinamento constante da Igreja, sancionado pelas declaraes da autoridade legtima (no pelas opinies dos telogos ou dos fiis). Portanto: na medida em que ele se ope Tradio, (5) ns recusamos o Conclio . No se trata de uma recusa a priori, nem de uma recusa total. Mas como lidar com a noo de oposio Tradio? E como enfrentar as ambigidades, a falta de clareza, as contradies dos textos? A ambigidade no um atributo conforme a Tradio da Igreja, e normalmente procede do maligno. O magistrio sempre procurou se exprimir com o mximo de clareza, sobretudo nas definies dogmticas e nas condenaes solenes dos erros (at mesmo nas condenaes no solenes). Os padres fiis Tradio, tentando resistir aos inovadores, exigiram que na redao dos textos conciliares fossem feitas certas modificaes. Os padres inovadores, que em muitas comisses eram a maioria, aceitaram ceder em alguns pontos, mas sempre de modo parcial e isso gerou grande ambigidade. Uma vez constatada, ela deve ser analisada em seus elementos constitutivos e no podemos hesitar diante da possibilidade de encontrar nesses elementos algo que se ope Tradio, doutrina sempre ensinada pela Igreja. Entre verdade e erro, no pode haver compensao Como interpretar os erros doutrinais nos textos do Conclio? Falando de outro modo: como se comportar face ao Conclio? Aceitar uma soluo de compromisso no plano hermenutico? Ou aplicar um tipo de critrio de compensao? A questo vai alm da interpretao no sentido estrito, e faz estremecer as conscincias. Chamamos critrio de compensao, a maneira com que muitos ainda hoje opem as partes boas do Conclio s partes ms, como se elas se compensassem, de maneira que a parte boa seja sempre considerada predominante. Na nossa opinio, isso contrrio ao bom senso,

pois um s fruto podre basta para estragar todos os outros, enquanto que o inverso no nunca verdadeiro: os frutos bons no podero jamais recuperar os estragados. Portanto no prudente e nem mesmo estaria de acordo com a recta ratio acusar de incorreo aqueles que (como ns) procuram extrair de seu contexto os erros do Vaticano II (conclio sem o carisma da infalibilidade) para estud-los convenientemente. Acusam-nos de ter a inteno de enganar os simples, de no levar em considerao, voluntariamente, as partes boas dos textos conciliares, o todo globalmente conforme a Tradio (segundo eles, esse todo corresponde maior porcentagem dos documentos conciliares). Com esse tipo de raciocnio, entretanto, nenhum erro isolado poderia ser detectado se aparecesse (e sempre assim...) misturado entre mltiplas verdades, inclusive verdades de f. Por exemplo, os semi-arianos professavam o homoiusion (Cristo da mesma substncia que o Pai, isto , semelhante) em vez do homoousion de Nicia (Cristo um na substncia do Pai, isto , consubstancial ao Pai); esse era praticamente o nico erro deles. No seria absurdo considerar que tal erro era contrabalanado por todas as outras verdades que aceitavam? Nesse caso, esse erro capital no teria sido condenado e essa heresia, que destrua o fundamento de nossa Religio, no teria sido extirpada. Alguns exemplos 1 No artigo 8 da Lumen Gentium h uma nova definio (no dogmtica) da Igreja Catlica em relao a seu Fundador: Ela no mais a nica Igreja de Cristo, pois a Igreja de Cristo dizem subsiste nela como ela subsiste em mltiplos elementos de graa e de santidade que se encontram fora dEla. Essa definio, que contradiz o dogma Extra Ecclesiam (catholicam) nulla salus, aparece como que de repente, depois que o texto desse mesmo artigo relembra toda uma srie de imagens e de noes ortodoxas sobre a Igreja de Cristo, visvel e invisvel, fundada por Cristo, confiada a Pedro, etc... Deveramos aplicar o critrio da compensao entre a verdade e o erro e afirmar que a parte dogmaticamente segura e saudvel do artigo em questo compensa a parte doente, que contm o funesto subsistit in? Nenhum intrprete que se inspire numa hermenutica correta poderia fazer um raciocnio desse tipo. Nem aqui nem em outros textos que apresentam contradies irremediveis h possibilidade de fazer compensao. 2 Podemos demonstrar de modo irrefutvel uma dessas contradies irremediveis em assunto que diz respeito diretamente ao depsito da f. No artigo 8 da constituio Dei Verbum sobre a Revelao divina, est escrito que a Igreja, medida que os sculos passam, tende sempre plenitude da verdade divina (ad plenitudinem divinae veritatis iugiter tendit), at que a palavra de Deus receba nEla a sua consumao. Essa passagem extremamente ambgua, mas apresenta um detalhe claro: uma contradio evidente com a prpria noo de depsito da f, que a Igreja tem o dever e a capacidade de guardar, defender e aplicar sem mudanas ao longo dos sculos, com a ajuda de Deus. Escreve-se que a Igreja tende sempre plenitude da verdade divina; tender a isso sem cessar, o mesmo que dizer que a Igreja no possui ainda essa plenitude, apesar de dezenove sculos transcorridos desde sua fundao! Como esse artigo 8 trata da Tradio Sagrada, deduzimos que ele introduz uma noo de verdade divina (de verdade revelada) que no corresponde ao que sempre foi ensinado pela Tradio da Igreja. Ele chega mesmo a contradiz-la, substituindo a clara noo de posse segura da verdade pela vaga idia de tendncia verdade. Esse artigo pode, portanto, ser considerado como fonte de erro doutrinal. Alm disso, esse trecho est em contradio aberta com o que afirmado no artigo 3 do decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo. Lemos a que Igreja foi confiada a plenitude da graa e da verdade (...ab ipsa plenitudine gratiae et veritatis quae Ecclesiae catholicae concredita est), plenitude que os irmos separados no possuem. Ora, essa plenitude da verdade divina (da graa e da verdade) foi ou no confiada Igreja catlica? Se eu estiver tendendo sem cessar em direo a alguma coisa no posso dizer que essa coisa me foi confiada. Ns possumos o que nos confiado e no faz sentido dizer que tendemos a isso

sem cessar. Tendemos para aquilo que no possumos, seja um bem material, seja um bem espiritual. Parece evidente que esses dois textos do Conclio esto em completa contradio. Poderse-ia admitir que o texto que nega a plenitude da verdade compensado pelo artigo 3 de Unitatis Redintegratio, que considera que a plenitude da verdade foi confiada Igreja? A contradio nos parece incontornvel. Ela mostra a confuso criada pelo Vaticano II, introduzindo falsos conceitos ao lado dos conceitos tradicionais. 3 preciso lembrar, para completar o quadro de nossos exemplos, que a prpria noo de plenitude da verdade parece conter uma grave armadilha doutrinal. No ano 2000, a declarao doutrinal Dominus Jesus, remontando expressamente ao Conclio e constituio Lumen Gentium para dissipar os inmeros equvocos e desvios, reafirmava a posio de superioridade da Igreja Catlica sobre os irmos separados. Essa declarao afirma que a Igreja de Cristo continua a subsistir plenamente s na Igreja Catlica (Dominus Jesus art. 16). primeira vista, a afirmao parece estar de acordo com o dogma fora da Igreja no h salvao e foi acolhida com grande satisfao pelos catlicos fiis Tradio da Igreja (que pensamos ser a maioria). Mas na realidade, essa afirmao deixa subentendido que a Igreja de Cristo continua subsistindo no plenamente fora da Igreja Catlica. essa a noo que encontramos no artigo 8 da Lumen Gentium. O que continua a existir no plenamente, em termos de instrumentos de salvao, fora da Igreja Catlica, so elementos mltiplos de santificao e de verdade que o decreto Unitatis Redintegratio identifica nos irmos separados enquanto tais (com suas comunidades ou igrejas como meios de salvao incompletos). Nossa concluso: o emprego do advrbio plenamente primeira vista parece garantir o dogma Extra Ecclesiam nulla salus graas reivindicao da superioridade da Igreja sobre as outras denominaes crists. Mas na verdade, a incluso desse advrbio nega o dogma porque introduz ipso facto a idia de uma existncia no plena (mas sempre capaz de salvar) da Igreja de Cristo fora da Igreja Catlica. A sutileza que se introduziu nos textos do Conclio e no Magistrio atual comparvel ao famoso caso do homoiousion lembrado h pouco. Essa sutileza obra da alta hierarquia e dos novos telogos presentes nas comisses conciliares (que recusaram ilegalmente os documentos preparados anteriormente pela Cria). Parece que eles, at agora, ainda no compreenderam a gravidade do problema. Os erros comprometem a s doutrina Os exemplos que acabamos de citar mostram bem que possvel identificar erros doutrinais nos textos conciliares. Essa identificao legtima e necessria para compreendermos a crise atual. Temos certeza de que a tais erros no se pode opor uma compensao relativa s passagens indubitavelmente conformes Tradio. E ao descobrirmos esses erros, somos obrigados a fazer a seguinte reflexo: um conclio cujos textos so uma mistura de verdades e de erros em relao ao depsito da f (noo da Igreja e da verdade revelada) no um conclio viciado pelo erro tanto na doutrina quanto na pastoral? Os erros conciliares, pouco numerosos mas fatais, acabam corrompendo as verdades tradicionais em vez de serem corrigidos por elas. O que se ensina hoje no lugar da doutrina perene de que a salvao obtida nica e exclusivamente pela Igreja Catlica a verdadeira Igreja de Cristo? Ensina-se que a Igreja possui a plenitude dos meios de salvao enquanto que fora dela os elementos de graa e de santificao possuem esses meios de salvao de uma maneira menos (6) plena, com carncias, mas so capazes de salvar ex sese seus membros porque a Igreja de Cristo subsiste neles assim como subsiste na Igreja Catlica. Ensina-se que os membros desses elementos esto em comunho com a Igreja, apesar de ser uma comunho imperfeita ou menos plena (doutrina pessoal do Cardeal Bea, presente na Unitatis Redintegratio 3; et similia). O que Pio XII ensinava era que esses indivduos estavam ordenados Igreja por um certo

desejo inconsciente se fossem batizados e tivessem f (mesmo nos casos individuais de batismo de desejo implcito e explcito, a pessoa pertencer visivelmente Igreja). Poderamos fazer uma lista sem fim de exemplos desse gnero. O que acabamos de expor parece suficiente para concluir o seguinte: a crtica de um conclio pastoral voluntariamente destitudo do carisma da infalibilidade e conscientemente voltado para novidades como o Vaticano II (crtica imposta pela situao desastrosa atual da Igreja) no procede evidentemente de uma recusa a priori do magistrio pastoral do Conclio. Ela pode levar a recusar somente o que parece em contradio aberta com a Tradio da Igreja. Entretanto, uma vez que a existncia do erro doutrinal seja identificada e demonstrada, arma-se de modo objetivo o problema da relao entre o erro e os ensinamentos do Conclio considerados como um todo. O erro nunca corrigido pelas verdades com as quais ele coexiste (ele s poderia ser corrigido por uma condenao que o eliminasse da doutrina ensinada); ao contrrio, ele as corrompe como um fruto apodrecido corrompe todos os bons frutos do cesto em que se encontra. Segue-se ento a dificuldade, para no dizer a impossibilidade de aceitar os ensinamentos do Vaticano II com todas suas modernizaes doutrinais e suas reformas institucionais. Definio do erro doutrinal O que devemos entender por erro doutrinal no sentido prprio? No sentido mais tradicional do termo, sem pretender ser original, definimo-lo assim: uma doutrina que contradiz, no todo ou em parte, a doutrina sempre ensinada pela Igreja. A contradio ou negao (denegatio) pode ter a ver com a pastoral ou com o dogma. Nesse ltimo caso, o erro poder ser mais ou menos grave, se verdade que pode haver gradao nos erros, especialmente no que concerne sua nota teolgica, nota cuja determinao da competncia da autoridade eclesistica e no do intrprete, do gramaticus. Os documentos do Magistrio nos oferecem toda uma terminologia variada em relao s diferentes categorias ou gradaes dos erros. A ttulo de exemplo: Propositio de Tyrannicidio ... erroneam esse in fide et in moribus, ipsamque tanquam haereticam, scandalosam, et ad fraudes, deceptiones mendacia, etc. viam dantem, reprobat et condemnat (Conc. Const. DS 1325); Errores Synodi Pistoriensis: cada proposio definida separadamente: haeretica; inducens in systema alias damnatum ut haereticum; schismatica, ad misus erronea; falsa, temeraria, derogans pro sua generalitate oboedientiae debitae constituonibus Apostolicis [...] schisma fovens et haeresim; suspecta, favens haeresi semipelagianae; falsa, erronea, de haeresi suspecta eamque sapiens; perniciosa, derrogans expositioni veritatis catholicae circa dogma trassubstantiationis, favens haereticis, etc. (DS 2600 2700). Mas tudo isso, dissemos, no concerne diretamente ao intrprete, cuja ateno se volta unicamente para a lgica intrnseca de um texto, para seu significado e o modo com que se expressa. Ele deve fazer emergir essa lgica (mens), compar-la norma representada pela doutrina constante da Igreja e ver se a primeira est de acordo com a segunda. A autoridade eclesistica, se estiver convencida do valor hermenutico dessa lgica, definir sua nota teolgica (lgica teolgica) do modo que lhe parecer mais oportuno. Uma expectativa ingnua Naturalmente, o erro pode exercer uma negao indireta ou implcita da doutrina autntica, mas isso no quer dizer que ele seja menos grave ou menos perigoso. Explicando: o arianismo, por exemplo, afirmava claramente que tinha havido um tempo em que Nosso Senhor no existia. Ele ento devia ser considerado como uma criatura, apesar de sua relao com o Pai ser particularmente privilegiada. Aqui, a negao de sua co-eternidade e de sua consubstancialidade com o Pai pode ser considerada explcita e direta. O semi-arianismo conduziu depois, por intermdio do monotelismo (uma s vontade teria agido em Cristo em vez de duas, correspondendo a suas duas naturezas), ao erro muito grave do homoiousion do Cristo entendido como semelhante ao Pai e no um na substncia com Ele. Esse erro insidioso j foi mais difcil de neutralizar. Sob a aparncia de manter a f na natureza divina de Cristo, na

realidade ele a negava. Os erros de Lutero so claros e manifestos quando ele nega a autoridade do Vigrio de Cristo, quando ele afirma o princpio do livre exame individual para a interpretao das Escrituras, quando ele declara que as obras so inteis para a salvao, etc... No caso do Vaticano II, ao contrrio, estamos diante de uma nova pastoral, no declarada, ambgua, introduzida isso no segredo nos textos pelos novos telogos presentes nas comisses conciliares. Uma doutrina que se apresenta sem jamais se expor abertamente como tal, mas passvel de ser descoberta como inteno doutrinal estreitamente ligada inteno pastoral a que os textos obedecem (ver nota de p de pgina do Promio de Gaudium et Spes) j mais difcil de identificar. E quando essa doutrina contm princpios contrrios aos ensinamentos perenes da Igreja, esses erros nunca aparecem de modo claro como em Ario ou Lutero. Seria grande ingenuidade esperar encontrar nos textos do Vaticano II uma recusa explcita de qualquer dogma de f. portanto necessrio dizer que, de um ponto de vista formal, os textos no atacaram o depsito da f. Mas isso s verdade de um ponto de vista puramente formal, exterior. No encontramos nele nenhuma negao explcita de dogmas como Extra Ecclesiam (catholicam) nulla salus. Mas toda a pastoral ecumnica elaborada pelo Conclio parece representar objetivamente uma contradio em relao a esse dogma, apesar de ele no ter sido jamais negado formalmente (e como poderiam eles neg-lo formalmente?!?). A pastoral conciliar a expresso de uma doutrina, no h pastoral sem doutrina correspondente, do mesmo modo que no h prxis sem teoria. De fato, elementos doutrinais, intenes doutrinais em que se inspira essa pastoral causam a mesma impresso que a prpria pastoral. Um novo erro doutrinal Esses elementos doutrinais encontram-se nos artigos 8 da Lumen Gentium e 3, 4 de Unitatis Redintegratio que acabamos de relembrar acima. A definio no dogmtica da Igreja contida no artigo 8 Lumen Gentium e retomada nos textos correlatos, aquela do funesto subsistit in, apresentada como se fosse uma imagem e no um conceito, deixa entender com bastante clareza que incompatvel com os seguintes dogmas (conexos entre si): somente a Igreja Catlica o nico e verdadeiro instrumento de salvao (Extra Ecclesiam nulla salus) porque s Ela assistida divinamente e manteve a continuidade de ensino desde a pregao dos Apstolos. entre a Igreja de Cristo e a Igreja Catlica h uma unidade indissolvel, substancial, da qual no participam as comunidades ou igrejas dos herticos e dos cismticos, pois eles so o que so precisamente porque quiseram recusar os ensinamentos da Igreja e romper essa unidade: Non enim nos ab illis, sed illi a nobis recesserunt, Ns no nos separamos deles, eles que se separaram de ns (S. Cipr. De Unit. Eccl.). Evidentemente no possvel que aqueles que recusam a autoridade e os ensinamentos da Igreja, combatendo-os em todos os aspectos, possam participar da Igreja de Cristo junto com a Igreja Catlica, como se a Igreja de Cristo continuasse a subsistir ao mesmo tempo na Igreja que condenou Lutero e na seita fundada por Lutero! A contradio clara. A esposa de Cristo uma s carne com o Esposo, a unio mstica s poderia ser perturbada pela unio imperfeita (Unitatis Redintegratio 3) com os herticos e os cismticos. A unio imperfeita no uma unio. Utilizando a metfora tradicional, uma unio adltera, fornicao. Se a nova definio, no dogmtica mas doutrinal, no compatvel com os dogmas que acabamos de lembrar, ento ela contradiz esses dogmas; e se ela os contradiz, ela os nega em parte ou totalmente. Na nossa opinio, a negao total. Tudo isso acontece de modo implcito, mas muito real, colocando-nos diante de um erro doutrinal que parece novo, diferente dos outros anteriores. Outra crtica ao Sedevacantismo

Para legitimar nossa pesquisa, no podemos lanar mo da idia de que mostrar os erros a doutrinais do Vaticano II significa considerar a Igreja sem Papa nem Bispos (ver 1 . parte da nota 1). Essa idia falsa porque transforma a infalibilidade do Pontfice Romano em infalibilismo. Nessa perspectiva, o Papa infalvel em tudo que diz, mesmo quando no fala ex cathedra. Como ele sempre infalvel, se por acaso um ensinamento pastoral (ou no passvel de nota de infalibilidade no sentido tcnico) contiver erros, a concluso imediata (j que o erro no pode ser contestado pois est dentro de um contexto infalvel) que o Papa est ipso iure destitudo de sua funo. Se ele disse tais coisas porque ele no Papa e a S Apostlica est vacante. O sofisma o seguinte: como o ensinamento do Papa sempre infalvel e portanto, irreformvel, ao introduzir erros doutrinais, ele deixa de ser Papa. Como o texto no pode ser modificado nem refutado (o que falso para os documentos que no tm o selo da infalibilidade, como o caso do antema de Honrio j citado), ento tacitamente considera-se que o Papa cessa de ser Papa. Esse falso modo de pensar no admite, entre outras coisas, que um conclio to atpico como o Vaticano II, mesmo do ponto de vista do direito cannico, no possui o carisma da infalibilidade. Ele no possui esse carisma porque no quis possu-lo: no fez (ou refez) definies dogmticas e recusou-se a condenar os erros do sculo! Trata-se de um acontecimento nico na histria bimilenar da Igreja: um conclio ecumnico que, abertamente e desde o incio, renunciou ao exerccio de sua autoridade suprema, a do Magistrio extraordinrio da Igreja, extraordinrio por ser o exerccio supremo da potestas docendi et gubernandi efetuada extraordinariamente pelo Papa com todos os Bispos reunidos por ele em conclio. Para um conclio ecumnico, renunciar ao carisma da infalibilidade significa renunciar assistncia sobrenatural particular que o Esprito Santo garante ao conclio (e ao Papa) por esse carisma. Isso significa estar menos defendido das sedues do Maligno e da possibilidade de errar. Olhando de perto, a particularidade do Vaticano II vai alm disso: a prpria pastoral, por causa da orientao dada por Joo XXIII, no parece conforme pastoral tradicional da Igreja. Qualquer outro conclio ecumnico da Santa Igreja Catlica no chegou a esse ponto de ficar sem defesa diante da possibilidade de erro. E todos os telogos admitem essa possibilidade terica de erro doutrinal nos documentos oficiais do Magistrio no dotados da nota de (9) infalibilidade, sejam documentos da responsabilidade dos Bispos, de um conclio ou do Papa . (Sim Sim No No no. 136)

Notas: (1) Seria questo da aplicao do c. 194 2 do Cdigo de Direito Cannico (CIC) de 1982, que retoma em substncia o c. 188 n. 4 do CIC de 1917. Sem entrar aqui na difcil e espinhosa questo terica do Papa hertico, notemos porm, que parece difcil aplicar o cnon em questo pessoa do Papa. Com efeito, o cnon estabelece que ipso iure ab officio ecclesiastico amovetur...qui a fide catholica aut a communione Ecclesiae publice defecerit. Ora, uma publica deffectio no possvel se ns no estamos em presena de uma oposio voluntria ao Magistrio da Igreja, o que constitui a obstinao requisitada pelos autores para poder declarar que houve pecado de heresia (DTC, art. heresia, hertico). O pecado ento s existe na heresia formal, que , conseqentemente, a nica considerada pelos telogos e canonistas como verdadeira heresia, (ibid., col. 2220). Alm de tudo, no nos parece admissvel que um clericus seja considerado destitudo ipso iure de sua funo sem ter cometido o pecado, alm do delito. Mas quem tem autoridade para declarar um Papa hertico no sentido formal? Somente um outro Pontfice tem esse poder. No caso ainda discutido de Honrio I, nem o VI Conclio ecumnico (III Conclio de Constantinopla) que anatematizou esse Papa, nem o Papa que aprovou o antema (Leo II) incluram Honrio entre os erroris inventores, isto , entre os herticos. Ele s foi objeto de uma censura moral por negligncia na defesa do depsito da f (cf. DS 561-563). Ento: nem Papa hertico, nem declarao pstuma de vacncia da S Apostlica.

Para a questo complexa do papa herege, ver: Arnaldo Xavier da Silveira, Consideraes sobre o Ordo Missae de Paulo VI (edio francesa La nouvelle Messe de Paul VI. Quen penser? 1975. Diffusion de la Pense Franaise, pp 213-33, e a bibliografia a citada). Para a refutao das teses sedevacantistas, cf. n especial de La Tradizione Cattolica, revista oficial do Instituto italiano da FSSPX, dedicado a essa questo (Nova srie Ano XIV n. 1 (52) 2003). (2) G. Alberigo, Introduo s decises dos conclios ecumnicos, Turim, UTET, 1978 p. 34. Ver tambm, com mais detalhes, V. Peri, Os conclios e as Igrejas. Pesquisa histrica sobre a tradio da universalidade dos snodos ecumnicos, Roma, 1965, pp.21-34 (para o texto do Segundo Conclio de Nicia, cf. Mansi, XIII, cl. 208-209; DS 600-609). (3) Enchiridion Patristicum 2168. Ver tambm 2174. (4) Isso no seria legtimo se o Conclio se tivesse declarado dogmtico, munindo-se assim do selo da infalibilidade doutrinal. As duas constituies do Vaticano II que se do o ttulo de dogmticas (Lumen Gentium sobre a Igreja e Dei Verbum sobre a Revelao Divina) no definem nenhum dogma. (5) Os critrios aqui trazidos foram outrora formulados (ou antes, reafirmados) com a maior simplicidade por Dom Marcel Lefebvre: cf. Bernard Tissier de Mallerais Marcel Lefebvre. Une vie Ed. Clovis 2002. (6) Por si mesmo, em razo de seu prprio poder. (7) ... errnea na f e nos costumes, e a reprova e condena como hertica, escandalosa e que abre o caminho para fraudes, enganos, mentiras, etc. (8) hertica; induz a um sistema outras vezes condenado como hertico; cismtica, e pelo menos errnea; falsa, temerria, derroga por sua generalidade a obedincia devida s constituies apostlicas [...] favorecedora do cisma e da heresia; suspeita e favorecedora da heresia e de sabor hertico; perniciosa, derroga a exposio da verdade catlica acerca do dogma da transubstanciao e favorecedora dos hereges, etc. (9) Sobre esse ponto, cf. Arnaldo Xavier da Silveira, op. Cit. P. 300 ss.