Gente Cuidando das guas

Meia dzia de toques e uma dzia de idias para um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gua

Copyright 2002 by Instituto de Resultados em Gesto Social e em Gesto Ambiental Todos os direitos reservados Organizao: Demstenes Romano Filho Patrcia Sartini Margarida Ferreira Reviso: Maria de Lourdes Costa de Queiroz (Tucha) Especialistas consultados: Maria do Carmo Zinato Maurcio Andrs Paulo Afonso Romano Capa e ilustraes das aberturas: Maurcio Manzo Formatao: Pablo Guimares

Romano Filho, Demstenes. Gente cuidando das guas / Demstenes Romano Filho, Patrcia Sartini, Margarida Maria Ferreira. 2.ed. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2004. 208p. ISBN 85-89296-01-6 1. gua aspectos ambientais. I. Ttulo. II. Sartini, Patrcia. III. Ferreira, Margarida Maria CDD: 574.5 CDU:577.4

R759

Instituto de Resultados em Gesto Social e em Gesto Ambiental R. Silva Freire, 133 Bairro Horto 31035-070 Belo Horizonte-MG Telefax: (0xx31) 3481 1188 E-mail: gentecuidandodasaguas@yahoo.com.br www.gentecuidandodasaguas.org.br

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Um jeito diferente de ver, sentir e cuidar das guas Raramente so os novos paradigmas que nos despertam para transformaes: a crena em transformao, a vontade de transformar e o compromisso tico, existencial e espontneo de sermos transformadores que nos levam a buscar novos paradigmas.

Metodologia: fontes e usos

As bases filosficas, conceituais e operacionais expressas neste livro so suportes e frutos do xito de um trabalho de mobilizao social que comeou em janeiro de 1994, na articulao cidad do Pacto de Minas pela Educao; se expandiu nas atividades do Movimento de Cidadania pelas guas, desde 22 de maro de 1996; ganhou consistncia no Projeto Cidados para o Sculo XXI, lanado em 10 de junho de 1997, em Belo Horizonte; passou a ter mais visibilidade na Central do Voluntariado de Minas Gerais, depois de 28/10/1997; se consolidou como Metodologia no Projeto Meu Quarteiro no Mundo e o Mundo no Meu Quarteiro, a partir de 04/04/2000, e desde 21/01/2002 est organizado, formatado e registrado no Instituto de Resultados em Gesto Social. Esta Metodologia tem sido aplicada em projetos sociais de resultados transformadores, em vilas, favelas, aglomerados, bairros, etc. e em gesto de guas, especialmente na articulao de uma rede de cidadania pelas guas. Este jeito diferente de ver, sentir e cuidar est sendo explicitado, neste livro, como tecnologia de mobilizao social til gesto cidad de guas, em livro, como parte do Convnio MMA 2001-CV-000136, assinado entre a Central de Voluntariado de Minas Gerais e o Ministrio do Meio Ambiente.

Agradecimentos

Um livro sempre tem a identificao de quem o escreveu, explicitando autoria . Neste, at onde foi possvel, esto citados muitos nomes em crditos de pensamentos, opinies e informaes . Impossvel dar crditos e agradecer a todos e tantos outros co-autores que possibilitaram esta obra, cada um no seu espao, no seu tempo e no seu jeito: quem nos oxigenou com generoso apoio, quem nos orientou de outras dimenses, quem nos animou na caminhada, quem falhou conosco e nos exigiu capacidade de superao, quem se ops a ns e nos fez testar convices, quem acreditou nesta linha de trabalho e acrescentou em nossa evoluo pessoal, profissional, cvica e espiritual. Assim, a todos e a tantos (a uns j ramos devedores de gratido antes deste livro e a outros somos gratos por esta oportunidade), queremos agradecer pela indescritvel sensao de estarmos mais perto de Deus, ao nos exercitarmos na fraternidade com as guas, no Amor Natureza e na evoluo do Ser Humano como o mais transcendente sentido da Vida . Os autores

INDICE

Apresentao Prefcio Parte I - Caminhante, o caminho so teus passos, nada mais Captulo I - O caminho se faz ao andar: uma viso cidad para a gesto de guas Parte II - gua, Amor, Deus, Homem, Terra, Vida Captulo II - Humanizar o Homem Captulo III - Transcender ao ideal para engrandecer o real Captulo IV - Cuidar da Terra ou cuidar de mim? Captulo V - A gua no precisa de ns. Ns que precisamos dela Textos: Entrevista com Masaru Emoto: Mais Mensagens na gua - Reiko Myamoto Dewey gua: Essencial para a Existncia - Dan Stewart e Denise Routledge O poder da gua - Jeanne Manning Parte III - A gesto das guas costuma se perder entre razes do passado, utilitarismo do presente e ameaas do futuro Captulo VI - Luzes, ferramentas e referncias em mudanas de paradigmas Textos: A verdadeira segurana - Joe Lewis Powell Onde estamos? Para onde vamos? A Fbula dos porcos assados Captulo VII - Mudanas de Paradigmas: retrovisor no passado e pra-brisa para o futuro Parte IV - Uma opo metodolgica que possibilite fluir aes como da Natureza fluir a gua Captulo VIII - Cada jeito de ver, sentir e cuidar precisa de um jeito diferente de fazer bemfeito Parte V - Resultados como compromisso tico: o jeito de fazer faz a diferena Captulo IX - Quem sabe faz a hora, no espera acontecer Captulo X - Um dilema para mudanas em gesto de guas: a atrao pela mesmice e a dificuldade de transcender Captulo XI - O rei est nu em Nascentes, Zonas de Recargas, Barraginhas, Lixo e Alternativas Econmicas Ecolgicas Captulo XII - Cuidar de gente: resultados dependem de conforto emocional dos participantes, sem sacrifcios e sem herosmo

 Captulo XIII- Uma deciso pessoal: "Isto faz sentido", Isto EU POSSO fazer", "Isto EU VOU fazer". Captulo XIV - Meia dzia de toques para quem queira ser articulador nesta rede de inovao e transformao da gesto de guas Anexos: Prece Planeta gua Declarao Universal dos Direitos da gua Teste de Cidadania Complementariedade: os papis de cada um Quem faz o qu, onde? Parte VI - Rede de Cidadania pelas guas: ponto de encontro para sonhos possveis Captulo XV - Um abrigo novo neste jeito diferente de ver, sentir e cuidar Captulo XVI - Sugestes de livros e de endereos

Apresentao
Irrigar os governantes de cuidados ambientais

e fortalecer o cidado em suas potencialidades A essencial transversalidade das questes ambientais, alcanando todas as decises de governos, no acontecer s com boa vontade, mas sim criando instrumentos adequados para que isso acontea, j que as atuais estruturas tm funcionado na sua maioria de forma isolada. To essencial quanto irrigar as decises governamentais de cuidados ecolgicos fomentar a organizao e a articulao dos movimentos sociais, fazendo com que possam ter acesso a novas formas de ver, sentir e tratar da sustentabilidade e da autogesto nos processos evolutivos. Uma dessas formas abordada em Gente Cuidando das guas, com linguagem simples, profundidade conceitual, consistncia tica e, fundamental, com viso sistmica e holstica. uma proposta direta, includente e mobilizadora, que possibilitar ao cidado se fortalecer como ambientalista e como gestor. Marina Silva Ministra do Meio Ambiente

Uma reflexo comprometida Com a ao transformadora

Enquanto cientistas buscam por vestgios da existncia de gua em Marte, com as mais altas tecnologias, outros comprovam que a gua capaz de armazenar informaes, que afetada por vibraes provocadas por diversas fontes de energia e que tem uma capacidade muito grande de se renovar quando encontra as condies adequadas. Ao mesmo tempo em que a cincia nos surpreende com suas descobertas, gente de toda parte do mundo tem a oportunidade de mostrar como preserva os recursos hdricos. Fruns mundiais, redes internacionais, dilogos e tantos outros eventos tm sido ferramentas capazes de atrair e dar espao a lies aprendidas ao longo do tempo e em todo o planeta. O Ano Internacional da gua Doce, encerrado oficialmente pelas Naes Unidas em janeiro de 2004, contribuiu para mostrar que existe Gente Cuidando das guas por toda parte, em todos os nveis de governo, na iniciativa privada e na sociedade civil. O Sistema Nacional de Gerenciamento de Recursos Hdricos, composto pelos conselhos Nacional, Distrital e Estaduais e por Comits de Bacia em todo o territrio nacional, um sistema novo, em construo, que ir viabilizar aes pela melhoria da qualidade e do abastecimento no pas. O Sistema o canal de comunicao oficial entre todos aqueles que cuidam desse recurso natural e seus representantes, que transformam esses cuidados em propostas de manejo sustentvel em nvel nacional. Para alcanar o sonho de um Sistema Nacional de Gerenciamento de Recursos Hdricos forte e dinmico, que realmente represente a sociedade brasileira, somos chamados a usar nossa palavra de maneira responsvel, levando a mensagem da gua a mais pessoas e compartilhando as tarefas que os desafios nos apresentam, em uma atitude cidad. Esta a grande contribuio deste livro: metodologia e informao que levam reflexo comprometida com a ao transformadora. Joo Bosco Senra Secretrio de Recursos Hdricos Ministrio do Meio Ambiente

O Governo pode muito, mas no pode tudo Os ltimos anos tm sido marcados pelas articulaes entre pases e instituies na busca de implementao dos conceitos e prticas para a melhoria da gesto ambiental.

So exemplos dessas iniciativas as Cpulas da Terra - Rio/92 e Rio+10, recentemente realizada na frica do Sul, em Joanesburgo. O Brasil, por suas iniciativas, tem sido reconhecido mundialmente no aprimoramento do aparato legal e institucional dos instrumentos relativos gesto ambiental. No que se refere gesto dos recursos hdricos, a edio de leis federais, como a "Lei das guas" e a Lei de criao da Agncia Nacional de guas, complementadas com leis estaduais relativas aos recursos hdricos, compem um arcabouo adequado adequado aos novos conceitos de gesto ambiental e s nossas caractersticas federativas e de marcante diversidade social, bitica, econmica, cultural e geogrfica. Minha convico de que os mecanismos de comando e controle estabelecidos na legislao vigente so suficientes para uma satisfatria gesto ambiental e das guas em especial. Reconheo, todavia, que a descentralizao, a integrao, a articulao e a democratizao desses instrumentos indispensvel. A participao das pessoas e das comunidades como protagonistas do processo de gesto participativa e compartilhada necessria. A raiz da sustentabilidade e da eficcia do processo de gesto ambiental , sem dvida, tambm de gesto social e at poltica. Tenho afirmado que sem quebrar o ciclo vicioso entre pobreza e degradao ambiental muitos problemas no tero soluo em nossa sociedade. Por isso, devem ser valorizadas, incentivadas e apoiadas as iniciativas de mobilizao social pela gua, que aparecem sempre como vetor de processos, revelando todos os impactos da forma de viver e agir da sociedade. GENTE CUIDANDO DAS GUAS mais do que uma metodologia. O livro, rico em conceitos e com base filosfica, mas de linguagem simples e clara, uma atualssima contribuio e estmulo para mudanas de comportamento e estabelecimento de postura tica em nossa relao com a natureza e nossos semelhantes. Reconheo que o governo pode muito, mas no pode tudo e que as aes dos cidados so fundamentais e complementares ao processo formal de gesto das guas. Cada vez mais, preciso reforar junto populao o conceito de que os nossos mananciais de gua ,como reservas de recurso natural essencial vida, constituem, tambm, uma reserva estratgica da Nao a merecer, de todos, ateno especial. No Gente cuidando das guas todo cidado encontrar orientao segura para iniciar ou fortalecer movimentos locais regionais e nacionais em defesa de nosso patrimnio hdrico, pois a proteo das guas uma tarefa to grande que no pode restringir-se ao de governos ou de instituies: tem que contar com a livre adeso de cada um de ns. Jos Carlos Carvalho Secretrio do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel

PREFCIO

Complementariedade na tica dos cuidados.

Para a ambientao do leitor com GENTE CUIDANDO DAS GUAS so teis duas indagaes: 1) voc est indignado com o estado das guas, do meio ambiente e da sociedade? 2) voc est disposto a se mobilizar para ser agente de mudanas e melhorar o mundo? Sendo positivas as respostas, voc est diante de possibilidades concretas de encontrar-se, a si mesmo e com outras pessoas, e iniciar ou evoluir em um processo onde seu poder de cidado e sua vontade de viver melhor sejam os elementos essenciais da construo de um novo modo de ser e agir. Nada a ver com auto-ajuda. Certamente, haver, em alguns momentos, o saudvel desintoxicador de uma boa jornada. GENTE CUIDANDO DAS GUAS ajuda e orienta no processo de mobilizao pelas guas com exemplos do dia a dia associados necessria profundidade do trato das coisas transcendentais. A fora da cidadania realada como caminho da to sonhada autogesto. Seu poder libertador capaz de espantar mazelas, como o paternalismo e a acomodao. Importante a nfase e o equilbrio com que tratada a participao cidad na perspectiva de complementariedade no processo de gesto das guas. Perguntas simples e necessrias devem ser repercutidas: quem melhor do que voc, do que sua comunidade, para preservar uma nascente, reconhecendo-a como bero das guas? Ao articular o Movimento de Cidadania pelas guas, em 1996, como 1 Secretrio de Recursos Hdricos do Ministrio do Meio Ambiente, eu expressava, como membro do governo, a convico da essencialidade da participao das pessoas na gesto das guas. "Cada pessoa em cada momento e lugar buscando o melhor modo de cuidar da gua". apropriado, merecido e necessrio falar do cuidado com a gua, como fazemos com outros seres at menos vulnerveis do que ela, como gente, animais ou plantas. Por que no cuidaramos bem da gua, que tambm Vida? Com isso estaremos exercitando a "tica dos cuidados", proposta por Leonardo Boff, e fortalecendo os valores da fraternidade e da solidariedade, onde a emoo est sempre presente. E, no processo de mobilizao social, enquanto a "emoo move a razo organizada". GENTE CUIDANDO DAS GUAS prope vrias entradas para quem quiser participar em processos de gesto de gua e gesto social. No momento em que estudiosos, como o dr. Emoto, demonstram a singularidade da gua como ser sensvel, nada mais oportuno do que nos mobilizarmos para cuidar dela generosa e amorosamente. Uma reflexo: a gua renovvel no plano global. A quantidade a mesma ao longo dos tempos. Mas, e a gua prxima de ns que minguou, o riacho que secou? Ou aquela que de to poluda no mais gua? Estas guas migraram, fugiram dos maus tratos, assim como pessoas tambm fogem. Por fim, GENTE CUIDANDO DAS GUAS, mostra que pessoas devem se relacionar com a gua no apenas por sua utilidade, mas por sua transcendncia de tambm ser Vida. Paulo Afonso Romano
Articulador do Movimento de Cidadania pelas guas

Parte I

Caminhante, o caminho so teus passos, nada mais; caminhante, no h caminho: o caminho se faz ao andar.
Antonio Machado

Captulo I
O caminho se faz ao andar Uma viso cidad para a gesto de guas

Se quero chegar em algum lugar que no conheo, tenho que percorrer caminhos que tambm desconheo.
So Joo da Cruz

O contedo deste livro foi organizado, experimentado e agora editado, porque este jeito de caminhar tem servido, em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores a quem quer evoluo, inovao, transformao e resultados, com simplicidade ao abordar temas complexos, com ousadia ao propor novas formas de ver, sentir e cuidar de situaes antigas e com coerncia, consistncia e conseqncia ao tratar de participao popular, incluso, democratizao, auto-sustentabilidade e cidadania como fatores de sucesso em gesto cidad de guas. Na sua inteno geral, este livro parte de algumas obviedades nem sempre consideradas, pelo menos na prtica, em gesto de guas: Futuramente, quando historiadores e analistas tiverem iseno para estudar gesto de guas e gesto de Gente dos ltimos sculos at hoje, esta fase da Humanidade dever ser apontada como uma das mais obscurantistas de toda a histria do Homem. O paradoxo que temos recursos suficientes (leis, tecnologias, conhecimentos acadmicos, informaes, dinheiro, estruturas administrativas, etc.) e os resultados no so proporcionais ao volume de recursos aplicados. rotina, na imprensa, informaes sobre recordes de assassinatos, de seqestros e de outras formas de autodestruio do Homem, e ns divulgamos e comentamos detalhes como se isso no estivesse acontecendo conosco, comigo, com a essencialidade de minha espcie, com a Vida. E, se acontece assim com gente, acaba acontecendo tambm com outros elementos essenciais como as guas. Por que to poucas pessoas cuidam de guas, gente, harmonia, equilbrio e Paz como cuidam de roupas, de tartarugas, de Poder, de mico-leo-dourado, de equipamentos eletrnicos, de cachorros de estimao, etc., etc., etc.? Um dos pressupostos neste livro que muitos burocratas, muitos tecnocratas, muitos acadmicos, muitos militantes, muitos polticos e, por conseqncia, muitas leis e muitas instituies corporativistas procuram fazer do cuidado oficial e legal com as guas e com Gente uma reserva de mercado. Ainda que no propositadamente, essas foras institucionais inibem o cidado comum, no seu cotidiano, de ser um guardio e um agente ativo, por no ter cargo, autoridade governamental, especializaes, registro profissional, carto de visita ou crach de alguma organizao governamental ou no- governamental; Conceitualmente, dois pressupostos irrigam este livro: o primeiro o de que a emoo move e a razo organiza; o segundo, sustentado no primeiro, o de que uma gesto de guas s dar grandes saltos qualitativos e quantitativos quando se caracterizar mais por libertao do que por dominao, mais por civilidade do que por legalidade, mais por abundncia do que por escassez, mais por autonomia do que por burocracia e mais por "empowerment" do que por infantilizao. A partir destes pressupostos e em coerncia com eles, todas as pginas explicitam, reforam e detalham conceitos e informaes que possibilitam melhoria de resultados na gesto de guas e de projetos sociais. Enfim, eis o que sintetiza a proposta deste livro: METODOLOGIAS QUE ASSEGUREM TRANSFORMAES, GEREM AUTOSUSTENTABILIDADE E SEJAM REEDITVEIS ONDE O LEITOR QUISER, EM SEU MUNICPIO, EM OUTRAS REGIES, OUTROS ESTADOS E AT EM OUTROS PAISES; RESULTADOS COMO COMPROMISSO TICO, EXISTENCIAL, ESSENCIAL, NATURAL E PRAZEROSO.

A idia bsica a convico de que dificilmente chegaremos a essa sntese de proposta sem passarmos, naturalmente, por quatro pontos estratgicos essenciais: Primeiro ponto Misso, viso, objetivo geral, imaginrio, ideal, horizonte, sonho, onde quero chegar, o que eu quero alcanar, etc. claro que todo empreendedor minimamente conseqente sabe, desde tempos remotos, que vento algum favorvel a quem no sabe para onde ir. Mas aqui comea o desafio de discernir o que meio e o que fim, o que processo e o que produto, o que febre e o que termmetro. Exemplos: vender drogas s um meio para o narcotraficante que busca dinheiro e poder como fins; dar aulas pode ser apenas uma forma de manter um emprego e uma remunerao para um professor que no consegue antecipar um futuro na vida de seus alunos; fazer o discurso de educao ambiental somente um meio, quando bemfeito, para aes ambientais; cuidar adequadamente de qualidade e quantidade de guas no deve ser apenas um fim: a grandeza deste cuidado ser um meio de vivermos num Mundo melhor. E, na gesto cidad de guas, qual o nosso imaginrio, qual a nossa viso, qual o nosso objetivo, onde queremos chegar? Queremos cuidar efetivamente do que mais afeta a quantidade e a qualidade das guas (contaminaes de guas subterrneas, usos e ocupaes inadequados de solos em reas de recarga, falta de coleta de guas de chuvas, agrotxicos e elementos qumicos no biodegradveis, etc., etc.) ou preferimos ficar no sofrimento da escassez em pouco eficazes campanhas de economia dos cidados, pessoas fsicas, quando os maiores gastadores, predadores e poluidores so pessoas jurdicas, muitas vezes governamentais? Em resumo, este primeiro ponto estratgico enfatiza a necessidade de no confundirmos meios, instrumentos, tticas e tcnicas com fins, misso, ideal, sonho. E tambm clama por grandeza: em vez de gastarmos energias com a mesmice, com o que outros j fazem, com o que est esclerosado e desgastado, cuidemos de gua e de Gente de um jeito diferente, no qual sejam claros, explcitos e impactantes os avanos em Evoluo, Inovao, Transformao e construo de uma nova ordem ambiental, social e econmica. Segundo ponto Nenhum resultado ser efetivamente inovador, transformador e significativo no processo de evoluo e construo de uma nova ordem se no tiver Autogesto e Auto-sustentabilidade no mais alto grau que se conseguir alcanar (veja no Captulo VIII o conceito de autogesto e auto-sustentabilidade utilizado neste livro). Terceiro ponto Este ponto cuida do que to essencial em bons resultados na gesto cidad de guas e na gesto de projetos sociais de resultados transformadores como so essenciais a gua e o Oxignio para o corpo humano: sentido da vida, transcendentalidade, civismo, cidadania, humanismo, virtudes e valores permanentes da Humanidade, espiritualidade e resultados como compromisso tico. O pressuposto que a emoo move. E aqui, neste terceiro ponto estratgico de gesto, tudo emoo, sentimento, abstrao, intangibilidade. Vale destacar uma obviedade comumente negligenciada: os principais atos do Ser Humano so praticados por Amor ou por desAmor. Da a diferena entre cuidar das guas pela grandeza do Amor ou pela obrigao de um emprego, pela convenincia de um cargo ou pela responsabilidade de uma representao. Dificilmente darei grandeza s respostas s questes Onde quero chegar? e o que quero alcanar? se no vivo em funo do por que chegar? Se no priorizo, valorizo e engrandeo o por qu? antes do como? como? antes do o que?, do onde, do quando e do quem , quase inevitvel eu perder de vista o sentido da vida e a eterna, saudvel e mobilizadora dvida sobre de onde vim, onde estou e pra onde vou? ou quem eu era, quem eu sou e quem eu serei? E, sem o tempero filosfico destas indagaes, com nfase no por qu?, passo a ser mais um nufrago nas ondas da burocracia, da competio, das vaidades, dos cimes, das exibies e da mesmice.

Quarto ponto A mesma relevncia do terceiro ponto estratgico ao tratar da EMOO QUE MOVE, tem o quarto ponto ao cuidar da RAZO QUE ORGANIZA. E os dois so praticamente indissociveis, porque um motor convencional de um veculo tambm convencional no consegue mover o veculo sem combustvel e nem o combustvel o move sem motor. o que ocorre com Emoo e Razo: os terroristas que derrubaram as torres do World Trade Center no teriam chegado ao que chegaram sem a racionalidade dos treinamentos, das falsificaes de identidades, dos planejamentos de detalhes e das simulaes operacionais, mas tambm teriam desistido dos seus compromissos racionais a qualquer momento que lhes faltasse a emoo de colocar suas vidas e milhares de outras vidas a servio de uma misso, por Amor e por desAmor.
A emoo ensinou o homem a pensar.
Luc de Vaudenargues

Este livro no foi escrito com a inteno de "fazer a cabea" de ningum e, menos ainda, de "chover no molhado" em conceitos e informaes convencionalmente vistos em educao ambiental. Para isto existem bons especialistas e boas obras especializadas. Ele foi escrito com o propsito de prestar um servio de "empowerment" (fortalecimento, empoderamento, energizao) a quem esteja querendo ser um novo ator e um novo autor, num jeito diferente de ver, sentir e cuidar da gesto cidad de guas. bem provvel que ele mais sirva em duas situaes extremas: a quem esteja desconfortvel por achar que no participa de aes ambientalistas como deveria participar, ou a quem participa muito e est incomodado por no ver resultados proporcionais ao seu esforo e aos recursos empenhados. Uma das principais intenes deste livro esta: ponderar aos que se consideram lderes, experientes, especialistas, etc., que experimentem deixar de dizer o que fazem e acontecem, que experimentem deixar de cobrar para aumentar o sentimento de culpa dos outros, que experimentem deixar de ser heris e sofredores e experimentem passar a ter a nobre misso de serem articuladores e animadores de novos atores que entrem em cena dizendo Isto faz sentido, Isto EU POSSO fazer, Isto eu quero fazer , Isto EU VOU fazer. Basicamente, no um texto para aumentar sentimentos de culpa, para desassossegar com ameaas, para repetir que voc tambm responsvel. O ttulo de capa deste livro, Gente cuidando das guas "meia dzia de toques e uma dzia de idias para um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gua" quer dizer, como nas prosas do interior de Minas Gerais, que "meia dzia" uma medida para expressar "uns poucos", "alguns", "um punhadinho". J "uma dzia" expressa um modo de falar "uma boa quantidade", "um conjunto de", "uma quantidade razovel", "um punhado". E "toques" e "idias" no querem dizer regras, concluses e nem mesmo sugestes, porque aqui no se trata de receiturio tipo "Dez passos para...", "Declogo do ...", "Dez razes para...", "Dez regras de ouro para..." Em palavras mais cruas, este livro pouco vai servir a quem esteja satisfeito consigo, com suas idias e com suas realizaes na gesto de guas, achando que s no est melhor por falta de dinheiro, de poder institucional e de mais leis, decretos, portarias e instrues normativas. Em compensao, deve servir dona de casa que nunca foi devidamente considerada na "hierarquia" ambientalista, deve servir a cidados que at hoje no passaram de coadjuvantes em projetos apregoados como democrticos e tambm deve servir a angustiados mobilizadores sociais procura de bases conceituais e referncias metodolgicas que assegurem mais e melhores resultados no cuidado com as guas.
O mundo no vai superar sua crise atual usando o mesmo pensamento que criou essa situao.
Albert Einstein

Parte I I

gua, Amor, Deus, Homem, Terra, Vida

Como cuidar bem da gua sem cuidar bem do Planeta Terra? Como cuidar bem do Planeta Terra sem cuidar bem do Homem? Como cuidar bem do Homem sem cuidar bem de mim? Como cuidar bem de mim sem um sentido para a minha vida? Como cuidar do Sentido da Vida sem transcender a mim, ao Homem, gua e ao Planeta Terra? Como cuidar bem de transcendncia sem cuidar bem do processo de Evoluo que me possibilite cuidar de mim, da gua, da Terra, do Homem e da essencialidade da Vida?

Captulo II
Humanizar o Homem
Ao longo deste sculo, vm ocorrendo mudanas sociais, polticas e tecnolgicas sem precedentes. Mudanas mais profundas esto nossa frente. Para tomarmos as decises que nos sero exigidas, devemos compreender a natureza da prpria mudana - suas causas e seus efeitos -, os riscos e possibilidades que ela traz. urgente e vital saber como criar um futuro mais desejvel e mais humano.
Instituto Smithsoniano

The Phenomenon of Change

De onde vim, para onde vou? A falta de resposta a esta pergunta leva o Homem ao paradoxo de, ao mesmo tempo, querer a resposta e negar a validade da pergunta. E a se manifesta o paradoxo dos paradoxos: o Homem se desumanizando na prtica de ser Homem. Faltando o projeto arquitetnico da sua prpria Razo de Ser, pela indefinio de quem ele quer ser, deve ser, pode ser ou consegue ser, o Homem costuma partir para a engenharia do viver como um Animal que parece s ter uma certeza: a negao do Homem como animal Homem. Ento, com indesejvel freqncia, ele se alimenta como uma hiena, marca seu espao como um leo, tenta se proteger como um cgado, repete outros como papagaio, traioeiro como escorpio, esconde-se da realidade como avestruz, ameaa como cascavel, aproveita-se da fraqueza de outros como abutre e acaba passando a vida como um pato que na gua no consegue nadar como peixe, no ar no consegue voar como pssaro e no solo no consegue correr nem como galinha. E, nessa desastrada engenharia do viver, mais marcante ainda no Homem o seu instinto canibal e autofgico: certamente, entre todos os animais, o Homem o que mais agride e elimina os elementos de sua prpria espcie, fisicamente (matando), economicamente (dominando) e emocionalmente (excluindo, rejeitando). A melhor das hipteses, para alguns homens parecer um terrqueo humano ao cuidar da ararinha-azul, da baleia branca, do mico-leo-dourado, do cozinho de estimao, de seu cavalo marchador, de sua vaca leiteira ou do que nem vida tem: drogas, computador, telefone, conta bancria, poder institucional, etc., etc. E Homem que no cuida bem da Humanizao dele e de sua espcie vai cuidar bem de gua? No toa que os Homens utilitaristas, de olhos dominadores, de tentculos escravizadores e de convices materialistas, que reduzem seus semelhantes ao plano econmico de Recursos Humanos, so os mesmos que tratam a gua como Recursos Hdricos, como instrumento de Poder, como valor econmico, como insumo de produo, e no como Ser. Por isso, ter Homens Humanos fator de sucesso quando se quer um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de uma boa gesto cidad de guas. Da a necessidade de busca de transio de uma cultura tecnicista, utilitarista, para uma cultura humanista, naturalista.
A vida cheia e transbordante do novo. Mas necessrio esvaziar o velho para dar espao entrada do novo.
Eileen Caddy Footprints on the Path

Captulo III
Transcender ao ideal para engrandecer o real
Somos os criadores da nossa prpria vida. A nossa vida o fruto de tudo o que fazemos."
Joseph Campbell The Power of Myth

Leonardo Boff disse que transcendncia talvez seja o desafio mais escondido do ser humano, quando ele se recusa a aceitar a realidade na qual est mergulhado, porque se sente maior do que tudo que o cerca. Com seu pensamento, ele habita as estrelas e rompe todos os espaos. Essa capacidade o que ns chamamos de transcendncia, isto , transcende, rompe, vai alm daquilo

que dado. Numa palavra, o ser humano um projeto infinito. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes. Elas podem nos levar longe no universo. Rompemos tudo, ningum nos aprisiona. Mesmo os escravos mantidos nos calabouos so livres nas emoes, porque sua essncia est na liberdade. Transcender dar alma ao sentido da vida. Quase sempre, s transcendendo o cego v, s transcendendo a mediocridade d lugar grandeza, s transcendendo a mesmice cede espao mudana e s transcendendo o mundo restrito das certezas se abre para ser oxigenado no infinito das possibilidades. Foi isso que o psicoterapeuta Vitor Frankl registrou nos campos de concentrao de Auschwitz e Dachau. Ele relata que prisioneiros famlicos, com a pele nos ossos, se levantavam cambaleantes e se jogavam em cercas eletrificadas para morrerem eletrocutados, procurando o fim de seu sofrimento. Na mesma situao de penria, de humilhao e de indignidade, outros prisioneiros faziam o contrrio: esperavam com altivez a sua hora de serem levados ao forno crematrio e, quando iam, reuniam suas reservas finais de energia para cantar canes de resistncia, de Amor, de louvor, de transcendncia. tambm um pouco do que disse Fernando Pessoa, ao versejar que "tudo vale a pena se a alma no pequena". Essa transcendncia que d grandeza e alma ao sentido de vida do Homem um toque de Deus, um sopro de mistrio e uma carcia do Criador. A diferena entre fazer pelas razes dos homens (com minsculo 'h' de hipoatrofiado) e fazer pelas razes do Homem (com maisculo 'H' de Honra) a diferena entre consagrar o jeito ao que transcende ou reduzir o jeito ao que no engrandece. Exemplos: um homem na mesmice de dirigir um nibus ou um Homem que consagra seu trabalho de motorista ao nobre objetivo de facilitar o ir e vir das pessoas; um homem que professor no ensino de conhecimentos convencionais ou um Homem que professor para antecipar a viso de futuro, com Paz, Harmonia, Felicidade; um homem que ensina profisso de pobre para pobre, a pretexto de necessidades imediatas ou um Homem que identifica talentos e realiza potencialidades em comunidades de baixa renda e baixa escolaridade; um pedreiro que trabalha na construo de uma parede como uma obra qualquer ou um pedreiro que faz a mesma parede com a percepo e o prazer de estar erguendo uma catedral. Na transcendncia ningum faz s por si e nem faz por outras pessoas. Eu transcendo necessariamente quem eu sou na evoluo ao que desejo ser. E o meu processo de evoluo ser to mais continuado quanto mais for um constante ritual de consagrao a um mundo melhor. Esta viso de transcendncia nos cuidados do Homem com o Planeta Terra e com a gua uma esperana de um novo tempo de respeito Vida.

Venham para a beira, disse ele. Eles disseram: temos medo. Venham para a beira, disse ele. Eles foram. Eles os empurrou... e eles voaram.
Guillaume Apollinaire

Captulo IV
Cuidar da Terra ou cuidar de mim?
Ns, seres humanos, podemos ser o sat da Terra, como podemos ser seu anjo de guarda bom.
Leonardo Boff

Voc j notou que ao nos referirmos aos planetas do Sistema Solar (Marte, Vnus, Terra, Urano, Jpiter, Mercrio, Saturno, Netuno e Pluto) ns, os terrqueos, tratamos o nosso como feminino (dizemos a Terra e no o Terra)? Inconscientemente, o consideramos nossa me e nossa morada, que tambm so femininas. Na verdade, no apenas uma questo de considerarmos ou no: o nosso corpo efetivamente uma nfima parte deste Planeta que se constitui, como o nosso corpo, de slidos, lquidos e gases. Da o gravssimo equvoco de quase todos os terrqueos que no prestam ateno nisso, quando a realidade absoluta e concreta que todos ns no apenas estamos na Terra, ns somos da Terra, ou melhor, ns tambm somos a Terra. Segundo Marcelo Barros, em seu livro "O Esprito vem pelas guas", ... a concepo da Terra como um ser vivo com propriedades divinas vem do mundo antigo e se concretizou no mito grego de Gaia, a deusa terra. H alguns anos, o cientista ingls James Lovelock lanou a tese de que esse mito tem fundamentos cientficos. Essa pesquisa foi retomada e completada pro William Golding. Assim se chegou a "hiptese Gaia". Os cientistas descobriram que a biosfera da terra, junto com a atmosfera, os oceanos, as gua dos rios e lagos, enfim, tudo o que constitui o sistema de vida na Terra, se revela como um nico e complexo sistema, uma espcie de "organismo", capaz de conservar o planeta nas condies favorveis vida e a uma vida garantida pela assuno da energia solar. O sistema terra dispe de um eficiente sistema de segurana que o protege de associaes genticas danosas vida. Dispe de uma inteligncia superior e uma memria acumulada no curso de milhes de anos. Hoje se fala numa "sabedoria do corpo" (body wisdom)... Creio que essa hiptese Gaia pode contribuir para nossa forma de conviver com a gua. Oferece uma base para a "espiritualidade ecolgica": a convico de pertencermos orgnica e espiritualmente terra e gua, como a todo o seu contexto vital... Crer nessa "pertena" pode nos ajudar a no nos comportarmos como donos (as) da terra, do crrego que passa atrs de casa e da caixa d'gua que fornece gua cozinha e ao banheiro. Somos participantes e elementos integrante do universo." Segundo Fritjof Capra, a ecologia profunda centraliza-se em valores holsticos e, mais propriamente, ecocntricas (centralizados na Terra como um sistema vivo, Gaia). Nesta acepo, todos os seres vivos so membros de comunidades ecolgicas ligadas umas s outras numa rede de interdependncias, formando uma rede de vida dinmica e auto-consistente. Alis, com estas caractersticas, a prpria rede parece ser um organismo. Neste sentido, o homem no melhor ou pior que qualquer outra espcie, mas um componente fundamental desta rede, criado por ela, mantido por ela, influenciado por ela e tendo o poder de influenci-la (tanto positiva quanto negativamente) tanto quanto influenciado por ela. Alis, somos meros ndulos da rede da vida, juntamente com todas as outras espcies vivas, tendo a nica diferena de sermos complexamente racionais, o que nos faz quase sempre nos identificarmos apenas com esta qualidade, esquecendonos de que o organismo, comum todo, possui uma racionalidade ainda mais sbia que a racionalidade intelectual. ESSA DISTORO UMA DAS RAZES QUE LEVAM TANTA GENTE AO NO MENOS EQUIVOCADO CONCEITO DE SALVAR O PLANETA TERRA, COMO SE, NESTE CASO, COUBESSEM O NS E ELE. PIOR AINDA: ALM DE NEGAR A EVIDNCIA DE QUE SOMOS ELE OU PELO MENOS A CLAREZA DE QUE SOMOS DELE, AINDA NOS POSICIONAMOS COMO SUPERIORES A ELE, AO NOS PROCLAMARMOS SALVADORES DELE. Tambm por isso que tanta gente comete o engano de dizer jogar fora ao tirar coisas de uma moradia ou de um veculo de transporte para jogar dentro de algum espao (rio, mar, rua, praa, lote vago, pasto ou lavoura), que mais natural e original da Terra do que uma casa ou um carro, que so artificiais no Planeta.

So observaes assim que apontam para uma hoje dramtica e amanh promissora circunstncia: cada um de ns, terrqueos, vai melhorando seus cuidados com o Planeta Terra quanto mais tiver a humildade e sabedoria de se colocar ativamente como parte de um sistema que no corre riscos, porque apenas se transmuta, colocando em risco, sim, o frgil Homem ao provocar tantas mutaes. Se pensarmos, por exemplo, numa lata velha que jogada fora acabe no fundo do leito de um ribeiro, o que isso representa para o Planeta Terra, para a gua e para o Homem? E se o lixo for um prego, um pra-choque de caminho ou qualquer outro objeto fabricado a partir de ferro, alumnio ou outra matria-prima mineral? Como na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma, segundo Lavoisier, o que deve acontecer para o Planeta Terra que estes materiais um dia, ainda que em dcadas ou sculos ou milnios depois, se transformaro. Ento, se o lixo polui e atrapalha o curso da gua, agrava as condies de assoreamento do leito, contribui para as enchentes, em forma de excedentes do lquido na calha do ribeiro, QUEM PERDE, DE IMEDIATO, SO O HOMEM E OUTROS SERES VIVOS DIRETAMENTE AFETADOS, NO O PLANETA TERRA E NEM A GUA, EM SI. Cientistas dizem que as primeiras vidas no Planeta Terra (a vida nele, no ele) comearam h mais de 3.800.000.000 (trs bilhes e oitocentos milhes) de anos. E elas no se extinguiram todas (como se extinguiram os dinossauros) nem quando o Planeta sofreu poucos, mas fortssimos choques de asterides, cometas e outros corpos do sistema planetrio. Num desses choques, o que chamamos de Continente Africano separou-se do que consideramos ser Amrica do Sul. Em outro choque, o que hoje chamamos de ndia saiu de perto de onde atualmente a Austrlia e se chocou com a sia, formando, pela coliso, o Himalaia, com o Monte Everest e sua cadeia de nove dos mais elevados picos do mundo.
"A civilizao existe por consentimento geolgico, sujeito a mudana sem aviso prvio.
Will Durand

Enfim, ns passaremos (eu passarei, voc passar, ns passaremos), como tantos passaram, e a Terra continuar reciclando tudo, incluindo eu, voc, ns. Antes que um acomodado pergunte: "Ento, no h o que fazer?", antes que um desanimado afirme "Ento, eu no preciso fazer" ou antes que um fatalista se comporte passivamente apenas como material reciclvel, eu grito junto com outros e espero que o eco de nosso grito seja referncia para um belo espetculo de som da Vida: "EU SOU ENERGIA, EU SOU VIDA, EU SOU MILHES DE MOLCULAS DE GUA, SOU SUBSTNCIAS DA TERRA, EU SOU PRESENA DO HOMEM, EU SOU ESSNCIA DO CRIADOR!" A enorme diferena entre cuidar da Terra para "salv-la" ou cuidar da Terra pelo Amor Vida que o cuidado pelo Amor Vida um cuidado transcendente, consistente, coerente, conseqente, puro, essencial, permanente.
Estamos todos neste planeta, por assim dizer, como turistas. Nenhum de ns pode morar aqui para sempre. O maior tempo que podemos ficar so aproximadamente cem anos. Sendo assim, enquanto estamos aqui, deveramos procurar ter um bom corao e fazer de nossas vidas algo de positivo e til. Quer vivamos poucos anos ou um sculo inteiro, seria lamentvel e triste passar este tempo agravando os problemas que afligem as outras pessoas, os animais e o ambiente.
Dalai-Lama

Captulo V
A gua no precisa de ns. Ns que precisamos dela
A exploso de um fsforo to maravilhosa quanto o funcionamento de um crebro; a unio de dois tomos de hidrognio e um de oxignio numa molcula de gua to maravilhosa quanto o crescimento de uma criana. A natureza no classifica suas obras em ordem de mrito; para ela, cada coisa to fcil quanto as outras: ela pe toda a sua ateno em tudo o que faz... [ela] vive atravs de toda vida, se estende por toda extenso, se espalha individida, trabalha sem se esgotar.
Stephen Paget

Uma obviedade pouco considerada: quem est mais tempo no Planeta Terra, o leitor deste texto ou a gua? E qual dos dois vai ficar mais tempo na sua configurao fsica e qumica atual? A gua no s est na Terra antes de ns como vai continuar depois de ns: nosso corpo nem teria a forma que tem sem ela, j que ela constitui cerca de 70% do corpo humano e de 50% a 90% de quase todas as frutas, vegetais e outros alimentos consumidos por ns todos os dias. Agora, prestemos ateno nesta obviedade que, geralmente, fingimos no saber, como se fosse possvel escond-la de ns mesmos: A GUA NO PRECISA QUE EU A SALVE. EU QUE ESTOU AMEAADO. Ento, eu que trate de cuidar da gua com muito empenho, com muita urgncia, com muito respeito s vidas que ela abriga e s vidas dos seres que asseguram a presena dela prxima a mim. O INTERESSE MEU. EU QUE PRECISO DE GUA PARA VIVER. A GUA NO PRECISA DE MIM. A necessidade vital da gua para mim e para todo ser vivo, todos ns sabemos, at por instinto de sobrevivncia, independente de nossa escolaridade, de nossos conhecimentos de qumica, de fsica, de cincias biolgicas. Agora de outro ngulo, vejamos como a gua livre, leve e solta, comigo ou sem mim, conosco ou sem ns. Comecemos pelo que dizem doutores nesta matria: 1) a menor poro de gua uma molcula de H2O . 2) H2O uma molcula formada por dois tomos de hidrognio ligados a um tomo de oxignio. 3) Uma gota d`gua contm cerca de 3.000.000.000.000.000.000.000 de molculas de H2O . 4) Uma mesma molcula muda seu estado fsico, quando, por exemplo, ela sozinha ou toda uma gota em estado lquido se evapora (como gs) ou se solidifica como gelo. E assim, esta mesma molcula tambm muda sua localizao fsica, s vezes ficando num rio, s vezes ficando na atmosfera, s vezes ficando debaixo da terra, numa geleira ou num oceano, ou num animal ou num vegetal. 5) Segundo Art Sussman, em seu Guia para o planeta Terra, de uma perspectiva global de longo prazo, vemos que as mesmas molculas de gua so usadas indefinidamente. A hidrosfera, o sistema de gua do planeta Terra, um sistema fechado. Nenhuma gua nova entra na hidrosfera. Nenhuma gua usada sai da hidrosfera. A mesma gua passa de um reservatrio a outro, circulando continuamente, e sugerindo o nome que damos a este fenmeno - Ciclo da gua. RESERVATRIOS DE GUA DA TERRA VOLUME EM

RESERVATRIO Oceano Calotas polares/geleiras gua subterrnea Lagos Solos Atmosfera Rios Biosfera TOTAL

% DO TOTAL 97,25% 2,05% 0,68% 0,01% 0,005% 0,001% 0,0001% 0,00004% 100%

QUILMETROS CBICOS 1.370.000.000 29.000.000 9.500.000 125.000 65.000 13.000 1.700 600 1.408.700.000

Para exemplificar o pargrafo anterior, ilustrando o Ciclo da gua, o Dr. Art explica o vaivm das molculas de H2O, s que em medidas de unidades: No caso do oceano, 434 unidades (cada unidade igual a 1.000 quilmetros cbicos de gua) saem dele anualmente, atravs da evaporao. Entretanto, 398 dessas unidades retornam diretamente a ele como precipitao (chuva). As 36 unidades restantes se dispersam e caem sobre o solo, principalmente como chuva ou neve. Se estas no voltassem ao oceano, ele aos poucos perderia gua. Mas no isso o que acontece. No decorrer de um ano, 36 unidades de gua escoam da terra para o mar. Assim, exatamente a mesma quantidade de gua que sai do oceano volta a ele, o que deixa seu volume total inalterado. A quantidade de gua na atmosfera tambm, permanece constante porque o volume que entra igual ao volume que sai.
6)

7) Deixando ao leitor a provocao de imaginar as molculas das guas que banharam Clepatra, ou as que Joo Batista usou para batizar Jesus, ou as que compuseram o sangue contido num pernilongo, o dr. Art Sussman tambm fala do Ciclo das guas com uma didtica simples e bem-humorada: Outra maneira de entender o ciclo da gua: pense num dos nossos ancestrais que viveram na frica um milho de anos atrs; ou num dinossauro que viveu h 70 milhes de anos; ou, ainda, imagine um bfalo que vagava no meio-oeste americano milhes de anos antes da chegada de seres humanos. Seja o que for que voc resolva levar em considerao, esse organismo bebeu gua durante toda a sua vida. Essa gua estava presente em cada gole, cada gro, peixe ou carne que ele consumia. As molculas de gua se tornaram parte do corpo desse organismo e dele voltaram para a Terra como sangue, suor, urina e vapor dgua exalado. Mas...encha um copo com gua. Esse copo que voc segura nas mos hoje contm mais de dez milhes de molculas de gua que um dia passaram pelo corpo do bfalo, mais de dez milhes de molculas de gua que percorreram o corpo do dinossauro e mais de dez milhes de molculas de gua que estiveram em contato com os nossos ancestrais africanos! A gua que ns bebemos nos une estreitamente aos seres vivos que habitaram o planeta antes de ns, aos que nele vivem atualmente e aos que estaro aqui no futuro". Ento, por estas palavras do dr. Art Sussman e pelos conhecimentos disponveis sobre este tema, A GUA NO VAI ACABAR NO PLANETA TERRA. Repetindo: A GUA DO PLANETA TERRA NO EST DIMINUINDO E NO VAI ACABAR. Numa analogia bem simples, est acontecendo com a gua ao nosso alcance o que costuma acontecer entre ns e um cachorro ou outro animal: o que ns maltratamos, acaba fugindo de ns, ficando longe de ns, nos evitando. Assim, A GUA DO PLANETA TERRA NO EST DIMINUINDO NEM UMA MOLCULA E NEM VAI DIMINUIR NO RESERVATRIO TOTAL DOS OCEANOS, DAS GELEIRAS, DOS RIOS, DOS SUBSOLOS E DA ATMOSFERA: ela s est ficando mais longe

dos que no cuidam de Nascentes, de guas de chuvas e de reas de recargas. Ela s foge de quem no zela por sua qualidade, como um cachorro corre de quem o maltrata. Da ser crescente a quantidade de pessoas que evoluem na gesto cidad de guas , sabendo que devemos cuidar bem delas por ns mesmos, por nossas razes de fraternidade (as guas so criaturas do nosso reino espiritual, da nossa irmandade), por nossas razes de civilidade (afinal, somos seres sociais, em coletividades), por nossas razes de sobrevivncia (sem ela no temos negcios, no temos lucros, no temos servios, no temos Poder, no temos vidas). Essas razes so verdadeiras, so universais, so permanentes; so to minhas quanto suas e to nossas quanto de todos os seres vivos do Planeta Terra. E servem s pessoas espiritualizadas como servem s materialistas, tanto quanto servem aos crdulos e aos cticos ou aos doutores e aos de baixa escolaridade. E a natureza dessas razes, em sua essncia, implicita e intrinsecamente, caracteriza-se como natureza de libertao, de "empowerment", de fortalecimento, de empoderamento, de energizao. Se cuido das guas por essas razes, cuido porque EU POSSO CUIDAR, cuido porque EU QUERO CUIDAR. Cuido por minhas razes, por uma tica existencial, e no por razes dos outros, por convenincias ou por obrigaes que me so impostas, explicita ou subliminarmente, em forma de campanhas terroristas (o fim da gua no Planeta Terra), de "marquetagens" manipuladoras ("salvar" os rios e no ns mesmos), de sentimentos de culpa (assumir responsabilidade ao invs de cuidar por oportunidade). Sintetizando, em destaque, com nfase: CUIDAR DA GUA, SIM; MAS CUIDAR COM A LEVEZA, A GENEROSIDADE E A EMPATIA QUE UMA PESSOA EVOLUDA DEDICA AOS SERES VIVOS QUE ELA MAIS VALORIZA. Em nossa cultura ainda no h espao confortvel para se admitir naturalmente que "a GUA POSSUI TRS CORPOS: O FSICO, O EMOCIONAL E O MENTAL". Quem diz e prova isto no um leigo acobertado por sua ignorncia e nem um esotrico alando em sua fuga ao convencional o cientista Jean Pierre Garel, bilogo molecular, diretor de pesquisas honorrio do Centro Nacional de Pesquisas Cientficas (CNRAS) de Clermont Ferrand, na Frana. Ele costuma ser didtico e acessvel ao falar de seus estudos e de suas concluses sobre o tema "A gua como Vetor de Informao". No incio da dcada de 1990, Garel recebeu especial ateno de acadmicos de todo o mundo por estas concluses: "A gua se comporta como um meio de comunicao supramolecular, capaz de captar informaes, armazen-las e restitu-las, como um emissor-receptor. Alm do mais, este comportamento de conjunto sintonizado como o de um sistema no linear ou global onde cada molcula de cada casulo informada do estado do conjunto de casulos. Os fsicos falam de um efeito laser ou de coerncia eletrodinmica. Deixemo-los com seus modelos e retenhamos isto: de acordo com a nossa imagem biolgica de um organismo evoludo, esta dimenso da rede ressonante constituir 'o corpo sensvel ou emocional' da gua. Ele anlogo ao nosso sistema nervoso. Por mais espantoso que isso possa parecer, existe um terceiro nvel de comunicao atravs da gua. Exames clnicos e teraputicos realizados por numerosos especialistas, utilizando o pulso do dr. Nogler de Lyon mais conhecido como reflexo aurculo cardaco (RAC) corroborados por experincias biomdicas utilizando aparelhos alemes tipo Mora ou Veja, demonstram a existncia de um sinal ou de uma transferncia de informaes altamente especfica induzida por uma soluo aquosa, a curta distncia (algumas dezenas de centmetros)". Na mesma linha de observao, ainda oportuno considerar as seguintes observaes de Jean Pierre Garel:

"A gua capaz de se associar a si mesma, mas tambm a qualquer tipo de composto, de carga positiva, negativa ou neutra. No estado slido, como gelo, ela se condensa sobre si mesma para constituir conjuntos slidos altamente ordenados. Por outro lado, em estado gasoso ou de vapor ela completamente dissociada: neste estado, a frmula H2O tem um sentido. Em estado lquido, ela infinitamente mais complexa. Encontramos flocos de neve na gua, cadeias lineares ou poligonais, mais curtas medida que a temperatura mais elevada. Esta capacidade de formar conjuntos supramoleculares altamente variados em tamanho e forma se baseia numa particular forma de ligao entre a flecha e a cpula: a ligao fraca ou ponte de Hidrognio. Ela se funde a cerca de 70 graus, como as cadeias do DNA". Para facilitar o entendimento a leigos e para possibilitar comprovao a cticos sobre "A gua como Vetor de Informao", Jean Pierre Garel prope um exerccio de fotos de cristais de gua em situaes ambientais diversas, registrando nas fotos formas simtricas, "bonitas" e "harmnicas" quando a gua fotografada est em ambiente harmnico e em condies harmnicas, e registrando formas "desordenadas" quando a gua est submetida a condies de estresse, de muito barulho, de desordenao, de poluio. A propsito, Garel faz a seguinte afirmao sobre a gua como um bioindicador de impactos ambientais e estresse: A gua de torneira exposta por alguns minutos a uma tela de TV se torna txica quando observada por uma bateria de mtodos diferentes, como a sobrevivncia de flores cortadas. Ressonncia magntica nuclear (istopo 170) mostra a desordem da conformao supermacromolecular de casulos ou aglomerados e redes hdricas. Ligaes de hidrognio so parcialmente quebradas. Organismos vivos se recusam a absorver esta gua desestruturada e no biocompatvel, mesmo quando a sua composio qumica permanece a mesma. Alm disso, esta gua modificada por irradiao aparece numa base clnica pronta para induzir estresse neurovegetativo. Ela pode ser balanceada pelo uso de um barro especificamente modificado ou por cermica. Estes materiais so capazes de reorganizar a estrutura super macromolecular da gua e faz-la biocompatvel. Ela pode vantajosamente ser utilizada para neutralizar o estresse causado pela tela de TV, melhorar a resistncia de plantaes e de animais, adocicar guas, aumentar a idade de vinhos, melhorar o gosto de alimentos. gua estruturada = gua saudvel. Outra forma ainda mais simples que Jean Pierre Garel encontrou para provar que "a gua est indissoluvelmente associada vida" e que " sem gua no h vida biolgica", o teste da salsinha, um exerccio que qualquer pessoa pode fazer em casa ou no seu trabalho. Para fazer o teste da salsinha, pegue dois copos iguais e encha-os de gua da mesma origem, na mesma medida e na mesma hora, de maneira que as condies sejam iguais (melhor que a gua seja natural e pura, sem tratamento qumico e com um mnimo de tempo de envazamento). Paralelamente, pegue dois ramos de salsinha, de um mesmo p e em condies semelhantes, e coloque-os cada um em um dos copos cheios dgua. Imediatamente depois disso, leve um dos copos para um ambiente prximo ao natural de uma fonte dgua, de uma nascente (um jardim, um canteiro ou pelo menos um banheiro que seja limpo, arejado, tranqilo) e leve o outro para um local de rudos e de ondas eletromagnticas, perto de equipamentos de TV, de computao e de sons que fiquem normalmente ligados. Entre vinte e quatro e quarenta e oito horas depois, veja o que acontece com um ramo de salsinha e com outro: o que est na gua preservada se nutre dela e vive muito mais do que o outro que adoece e morre com a doena e "morte da gua estressada. Outros trabalhos tm sido realizados nesta linha de constatar que a gua um ser semelhante ao Homem, s plantas e aos animais. A seguir, foram selecionados alguns deles, para exemplificar melhor o que estamos dizendo. Uma pesquisa sobre como as palavras, sentimentos, pensamentos e energias vibracionais humanas afetam a estrutura molecular da gua do japons Masaru Emoto, 59 anos. Masaru Emoto, nasceu no Japo, na cidade de Yokohama, em julho de 1943. Ele formou-se na Universidade Municipal de Yokohama, no departamento de Cincias Humanas, com nfase em Relaes Internacionais. Em 1986 ele abriu a IHM Corporation em Tokyo. Em outubro de 1992,

recebeu a certificao da Universidade Aberta Internacional como doutor em Medicina Alternativa. Apresentado ao conceito de microaglomerados de gua na Tecnologia de Anlise de Ressonncia Magntica dos Estados Unidos, ele comeou a busca para descobrir o mistrio da gua. Ele se comprometeu a fazer pesquisas extensivas sobre gua pelo Planeta no tanto como um cientista, mas voltado perspectiva de um pensador original. Durante suas pesquisas, ele descobriu que pela forma de cristal congelado que a gua nos mostra a sua verdadeira natureza, avanando seus estudos nos parmetros considerados por Jean Pierre Garel. .Chefe representativo do International Hado Fellowship, ele criou a Organizao WISE Crystal em Zurique, na Sua (Instituto Mundial de Energia Sutil) e divide o seu tempo entre o Japo e um circuito de conferncias pelo mundo. Em seu livro A Mensagem da gua, ele revela um ensaio fotogrfico de beleza mpar. Emoto descobriu diferenas fascinantes nas estruturas cristalinas das mais diferentes fontes de gua ao redor do Planeta. impressionante como sons, smbolos arquetpicos, imagens vivas, a msica e a natureza provocam uma intensa modificao na estrutura molecular da gua, criando formas exticas, belas e estranhas. A Nascente de gua pura que jorra da montanha mostra maravilhosos desenhos geomtricos em padres cristalinos. guas poludas e txicas de reas industriais e povoadas, guas estagnadas das tubulaes e represadas mostram estruturas cristalinas definitivamente distorcidas e formadas aleatoriamente. Msicas clssicas emitem vibraes que cristalizam formas magnficas, ao passo que a msica heavy metal produz formas medonhas.

Entrevista com Masaru Emoto

Entrevistador: Reiko Myamoto Dewey

Mais mensagens na gua

Pergunta: Ns lemos o seu livro A Mensagem da gua e o apresentamos no nosso website (veja Cristais de gua Conscientes: o poder da orao se tornou visvel). Este tem sido o nosso artigo mais popular, com a sua leitura crescendo toda semana, e suscitou muitas questes. Voc mencionou no seu livro como escrevia palavras em um pedao de papel e as colava em uma garrafa e via como a gua reagia a elas, observando que tipos de cristais eram formados pelas palavras. Da sua pesquisa, voc pde discernir se a reao da gua veio da vibrao das palavras que foram coladas nas garrafas ou se a inteno da pessoa que estava colando as palavras na garrafa influenciou este experimento de alguma forma? Dr. Emoto: Esta uma das reas mais difceis de entender. Porm, na continuao desses experimentos, chegamos concluso de que a gua que est reagindo s palavras. Na nossa viagem Europa, por exemplo, ns tentamos usar as palavras "obrigado" e "voc tolo" em alemo. As pessoas da nossa equipe que tiraram as fotografias dos cristais de gua no conheciam a expresso em alemo para "voc tolo" e mesmo assim ns obtivemos exatamente o mesmo tipo de resultado nas diferentes formaes de cristal baseado nas palavras usadas. Pergunta: Voc descobriu se a distncia fez alguma diferena quando as pessoas oraram para a gua? Por exemplo, se as pessoas no Japo fossem orar para a gua na Rssia, isso seria diferente das pessoas rezando para a gua que est bem diante delas?

Dr. Emoto: Ns s experimentamos isso uma vez para o livro. Mas, nesse experimento, a distncia no pareceu importar. A inteno e as oraes das pessoas continuaram influenciando a gua. Ns ainda no tentamos mais experimentos de longa distncia. Porm, imagino que a distncia no faria muita diferena. O que faria a diferena a pureza da inteno da pessoa que est fazendo a orao. Quanto maior for a pureza da inteno, menor ser a diferena que far a distncia. Pergunta: Voc percebeu alguma diferena entre uma pessoa orando para a gua contra um grupo inteiro orando para a gua? Dr. Emoto: Desde que a gua reflete a energia composta do que est sendo mandado para ela, a estrutura cristalina reflete as vibraes compostas do grupo. Ento, uma pessoa rezando reflete a energia da inteno daquela pessoa. Em termos do poder que o efeito pode ter, se voc tiver uma pessoa orando com um senso profundo de clareza e pureza, a estrutura cristalina ser clara e pura. E mesmo se voc tiver um grande grupo de pessoas, se a inteno deles, como um grupo, no coesa, isso resulta em uma estrutura de gua incoesa. Porm, se todos esto unidos, juntos, voc encontrar um harmnico e bonito cristal como um criado por uma orao de uma pessoa com grande pureza. Em um de nossos experimentos, tnhamos um pouco de gua em uma mesa e 17 participantes, todos em p, em um crculo em volta da mesa, segurando as mos. Ento, cada um dos participantes disse uma palavra bonita de sua escolha para a gua. Palavras como unidade, Amor e amizade. Tiramos fotos antes e depois e pudemos obter algumas bonitas estruturas de cristais como resultado. Pergunta: A gua influenciada imediatamente ou tem um intervalo para reao? Dr. Emoto: Nesses casos ns observamos a gua imediatamente, ento ns podemos dizer que a gua mudada instantaneamente. Pergunta: Voc alguma vez j testou lquidos humanos, como sangue, saliva, urina, etc.? Dr. Emoto: Sim, porm os lquidos com outros elementos como gua do mar, sangue e urina no formam cristais. Mas ns pudemos dilu-los com gua destilada para alguma coisa em torno de 10 para -12 ou -20. Isso dilui o componente dos outros elementos a ponto de podermos congelar uma amostra e obter cristais. Pergunta: Ento voc pode ver o efeito na energia curadora que tem uma orao em uma pessoa olhando os cristais formados pelo seu sangue ou urina? Dr. Emoto: At onde dizem os experimentos relatados com o corpo humano, existem vrias influncias sutis que tambm devem ser levadas em considerao. Apesar de estarmos observando isso, ns no publicamos nenhuma informao ainda. Mas voc vai ouvir falar nas nossas descobertas sobre isso no futuro. Pergunta: Se pudermos contaminar gua com a energia de vrias palavras, por exemplo, com a palavra "sade", ento poderemos ter a gua com essa vibrao e us-la para coisas como regar plantas, cozinhar, etc.? Dr. Emoto: No tentamos isso, mas algumas pessoas que leram o livro esto experimentando, rotulando garrafas com gua de torneira com palavras como "Amor" e "gratido" e usando essa gua para regar as plantas ou colocando flores na gua. Eles esto descobrindo que as flores duram muito mais e as plantas neste jardim esto muito mais radiantes. Pergunta: Uma vez que uma certa vibrao apresentada gua, por quanto tempo a gua se "lembra" desta estrutura cristalina? Dr. Emoto: Isso ser diferente, dependendo da estrutura original da gua. A gua de torneira perde a sua memria rapidamente. Ns nos referimos s estruturas de gua cristalina como "aglomerados". Quanto menor o aglomerado, mais tempo a gua retm a memria. Se existe muito espao entre os aglomerados, outra informao pode facilmente se infiltrar nesse espao, tornando difcil para os aglomerados manterem a integridade da informao. Outros microorganismos tambm podem entrar nesse espao. Uma estrutura mais prxima mantm melhor a integridade da informao.

Pergunta: Que tipos de palavras criam aglomerados menores e que tipos de palavras criam aglomerados maiores? Dr. Emoto: Palavras de insulto, como "estpido", destroem aglomerados. Voc no ver qualquer tipo de cristal nesses casos. Palavras e frases negativas criam grandes aglomerados ou no os formaro. E palavras e frases positivas e bonitas criam aglomerados pequenos e prximos. Pergunta: Voc disse que algumas palavras negativas no formam aglomerados, mas vimos nas suas fotos que elas ainda assim formam padres caractersticos. Como voc classifica estes modelos? Dr. Emoto: Pense nisso em termos de vibrao. fcil entender que a lngua a lngua falada tem uma vibrao. Palavras escritas tambm tm uma vibrao. Se eu fosse desenhar um crculo, a vibrao do crculo seria criada. Tudo na existncia tem uma vibrao. O desenho de uma cruz vai criar a vibrao de uma cruz. Ento, se eu escrever as letras A M O R, estas letras formaro a vibrao de Amor. A gua pode imprimir essas vibraes. Palavras bonitas tm vibraes bonitas e claras. Mas palavras negativas colocam vibraes feias e incoerentes, que no formam aglomerados. A lngua no algo artificial, mas alguma coisa que existe naturalmente. Acredito que a lngua criada pela natureza. Pergunta: Isso significa que toda palavra tem a sua prpria assinatura de vibrao ou aglomerado que nico? Dr. Emoto: Sim. Durante a nossa evoluo, ns aprendemos quais sons so perigosos, quais sons so calmantes e seguros, quais sons so prazerosos e assim por diante. Ns, vagarosamente, aprendemos sobre as vrias vibraes das leis da natureza. Ns aprendemos isso pelo instinto e pela experincia. Ns acumulamos estas informaes pelos tempos. Comeamos por sons simples como "a" ou "u" ou "e", que foi se envolvendo em sons mais complexos como "Amor". E estas palavras positivas criaram estruturas cristalinas "naturais" que so todas baseadas no hexgono. De fato, a estrutura de toda evoluo na natureza, de uma perspectiva informacional, baseada no hexgono. A razo pela qual o hexgono formado tem a ver com a reao qumica do anel de benzeno. Assim como uma estrutura hexagonal sinal de vibrao positiva, acredito que a falta de estrutura bsica hexagonal, de acordo com as leis da natureza, contm uma vibrao destrutiva. Ento, quando olhamos para coisas que no existem naturalmente coisas que so artificialmente criadas muitas delas tm a falta dessa estrutura hexagonal e ento elas tm, acredito, uma vibrao destrutiva. Esse princpio o que penso que torna palavras de xingamento e insulto destrutivas. Essas palavras no esto de acordo com as leis da natureza. Ento, por exemplo, eu penso que voc provavelmente achar taxas mais altas de crimes violentos em locais onde muita linguagem negativa est sendo usada. Assim como diz a Bblia, primeiro veio a palavra, e Deus criou toda a criao da palavra. Ento as palavras convertem as vibraes da natureza em som. E cada lngua diferente. O idioma japons tem o seu prprio conjunto de vibraes que difere do ingls. A natureza na Amrica diferente da natureza no Japo. Um cedro americano diferente de um cedro japons, ento as vibraes que vm dessas palavras so diferentes. Dessa forma, nada contm a mesma vibrao que a palavra arigat. Em japons, arigat significa "obrigado. Mas mesmo quando existe um mesmo significado, arigat e obrigado criam diferentes estruturas de cristais. Toda palavra em toda lngua nica e existe somente naquela lngua. Pergunta: Voc j deparou com uma palavra ou frase na sua pesquisa que identificou como a que mais ajuda a limpar as guas do mundo? Dr. Emoto: Sim. Existe uma combinao especial que parece perfeita para isso, que Amor mais a combinao de obrigado e reconhecimento refletidos na palavra gratido. Somente uma delas no suficiente. Amor precisa ser baseado em gratido, e gratido precisa ser baseada no Amor. Essas duas palavras juntas criam a mais importante vibrao. E ainda mais importante que entendamos o valor dessas palavras.Por exemplo, ns sabemos que a gua descrita como H20 . Se olharmos para Amor e gratido como um par, gratido o H e o Amor o O . gua a base que no apenas apia, mas permite a experincia da vida. No meu entendimento da

concepo de Yin e Yang, da mesma forma que existem um O e dois Hs, ns tambm precisamos de uma parte Yang/Amor para duas partes de Yin/gratido, para chegar em um lugar de equilbrio na equao. Para a palavra gratido uma combinao de reconhecimento e obrigado existe uma qualidade de desculpa. A palavra em japons para gratido kansha, consistindo em dois caracteres chineses: kan, que significa sentimento, e sha, desculpa. Est vindo de um espao de reverncia, dando um ou dois passos para trs. Eu acredito que o Amor vindo desta forma Amor otimista e pode at levar ao fim de guerras e conflitos no mundo. Kan-sha inerente substncia H2O um elemento essencial para a vida. Pergunta: Ento, se desenvolvssemos um carro que andasse com gua ao invs de gasolina e devolvssemos a gua para a atmosfera que subseqentemente, voltaria ao espao dessa forma, esta seria uma forma de cumprir nossa tarefa? Dr. Emoto: Penso que seria maravilhoso, e em considerao preservao da Me Natureza esta a direo que precisamos ir. Porm, desde que a gua o espelho que reflete o nosso nvel de conscincia, uma grande porcentagem das pessoas no planeta, pelo menos 10% delas precisam da conscincia do Amor e do kansha. Quando eles o fizerem, ento chegar o tempo que a gua pode ser usada para substituir a gasolina. E a razo de eu dizer que 10% que esta taxa refletida na natureza. Quando olhamos para o mundo das bactrias, por exemplo, existem 10% de bactrias boas, 10% de bactrias ruins e a maioria, 80%, composta por bactrias oportunistas que podem ir em qualquer uma das duas direes. Olhando para os vrios assuntos ambientais com que deparamos e as tarefas que precisamos cumprir para o planeta, se pudermos ter mais de 10% das pessoas conscientes, acredito que poderemos trazer os 80% nessa direo. E tambm acredito que as pessoas que seguem um caminho espiritual esto promovendo paz para o Planeta e para as outras pessoas. Se pudermos apenas unir neste nvel de conscincia, ento estaremos l. Sinto que o meu livro A Mensagem da gua est dando nascimento a uma mensagem convincente por uma lngua comum para o mundo inteiro. No porque eu o escrevi, mas porque sei que ele nasceu atravs de kan-sha pela humanidade.
Fonte: site http://www.spiritofmaat.com/archive/nov1/cwater.htm "Natureza! Encontramo-nos cercados e acolhidos por ela; incapazes de nos separarmos dela... Ela no tem linguagem nem discurso; mas cria lnguas e coraes, por meio dos quais sente e fala... Ela todas as coisas.
Goethe

gua: Essencial para a Existncia

Dan Stewart e Denise Routledge A sociedade est rapidamente se tornando mais consciente de sua sade. Muitas pessoas prestam mais ateno agora para o que elas oferecem aos seus corpos. Vitaminas, ervas e comidas orgnicas esto crescendo regularmente. A gua, porm, essencial para todos os seres vivos, freqentemente ignorada ou tratada principalmente por sistemas de filtragem. A gua a base de toda a vida na Terra. A gua o sangue da vida do nosso Planeta, o fludo que d a vida a todos os organismos, plantas, animais e humanos. Nossa existncia est intimamente conectada com a qualidade da gua disponvel para ns.

"Cerca de 25% do corpo humano feito de matria slida e 75% est no estado de gua", diz F. Batman Ghelidji, autor de Seu Corpo Chora por gua. " sabido que o crebro 85% de gua". O sangue humano 90% de gua, os msculos so 75% de gua, o fgado 82% de gua e nossos ossos so 22% de gua. Todas as partes do corpo humano dependem de gua. Se as nossas glndulas e rgos no so nutridos com gua boa e limpa, as suas funes comeam a se deteriorar. vital que nos preocupemos, no s com a sade, a vitalidade e a qualidade da gua que bebemos, mas tambm com a sua fonte original e com o tratamento que ela recebe. Se a gua de qualidade e vitalidade to importante para ns, por que continuamos a adicionar-lhe qumicos e toxinas? A tecnologia moderna est rapidamente destruindo as capacidades geradoras de vida da gua. Aumento da populao, lixo industrial e agrotxicos da agricultura esto contaminando as nossas fontes dgua. Exemplos podem ser encontrados nos derramamentos de qumicos, saturao de terras, excesso de uso de herbicidas e pesticidas, lixo qumico e fertilizantes e nitrato espalhados que afetam nossos lagos, aqferos subterrneos e rios. A revista Time diz que "mais de 4000 produtos qumicos j foram encontrados na gua potvel. Os governos, em todos os nveis, esto agindo muito devagar. Enquanto isso, mais e mais produtos qumicos esto aparecendo nos reservatrios dgua das cidades americanas". Todo ano, nos Estados Unidos, aproximadamente 9 bilhes de quilos de produtos qumicos so soltos na atmosfera, solo e guas superficiais. Dos milhares de qumicos encontrados na gua, a Agncia de Proteo Ambiental (EPA) considera seguros apenas 60. Mesmo entre esses produtos qumicos, a EPA considera que quase a metade dos reservatrios municipais de gua dos Estados Unidos anualmente viola os padres federais de sade. De poucos anos para c, srias violaes j afetaram mais de 120 milhes de pessoas. Os poos no esto muito melhores, com dois teros deles violando pelo menos um padro da Lei da gua Potvel. A condio sofrvel da gua nos Estados Unidos refletida em discurso do expresidente Clinton de que 40% dos cursos dgua nos Estados Unidos no servem para nadar e no so suscetveis vida. O naturalista Viktor Schauberger (1885-1958) antecipou este problema nos anos 40 e tentou alertar o governo da poca. Schauberger conhecido como o pai da observao da gua. Ele iniciou seus trabalhos com energias naturais observando os frios e puros crregos montanhosos. Ele disse que, "via de regra, a clorao julgada satisfatria para obter gua pura, cristalina e sem germes". " difcil encontrar uma cidade onde a gua no desinfetada ou esterilizada pela adio de cloro, compostos de prata ou irradiao com lmpadas de quartzo. Se a gua tratada bebida continuamente, ento, o mesmo processo da esterilizao da gua vai tambm acontecer nos nossos corpos. Conseqncias pavorosas podem resultar do consumo constante desta gua. Quando apenas a esterilizao levada em conta, h o crescimento de vrias formas de doena que ns, coletivamente, chamamos cncer", diz Richard C. Sweeting, que vai alm: "Quando o cloro entra em contato com o material orgnico ou dissolvido em gua nos intestinos, muitos compostos de halognio so formados". O Dr. Joseph M. Price afirma que "o cloro o maior destruidor e matador dos tempos modernos. um veneno insidioso. A maioria das pesquisas mdicas nos levaram a acreditar que era seguro, mas agora ns estamos vendo o resultado do difcil aprendizado de que quando pensamos que estvamos prevenindo uma epidemia de uma doena, estvamos criando outra". O autor do livro Energias Vivas, Callum Coats, diz: "Os mtodos de tratamento da gua utilizados matam a gua...o que destri os organismos constantemente forados a beb-la. Ns esterilizamos nosso sangue quando bebemos gua clorada, iniciando um processo de doena". Ele tambm radical em relao fluoretao da gua, que tambm gera conseqncias to perigosas sade quanto a clorao. Infelizmente, o uso de flor na gua quase to comum quanto o uso de cloro. Apesar de o fluoreto de clcio ser encontrado em algumas guas de superfcie, estudos demostraram que ele benfico para a preveno dos dentes. Apesar disso, o fluoreto de sdio

que adicionado gua que bebemos. um derivado txico criado pela fundio do alumnio. "Mas o que fazer com esta quantidade crescente de veneno? No podemos meramente descarreglo nos rios ou us-lo indiscriminadamente na agricultura, porque ele mata os peixes, a vida selvagem e as plantaes... Como e porque o fluoreto de sdio foi utilizado na pasta de dente um mistrio. Talvez algum burocrata enganado pensou que teria o mesmo efeito benfico que o fluoreto de clcio e solicitou sua adio gua potvel. O Departamento de Sade de Nova Jersey fez um estudo recente dizendo que a fluoretao est ligada ao aparecimento de um tipo raro de cncer nos ossos conhecido como osteossarcoma", diz Callum Coats. Os municpios esto lentamente questionando a adio de fluoreto nos reservatrios de gua. O Conselho da cidade de Calgary (Canad) recebeu um estudo de professores universitrios, em abril de 98, recomendando uma reduo de 30% de fluoreto adicionado gua. Em muitos municpios onde o fluoreto no adicionado gua potvel, este tema regularmente debatido e as pessoas so rotineiramente convidadas a votar sobre esse assunto. Ser que a presso pela fluoretao vem do lobby das grandes companhias qumicas? O Departamento de Sade do Canad disse em um jornal local que "o processo de purificao da gua utilizado nas cidades do pas, desde o incio do sculo, deve ser melhorado para eliminar o aumento do risco de cncer ligado aos clorofrmios (Edm. Journal, 7 de maio de 92). Uma reportagem de 1992, do governo do Canad, indicou que a gua fresca do pas est sob estresse de costa a costa e sua deteriorao a maior preocupao para a sade dos homens (Edm. Journal, 9 de abril de 1992). Apesar de todas estas consideraes, muitas pessoas no do ateno suficiente nossa gua. A sociedade constantemente espera que a gua 'limpa saia de nossas torneiras. Nossa gua "quimicalizada" com cloro e fluoreto aceita sem restries como a melhor para ns. Mesmo os nossos mdicos recomendam oito copos dgua por dia. Muitos pensam que a nossa gua segura e limpa para beber. Agora, a sade e vitalidade da nossa gua envolve ainda mais que apenas remover a contaminao fsica. A gua carrega informao que afeta diretamente a nossa sade. Um dos pioneiros nesta rea de pesquisa foi Samuel Hahnemann (1755-1843). Conhecido atualmente como o pai da homeopatia, ele observou que a doena era uma alterao da informao que ocorria no seu nvel mais alto. Em 1796, ele descobriu os princpios da homeopatia que agora so conhecidos como a "lei dos similares". Hanemann acreditou que dosagens diludas de remdios eram tanto mais efetivas quanto mais fossem cruzadas com a doena. O desenvolvimento e a aceitabilidade da homeopatia baseado no fato de que a gua carrega informao. O doutor Klaus Kronenberg (Universidade Politcnica do Estado da Califrnia) diz que "gua quimicamente neutra, mas um dos melhores solventes conhecidos do homem. Ela tem a habilidade de envolver outras substncias. Em outras palavras, a gua tende a se ajuntar em volta de toda partcula que no seja gua, formando conglomerados ou complexos. Thelma MacAdam, da Health Action Network Society, fala da estrutura aberta da gua e sua habilidade de combinar com quase tudo que entra em contato, permitindo absorver outros elementos e dissolv-los". Wolfgang Ludwig, mdico e conselheiro da Fundao Mundial de Pesquisas, vai a detalhes quando diz que a gua tem a capacidade de armazenar informaes que foram impressas anteriormente nela, em um nvel de freqncia, e de transferir suas informaes para outros sistemas. Ele constatou que a gua pode ser purificada quimicamente e livrada de bactrias, mas ela ainda vai conter oscilaes eletromagnticas em certos comprimentos de onda, que podem ser ligadas precisamente aos contaminantes. Mesmo aps a purificao, a gua contm sinais que podem ser prejudiciais sade. Sim, a gua tem memria. Ele continua a explicao: "Uma vez que a gua prejudicada com metais pesados (nitrato, etc.), permanece perigosa mesmo aps um minucioso processamento (por qumicos ou filtrao), por causa de vibraes, informaes, que uma vez foram armazenadas e esto preservadas". A memria da gua foi tambm pesquisada pelo professor Jacques Benveniste, do Instituto Nacional Francs de Sade e Pesquisa Mdica da Universidade de Paris. Ele conduziu vrios experimentos para confirmar isso. Os experimentos e pesquisas se constituram no estudo dos efeitos de repetidas diluies de substncias em gua destilada. O fsico terico, Lynn Trainer,

da Universidade de Toronto, fez experimentos paralelos e admitiu que estas reaes podem ser o resultado de uma memria "fsica" deixada na gua. O dr.. Horst Felsch, oficialmente indicado como autoridade legal para a proteo ambiental, diz que "no h dvida de que exista relao entre informao e sade". "De acordo com testes feitos por Engler e Kokoschinegg, em 1988, a gua tem memria estrutural e variabilidade estruturveis e, por isso, ela pode armazenar informaes adquiridas por um longo perodo de tempo e pode lev-las ao corpo", continua Felsch. Existe uma grande probabilidade para os dois conceitos: 'gua transporta informao' e 'gua tem memria'. O terceiro conceito de 'apagar informao' tambm bem documentado. Para entend-lo, vamos primeiro olhar de perto como tratamos nossa gua e como "apagar informaes" est ligado energia da gua. O autor do livro Em Busca do Segredo da gua, Hans Kronberger, diz: "As agresses natureza comeam por pequenas coisas. Por exemplo, a gua de torneira levada aos consumidores por encanamentos convencionais. De acordo com os naturalistas, a gua perde sua energia original pela frico nos canos e no tipo de transporte sem muitas curvas... No coincidncia que os romanos construram sistemas de transporte de guas longos e abertos em construes sinuosas, usando materiais naturais: madeira, rochas e pedra". Em condies normais a gua flui, seja pela superfcie ou pelo subsolo, e sempre procura um curso natural. No nosso sistema de abastecimento, porm, a gua coletada e forada por encanamentos sob presso. Nesse estgio, a gua sofre srias agresses pela primeira vez. As altas presses so altamente prejudiciais ao lquido. Depois, a gua contaminada pela adio de poderosos qumicos como o cloro. Apesar do uso desses produtos, a gua eventualmente encontra seu caminho de volta natureza pelos escoamentos. Ns utilizamos a gua limpa da natureza e a devolvemos suja e doente. "A maioria das pessoas, atualmente, perdeu todo o conhecimento sobre o que realmente acontece natureza" diz o inventor e naturalista austraco, Johann Grander. " por isso que eu desejo que as pessoas comecem a pensar por si prprias sobre os processos da natureza novamente e, atravs disso, aprendam a respeit-la outra vez". Ele sente que este conhecimento foi perdido porque "em tempos de constante crescimento econmico e progresso tcnico as pessoas tentam nos convencer que a pesquisa cientfica oferece solues que tornam suprfluas as observaes das leis da natureza". Depois de dcadas de pesquisas, Johann Grander teve sucesso colocando energia natural e universal de volta gua. Imploso o ponto-chave na cincia de revitalizao da gua, ou da eliminao de informao. Mas o que imploso? Muito simples: o oposto de exploso. "Todas as nossas tecnologias contemporneas e reservas de energia so baseadas na 'expanso' pela gerao de calor, pela queima de materiais brutos ou refinados" diz Hans Kronenberger, autor de Em Busca do Segredo da gua. "Exploso e expanso so foras centrfugas enquanto imploso trabalha para dentro, ou centripetamente. A imploso concentra a sua fora no centro, onde ela se torna mais forte". A natureza leva este sistema perfeio. Podemos observar estes processos nos movimentos que so feitos na natureza. O sistema atual de confinar a gua por quilmetros e quilmetros de canos est em contradio direta com as teorias de Schauberger. Como pode ser mantida a alta energia positiva da gua natural quando ela confinada a estes sistemas restritivos? Ele estudou os efeitos da natureza na gua por muitos anos. "A gua precisa de liberdade. A gua viva procura sua fonte de energia por conta prpria. Ela flui pela terra, dentro da terra e faz longas voltas". Ele declara que "at ns reconhecermos as interconexes perfeitas e a mtua dependncia dos quatro elementos - terra, gua, ar e fogo...podemos imaginar quo destrutiva ser a interferncia com a natureza e quanto os distrbios afetaro a balana da ordem das coisas". A gua o elemento essencial que gera toda a vida, seja vegetal ou animal, com as energias essenciais da vida. Mas de onde a gua consegue a sua energia? As propriedades da gua esto mudando perpetuamente.

Naturalistas descobriram que a gua transporta energia e informao em propores imensas. Na natureza, corpos d gua que no so incomodados pelo homem se movimentam por si prprios, atravs do vento, de curvas, bolhas, espumas, esguichos e cascatas. As guas intocadas tm a capacidade de rejuvenescer o resduo que adicionado a elas e so revitalizadas. A gua absorve energia. A gua carrega energia. A gua emite energia. Olaf Alexanderson, autor do livro gua Viva (Living Water), mostra como Viktor Schauberger tambm acreditou nisso. Ele estudou a gua e as suas curvas e construiu toras para utilizar melhor as curvas da natureza. As teorias de Schauberger so baseadas no movimento da gua. Na natureza, a gua est continuamente se movendo: constantemente balanando, de lado a lado, se dobrando, se curvando, se espiralando, fluindo pelas pedras . Destes movimentos, uma forte renovao acontece. O trabalho de Johann Grander tem envolvido trs princpios fundamentais: 1) a gua transporta informao, 2) a gua tem memria, 3) informaes negativas podem ser removidas da gua. Ele desenvolveu um processo de renovao da estrutura da gua. A sua pesquisa o levou a encerrar um concentrado eletromagntico melhorado, que renova a alta energia de vibrao da natureza na estrutura da gua. O processo de Grander muda a polaridade da gua do negativo para o positivo durante o processo de imploso dinmica. Ao modificar a polaridade negativa para positiva, a quantidade de oxignio dissolvido aumentada. Isso permite que compostos prejudiciais a ela passem pelos nossos corpos sem causar danos. A gua normal de torneira se transforma em uma gua semelhante gua da nascente de uma montanha. O dr. Horst Felsch estudou a gua para examinar se continha coisas como bactrias e nitratos. Originalmente, o dr. Felsch no pde tirar concluses definitivas sobre a gua revitalizada ento, ele se concentrou na higiene. Ele logo se tornou curioso. A questo lgica para o cientista naturalista era: "Ser que a gua Grander tem uma estrutura energtica diferente da gua normal de beber e, se sim, isto pode ser provado?". "Eu acho que fui o primeiro a olhar seriamente para a microbiologia da gua Grander. Eu fiz testes de rotina de contagem de germes para checar a reduo de viscosidade e a dissoluo de molculas perigosas. E altamente surpreendente que o estado energtico do lquido ativado preservado, no se apaga". O estudo de Felsch tambm incluiu a contagem de germes usando o mtodo de filtrao da membrana (dimetro de 45 milmetros). Em qualquer amostra de gua normal, os microorganismos (bactrias) esto distribudos sem simetria e caoticamente na membrana do filtro. Na gua revitalizada, os microorganismos reduzem sua chance de distribuio e se alinham simetricamente. Ele diz que o processo de reenergizar a gua simplesmente seguir as leis da natureza e "o fato de que para tantas pessoas parece ser um segredo indica o quo longe a cincia se distanciou da natureza". A cincia, no entanto, dominou completamente o fato de que a gua como transportadora da vida viva e precisa ser mantida nessa condio para cumprir a sua funo natural. A origem da vida a gua. gua vida. Precisamos de ateno imediata para retificar os problemas que ns criamos pela falta de cuidados, poluio e tcnicas de modernizao. Revitalizar a gua a soluo para esses problemas. Por meio da revitalizao, ela retorna ao seu estado natural: clara, pura, cristalina e completa, com suas energias vitais criadas pela Me Natureza. Nossa existncia depende disso.
Fonte: Artigo extrado do site www.wellnessgoods.com "A sobrevivncia da humanidade depende de toda a nossa disposio para compreender de maneira sensvel a maneira como a natureza funciona.
Buckminster Fuller

O poder da gua
Jeanne Manning Nosso aparato de pensamento funciona na gua e nosso corpo fsico dois teros de gua. Ento, obviamente, a sua qualidade pode curar-nos ou nos prejudicar. Agora sabemos que a gua parece lembrar e depois transferir "informao". No de impressionar que a fronteira mais dinmica da cincia atualmente a pesquisa da gua. Ou uma repesquisa, acho, aps encontrar cientistas que mostram como a neurocincia tende a confirmar os conceitos medievais sobre memria, imaginao e razo nas cavidades de gua do crebro. Experimentos com transferncia da gua para ns, da energia da vida chi, tambm chamada de prana pelos tempos ou estudos que mostram canos dgua especialmente desenhados usados pela antiga cultura Minoan em Creta, mostram como as emanaes das mos de curandeiros modificam a gua. Medidas as qualidades fsicas da "gua-benta", ou efeitos da inteno consciente sobre a estrutura cristalina da gua, estamos construindo prottipos de invenes feitas para utilizar a gua como fonte de energia. Alguns estudam o quadro geral, como os que afirmam que os rios se auto-organizam e energeticamente se recarregam, a si prprios, por meio de movimentos giratrios. E algo aponta para as bem conhecidas anomalias da gua que mais densa a 4 Celsius, estranhamente se expande quando esfriada um pouco mais e, em estado slido, flutua em cima do estado lquido. A gua como solvente universal se mistura com quase todo elemento. Hidrognio, o principal elemento da gua, est espalhado pelas galxias, e gelo encontrado em nuvens de poeira pelo espao. Todo esse assunto sobre a gua o que Marilyn Ferguson chama, em seu livro Conspirao de Aqurio, de "a coisa mais estranha por a . Aprender sobre os mistrios da gua evoca um conhecimento primordial, como uma memria racial, talvez pr-cincia, alguma coisa que j sabamos h muito tempo. Antes de a nossa era materialista perder as habilidades para sentir as energias sutis, a gua era central em rituais sagrados e simbolismos: Batismo, o Rio Sagrado, vises espirituais do Oceano de Amor, Mitos do dilvio ou da criao, beber guas sagradas quando for visitar um orculo ou santurio. O deus sumrio Inanna tinha um vaso no lugar do corao, onde flua gua milagrosa. A civilizao da Idade do Bronze do Rei Minos na sua cidade de Knossosna, ilha de Creta, aparentemente viveu pelo princpio de que a gua deve retornar terra nas mesmas condies em que foi emprestada, tratando-a como sagrada. Em contraste, as pessoas de nossa era tratam rios e oceanos como lixes, e deparamos com cada vez menos gua potvel. O dr. Karl Marel previu que a gua se tornar a moeda no novo sculo. Enquanto isso, os pesquisadores dos mistrios da gua lutam por fundos. Ferguson diz: "a busca para entender a gua no levantou o capital tanto quanto o glamour da pesquisa espacial, apesar de ter mais consequncia para as nossas vidas. Enquanto os humanos queimam as florestas tropicais e alteram outros fatores que mantm nosso habitat mido, devemos nos lembrar da aborrecida suspeita de que Marte foi um dia um planeta aqutico". Deixe a gua se mover, mantenha-a fria Tivemos grandes alertas. O guarda florestal austraco, Viktor Schauberger (1885-1958), alertou sobre as terras degradadas que apareceram e vo aparecer no nosso planeta quando as vastas florestas desaparecerem. Ele observou que h interao entre gua e floresta e tambm h vitalidade de frio em gua pura de crregos protegidos por rvores. Ele ensinou: "compreenda a natureza e ento copie a natureza". Ele pensou a gua como uma substncia rtmica, viva. Na maturidade, ela se d para tudo o que precisa de vida. A gua, porm, pode se tornar doente, se mal manejada. gua morta perigosa para animais e plantas. Esteja em uma barragem ou em uma garrafa, guas estagnadas e mornas comeam a se deteriorar. Se convertida a uma temperatura de 4 Celsius, a gua, quando se move, mais densa, mais forte e tem mais capacidade de transporte. Os rios selvagens tm mecanismos inerentes de autocontrole, se deixados sozinhos, para criar sua prpria homeostase, se se mantiverem frescos e

cobertos por vegetao, se puderem serpentear por curvas e rodopiar em movimento livremente. A viso curta da engenharia humana, cortando florestas, com megabarragens e rios confinados em canais, mexeu com o sistema circulatrio do nosso planeta. Com a interveno no ciclo hidrolgico, ns acabamos provocando inundaes, secas e outros extremos do clima. Olaf Alexanderson no seu livro guas com Vida nos apresenta as idias de Schauberger sobre o trato com os rios, aparelhos movidos a gua e energia. Seu sucessor o livro de Callum Coats, "Energias Vivas", que pode ser o livro de uma nova ecotecnologia, para encorajar processos que trabalham em harmonia com a natureza ao invs de lutar contra ela. Ele, por duas dcadas, estudou as descobertas de Schauberger sobre o controle de inundaes de florestas para a fertilidade do solo e purificao da gua. Hidrologistas podem aprender, lendo este livro, quo cruciais so as pequenas variaes na temperatura de um rio e como o movimento de rodopio da gua se recarrega de energias sutis. Poder da gua sem barragens Os ecos dos alertas que deram os naturalistas atravs das dcada perduram: "A tecnologia prevalecente usa as formas erradas de movimentos". Prova disso so as mquinas do sculo XXI, que deixaram para trs lixo de produtos porque os seus processos usam a metade destrutiva do ciclo de criao/destruio da natureza: movimento centrfugo de aquecimento, radiao e exploso. Eles canalizaram ar, gua e combustveis no sentido de movimento que a natureza usa para decompor matria. Schauberger observou que a fora centrpeta espiral criativa, fria, suga o movimento sem frico, o que resulta em aumento da ordem ao invs da destruio. Ele aplicou o seu conhecimento do ciclide espiral em movimento para uma grande variedade de invenes; mtodos que esto em harmonia com o ciclo criativo da natureza. A "mgica da gua" encontrou solues para a agricultura, para a gerao de energia e tambm para transportar gua em encanamentos que encorajam o movimento espiral central da gua. Atualmente, os pesquisadores se basearam e expandiram o conhecimento inicial de Schauberger. At agora, o grupo sueco Malmo utiliza a frase "fluxo de auto-organizao" para descrever o que eles esto criando, desde que a tecnologia de Schauberger fez uso da ordem natural espontnea, criada por um sistema sob as condies corretas. Enquanto isso, surgiram novos processos de gerao de energia, como a Luz Negra de Energia, de Randall Mills, que converte gua normal em hidrognio e oxignio. Paul Pantone, de Utah, coloca motores em funcionamento movidos gua misturada com resduos de substncias, e o ar do cano de descarga no suja um pano branco. H cerca de um sculo atrs, John Worrel Keely descobriu como fazer um motor funcionar pela energia da cavidade ou imploso, enquanto comprimia e expandia gua, alternadamente. Ele aproveitou o que ns desprezamos como excedente o martelo de gua em canos dgua. Dale Pond, pesquisador da fsica de Keely, diz que o motor de hidrovcuo criava uma onda de choque pelo martelo dgua que quando sincronizado com a onda de eco, "resulta em um aumento da Sntese de Amplitude, um processo que aumenta estrondosamente a acumulao de energia rapidamente". Ele alertou que esta amplificao da ressonncia similar ao processo, que capaz de quebrar taas de vinho. Nas conferncias de Cincia da gua de que esta jornalista participou nos ltimos anos como a do Seniamhoo Resort, WA, em novembro de 98 (pela Living Water International); um encontro em 97 em Los Angeles organizado por Linda Macclain; e pelo simpsio do Instituto Avanado de Cincias das guas (AWS) no ano passado, em Dallas, a concluso comum de que a gua no um produto simples e homogneo da natureza. A gua em clulas vivas tem uma estrutura nica, e os aglomerados das suas molculas organizam relaes. Outro fator o que Schauberger chamou de gua de "receptores imaturos" versus " maduros que do a vida". Desde que a gua sem minerais um solvente implacvel, se ns pudermos destilar 100% de impurezas de um lote de gua, ser perigoso us-la para beber, porque ela no teria os minerais essenciais para os nossos ossos. Existe tambm o fator de movimento e vitalidade. gua engarrafada parada, mesmo sendo quimicamente limpa, morta se comparada com a gua em corredeiras. Mas ela tem de ter

movimento prprio. Como a gua levada pelas cidades confinadas artificialmente em canos de metal, suas oscilaes energticas interferem e a ordem natural na estrutura da gua cancelada. Como sabemos disso? Em primeiro lugar, o engenheiro alemo Theodor Schwenk e seu instituto de Cincia Fluida desenvolveram uma tcnica de fotografar a estrutura interna da gua. Em gotas dgua coletadas perto de fontes, um padro de roda dentada simtrico foi revelado. Por outro lado, a estrutura interna da gua municipal estragada catica. Contaminao qumica e poluio eletromagntica compem o estrago e causam aglomerados caticos das molculas de gua. Isso comprova que a "gua com vida" um estado organizado de matria e energia e capaz de armazenar e transmitir informao. Se assim, as implicaes vo alm da homeopatia e "medicina da energia" e a interao entre gua e conscincia. O dr. David Schweitzer o primeiro cientista a fotografar os efeitos de pensamentos capturados na gua. Isso mostra que a gua pode agir como um sistema de memria lquido capaz de armazenar informao. Ele foi o primeiro a trilhar esse caminho, tornando-se uma autoridade em anlise de sangue. Aprendeu que as clulas de sangue se expressam em geometria sagrada e em cores e formas harmoniosas. Como as clulas de sangue se movem pela gua, ele atentou para esta substncia procura de respostas sobre os nossos processos de pensamento. Depois de dez anos observando sangue, em 1996, ele fez a descoberta que abriu as portas para fotografar as freqncias armazenadas em remdios naturais e homeopticos e para pesquisar o impacto de pensamentos positivos ou negativos nos fludos do corpo. Ele disse a Joseph Duggan, em Vancouver: Tendo estudado a relao entre crebro, clulas e emoes, eu descobri que isso certamente traa os elementos necessrios para enviar informao de uma parte do crebro para outra". Minerais sozinhos no podem transferir informao. Para descobrir se era mesmo a gua que carregava informao, o dr. Schweitzer realizou experimentos. O cientista francs Jacques Benveniste j tinha esclarecido sobre a memria da gua na homeopatia. Ele e uma dzia de outros cientistas demonstraram que a gua pode reter a memria de molculas que contiveram. A revista "Nature" publicou em 1988 seus experimentos mostrando que se gua contendo anticorpos for diluda continuamente at no conter nenhuma molcula de anticorpo, as clulas imunolgicas ainda vo reagir gua. A publicao causou fortes reaes de professores ortodoxos, o que fez a revista enviar uma equipe para o laboratrio de Benveniste, que inclua o mgico James Randi e Walter Stewart, um auto-intitulado investigador de fraudes cientficas. A equipe julgou que os resultados do cientista francs eram uma alucinao. Porm, um recente livro de Michel Schiff diz que a calnia a Benveniste que era uma alucinao. Dr. Schweitzer diz que aspectos da pesquisa homeoptica no podem ser medidos pelos instrumentos dos investigadores. A "caa s bruxas" na Frana no o impediu do pensamento radical. Ele lembra a idia de Albert Einstein de que "corpos de luz" particulares agem de formas que ainda no entendemos. Acordando uma manh com um insight sobre como tornar estes corpos visveis, Schweitzer comeou a trabalhar num microscpio fluorescente com certa intensidade de luz. Ele queria ver somtides mudarem em resposta a pensamentos e outras influncias. Logo antes de a gua do microscpio evaporar, ele viu algumas formaes se desenvolverem "dependentes de pensamentos ou energia da atmosfera, dos quais estavam impregnadas". "Eu observei que este aglomerado pode ser modificado pela vontade. Um trabalho posterior mostrou que os corpos microscpicos de luz na gua se intensificavam com a presena de pensamentos positivos. Eles brilham mais se os pensamentos so trazidos com emoo, e faz uma grande diferena se as emoes so negativas ou positivas". Intrigados pelos minsculos corpos de luz, ele testou guas sagradas de rituais religiosos da Itlia, Rssia, Iugoslvia e Amrica do Norte e viu somtides (partes de uma clula somtica). O corpo humano formado pela soma das clulas somticas) boiando mesmo aps engarrafadas e armazenadas por anos. Isso significa que h um equilbrio ideal quando somtides no se chocam, o que possibilita uma maior capacidade de armazenar informao. O imunologista francs Jacques Benveniste havia aprendido que circuitos eletrnicos podem imprimir a informao contida na gua, e radiao eletromagntica de baixa freqncia e

calor destroem a fora homeoptica. Posteriormente, dr. Schweitzer alerta sobre a gua mineral que compramos em garrafas de plstico transparente que foram expostas luz fluorescente. Quando tomamos apenas essa gua, nossos lbios secam e ficam ressecados e rachados. Normalmente, a gua para se beber no resseca a boca, mas a luz fluorescente muda a estrutura da gua de maneira que resseca as membranas mucosas. Randy Ziezenus, de Edmund, Oklahoma, diz que qualquer um pode mudar a gua que usa. impressionante o que acontece quando voc pega um copo dgua e segura-o entre as palmas das mos e pede para o seu eu superior trabalhar essa gua, e qualquer coisa que voc precise para o seu bem. E depois beba-a . incrvel o que este pequeno ritual faz afirma Ziezenus, presidente da Bio-Com, uma empresa especializada em desenvolvimento de biotecnologia usando rdio-freqncias para alterar estrutura de ligao da gua. Ele diz: Se voc beber gua que harmonizada para o corpo humano, ela passar pelo corpo entre 10 e 15 minutos. Depois, voc ter que ir ao banheiro. Essa gua harmonizada vai eliminar melhor as toxinas. Uma de suas invenes condensa a gua do ar. Essa uma das pesquisas mais importantes que venho trabalhando usando freqncias que tiram umidade da gua. Ele e pesquisadores do Loa Alamos National Laboratory esto trabalhando em um programa onde podemos pegar um aparelho de fotoclulas, coloc-lo no deserto e ele recolhe um galo de gua durante a noite. Essa unidade funciona com fotovoltagem (eletricidade provinda da luz do sol). Zienesus concorda com o dr. Schweitzer a respeito de que a nossa eletricidade convencional deixa uma impresso danosa na gua. O professor William Tiller e o pesquisador Walter Dibble Jr. vem a gua como um material especial, bem apropriada para a transferncia de energia e informao dessa freqncia para nosso domnio convencional de cognio: o fsico. Em relao capacidade mental dos manipuladores da gua em dominar cincia o suficiente para visualizar mudanas no PH, dr. Tiller afirma: A inteligncia desconhecida do universo um fator muito mais importante. No meu ponto de vista, a fasca espiritual das clulas que permitem a fora de vida. Outro cientista no encontro, dr. Glen Rein, afirma que fsicos sabem sobre a existncia de energia que retm propriedades, que no so explicadas pelas equaes clssicas. Ele se refere aos campos no clssicos como campos qunticos. O trabalho de Rein novamente mostra que essa informao de energia no magntica do vcuo de espao primordial pode ser armazenada em gua e depois se comunicar com clulas vivas. Para finalizar, vale lembrar que talvez a observao mais brilhante de Viktor Schauberger seja que diferenas sutis de gua podem afetar os humanos mental e espiritualmente, revitalizando ou deteriorando a sociedade. Tambm o dr. Thomas Narvaez provou que um fator de vitalidade existe e pode aumentar ou diminuir na gua pela atividade humana: Ns agora podemos ver que nossos pensamentos no afetam apenas nossos corpos, mas tambm os corpos que nos rodeiam. Membros desse grupo (falando sobre o Instituto de Cincias Avanadas da gua, em 1996) que engarrafaram gua ou trabalharam com a transmisso de energia atravs de cristais ou ms, conseqentemente, tm uma responsabilidade de manter uma viso do mundo positiva. Jeane Manning, autora deste texto, uma jornalista free-lancer que desde 1971 viaja pela Amrica do Norte e Europa para acompanhar tecnologias de novas energias. Suas publicaes tm aparecido em numerosos jornais sobre energia e tambm em vrios livros. Ela tambm representante de duas organizaes sobre novas energias. Fonte: Artigo extrado do site www.wellnessgoods.com

"O que somos hoje resulta dos nossos pensamentos de ontem, e o nosso pensamento atual constri a nossa vida de amanh: nossa vida uma criao da nossa mente."

Buda

Parte III
A gesto de guas costuma se perder entre razes do passado, utilitarismo do presente e ameaas do futuro
"No princpio Deus criou o cu e a terra. A terra, porm, estava informe e vazia, e as trevas cobriam a face do abismo, e o esprito de Deus movia-se sobre as guas."
Gnesis I, 1-2

Captulo VI
Luzes, ferramentas e referncias em mudanas de paradigmas
"Voc cria a sua realidade de acordo com as suas crenas,. sua a energia criativa que faz o seu mundo. No h limites para o eu, exceto aqueles em que voc acredita."
Jane Roberts The Nature of Personal Reality

Os estudiosos e os observadores de comportamento humano sabem que, geralmente, ns somos a expresso daquilo que acreditamos ser a verdade e/ou daquilo que adotamos como mais conveniente ao que julgamos mais confortvel a ns nos aspectos emocional, social econmico e profissional. Exemplos disso? Quem se compromete com o clich palavra de rei no volta atrs costuma ser o tipo de pessoa que tem dificuldade em reconsiderar posies, em admitir falhas, em dar o brao a torcer, sem perceber, em primeiro lugar, que ela no rei; em segundo, que hoje existem pouqussimos reis, talvez porque os muitos que existiam pensassem mesmo assim ou deixassem que os sditos acreditassem nesta inconvenincia; e, em terceiro, o que pode ter dado origem histria de que palavra de rei no volta atrs que um rei forte e autoritrio sempre fazia valer sua nova e ltima palavra, ainda que ela fosse conflitante e superposta ao que ele havia dito antes, o que o liberava de voltar atrs. Quem acha que manda quem pode e obedece quem tem juzo tende a querer dominar quem ele considera inferior e a aceitar dominao de quem ele considerar superior. Este tipo de pessoa tem dificuldade em dialogar, pouco recomendvel para negociar e sofre quando precisa ser minimamente liberto ou minimamente libertador. Cada macaco em seu galho e macaco que mexe quer chumbo so clichs comportamentais de quem prefere se omitir e se isolar. E, assim, outros clichs se somam a esses, influenciando nossas decises, moldando nossas aes, padronizando nossas reaes. Como mudar comportamentos? Como quebrar clichs? O que fazer para mudar tanta gente? Em resposta a estas perguntas, primeiro devemos ter disciplina metodolgica para priorizar o por qu? antes do como? e o como? antes do o que? Ento, Por que quebrar clichs? , Por que mudar de paradigmas?, Por que procurar outros jeitos de ver, sentir e cuidar de gesto de guas e de gesto de Gente? As respostas so da Razo e da Emoo: porque os jeitos de ver, sentir e cuidar, vigentes, esto produzindo muito e eliminando pouco angstias, sensao de incompetncia, impossibilidades de ao, pobreza, violncia, poluio, esclerosamento dos sistemas, descrenas, desconfianas, incredulidade, desesperana, etc., etc., etc. Para quem estiver interessado nas respostas a essas indagaes e empenhado em mudanas de comportamentos, aqui vo algumas luzes, ferramentas e referncias. Mais uma vez, RARAMENTE SO NOVOS PARADIGMAS QUE NOS DESPERTAM PARA MUDANAS E PARA TRANSFORMAES: A CRENA EM TRANSFORMAES, A VONTADE DE TRANSFORMAR E O COMPROMISSO TICO, EXISTENCIAL E ESPONTNEO DE SERMOS TRANSFORMADORES QUE NOS LEVAM A BUSCAR NOVOS PARADIGMAS, NOVOS JEITOS DE VER, SENTIR E CUIDAR DE GESTO DE GUAS E DE GESTO EM PROJETOS SOCIAIS.

O processo de mudana no um ato isolado de mudar, mas, muito antes, ele comea na percepo de que mudar uma ao contnua semelhante ao sistema respiratrio, no qual eu expiro e inspiro o tempo todo, antes que me falte oxignio e para que no me falte oxignio. Como acontece conosco em tantas outras situaes, os processos de mudanas costumam necessitar de uma sacudidas para cair fichas em nossos jeitos de avanar. Como diz um antigo e sbio ditado, OS HOMENS SO COMO TAPETES: DE VEZ EM QUANDO PRECISAM SER SACUDIDOS. Uma forma de sacudir sem dor e sem sofrimento ler, ouvir e prestar ateno nas bobagens, nos equvocos e nos atrasos dos outros e admitir que alguma bobagem estou fazendo, algum equvoco estou cometendo e algum atraso estou vivendo. s uma questo de procurar, sem culpa, sem autoflagelao, com humildade, com honestidade, querendo evoluir.
"H hoje um descompasso entre a mente humana e o mundo que as pessoas habitam... Precisamos ser alfabetizados em disciplinas inteiramente novas... Precisamos substituir por novas as nossas velhas mentes.
Paul Ehrlich e Robert Ornstein New World, New Mind

Para facilitar avanos a quem sinceramente queira evoluir em processos de mudanas, as prximas pginas deste livro trazem interessantes textos: 1 - O primeiro deles, nesta srie sobre paradigmas, sobre novos e velhos clichs, intitula-se A Verdadeira Segurana e pode ser sintetizado num pensamento do filsofo Herclito: O que h de permanente a mudana. Ou como tambm nos ensina uma outra no menos sbia e no menos antiga observao: NINGUM SE BANHA DUAS VEZES NO MESMO RIO, PORQUE, NA SEGUNDA VEZ, NEM EU E NEM O RIO SOMOS OS MESMOS DO PRIMEIRO BANHO. 2 - O segundo texto, reforando A Verdadeira Segurana, conta algumas situaes que levaram donos da verdade a cometerem graves equvocos por apego a certezas do passado que os impediram de cuidar adequadamente do futuro. Esse texto, intitulado Onde estamos? Para onde vamos?, mostra, por exemplo, como dirigentes da Western Union, ento lder no mercado de telegrafia, perderam a oportunidade de se renovarem no futuro da telefonia. 3 - Um terceiro texto, com o ttulo de Fbula dos Porcos Assados, trata de uma interessante alegoria sobre a organizao de instituies governamentais e no-governamentais.

A VERDADEIRA SEGURANA
Joe Lewis Powell O que a verdadeira segurana? Outrora pensvamos que era poder, tamanho, organizao. Mas eu gostaria de lhes apresentar..., Diny, o Dinossauro. Ora, ele era uma das mais poderosas, mais bem organizadas, mais dinmicas criaturas da Terra, por milhares de anos. H apenas um seno. Diny no existe mais. Diny tinha uma falha: ele no era adaptvel. E num mundo de mudana, se voc no adaptvel, desaparece... Houve um tempo em que a segurana devia ser encontrada na rotina. As pessoas, inclusive eu, costumavam achar a rotina confortvel, entravam nela e pensavam que tinham segurana. No h mais segurana na rotina. Num mundo em mudanas h sempre menos segurana na rotina: quem tem mais segurana, atualmente, quem mais se adapta. Quanto mais rpido muda o mundo, mais segurana encontramos sendo adaptveis a um mundo mutvel.

Voc quer saber quanto o passo do progresso foi acelerado? Relembre apenas um pouco. O homem inventou a alavanca e esperou cem ou duzentos mil anos para que as pessoas a isso se acostumassem, antes de inventar a roda. Na verdade ele descobriu como montar um cavalo, mas levou centenas de anos para inventar um arreio. Esta mudana ser uma ameaa ou lhe dar segurana: depende de sua maneira de reagir. Se voc tiver medo dela, a mudana constante ameaa. Se, ao contrrio, voc a reconhece como uma oportunidade, a mudana constante significar oportunidade sem fim... Costumvamos fazer mudanas ao acaso. Um inventor improvisando num sto inventava algo. Mas, atualmente, no mais fazemos assim. Mudanas no acontecem por acaso, pois temos milhares de pessoas trabalhando em regime de tempo integral todos os dias e cujo objetivo causar mudanas. A pesquisa o progresso proposital. Temos cientistas, engenheiros, cientistas sociais, psiclogos, todos ocupados em mudar o mundo. Eles esto produzindo novos mtodos, novos materiais, novas mquinas, novos produtos, novos mercados todos representando oportunidades ilimitadas aos que acompanham o progresso... Realmente, temos agora um novo termo em administrao, chamado o fator RM. Qual a sua Resistncia Mudana? Voc a teme ou a acolhe? Voc alguma vez apresentou uma nova idia a um grupo de pessoas e observou sua reao? Os pensadores negativos tornam-se to nervosos quanto um nudista subindo uma cerca de arame farpado. Eles comeam imediatamente a pesar todas as razes pelas quais no haveria de dar certo. Os positivos, ao contrrio, comeam imediatamente a pensar em como pode ser feito. O obstculo, que para o negativo um impedimento, para o positivo um degrau... medida que ele sobe vai decidindo como pode ser feito. Entretanto, um dos nossos problemas que no sabemos como medir experincia. Uma pessoa fala que tem 15 anos de experincia e, freqentemente, isso significa que est na mesmice h 15 anos. H uma diferena entre ter 15 anos de experincia e ter a experincia de um ano repetida 15 vezes. A diferena o desenvolvimento. Pela primeira vez um adulto pode determinar sua prpria idade ele pode ser velho aos 40 ou moo aos 70... Depende de sua maneira de reagir aos desafios da mudana... Nesta era de apertar botes, no o tamanho nem a idade de seus msculos que vale, a atitude de sua mente. Ela determina quo rpido voc andar e quando voc dever avanar ou recuar. Nunca, anteriormente, pode uma pessoa vencer ou falhar to rapidamente. Quando desenhamos um grfico sobre o progresso do homem atravs da histria, podemos comear com o homem das cavernas e seguir por milhares e milhares de anos e no h mudanas no grfico de 1830. Em 1830 aconteceu algo. Um cavalo apostou uma corrida com uma locomotiva a vapor e esta ganhou. Um homem quebrou a bandeira da ferragem. Pela primeira vez no mundo um ser humano viajava mais rapidamente que um cavalo, e assim a curva do progresso comeou a subir ... Considere apenas a diferena nas idades tecnolgicas nas quais o Rei Salomo e George Washington viveram. Eles viveram separados por quase 3.000 anos, mas ambos usaram o mesmo sistema de encanamento, aquecimento, iluminao, poder escravo, transporte e comunicao muita coisa aconteceu entre a vida do primeiro e do segundo, 3.000 anos depois. apenas em tempos recentes que mudanas enormes tm acontecido durante a vida de uma pessoa. Assim esta corrida desabalada do progresso fez com que a maior parte da experincia passada ficasse obsoleta. O que no est obsoleto est rapidamente caminhando para isso. bem verdade esta expresso: se voc est fazendo uma coisa da mesma maneira que costumava fazer, voc est, provavelmente, fazendo por mtodo ultrapassado. Uma das coisas que precisamos encarar que a maior parte de nossos mtodos atuais de fazer as coisas foram feitos para condies que no existem mais...

Um dos maiores problemas do homem, hoje em dia, que a sua habilidade em fazer as coisas se distanciou de sua imaginao: ele no pode imaginar coisas que devem ser feitas to depressa quanto ele as pode fazer. Se voc quer um exemplo para ilustrar, penso apenas que anos atrs um dos mais fantsticos sonhos do homem era do conto de fadas rabe do Tapete Voador. Agora, compare o tapete voador ao conforto e utilidade do jato moderno. Quem no seu juzo perfeito quereria sentar-se em pleno vento e chuva, com o granizo batendo no rosto, sem aeromoa, sem refeies quentes? Isso parece no um sonho distante, mas um sonho de algum retardado com a imaginao retrgrada. O jato atual excedeu aos sonhos do homem. O homem pode exceder os seus sonhos por vezes sem conta. Tudo que ele necessita de coragem para romper com as limitaes do passado... Experincia uma coisa muito engraada. Experincia como uma ferramenta. Ela tem muito pouco valor sozinha. Seu valor real depende da habilidade e da inteligncia de quem a est manejando. O que se pode fazer com ela? Uma pessoa pode usar a sua experincia como um trampolim para lanar-se no futuro ou como um espelho retrovisor para focalizar a sua ateno no passado. Se ele a usar como um espelho retrovisor, ela ser to valiosa como um pra-quedas que s abre no segundo salto. A experincia reunida pode ser um ativo formidvel ou uma carga enorme, dependendo de como a organizao a usar. Ela pode ser um potencial para penetrar no futuro ou uma priso que confina o passado. Voc duvida que a experincia possa aprision-lo? O que aconteceu com os construtores e canais, aos homens que iniciaram os canais? O que aconteceu para que eles no desenvolvessem as estradas de ferro? Como aconteceu que nenhuma companhia de seda pensasse no nilon? Como nenhuma companhia telegrfica inventou o telefone? Uma vez dois cavalos cresceram juntos num pasto. Quando eram potrinhos tentaram pular a cerca, descobrindo que no podiam faz-lo. Para um dos potrinhos isto foi uma experincia e, para o resto da vida, nunca mais pde pular a cerca. O outro teve uma atitude diferente. Mal podia esperar crescer para novamente tentar pular a cerca. Essa a diferena. A inveno do telefone, por exemplo, foi algo que os homens no puderam entender, a princpio. Gostaria de ler para voc, um editorial que apareceu num jornal de Nova York nos idos de 1880. Cumprimentava a polcia de Nova York por ter prendido um homem que vendia o que obviamente era um conto do vigrio. Era assim redigido: Editorial Congratulaes! Alerta do Departamento de Polcia. Um homem com cerca de 46 anos foi preso em Nova York por tentar extorquir dinheiro de pessoas ignorantes e supersticiosas exibindo um aparelho que, segundo ele, transmitia a voz humana a qualquer distncia, atravs de fios metlicos. Ele chama o instrumento de telefone, com o que certamente pretende imitar a palavra telgrafo e, assim, ganhar a confiana de quem conhece o sucesso deste ltimo aparelho. As pessoas bem informadas sabem que impossvel transmitir a voz atravs de fios, e que, se isso fosse possvel, no teria quase nenhum valor prtico. Ora, meus antepassados tinham a mesma espcie de bom senso que o indivduo que escreveu isto. E porque tinham essa mesma experincia sabiam que o telefone no funcionaria jamais e nunca compraram aes da Companhia Telefnica. Na verdade porque tinham bom senso, sabiam que a terra era plana. Bom senso, assim como experincia, muda com os tempos. Vejamos, agora, se a instruo faria diferena. Se esse homem fosse cientista, teria acreditado no telefone? Bem, leiamos outro artigo. Esta foi uma entrevista com um dos primeiros cientistas americanos. Quando lhe perguntaram sobre a possibilidade de o homem voar, em outubro de 1903, o professor Simon Newcomb, um dos cientistas americanos mais conhecidos na poca, respondeu:

Mquina voadora... Impossvel! diz o notvel professor. O exemplo dos pssaros no prova que o homem possa voar.Iimagine s o orgulhoso possuidor de um aeroplano arremessando-se no ar a muitas centenas de metros por segundo. E apenas a velocidade que o sustenta. Como poder parar? Quando diminuir a velocidade comear a cair. Como chegar ao solo sem destruir a mquina? Eu no acredito que um inventor, por maior que seja sua imaginao, tenha provado at agora uma maneira bem sucedida de superar essa dificuldade. Cinqenta e dois dias mais tarde, Santos Dumont voava! Ele tinha uma enorme vantagem sobre o professor: no sabia que no podia fazer! Vocs sabem que cada vez que ouo falar nessa asneira de que a necessidade a me da inveno fico zangado? Necessidade pouco ou nada tem a ver com a inveno. Se a necessidade fosse a me da inveno, os egpcios teriam inventado o trator para construir as pirmides; Colombo teria inventado um vapor para ir at a Amrica; os selvagens estariam liderando as invenes, e todas as grandes invenes estariam surgindo das naes mais atrasadas do mundo, onde maior a necessidade. A verdade que a necessidade tem mesmo muito pouco ou mesmo nada a ver com a inveno. Os pais da inveno so inteligncia e insatisfao. Quando um homem inteligente no est satisfeito com alguma coisa, ele faz algo a respeito. Thomas Edson disse: Mostre-me um homem satisfeito e eu lhe mostrarei um fracassado. Eu fico fora de mim quando ouo patres dizerem que tm empregados satisfeitos. O que precisamos de pessoas descontentes com as coisas certas. Tudo o que sabemos so os mais modernos mtodos obsoletos de fazer as coisas. Tudo que est sendo feito agora ser feito de modo diferente, ser feito melhor e, se voc no o fizer, seu competidor o far. Voc no pode parar a marcha do progresso. Voc no pode parar as mudanas, do mesmo modo que no pode empurrar de novo a pasta de dente dentro do tubo. Voc no pode ter evoluo sem mudanas e no pode ter segurana sem evoluo. A segurana verdadeira ser um homem em desenvolvimento numa comunidade tambm em desenvolvimento.
"Transforme o seu medo numa curiosidade a experimentar."
Jean Claude Obry

Onde estamos? Para onde vamos?

Certezas do Passado
(afirmaes, opinies e atitudes relatadas no Livro das Revelaes, de Eduardo Castor Borgonovi, Editora Alegro)

Ento ns fomos na Atari e dissemos: Ns fizemos essa coisa engraada, construda com algumas peas de vocs; o que vocs acham de nos financiar? Ou ento ns a damos para vocs. Ns s queremos produzi-la. Paguem nossos salrios e ns trabalharemos para vocs. E eles disseram no. Ento ns fomos para a Hewlett-Packard e eles disseram: Ns no queremos vocs. Vocs nem terminaram a faculdade. (Steve Jobs, fundador da Apple Computer, na tentativa de atrair o interesse da Atari e da HP para o computador pessoal projetado por ele e Steve Wozniaks) No gostamos do seu som e a msica de guitarra est acabando. (Argumentos de uma das maiores gravadoras do mundo para recusar os Beatles, em 1962) A caixa de msica sem fio no tem nenhum valor comercial imaginvel. Quem pagaria para ouvir uma mensagem enviada a ningum em particular? (Scios do industrial norte-americano

David Sarnoff em resposta sua consulta sobre investimentos num aparelho recm-inventado, chamado rdio, na dcada de 1920) Interessante, mas no serve para nada. (Um engenheiro da diviso de projetos de uma das maiores empresas de informtica do mundo, ao conhecer o microchip, em 1968) As bolsas de valores alcanaram o que parecem ser as suas maiores altas possveis. (Irving Fisher, professor de economia, Universidade de Yale, 1929) Esse tal de telefone tem inconvenientes demais para ser seriamente considerado um meio de comunicao. Esta geringona no tem nenhum valor para ns. (Memorando interno da Western Union, 1876) A teoria dos germes de Louis Pasteur uma fico ridcula. (Pierre Pachet, professor de fisiologia em Toulouse, 1872) O abdome, o peito e o crebro vo continuar para sempre longe da intruso do cirurgio sbio e humano. (Sir John Eric Ericksen, cirurgio britnico, nomeado, em 1873, cirurgioextraordinrio da rainha Vitria) O professor Goddard no conhece a relao entre ao e reao e a necessidade de ter algo melhor do que o vcuo contra a qual reagir. Ele parece no ter o conhecimento bsico ensinado diariamente em nossas escolas secundrias. (Editoria do jornal The New York Times em 1921, a respeito do estudo revolucionrio de Robert Goddard sobre os foguetes, muito antes de Von Braun e da corrida espacial) Avies so brinquedos interessantes, mas sem nenhum valor militar. (Marechal Ferdinand Foch, professor de estratgia na Escola Superior de Guerra, Paris, no comeo do sculo XX) Quem imagina que a transformao do tomo possa ser uma fonte de energia est falando bobagem. (Lorde Rutherford, o descobridor da fisso nuclear, em 1930) Estou feliz de que seja Clark Gable quem vai quebrar a cara nesse filme e no Gary Cooper. (Gary Cooper, ao justificar sua deciso de no ser o astro principal de O Vento Levou)

"Somente por meio de uma mudana radical de pensamento poderemos ser bem-sucedidos nesta nova era."
John Sculley, Presidente do Conselho

e Chefe Executivo da Apple Computer

FBULA DOS PORCOS ASSADOS

Uma das possveis variaes de uma velha histria sobre a origem do assado esta: Certa vez, aconteceu um incndio num bosque onde se encontravam alguns porcos e eles foram assados pelo fogo. Os homens, acostumados a comer carne crua, experimentaram e acharam os porcos assados deliciosos. Logo, toda vez que queriam comer porcos assados incendiavam um bosque. Fazia tempo que as coisas no iam bem; s vezes os animais ficavam queimados ou parcialmente crus; outras vezes, de tal maneira queimados, que era impossvel utiliz-los. Como era um procedimento montado em grande escala, preocupava muito a todos, porque se o SISTEMA falhava, as perdas ocasionadas eram igualmente grandes. Milhes eram os que tinham ocupao nesta tarefa. Mas, curiosamente, medida que se fazia em maiores escalas, mais parecia falhar e maiores perdas parecia causar. Em razo das deficincias, aumentavam as queixas. J era um clamor geral a necessidade de reformar profundamente o SISTEMA. Tanto assim, que todos os anos realizavam-se congressos, seminrios, conferncias e jornadas para achar a soluo, mas parece que no acertavam o melhoramento do mecanismo, porque, no ano seguinte, repetiam-se os congressos, os seminrios, as conferncias e as jornadas. E assim, sempre. As causas do fracasso do SISTEMA, segundo especialistas, deviam-se atribuir ou indisciplina dos porcos, que no permaneciam onde deviam, ou inconstante natureza do fogo, to difcil de controlar, s rvores excessivamente verdes, ou umidade da terra, ou ao Servio de Informaes Meteorolgicas, que no acertava o lugar, o momento e a quantidade de chuvas, ou ... As causas eram como se v difceis de determinar porque, na verdade, o SISTEMA para assar porcos era muito complexo. Fora montada uma grande estrutura com inmeras variveis. Havia indivduos dedicados a acender o fogo: os incendiadores, que ao mesmo tempo eram especialistas de setores (zona norte, zona oeste, etc.); incendiador noturno e diurno, com especializao matutina e vespertina; incendiador de vero e inverno, com disputas jurdicas sobre o outono e a primavera. Havia especialistas em vento: os anemotcnicos. Havia um diretor de Tcnicas Igneas (com seu Conselho Geral de Assessores); um administrador-geral de Florestamento Incendivel; uma Comisso Nacional de Treinamento Profissional em Porcologia; um Instituto Superior de Cultura e Tcnicas Alimentcias (ISCUTA) e o BODRIO (Bureau Orientador de Reforma Igneo-Operativa). O BODRIO era to grande que tinha Inspetor de Reforma para cada 7.000 porcos, aproximadamente. E era precisamente o BODRIO que propiciava, anualmente, os congressos, os seminrios, as conferncias e as jornadas. Mas isto s parecia servir para incrementar o BODRIO em burocracia. Tinha sido projetada e encontrava-se em pleno crescimento a formao de novos bosques e selvas, seguindo as ltimas indicaes tcnicas (em regies escolhidas segundo determinada orientao, onde os ventos no sopravam mais do que trs horas seguidas e onde era reduzido o percentual de umidade). Havia milhes de pessoas trabalhando na preparao dos bosques, que logo teriam que ser incendiados. Havia especialistas na Europa, nos Estados Unidos estudando as madeiras, rvores e sementes, de melhores e mais potentes fogos e analisando idias operativas (por exemplo: como fazer buracos, para que neles cassem os porcos). Havia construes e professores formadores dos especialistas na construo de estbulos para porcos. Universidades que preparavam os professores formadores dos especialistas em construo, pesquisadores que forneciam o fruto de seu trabalho s Universidades que preparavam os professores formadores e especialistas em construo e Fundaes que apoiavam os pesquisadores que davam o fruto de seu trabalho s Universidades que preparavam os professores formadores dos especialistas em construo.

As solues que os congressos sugeriam eram, por exemplo, aplicar o fogo triangularmente, logo aps a raiz quadrada de A -1, pela velocidade do vento sul, e soltar os porcos 15 minutos antes da temperatura mdia da floresta alcanar 47 graus; outros diziam que era necessrio pr grandes ventiladores, que serviriam para orientar a direo do fogo, e assim por diante... E no preciso falar que poucos especialistas estavam de acordo entre si. E que cada um tinha pesquisas e dados para provar suas afirmaes. Um dia, um incendiador Categoria SO/DMNCH (isto , um acendedor de bosques especialista Sudeste, diurno, matutino, com licenciatura em vero chuvoso) falou que o problema era muito fcil de resolver. Tudo consistia, segundo ele, em, primeiramente, matar o porco escolhido, limpando e cortando adequadamente o animal, colocando-o, posteriormente, numa jaula metlica ou armao sobre umas brasas, at que o efeito do calor, e no das chamas, o assasse ao ponto. Ciente, o diretor-geral do Assamento mandou cham-lo e perguntou que coisas esquisitas andava falando por ali. Depois de ouvi-lo, disse-lhe: O que o senhor fala est bem, mas somente na teoria. No vai dar certo na prtica. Pior ainda, impraticvel. Vamos ver: o que fazer com os anemotcnicos? E os acendedores das diversas especialidades? E os especialistas em sementes, em madeiras? E os desenhistas de estbulos de sete andares, com suas mquinas limpadoras e perfumadoras automticas? E os indivduos que foram ao estrangeiro para se especializar, durante anos, e cuja formao custou tanto? Vou p-los para limpar porquinhos? E os que tm se especializado todos esses anos em participar de congressos, seminrios e jornadas para a reforma e melhoramentos do SISTEMA? Se o que o senhor fala resolve tudo, que fao com eles? O senhor percebe agora que a sua soluo no a de que ns todos necessitamos? O senhor acredita que, se tudo fosse to simples, os nossos especialistas no teriam achado a soluo antes? Veja s! Que autores falam isso? Que autoridade pode avaliar a sua sugesto? O senhor, por certo, imagina que eu no posso dizer aos engenheiros em anemotcnica que questo de por brasinhas sem chamas! O que eu fao com os bosques j preparados, ao ponto de serem queimados, que somente possuem madeira para fogo conjunto, cujas rvores no produzem frutos, cuja falta de folhas faz com que no prestem para dar sombra? O que eu fao? Diga-me. O que fao com a Comisso Redatora de Programas Assados, com seus Departamentos de Classificao e Seleo de Porcos, com a Arquitetura Funcional de Estbulos, Estatstica, Populao, etc..? O engenheiro em Porcoterapia no uma extraordinria personalidade cientfica? Bem, o simples fato de possuir extraordinrios engenheiros em porcopirotecnia indica que o SISTEMA bom. E que fao com indivduos to valiosos? Viu? O senhor tem que trazer a soluo certa para certos problemas. Por exemplo, fazer melhores anemotcnicos ou conseguir mais rapidamente acendedores do Oeste (que a nossa maior dificuldade), como fazer estbulos de oito andares ou mais. Traga-me uma proposta para que nossos bolsistas custem menos ou mostre-me como fazer uma boa revista para anlise profunda dos problemas da Reforma do Assamento. disto que necessitamos. Agora, o senhor v que o problema mais srio e no to simples como o senhor imaginava. O incendiador no falou um A. Sem despedir-se, meio assustado e meio atordoado, com a sensao de estar caminhando de cabea para baixo, saiu. E, nunca mais, algum o viu. No se sabe para onde foi. Talvez esteja aplicando em gesto cidad de guas seu jeito de ver, sentir e cuidar de solues simples e transformadoras. (Texto parcialmente adaptado de um artigo de ForcaneTilich, originalmente publicado em Juicio de la Escuela Cirigliano, Buenos Aires: Humanitas, 1976)

"O homem, ao contrrio dos animais, no informado por seus impulsos e instintos sobre o que tem que fazer. Mas o homem moderno, ao contrrio dos homens de pocas passadas, o nico que no possui tradies que lhe digam o que deveria fazer. De modo que agora ele est perdido. No sabendo o que tem de fazer nem o que deveria, acontece com freqncia que ele apenas deseja fazer o que os outros esto fazendo conformismo ou ele simplesmente faz o que os outros lhe dizem que faa totalitarismo."
Bernardo Toro

Captulo VII
Mudanas de paradigmas: retrovisor no passado e pra-brisa para o futuro
"Portanto, fiquemos alertas - alertas em duplo sentido. Desde Auschwitz ns sabemos do que o ser humano capaz. Desde Hiroxima ns sabemos o que est em jogo."
Viktor Frankl

No pense que as grandes mudanas s ocorreram no passado, com gente longe de voc, como curiosidade, como coisa que no acontece onde voc trabalha, como miopia estratgica que voc no comete. A que mora o perigo: muitas vezes no nos damos conta das grandes bobagens que estamos cometendo, porque acreditamos generosamente em nossa genialidade, porque levamos a srio mais do que deveramos levar o que anda escrito, porque endeusamos o conhecimento convencional, porque vemos televiso demais ou porque abrimos mo de nossos sentidos primrios, inclusive a intuio. Um bom exerccio para sabermos, hoje, se o que estamos lendo ou ouvindo ser, amanh, uma grande bobagem ficarmos com um pequeno retrovisor para uma olhadela no passado, com um grande pra-brisa para ter uma boa viso no presente e com farol de milha e olhar frente para antecipar o futuro. Quer um exemplo de olhar frente? John Naisbitt e Patrcia Aburdene fizeram o seguinte exerccio de tendncias, de novos paradigmas, em 1982:

Mudanas de Paradigmas na Sociedade

De Sociedade industrial Tecnologia forada Economia nacional Curto prazo Centralizao Ajuda institucional Democracia representativa Hierarquias Norte Este ou aquele
Fonte: John Nasbitt e Patrcia Aburdene. Megatendncias

Para Sociedade de alta informao Alta tecnologia/Alto contato humano Economia mundial Longo prazo Descentralizao Auto ajuda Democracia participativa Redes Sul Opo mltipla

" importante observar que um dos aspectos mais significativos de nossa situao atual a chamada crise de significado. As vises da vida e do mundo, freqentemente de natureza cientfica, proliferam a tal ponto que nos vemos diante de uma crescente fragmentao do conhecimento. Isso torna a busca de significado difcil e, freqentemente, infrutfera."
Papa Joo Paulo II

Ao contrrio dos resistentes e conservadores que olhavam mais para as certezas do passado do que para as tendncias, John Nasbitt e Patrcia Aburdene viram, por exemplo, a passagem do paradigma da Economia nacional para Economia mundial. Numa poca em que a maioria dos empresrios, dos polticos, dos sindicalistas e dos intelectuais gastavam boa parte de suas energias de formadores de opinio olhando para o umbigo ou prestando ateno na guerra fria que era uma espcie de reality show entre o bloco poltico dos Estados Unidos e o bloco da ento Unio Sovitica, eles anteviram a globalizao e muitas de suas conseqncias com uma clareza que carrega novidades at hoje. Na mesma linha de pisca alerta para quem no quer ser abalroado pela energia do novo, Oscar Motomura, da Amana-Key, tambm foi arauto de tendncias mudancistas nos seus escritos dos anos 80, com observaes que viraram o sculo e o milnio ainda cheirando novidade para muita gente, em gesto de guas e em projetos sociais. Veja, a seguir, algumas observaes divulgadas por Motomura: Mudanas de Paradigmas em Modelos de Gerenciamento
De
Pessoas como despesa Competindo Apoiando em regras Usando hierarquia Consistncia/uniformidade Sigilo Passividade Isolamento Gerenciando pessoas Fazendo certo Administrao Manuteno Sistema/estrutura Curto prazo Como? Obedincia Controle

Para
Pessoas como um ativo Colaborando Focando em resultados Usando rede Diversidade/flexibilidade Informao compartilhada Assuno de riscos Envolvimento Liderando pessoas Fazer o certo Inovao Desenvolvimento Pessoas/confiana Longo prazo O qu/Por qu Comprometimento Poder distribudo

Mudanas nos Paradigmas pessoais

De Valores de Proteo
Segurana Sentindo-se superior aos demais Defesas do ego Auto controle Conhecimento (fatos) Desempenho de papis Conforto a todo custo (evitar o sofrimento) Controle dos outros Permanncia De Comportamentos de Segurana Sensao de ter aprendido tudo Pensamento reducionista Dependncia de procedimentos Pseudosimplicidade So eles que devem ser responsabilizados Virtude de estar certo Crena na estabilidade
Fonte: Amana-Key.

Para Valores de Crescimento

Espontaneidade (risco/liberdade) Sentindo-se conectado aos outros Vulnerabilidade Auto conhecimento Sabedoria (verdade, capacidade de aprender) Autenticidade (sendo voc mesmo onde quer que esteja) Verdade a qualquer custo (aceitar o sofrimento) Comunicao com os outros Potencial / Mudana Para Comportamentos de Desenvolvimento Aprendizado nunca termina Pensamento sistmico Foco em resultados Complexidade Responsabilidade social Dvida Mudana contnua

"Toda questo, crena, atitude e pressuposto precisamente a questo que se interpe entre voc e a sua relao com outro ser humano e entre voc e voc mesmo."
Gita Bellin

MUDANAS DE PARADIGMAS NA OPO DE NOVOS COMPORTAMENTOS

Teste sua capacidade de mudar
Do/Da Lgico/racional Linear/contnuo Anlise Conhecimento Certeza Julgamento Resposta/reao Comparao com o passado Deduo Consciente/clculo Monotonia Para o/a Criativo/imaginativo No linear/descontnuo Sntese/integrao Aprendizagem/explorao Curiosidade Opes baseadas na viso Iniciao/antecipao Experincia do presente Induo Intuio Maravilhamento/assombro/entusiasmo

As atitudes e crenas correspondentes a uma viso de mundo criativa passam por uma transio ainda mais radical medida que aumenta a nossa capacidade de optar por novos comportamentos Do/Da Ego/competio Co-dependncia Gostar Medo/terror/ansiedade Culpa Suspeita Julgar/culpar/erro Prazer auto centrado Segredo/fechamento Competio Discrdia Escassez Limitao Cinismo/negativismo/suspeita Centrao nos problemas Possuir/dar ou obter Ganho/perda Separatividade Sexismo/racismo/xenofobia Apego Simpatia Segurana/garantia Bom/ruim/certo/errado Proteo/defensividade Invulnerabilidade Conservadorismo/tradicionalismo Repetio dos velhos padres Privacidade Proteo do passado
Fonte: George Land, Beth Jarman. Ponto de Ruptura e Transformao

Para o/a Abandono do ego/cooperao Interdependncia Amar Confiana/maravilhamento/reverncia Auto-aceitao Confiana Aceitao Jbilo Abertura/honestidade/franqueza Cooperao Harmonia Abundncia Potenciais Otimismo/boa f Centrao nas oportunidades Compartilhamento Ganha /ganha Unio Aceitao das diferenas Desapego Empatia Clima de aventura No valorativo Liberdade/abertura/transparncia Vulnerabilidade Perspectiva evolutiva Explorao de novas idias Intimidade Criao do futuro

Mudanas de Paradigmas em Rompimento de Ciclos

DE DEPENDENCIA Esperamos que algo de cima ou abaixo de ns nos d uma direo Quando as coisas saem erradas, colocamos a culpa na cultura A dependncia a escolha do caminho Melhor pedir permisso do que desculpa PARA AUTONOMIA Liberdade de fazer a prpria escolha A organizao de que fao parte minha prpria criao Somos a causa, no o efeito A autonomia a escolha do caminho de riscos e ansiedade Melhor pedir desculpa do que permisso PARA AUTO-INTERESSES DE AUTO-INTERESSES ESCLARECIDOS MOPES Buscamos aprovao Nos comprometemos com o que tem Queremos ser promovidos para o crculo significado dos que tem poder e privilgios Fazemos as cosias que acreditamos A compensao monetria a medida realmente contribuir para a Organizao do nosso valor como pessoa Agimos firmemente de acordo com Desejamos estar seguros e sem culpa nosso valores Queremos ter tudo sob nosso controle Tratamos os outros como queremos ser para no sermos surpreendidos tratados Aprendemos tudo que possvel sobre a atividade que estamos engajados DE TTICAS MANIPULADORAS PARA TTICAS AUTNTICAS Os envolvidos so os ltimos a saber Os envolvidos so os primeiros a saber Utilizamos linguagem impessoal para Utilizamos linguagem direta, simples, atenuar impactos pessoal Deixamos escapar nomes Nomeamos com convico Manifestamos apenas certezas Manifestamos certezas e dvidas Fazemos apenas mudanas superficiais Interrompemos o que no funciona Identificamos apenas a Identificamos tambm a prpria contribuio/responsabilidade dos outros contribuio/responsabilidade para os para os problemas problemas Peter Block

"Depois de ser expandida com uma nova idia, a mente humana jamais retorna s suas dimenses originais."
Oliver Wendell Holmes

Parte IV
Uma opo metodolgica que possibilite fluir aes como da natureza fluir a gua

"A anlise histrica mostra que o grau de complexidade de todosos elementos que compem a Vida mutaram da seguinte forma: partculas elementares combinaram para formar tomos; combinaram para formar molculas; combinaram para formar macro molculas; combinaram para formar clulas simples; combinaram para formar clulas complexas; combinaram para formar tecidos e rgos; combinaram para formar organismos com conscincia que esto se combinando para formar um Planeta sinergeticamente integrado e que iro formar a expanso da conscincia terrquea para o nvel csmico."
Daniel Hakin

Captulo VIII
Cada jeito de ver, sentir e cuidar precisa de um jeito diferente de fazer bem-feito
"Dar um novo passo; dizer uma nova palavra o que as pessoas mais temem."
Fiodor Mikhailovitch Dostoievski

Basicamente, uma gesto cidad de guas nem inteiramente igual gesto de outros bens da Humanidade e nem inteiramente diferente da gesto de outras ddivas da Natureza. Ento, haja sensatez e competncia para no perdermos cuidados e valores na reinveno da roda e para no perdermos o sentido da vida na inrcia da mesmice. Para avanarmos nessa proposta de reflexo, partamos da viso consensual de que todos queremos guas em melhor qualidade e em maior quantidade. A partir desse consenso bsico comeam a surgir diferenas no jeito de ver, sentir e cuidar da gua, pois, afinal, quase tudo muda se estou tratando de uma nascente para a gua potvel, se estou me referindo ao abastecimento de uma grande cidade, se estou falando de irrigao ou se estou apenas querendo gua com Vida e Vida na gua. E as diferenas se acentuam quanto mais se explicitam interesses divergentes, opinies variadas e lgicas especficas. Regra geral, as diferenas, por si ss, no so nem fatores dificultadores e nem fatores facilitadores. O que dificulta a diferena ser vista como contraposio ou como adversidade ou como falta de sintonia e o que facilita a diferena ser entendida e vivida como complementariedade, como pluralidade. Na gesto de guas, quando a viso complementar fruto e raiz de uma viso holstica, quntica, o jeito de ver e sentir que vai determinar a qualidade do cuidar e vai sinalizar as coordenadas da Metodologia. Por exemplo, um jeito de ver e sentir gua como recurso econmico, para saneamento urbano ou para irrigao, vai exigir leis, engenharia, poder poltico e muito dinheiro, com Metodologias especficas desses instrumentos, enquanto ver e sentir gua como elemento da Natureza vai valorizar cuidados e resultados em Metodologias que assegurem cidadania, responsabilidade social, harmonia, cooperao, complementariedade, etc.. Enfim, o importante, fundamental mesmo, a compatibilidade em toda a linha, da essncia filosfica ao detalhe da ao, ao contrrio do que comumente ocorre na gesto de guas, onde se confundem discursos democrticos com prticas autoritrias, acenos de autonomia com controles inibidores, promessas de cidadania com o sufoco do institucional, incentivos cooperao com rgidos comportamentos de dominao. Por isso, aqui neste livro o propsito bsico alinhar de forma consistente, coerente e conseqente um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto cidad de guas , transitando de indagaes metafsicas sobre a natureza das guas s relaes cotidianas do Homem com as guas. Neste Captulo VIII, que nico da Parte IV, oportuno rememorar de onde viemos e onde estamos no livro e anunciar e antecipar aonde queremos chegar: A Parte I, em seu Captulo I, e a Parte II, em seus Captulos II, III, IV e V, tratam das relaes do Homem com a gua, com o Planeta Terra, com o Cosmos, com a Vida, com ele mesmo, com o sentido da Vida e com a transcendentalidade, num ciclo que ser

menos vicioso e mais virtuoso quanto mais alimentar e retroalimentar processos de evoluo, de equilbrio e de harmonia.
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A Parte III no Captulo VI mostra, por meio de textos, que uma forma de sacudir velhas crenas e velhos paradigmas ler, ouvir e prestar ateno nas bobagens que outros andaram dizendo. O Captulo VII fala de tendncias em mudanas de paradigmas na sociedade, em modelos de gerenciamento, em paradigmas pessoais, na opo de novos comportamentos e em rompimentos de ciclos. Este Captulo VIII da Parte IV UMA RARIDADE EM PUBLICAES SOBRE GESTO CIDAD DE GUAS E DE GESTO DE PROJETOS SOCIAIS DE RESULTADOS TRANSFORMADORES, POR EXPLICITAR A ALMA DA METODOLOGIA, EM FORMA DE FATORES DE SUCESSO, DANDO VISIBILIDADE S BASES FILOSFICAS, IDEOLGICAS E CONCEITUAIS, E ASSEGURANDO SUPORTE, COERNCIA, CONSISTNCIA E CONSEQNCIA AO DESAFIO DE OPERAES ADEQUADAS E RESULTADOS EXPRESSIVOS. A prxima pgina traz uma listagem de novos (fatores transformadores) e velhos (fatores conservadores) paradigmas em processos de mudanas em gesto cidad de guas e de gesto de projetos sociais de resultados transformadores. Nas pginas seguintes, tambm em ordem alfabtica, alguns fatores transformadores mais relevantes so apresentados em detalhes. Uma ressalva feita vrias vezes neste livro: estes fatores so a expresso de um jeito de ver, sentir e cuidar que serve mais a trabalhos humansticos e menos a atividades lucrativas, mais a pessoas em redes e menos a estruturas piramidais, mais a iniciativas cidads do que institucionais, mais a atividades autnomas do que a atividades regulamentadas. A Parte V muito operacional. O Captulo IX trata de resultados e complementa as partes anteriores, de base filosfica, conceitual e metodolgica e d instrumentos para sada de situaes indesejveis; o Captulo X uma reflexo sobre mudanas e a dificuldade de mudar; o Captulo XI fala sobre atitudes e tcnicas diferentes que devem ser valorizadas na gesto cidad de guas; o Captulo XII explicita razes, emoes e condies de sucesso no trabalho espontneo e voluntrio de gesto cidad de guas, no qual a lgica diferente da lgica materialista das atividades lucrativas e da lgica burocrtica das atividades governamentais; o Captulo XIII trata de sugestes de aes ambientais para "pessoas comuns", individualmente, e tambm apresenta alternativas para grupos, para organizaes no-governamentais e para instituies governamentais, e o Captulo XIV d toques para quem queira ser um reeditor, um semeador e um cultivador desse jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto cidad de guas e de gesto de projetos sociais de resultados transformadores. - A Parte VI trata da oportunidade e da convenincia de se articular em rede milhares de cidados interessados em melhorar resultados em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais transformadores.

Novos e velhos paradigmas em Processos de mudana em gesto cidad de guas e em gesto de Projetos sociais de resultados transformadores
Fatores conservadores
Acomodao Adeso Ajuda Apego Artificialidade Auto-estima baixa Autoritarismo Burocracia Centralizao Certeza Ceticismo Cobrana/induo Coletivo mais do que individual Competio Complexidade Conforto a todo custo (evitar o sofrimento) Constrangimento Controle mais do que acompanhamento Culpa Cultura do fracasso Dependncia de procedimentos Desapontamento Escassez Esse filme eu j vi Estabilidade Excluso Foco em necessidade mais que em potencialidade Formalidade Fragmentao Frustrao Hierarquia Indefinio/medo Isolamento Julgamento Manipulao Manuteno Medo Mesmice Multiplicao Padronizao Passividade Paternalismo Permanncia Prepotncia Pblico-alvo Rejeio Responsabilidade Sentimento de superioridade Sonegao de informao Subservincia Uniformidade Um p atrs Valorizao de regras Velhos paradigmas Ver para crer Etc.., etc..

Fatores transformadores
Abundncia Acompanhamento mais do que controle Agilidade Agregao de novos atores Agregao de novos autores Amor Antecipar futuro Aprender fazendo Articular adequadamente Ateno ao significado de palavras e aes comunicativas Autenticidade Autoconfiana Auto-estima elevada Autogesto Autonomia com interdependncia Auto-sustentabilidade Benefcios Cidadania Circulao de informaes Coerncia Comear comeando Complementariedade Confiar para ser confivel Conseqncia Consistncia Cooperao Crer para ver Criao do Futuro Criatividade Cultura da prosperidade Desaprender como forma de aprendizado Descentralizao Desenvolvimento Diferenas como vantagens Diversidade Dvida Ecologia Eficcia Empatia Empowerment Empreendedorismo Encantamento Esperana Espontaneidade Estruturante tico Evoluo Fazer aprendendo Fazer fazendo Flexibilidade Foco em potencialidade mais que em necessidade Foco em resultados Fraternidade Futuro (espao temporal) Harmonia Humildade Incluso Incmodo Indignao com o fracasso Individual mais do que coletivo Informalidade organizada e/ou Organizao informal Inovao Integrao e Interao Intencionalidade Interatividade Libertao para potencializao Mudana contnua Naturalidade Novos paradigmas Nucleao como fator de eficcia Participao de novos agentes sociais Participar por oportunidade mais do que por responsabilidade Pensar universalmente E cuidar localizadamente Pluralismo Persistncia Portador de Lgica do Social Prazer Preventivo mais que curativo e promotor de desenvolvimento humano mais que preventivo Protagonismo: deciso Rede Reedio Reordenar para reorganizar Resultados como compromisso tico Sentimento de conexo Simplicidade Solidariedade Sonho possvel Sucesso Superao de conflitos por avano Transcendentalidade Transformao Transparncia Universalidade Verdade a qualquer custo Virtudes e valores permanentes da Humanidade Viso quntica, viso holstica Visibilidade de propsitos, de processos e de oportunidades Voluntariado como novo ator e novo autor Zelo Etc.. Etc..

Fonte: Instituto de Resultados em Gesto Social.

Ficar confuso sobre o que diferente ficar confuso

sobre tudo. Assim, no por acidente que nossa forma fragmentria de pensar leva a uma tal disseminao de crises sociais, polticas, econmicas, ecolgicas, psicolgicas, no indivduo e na sociedade como um todo... Para atingir uma nova compreenso da fragmentao e da totalidade preciso um trabalho criativo ainda mais difcil do que aquele que exigem as novas descobertas fundamentais da cincia ou as obras de arte originais. De repente, num lampejo de compreenso, algum v a irrelevncia de toda a sua maneira de pensar... e descobre uma nova abordagem em que todos os elementos se encaixam numa nova ordem e numa nova estrutura.
David Bohm

Abundncia

A abundncia o estado natural da Natureza, dizem George Land e Beth Jarman em seu livro Ponto de Ruptura e Transformao. E eles no se referem apenas abundncia material, abundncia de gua, abundncia de alimentos, mas profuso de recursos, de oportunidades e de assistncia, que vital para a plena expresso dos talentos pessoais. Ao contrrio desta afirmao, nossa cultura valoriza a escassez, por muitas razes: porque valorizamos o sofrimento; porque, na sociedade capitalista, a lei da oferta e da procura valoriza o que escasso; porque a ameaa da escassez valoriza quem tem recursos e fragiliza quem no o tem; porque a escassez mais instrumento de Poder do que a abundncia; porque muitas pessoas se consideram heris mais na escassez do que na abundncia. Tambm de nossa cultura associar abundncia com desperdcio, com mau uso e com m administrao, enquanto escassez costuma aparecer como oportunidade de economia e boa gerncia. S mesmo tantos e to arraigados condicionamentos culturais repetidos, reforados e introjetados na linha de valorizao da escassez poderiam contrariar o que naturalmente da Natureza e naturalmente desejado por todos ns. Ou voc no quer Abundncia de Sade, Amor, gua, Alimentos, Paz, Felicidade, Prosperidade, Oxignio, Nitrognio, Beleza, Riqueza, etc., etc., etc.?

Acompanhamento mais do que controle

Em gesto cidad de guas, em projetos ecolgicos e em gesto de atividades sociais de resultados transformadores onde se queira Autogesto, autonomia, Auto-sustentabilidade, valorizao do preventivo e outras caractersticas de ao libertadora, acompanhamento efetivo sempre mais adequado do que controle.

A linha de controle sinaliza mando, domnio de uns sobre outros, onde eu sou autoridade sobre meu controlado e dependo da boa performance dele para o resultado que eu tambm controlo. A inconvenincia que o controle "a priori" pode limitar e infantilizar o controlado a, no mximo, fazer o que eu quero, enquanto "a posteriori" o controle costuma ser ineficaz, s me servindo para constatar o que no saiu bem. Na linha do acompanhamento, eu sou interessado no xito do outro e no seu resultado em condies de solidariedade, de cumplicidade e de interesse em cuidar de tudo aos primeiros sinais de distoro, a tempo de evitar o fracasso que, se ocorrer, ser tanto meu quanto do outro e tanto nosso quanto de nossa causa. Controle s freio, enquanto acompanhamento tambm pode ser freio, mas sempre ser embreagem e acelerador.

Em nossa cultura, o conceito e a prtica de Acompanhamento so usuais na proporo inversa de como natural entre ns o costume doentio de controlar. Controle costuma at ser fator de sucesso e garantia de resultados imediatos onde haja predomnio de produtos sobre processos, predomnio de mando sobre autonomia, predomnio do curto prazo sobre o longo prazo, predomnio da dependncia sobre a Autogesto, predomnio do mantenedor sobre a Auto-sustentabilidade, predomnio do medo sobre a liberdade, predomnio do curativo sobre o preventivo, predomnio de necessidades sobre potencialidades, predomnio da razo sobre a emoo, predomnio do tecnolgico sobre o humano e predomnio do lucro e do Poder sobre o sentido da Vida. No caso de uma gesto de guas cidad, democrtica, includente e participativa, absolutamente fundamental passar do paradigma de controle para acompanhamento, por coerncia a esses valores de incluso, para descaracterizar mandos indevidos e para construir condies de Autogesto e de Auto-sustentabilidade. Um jeito prtico para quem queira experimentar esse jeito diferente de ver, sentir e cuidar de guas trocar os convencionais mapas de controles por mapas de acompanhamentos como este aqui reproduzido, valorizando os objetivos de deixar fluir, fazer fluir, animar e acompanhar o que assegure Autogesto e Auto-sustentabilidade.

Mapa de Acompanhamento
Programa: Ao: Data inicial:
Providncia (quase sempre um ato, um fato, uma soluo e nunca um objetivo, um propsito) Quem Providencia (quase sempre um "anjo da guarda") Dia/Hora (quase sempre prazos limites). Quem articula: ( papel do Articulador: animar, fazer fluir, deixar fluir e acompanhar) Resultado desejado da providncia: conforto de quem? ( quase sempre referente ao "processo", a um sentimento) Resultado final operacional da providncia (quase sempre um " produto")

Autogesto e Auto-sustentabilidade da Ao
Quais as principais ameaas continuidade e o que precisa ser acompanhado sistematicamente? O que deve ser celebrado como xito e como Quais so e sero reforo ao objetivo de Autogesto e de indicadores de resultados? Auto-sustentabilidade?

Antecipao de futuro

Ao contrrio das pessoas e organizaes que lidam no mercado de dinheiro e de Poder, os que se empenham em gesto de guas e atividades sociais nem sempre conseguem ter mais olhos na amplido do pra-brisas do futuro do que no reduzido espelho retrovisor do passado. Antecipar o futuro cuidar de situaes de hoje com foco no amanh. Antecipar o futuro para uma criana ou adolescente alargar seu horizonte, para que ele sonhe e, para que ao sonhar, se motive a ter projetos de vida. Antecipar o futuro, para adultos, costuma ser o fim dos derrotados e o comeo dos empreendedores. Em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores, antecipar o futuro ajuda a sair da mesmice, estimula foco em resultados, facilita critrios de priorizao de aes e valoriza tendncias transformadoras. Por exemplo, faamos um exerccio de reflexo sobre como cuidar adequadamente de uma cidade ainda privilegiada por ter muitos lotes vagos, conjuntos de rvores nativas e at reas de Nascentes e de alagadios. O que costuma ocorrer na cultura urbana uma forte presso (at por cobrana diferenciada de impostos) para construes nos lotes, para eliminao de rvores e para aterro de Nascentes, sob a justificativa de combate a mosquitos, ratos e pequenos animais. Ultimamente surgiu o avassalador argumento da insegurana, como se os criminosos gostassem de ficar e de se apoiar mais em reas ecolgicas e como se a polcia tivesse mais dificuldade de agir nesses terrenos do que em reas construdas. O contraponto a essa questo so perguntas de antecipao de futuro, arranjando outro jeito de lidar com mosquitos e ratos: O que ser desta cidade sem estas condies naturais? As pessoas sero mais ou menos felizes com ou sem reas ecolgicas? A cidade ser mais ou menos valorizada e querida? Que cidade encontramos e que cidade queremos deixar para as prximas geraes?

Articular adequadamente um exerccio de jangadeiro

Contam alguns pesquisadores da histria do naufrgio do transatlntico Titanic que, ao ser alertado para os riscos de navegar entre os "icebergs", o comandante disse que tinha vinte e seis anos de navegao em condies semelhantes. E foi dormir o sono dos especialistas, dos capacitados, dos diplomados, dos que pouco aprendem porque se consideram cheios de conhecimentos. Alm de se acomodar na sua experincia, o comandante tambm se acomodou na infalibilidade dos profissionais das diversas cincias aplicadas na construo do que deveria ser to seguro quanto grandioso. Situao diferente do comandante do Titanic a de um jangadeiro que no tem carta nutica e nem outros condicionamentos acadmicos para navegar. Ele apenas sabe que se a jangada virar ou se ela for partida em pedaos, cada madeira vai flutuar e lhe servir de salva-vida. E, transitando entre a segurana e a fragilidade, ele cuidadoso, humilde e atento. Em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores, o espao para comandantes, para coordenadores e para lideranas convencionais fica melhor ocupado

quando o "rosto", a "cara" da organizao do projeto, do movimento, da ao, da atividade tem um "jangadeiro" ARTICULADOR que FAZ FLUIR quando necessrio, DEIXA FLUIR porque no autoridade formal, ANIMA como um sanfoneiro no forr e ACOMPANHA para potencializar resultados. Em nossa cultura piramidal (uns mandam em outros, que mandam em outros, que mandam...), autoritria ("manda quem pode, obedece quem tem juzo), institucional (quem quem?) e paternalista, patriarcal e infantilizadora, a tendncia do articulador, mesmo que ele queira ser libertador, empoderador e animador, corresponder s expectativas de quem no consegue se arriscar na liberdade e na novidade. Por isso, se o articulador se parecer com um "comandante", inevitavelmente ter boa parte de seu tempo e de sua energia gasta com "apegos" e "rejeies" de "tripulantes" e de "passageiros", porque o estilo "pai" atrai "filhos", que so rebeldes ou so dependentes. Voltemos ao ganha-ganha de um "forr", no qual o sanfoneiro tem paixo por tocar, os que danam tm paixo por danar, os danarinos no ensinam o sanfoneiro e nem o sanfoneiro ensina os danarinos. E o que relevante: sem sanfoneiro o danarino vai danar em outro lugar e sem danarino o sanfoneiro vai toca em outro lugar. Quem quiser ser bom "sanfoneiro" (articulador) em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores, tem de tocar bonito para fluir a "dana" (as atividades); no pode parar de "tocar" (ter resultados) para no desanimar e tem de estar atento (acompanhamento) animao para saber quando variar a msica.

Ateno ao significado de palavras e aes comunicativas

Se convoco, convido ou intimo algum, o mais provvel esta pessoa vir por dever, porque gosta de mim ou porque tem medo de mim. Ao contrrio, se eu informo algum sobre algo, esta pessoa tem a liberdade de se posicionar para participar ou no. Verbos no imperativo, ordenando uma ao, sinalizam autoridade, mando e posse. Se uso palavras como conscientizar, ou sensibilizar, ou capacitar, ou responsabilizar eu coloco o outro como menor, menos consciente do que eu, menos sensvel do que eu, menos capaz do que eu, menos responsvel do que eu. Multiplicar e reproduzir menos do que reeditar, por no considerar que o outro, ao fazer, possa fazer diferente de mim e at melhor do que eu. Prestar ateno no significado de palavras e aes comunicativas respeitar o outro, ter maior possibilidade de empatia. Quando adequo palavras s minhas aes comunicativas eu evito atritos e mal-entendidos e estimulo a participao do outro. Palavras e aes comunicativas inadequadas estimulam a cultura da excluso e a cultura da adeso, enquanto palavras e aes comunicativas adequadas estimulam a cultura da incluso e a cultura da participao, que deve ser espontnea para no se confundir com adeso. Est gravado na memria de quase todos os seres humanos urbanos e ocidentais, pavlovianamente, que a palavra, escrita ou falada, convite, refere-se, necessariamente, festa comemorativa de algum que to dono da festa que pode convidar ou no convidar quem ele quiser. Variao de convite, com fora de lei, de norma e de autoridade, uma convocao que tambm caracteriza mando do outro sobre mim.

Os verbos convidar, convocar ou aderir para os substantivos convite, convocao e adeso quase nada contribuem para o objetivo de assegurar a entrada, a permanncia e a participao de novos atores e novos autores na rede cidad de gesto de guas. Aceitar ou no aceitar um convite, atender ou no atender a uma convocao, assinar ou no assinar uma lista de adeso geralmente uma relao social, poltica, profissional, legal ou econmica de quem convida com seus convidados e vice-versa. Na maioria das vezes, eu vou porque devo ir, por convenincia, por agregao ao que j existe, e no por oportunidade, por espontaneidade, por participao. Se voc acha que isso faz sentido, vale experimentar transformar seu prximo convite em texto de informao, como articulador de pessoas e prestador de servio gua, e no como dono do evento, superior s pessoas presentes e salvador das guas. Verbos no imperativo, ento, s tentam mandar: faa, venha, comparea, diga, como se todo receptor fosse despreparado para agir.
Convite para reunio do Projeto Nascentes A coordenao do Projeto Nascentes tem a honra de convid-lo para uma reunio de discusso do planejamento de aes na conscientizao de pessoas para a preservao dos recursos hdricos. Outros assuntos desta reunio: discusso sobre o Plano Diretor da cidade apresentao do Programa Empresas adotam Nascentes apresentao do projeto da canalizao de crregos e da usina de lixo pela Secretaria do Meio Ambiente apresentao do projeto Vereador Consciente Amigo da Natureza Dia: 28 de setembro, Sbado Horrio: 10 h da manh Local: Salo da Prefeitura Municipal Venha ser um multiplicador na luta para salvar a natureza! Vamos cuidar da gua antes que ela acabe! como voc, que dar brilho e sentido a esta iniciativa.

Movimento de Cidadania pelas guas Com apoio do Ministrio do Meio Ambiente, o Projeto Manuelzo e a Central do Voluntariado de Minas Gerais vo realizar dez encontros do Movimento de Cidadania pelas guas na Bacia do Ribeiro da Mata, para tratar de um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto de gua. O primeiro destes encontros ser em Matozinhos, dia 28/05/2002, de 08 s 12 horas, no teatro do Palcio da Cultura, na Praa do Rosrio, em frente ao Frum. A participao de pessoas interessadas neste assunto,

Autogesto e Auto-sustentabilidade

Autogesto e Auto-sustentabilidade so desafios de coerncia em gesto cidad de guas e em gesto de atividades sociais de resultados transformadores onde se queiram aes verdadeiramente transformadoras e resultados duradouros. Autogesto fator de sucesso em gesto cidad de guas e em gesto de atividades sociais de resultados transformadores, quando se procura assegurar condies de democracia, visibilidade, flexibilidade, adequao, eficcia, confiana, informalidade, diversidade, universalidade, complementariedade, integrao, interao, autonomia, interdependncia. Toda atividade social e ecolgica auto-sustentvel em bases ticas e coerentes contribui para o avano dos movimentos sociais efetivamente empenhados em processos de transformao Tanto ou mais que sustentabilidade financeira, as pessoas e organizaes empenhadas em gesto cidad de guas e em gesto de atividades sociais de resultados transformadores devem procurar sustentabilidade de imagem, sustentabilidade de resultados, sustentabilidade de adequao, sustentabilidade de misso e outros tipos de sustentabilidade institucional e operacional que motivam e geram sustentabilidade financeira. Orientar uma pessoa ou um grupo para Autogesto to fcil e to difcil como pais orientarem filhos para a Vida: no existe receita pronta, cada detalhe importante no processo de aprendizagem, cada momento exige coerncia, consistncia, conseqncia e, principalmente, persistncia. Melhor ter menos foco em caminhos e mais foco em jeitos de caminhar: a vontade de caminhar do aprendiz, e no do orientador.

Autogesto e Auto-sustentabilidade em gesto cidad de guas, em projetos ambientais e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores deveriam ser considerados to essenciais ao receber recursos financeiros e apoios institucionais como um estudo de viabilidade econmica determinante na anlise de um projeto que tenha fins lucrativos. Para explicitao de conceitos, aqui, em Autogesto, est sendo considerada a capacidade, o entendimento, o know-how, o conhecimento, o equilbrio, a sintonia, a harmonia e demais condies emocionais e tcnicas que uma pessoa ou um grupo tenha para gerir por si, de forma continuada e com eficcia, uma atividade social ou econmica. A Autosustentabilidade pressupe Autogesto e exige xitos em resultados, respeitabilidade, reproduo continuada, apropriao de metodologia, disponibilidade constante de recursos, domnio de tecnologias, etc., etc. Do planejamento execuo, em cada ato, em cada detalhe e a todo momento, preciso estar atento e forte para contrariar a natureza de nossa cultura e ter clareza de que Autogesto e Auto-sustentabilidade no so paradigmas de dominao e de competio, que alimentam e retroalimentam dependncia. A pergunta balizadora uma s, apenas variando tempos e formas verbais: Este jeito de fazer estimula autonomia? Estou possibilitando aos outros irem at seus limites? Se eu no pudesse estar perto, monitorando, o que aconteceria, o que eles fariam? Quem pode fazer no meu lugar?

Autonomia com interdependncia e Interdependncia com autonomia

Uma das maiores potencialidades em bons projetos sem fins lucrativos a crescente participao de voluntrios em atividades sociais. Essa potencialidade s no se realiza em larga escala porque so poucas as pessoas e menos ainda as instituies preparadas e adequadas para lidar com voluntariado. Mobilizar cidados para trabalhos voluntrios e interess-los em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores quase "chover no molhado". So muitas e, cada vez mais, as pessoas prontas para agir por estarem cansadas de reclamar, angustiadas pelo agravamento de problemas e incomodadas por no contriburem mais diretamente para o que lhes parece soluo. Autonomia elemento indispensvel permanncia e assiduidade do voluntrio, assim como interdependncia fator de organizao do trabalho. Autonomia sem interdependncia costuma causar isolamento, fragmentao, disperso, superposio, do mesmo modo que interdependncia sem autonomia gera burocratizao, insegurana, lentido, subordinao e atrofia.

Veja alguns jeitos de valorizar e praticar, o conceito Autonomia com interdependncia, que absolutamente fundamental na Metodologia aqui explicitada, em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores: 1) Definir onde queremos chegar, o que queremos, por que chegar, por que queremos e qual o nosso jeito de caminhar, para chegar. Exemplo: queremos chegar revitalizao do Ribeiro da Mata porque insuportvel nos sentirmos incompetentes por falta de melhores resultados. E o jeito de caminhar fica definido pela base filosfica, conceitual e tica de chegar a resultados como compromisso tico. Isso quer dizer que no vou me contentar com resultados pela metade e menos ainda vou confundir objetivo desejado (gua em maior quantidade e em melhor qualidade) com providncia tomada (denncia formulada, estudo feito, projeto elaborado, melhoria reivindicada, reunio realizada, ata assinada, comit criado, conselho constitudo, correspondncia encaminhada, etc., etc.). 2) Valorizar a Autonomia como fator de sucesso em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores contraria usos e costumes em nossa cultura de dominao e de controle. Por isso, preciso dar conforto s pessoas que se sentem inseguras ou se sentem incomodadas com a autonomia das outras pessoas para serem autnomas. 3) Um jeito de cuidar desse desconforto assegurar clima, espao e tempo para acompanhamento e visibilidade de conexes, de avanos e de sintonia das aes autnomas. Um bom exemplo a realizao de encontros temticos conectados e sintonizados em encontros de assuntos gerais. Assim, o cidado que agir sozinho pode se articular com outras pessoas e deve acompanhar resultados da rede e, ao mesmo tempo, passar suas experincias e buscar e oferecer suas complementariedades. 4) Na prtica, o ideal seria que ningum dependesse de ningum. Como isso raro, o recomendvel que cada cidado, no seu espao geogrfico, fazer o que der conta de fazer pelas guas, encontrar quem potencialize suas aes, levar suas informaes e experincias nos encontros temticos (uns sero para quem cuida do tema Nascentes, outros para o tema lixo, etc.., etc..) e, depois, importante participar com todos os temticos em encontros de viso geral de todos os assuntos. Importante: fundamental que o mximo de pessoas se integre rede de Cidadania pelas guas, umas passando a cuidar do que no era cuidado (ateno escolha do sabo, ao ritual de preservao de Nascentes, etc., etc..) e outras passando a cuidar de um jeito diferente, includente, democrtico, emocional, coerente, consistente e conseqente. Para que mais e mais pessoas participem desse jeito diferente de ver, sentir e cuidar, no deve haver restrio marcao de locais e de horrios e nem definio de temas. Por exemplo, se alguns participantes s podem

se reunir noite, em determinado dia da semana, e outros querem se encontrar domingo cedo, melhor que os dois grupos faam o que podem e querem fazer na condio mais confortvel. No faltar oportunidade para que todos voltem a se encontrar para trocar informaes e lies. Enfim, a interdependncia de estarem muitas pessoas cuidando das guas de uma mesma sub-bacia ou de um mesmo tema no deve restringir aes autnomas de um indivduo ou de um grupo de indivduos, do mesmo modo que aes autnomas devem ser compartilhadas para no prejudicar a viso coletiva e no se perder em fragmentaes de idias e de iniciativas.

Cidadania e Virtudes e Valores permanentes da Humanidade

Cidadania e Virtudes e Valores permanentes da Humanidade so princpios, conceitos e vises to fundamentais ao sucesso de gesto cidad de guas quanto o lucro mantm os negcios da iniciativa privada e o poder de mando motiva os polticos nos governos. Em atividades sociais, meio ambiente e gesto cidad de guas , Cidadania e Virtudes e Valores permanentes da Humanidade so rumo e prumo, misso e viso, combusto e retroalimentao. Cidadania rumo e prumo, combusto e retroalimentao quando motiva, baliza e organiza sentimentos, idias e aes do indivduo consigo mesmo e do indivduo na coletividade para um posicionamento de afirmao e de respeito, no qual ele seja um protagonista, um empreendedor, um agente social que, por sua condio de contribuinte, eleitor e cidado, no seja sufocado pelo aparato institucional que deve servir a ele e no se servir dele. Enfim, cidadania sempre conter maior poder de transformao quanto mais for alm do exerccio de direitos e deveres legais e mais at que o exerccio nem sempre espontneo de responsabilidade social, para se caracterizar como um estado de esprito, uma conscincia e uma prtica de valorizao do humanismo. Virtudes e Valores permanentes da Humanidade so misso e viso quando sinalizam e sensoram razes elementares do sentido da vida, princpios bsicos de convivncia social e atitudes fundamentais de preservao e de avanos da Humanidade. Da ser um dos fatores de sucesso na gesto cidad de guas e de gesto de atividades sociais de resultados transformadores, a partir da bvia constatao de que devo cuidar de mim como cuido do outro, devo cuidar do outro como cuido de mim e devo cuidar do entorno de mim e do outro simplesmente pelo sentido da vida, pela possibilidade da vida, pela necessidade da vida, vida minha, vida do outro, nossa vida.

Boa parte do baixo ndice de resultados em mobilizao social e em gesto de guas e de recursos naturais deve-se viso racionalista, materialista e convencional de que a parte mais sensvel do Homem o bolso e ao reducionismo de quase tudo a papis (estudos, convnios, planos, etc..) e a obras de engenharia. Quem ainda pensa assim depois de 11 de setembro de 2.001 (atentado s torres do World Trade Center) ou tem memria curta ou pensamento fragmentado. Naquele dia, alguns homens mataram e morreram nica e exclusivamente por sentimentos, por valores abstratos: dio, amor, coerncia, civismo, religiosidade, espiritualidade. E depois, at hoje, outras muitas pessoas continuam matando e morrendo por causas, e no por construes de cimento, metais e vidros. Esta uma prova permanente de que A EMOO MOVE E A RAZO S ORGANIZA.

Se voc concorda que anda faltando tempero de emoo, esta uma boa oportunidade de temperar encontros, seminrios, palestras, workshops, mutires, barqueatas, etc., com coisas assim: no incio de atividades, utilizar uma fita de vdeo que seja um clipe do Hino Nacional com a letra bem legvel, belas imagens e um coro cantando (a TV Cultura e afiliadas tm uma fita assim que veiculada na abertura diria de sua programao); estimular e fazer oraes de consagrao do trabalho; decorar o espao com mensagens destinadas a sacralizar Nascentes; distribuir textos e mensagens sobre espiritualidade e Natureza; distribuir textos tirados da Constituio que tratem de Cidadania, de Virtudes e Valores e de preservao da Natureza.

Circulao de informaes

De um jeito convencional, at mesmo em gesto de guas e em atividades sociais, a circulao de informaes costuma se dar no cdigo e no interesse do emissor, s considerando o cdigo do receptor conta de "atingi-lo" como "pblico-alvo". tico, adequado e eficaz circular informaes no cdigo do receptor, no interesse dele, como servio a ele, para seu posicionamento espontneo, e no para "fazer sua cabea". Circular informaes adequadamente melhorar o processo em visibilidade, integrao, democratizao, Autogesto, autonomia, interdependncia, integrao, interao e complementariedade.

Um dos grandes desservios de quase todos os cursos de Comunicao, da maioria das profissionais de Comunicao e dos leigos que se metem a parecer comunicadores convencionais aplicar em gesto de guas e em projetos sociais e ambientais, conceitos, Metodologias e tcnicas que podem servir em situaes de competio e de dominao, mas no servem em paradigmas de libertao e de cooperao. Quem vive e se sustenta da imagem e do seu produto, como empresas, instituies vendedoras de servios e rgos governamentais, que tm o cargo e o voto como balizadores e avalistasde sua eficcia, necessitam da propaganda e do auto-elogio, que so smbolo e suporte do paradigma de competio e dominao. Quem se mobiliza por um trabalho de gesto cidad de guas dentro de um paradigma de libertao e de cooperao se mobiliza pela causa, pelo seu sonho. Se efetivamente quero a participao de novos atores e novos autores ( textos sobre isto neste Captulo) s vou conseguir xito na entrada e permanncia desses novos agentes na rede na proporo em que tiver quantidade e qualidade na circulao de informaes (entre os fatores de qualidade, convm tambm ver os textos sobre "ateno ao significado de palavras e aes comunicativas, tambm neste Captulo). Uma circulao de informaes em gesto cidad de guas e meio ambiente ser to mais adequada quanto mais considerar observaes como estas: Simplicidade no pobreza. Sempre que possvel, usar vocabulrio, estrutura gramatical e estilo mais comuns na linguagem oral, falada, do que na escrita. A linguagem oral nossa conhecida desde os primeiros dias de vida. Um boletim informativo adequado em contedo e forma pode ser melhor recebido e aceito pelo leitor se for digitado e impresso em preto-e-branco do que se for em cores em papel couch. O leitor sabe que carta de amor e bilhete para quem a gente

considera muito costumam ser escritos mo, discretamente, sem pirotecnias que roubem a cena das palavras. No escrever demais. Reler antes de enviar e cortar sinnimos, excessos... Que as pessoas sintam que em pouco, receberam muito. Mencionar as fontes. No meramente cuidado acadmico: tico, lealdade com quem escreveu, indicao de por onde passa a rede, respeito ao leitor. Evitar, em contedo e forma, que seu material produzido se parea ou possa ser associado em imagem grfica a impressos comerciais. Lembrar-se, enfaticamente, de que Comunicao se faz com qualquer palavra, qualquer som e at com silncio e no necessariamente com peas impressas, fitas e outros instrumentos convencionais de Jornalismo, Propaganda, Relaes Pblicas e Marketing. Uma alternativa interessante de circulao de informaes em iniciativas de gesto cidad de guas e meio ambiente, nas quais se queira democratizao, realizar reunies peridicas (semanais, quinzenais ou mensais), sempre num mesmo dia da semana ou do ms, num mesmo horrio e, se possvel, num mesmo local, para que a reunio no tenha dono e para que a pauta seja sempre de informaes sobre os ltimos dias e programaes de avanos, em regime de Autogesto. Para evitar os inconvenientes extremos de uma linha s de choro ou uma linha de s exibicionismo, caracterizar sua circulao de informaes, em impressos ou em reunies, pelo critrio de sempre estar falando do que deu pra rir e deu pra chorar. Afinal, as pessoas preferem , geralmente, o que quente ou o que gelado, e no o que morno. Circular suas informaes em house-organs (boletins, quadros de avisos, jornais, revistas) de empresas, de igrejas, de sindicatos, de cooperativas, de associaes de empregados, etc., garantia de bom ndice de leitura e sinalizao de apoio. A circulao de informaes to mais pura e mais isenta quanto mais estiver informando apenas para o receptor se posicionar (gostei, no gostei, estou nesta, estou fora, isto EU POSSO, isto eu quero, etc..) e no para fazer sua cabea, vender uma idia. Por isso, falamos em circulao de informaes e no em divulgao e menos ainda em promoo ou propaganda. Aqui, trata-se, intencionalmente, do predomnio e da precedncia do receptor sobre o emissor e a fonte, caracterizando o emissor como prestador de servio ao receptor. Numa prxima oportunidade (encontro, palestra, seminrio, mutiro, etc.) vale experimentar, como interesse seu, com naturalidade, com pacincia, com tolerncia, com persistncia, incluir mais atores neste ato de cidadania pelas guas. Uma forma convencional chamar por escrito, em texto informal e bem informativo (convm reler inconvenincia do verbo convidar e do substantivo convite no texto sobre "Ateno ao significado de palavras e aes comunicativas"). Se sincero o seu interesse pela presena e participao da pessoa chamada, voc ou algum em seu nome deve reforar e explicitar o interesse, pessoalmente ou por telefone ou por bilhete. Esse contato personalizado e pode ter efeito contrrio se for o mesmo recado massificado para diversas pessoas. Para chamar muitos que costumamos no chamar com a desculpa de que no os conhecemos, basta saber que a maioria das pessoas freqenta pelo menos uma organizao (igreja, clube de servio, associao, sindicato, etc.). Ento, convm falar com o padre, o pastor, o presidente, o mestre, o coordenador de cada um dos segmentos sociais, econmicos, religiosos, etc. onde voc estiver atuando. Para reforo e para ampliar seu chamamento sociedade civil no organizada, oportuno dar entrevistas em rdios, jornais e TVs, por faixas nas ruas e pregar cartazetes (ainda que feitos mo) em padarias, farmcias, bares, escolas e outros pontos de maior movimentao de pessoas. E, para ter bons resultados na participao de novos atores e novos autores em gesto cidad de guas, voc vai precisar de muita pacincia, muita tolerncia e muita persistncia, at

que esses novos agentes sociais se descontaminem dos vrus da infantilizao, da desvalorizao, da manipulao e da excluso que vieram no processo de colonizao do Brasil e ainda so aceitos e at cultivados com dinheiro do povo na gesto de guas, at hoje. Depois de entrar na rede, os melhores cidados continuaro participando quanto mais os resultados de sua participao forem coerentes, consistentes e conseqentes.

Comear comeando/ Fazer fazendo

Uma das formas de praticar o meu compromisso tico com resultados, a minha autonomia, a minha Autogesto Comear comeando e Fazer fazendo. Se eu ajo desta maneira, eu estou sendo natural, simples, decidido, empreendedor, protagonista e tambm encorajando e estimulando a iniciativa e a autoconfiana de outros. Em atividades sociais, Comear comeando e Fazer fazendo uma questo de coerncia, de afirmao e uma oportunidade de agir na construo de um mundo melhor do jeito que eu fao na minha vida cotidiana.

Em gesto de guas, de projetos sociais e de projetos ambientais cidados, geralmente, depender de planejamento, de recursos materiais e de gente provoca angstia, atrasa iniciativas, desgasta, desestimula e muitas vezes mata idias, esperanas e realizaes. a que se gera o crculo vicioso de no se comear por falta de condies e de no se ter condies por falta de comear. Um jeito prtico de sair do crculo vicioso da dependncia voc lembrar que voc nasceu s, que voc morrer s e que voc s nos momentos mais alegres ou mais sofridos de sua vida, porque os sentimentos no so percebidos de fora na intensidade de quem os tem. A proposta sair da cultura de cacho de banana, que nos leva a viver em pencas, a amadurecer espremidos, a apodrecer junto e a acabar sem deixar semente. Outro jeito perguntar o que voc pode fazer sozinho, independentemente de outras pessoas e at, se necessrio, apesar de algum. A gente aprende a cavalgar, cavalgando; a andar, andando, a nadar, nadando; a comear, comeando e a fazer, fazendo.

Complementariedade

Bons exemplos de complementariedade so o cncavo com o convexo, a tampa com a panela, a rolha com a garrafa: eles se complementam porque so, ao mesmo tempo, diferentes e adequados complementarmente um ao outro. No seriam complementares se fossem s diferentes, tanto quanto no seriam complementares se fossem iguais. A complementariedade valoriza os que se complementam. Em gesto cidad de guas e em gesto de atividades sociais de resultados transformadores, complementariedade mais que apenas um outro nome para o que se costuma chamar de parceria.

Complementariedade um antivrus para muitas contaminaes em gesto de guas , em projetos sociais e em projetos ambientais, evitando superposies e omisses, porque

o verdadeiramente complementar comea a partir do que feito pelo outro ou a partir do que o outro no est fazendo. Sempre que sua idia, seu projeto, sua iniciativa e sua ao forem complementares, em reas, em temas e em ngulos no cobertos por outras pessoas, idias, projetos, iniciativas e aes, voc estar justificando melhor sua existncia, voc estar sendo til, sem conflitar e sem invadir reservas de mercado. Muitas pessoas costumam confundir complementariedade com o que generalizadamente se vulgarizou chamar parceria: complementariedade um acoplamento, uma conexo, uma complementao, uma ocupao de vazio, uma unio de diferentes, um encaixe, enquanto, na parceria, os parceiros podem estar se superpondo em relao a situaes at equivocadas e se omitindo em relao a outras situaes carentes de complementariedade. Na prtica da complementariedade, importante ver o conjunto do que lhe interessa para voc definir melhor onde atuar. Um exemplo: se revitalizao do Rio So Francisco for seu tema, melhor sair do genrico revitalizao, pela abrangncia do tema e pela quase impossibilidade de efetivos resultados, por falta de foco. Ainda no tema, mesmo pondo foco no afluente Rio das Velhas voc vai ver o mundo de coisas que isso envolve. A, para evitar superposies e omisses, hora de saber o que est programado e o que est em andamento na Bacia: quem faz o que, quem faz onde, quem faz com quem, quem faz por quem, quem faz como, quem faz por qu. O mesmo raciocnio e as mesmas perguntas servem para a revitalizao de qualquer ribeiro afluente do Rio das Velhas, como servem para a maioria dos crregos e servem especialmente para Nascentes. Ao saber o que est em ao, voc pode definir a sua entrada para fazer um complemento do que outra pessoa ou outra instituio est fazendo ou para fazer o que no est sendo feito. CUIDADO COM A TENTAO DE FAZER MELHOR O QUE ALGUM J ESTEJA FAZENDO: POR QUE NO FAZER OUTRA COISA? POR QUE NO FAZER DIFERENTE?

Confiar para ser confivel

Quem confia sinaliza crena em valores permanentes da Humanidade. Confiar um exerccio de aceitao e de valorizao do outro. Quem confia no se sente mais confivel do que o outro. Confiar uma das condies de incluso. Confiana fator de integrao e de interao.

Confiana uma condio essencial ao processo de um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto cidad de guas. Como no confiar se quero empreendedores, gente tomando iniciativa, gente fazendo acontecer? Se quero novos atores e novos autores? Se sei que posso to pouco comparativamente ao muito que h para ser feito e que fazer mais e melhor exige outras pessoas na rede, sendo bem-vindas como so, ainda que operando maneiras diferentes das minhas? No paradigma da dominao, presente e forte nas relaes pessoais de ambientalistas conservadores , no convm confiar porque, confiando, eu fortaleo o outro, eu energizo o outro, eu empodero o outro, eu estimulo Autogesto e Auto-sustentabilidade no outro. Por isso, na prtica, se voc quer resultados libertadores, um passo importante desconfiar que voc no melhor e mais confivel do que tantas outras pessoas de seu universo. E jogar aberto, como um jogo de vida e pela vida, e no um jogo da morte, cheio de armadilhas e de tticas belicosas, um outro passo.

Quando suas palavras, atitudes e aes forem sincera e abertamente pelo bem das guas e no por seus interesses, quanto mais voc abrir e confiar, mais gente e mais confiana voc ter para proteger suas palavras, atitudes e aes.

Desaprender como forma de aprendizado

A Terra gira em torno do Sol ou o Sol gira em torno da Terra? Muita gente foi morta por expressar opinio no enquadrada em paradigmas dos que podiam matar em nome da certeza deles sobre a Terra no sistema planetrio. Os que no conseguem desaprender como forma de aprendizado continuam matando e morrendo (fisicamente, psicologicamente e socialmente) por suas certezas, sem perceber que dvidas e incertezas so valores e paradigmas mais interessantes ao processo de aprendizado e de avanos da Humanidade do que "verdades e certezas". Desaprender desperta sentimentos de perda e de desconforto em quem se segura em seus conhecimentos como perenemente vlidos, do mesmo modo que desaprender libertador a quem consegue compreender que malas com alas, malas sem alas ou mochilas de grife no servem a quem esteja indo para um campo de nudismo. Aprender pressupe no ficar com certas antigidades, da mesma forma que gua nova s cabe em copo cheio se entornar um pouco da gua velha. Na gesto cidad de guas e em gesto de atividades sociais de resultados transformadores importante desaprender boa parte de referncias, conceitos, Metodologias, tabus e certezas vlidas e adequadas a pessoas e organizaes em atividades nas quais o sucesso mensurado por ganhos de dinheiro e de poder hierrquico. Desaprender exercitar a viso de relatividade da importncia de acumulao de certos conhecimentos. Desaprender um exerccio de valorizao do conceito de que a vida um eterno aprendizado. Desaprender estar aberto ao novo, segundo o pressuposto de que "mestre o que aprende". Quando as pessoas praticam o exerccio da dvida, desaprender raramente significa algo negativo.

Quase todos os conhecimentos mais divulgados sobre guas no so contestveis ou checveis por uma pessoa comum, ainda mais por apenas um cidado sem instrumentos tcnicos e legais que o credenciem burocraticamente, legalmente. Por exemplo, como posso avaliar a qualidade das informaes sobre quantidades de guas num aqfero, sobre o reservatrio dos oceanos ou sobre volumes de guas doces? Tudo o que digo que sei ou tudo o que condiciona minhas posies sobre guas se fundamenta em nmeros e relatos os quais eu aceito ou no aceito, sem base para aceitar ou para no aceitar, porque no tenho como verificlos. Do mesmo jeito que em certo momento da humanidade pessoas se mataram fisicamente na defesa de teses antagnicas sobre o Sol girando em torno da Terra ou a Terra girando em torno do Sol, hoje surgem interessantes e diferentes teses sobre Metodologias em gesto cidad de guas e estudos sobre vida e emoo da gua, despertando ira e intolerncia em conservadores. Para amar, respeitar e revitalizar o Rio So Francisco, o Rio das Velhas, o Ribeiro da Mata ou qualquer manifestao de gua eu preciso entender mais de Amor, de respeito e de vida do que de qumica, de fsica e de engenharia. Os conhecimentos clssicos, convencionais e quase sempre apresentados como verdades indiscutveis so importantssimos no paradigma da dominao, da competio e da hierarquia

de crachs, de certificados e de ttulos, mais nas disputas pelas guas do que no amor pelas guas. No paradigma de libertao, de cooperao e de transcendncia de interesses pessoais por uma gesto cidad das guas, vale lembrar que a emoo move e a razo organiza, o que faz virtudes e valores permanentes da Humanidade precederem informaes e conhecimentos.

Diferenas como vantagens

Se partirmos da bvia constatao de que todo movimento social e ambientalista lida com gente e que no existem pessoas iguais, s isso j justifica o respeito pluralidade e diferena. Se quero realizar um trabalho complementar, devo considerar as diferenas entre os diferentes que se complementaro. A variedade do todo se configura mais nas diferenas do que nas igualdades. Quanto mais pluralista e universal for o movimento, maior oportunidade eu tenho de manter a autonomia, ser complementar e praticar a Autogesto.

Os dedos das mos no so iguais, dizia-se com muita freqncia, antigamente, quando generosidade, tolerncia, fraternidade e solidariedade eram virtudes e valores importantes na vida de vizinhos que se visitavam, se amparavam e se gostavam. As mes de muitos filhos usavam muito esse ditado para pedir calma e tolerncia a um deles que se exaltasse por algum comportamento peculiar (singular) de outro. Em boa gesto cidad de guas ou em gesto de projetos sociais de resultados transformadores precisamos reviver mais essa sabedoria dos antigos, talvez recorrendo ao que modernamente se chama pluralidade. Para praticarmos tais virtudes com lastreamento em outros bons costumes, bom lembrar que nem todo diferente pode ou deve me complementar e nem eu complemento todo diferente de mim (convm ver texto sobre Complementariedade e sobre Autonomia com Interdependncia). Afinal, tambm bom lembrar que a vantagem da diferena entre os dedos das mos pode desaparecer se houver sujeira em um deles ou entre eles. E j que estamos recorrendo a metforas e ditados, passarinho que anda com morcego acaba dormindo de cabea para baixo. Querer ou no querer que um adversrio ou um desafeto ou um inimigo participe do que eu estou participando uma questo que posso decidir eticamente com muita clareza: se se trata de cuidar de guas ou de Crianas, o mais importante a gua e mais importante a Criana, no eu e nem o outro. Se eu e ele somos dedos diferentes de mos limpas, estarmos juntos por uma causa sinaliza que ambos consideramos a causa maior , mais importante e acima de nossas diferenas. Ao contrrio, no estarmos juntos, sinaliza colocarmos a causa menor do que ns e nossas diferenas. Por isso, uma boa articulao de qualquer iniciativa em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores fica mais valorizada quanto mais reunir pessoas que sejam ao mesmo tempo diferentes e complementares, em idias, em imagens, em profisses, em partidos polticos, em estilos, etc.., desde que todos contribuam limpa e efetivamente para os resultados desejados. Como disse Teilhard de Chardin, tudo o que eleva, converge.

"Empowerment"/"Eu posso" pela crena em mim, no meu sonho e no sonho coletivo

Ns somos o Mundo. No s eu e nem s voc e nem s os outros e nem s o Homem e nem s a tartaruga, o mico-leo-dourado, o jacarand, o amor-perfeito. Ns todos somos o Mundo. Nossa cultura de colonizados nos desvaloriza como cidados e nos desestabiliza em nossa individualidade. Primeiro, os colonizadores disseram que no serviam a lngua, os costumes e o Deus do nativo. Depois, decretaram que as nossas riquezas no eram nossas. Pior ainda foi o que fizeram com os libertrios para mostrar que "manda quem pode e obedece quem tem juzo": ao esquartejarem Tiradentes, condenaram morte a liberdade de manifestao, degredaram sonhos, aprisionaram a cidadania. Agora chega de sermos escravos, como chega de sermos escravizadores, dominadores, porque sabemos que "nada mais parecido com um nazista do que um caador de nazistas". Por isso so fortes e cada vez mais direcionados para se transformarem em energia os sinais de uma nova ordem, que est sendo construda por quem no quer viver pavlovianamente condicionado ao medo de esquartejamento, quando o medo sufoca e nos faz escravos de ns mesmos, degredados em nosso prprio espao, prisioneiros da mesmice. hora de introduzir e operacionalizar o conceito de "empowerment" como um dos fatores de sucesso em gestes de guas e de atividades sociais. "Empowerment" "empoderar", fortalecer e energizar o outro em relao ao verbo "poder", que libertador, e no ao substantivo "poder", que dominador, quando se lastreia na formalidade de um cargo ou na fora do poder econmico. Quando digo "eu posso", estou dizendo que creio em mim, e se creio em mim como libertador, posso participar da libertao do outro pela valorizao de sua liberdade, de seus sonhos e de seus atos.

Na prtica de uma gesto cidad das guas, alm de confiar que outras pessoas podem fazer igual ou melhor do que voc, fundamental criar suas prprias condies de sucesso, para voc e para quem estiver atuando. Uma pessoa equilibrada, harmnica e saudvel quer o Rio So Francisco, o Rio das Velhas, o Ribeiro da Mata e todas as guas cheios de vida e mais prximos possvel do que a Natureza os fez. Uma pessoa assim, saudvel, harmnica e equilibrada, com vontade de viver e aproveitar a vida, no quer gastar (gastar, no sentido de desperdiar) seu tempo com reunies, discusses, planos, estudos, leis, projetos, seminrios, workshops", barqueatas, etc., etc., etc. Com reunio ou sem reunio, seu desafio ver, sentir e definir em que voc complementa outra pessoa e em que outra pessoa complementa voc. E no queira domin-la, subordin-la, diminu-la: ao contrrio, hora de ver em que voc pode fortalec-la, energiz-la e empoder-la. Se, sinceramente, a causa de vocs no a vaidade de vocs, mas a revitalizao das guas, o sucesso de um o sucesso do outro, porque o sucesso de cada um um sucesso da causa comum aos dois. Enfim, aqui, o que precisamos de que cada um de ns seja um animador e possibilitador do sucesso de outras pessoas, para que aumente a rede dos que se sintam em condies de dizer assim EU POSSO, assim eu quero, assim eu fao. Ou como dizem os jovens: t dentro.

Incluso mais do que no excluir

A excluso um perverso trao cultural que costuma ser notado e tratado apenas quando se manifesta grosseiramente, em forma de discriminao, e passa praticamente sem ser notado

quando aparece nos jogos de dominao, em forma de segmentaes, "pblico-alvo", precedncias, concursos, padronizaes, titulaes, rotulaes, etc., etc. Incluir o outro no s cham-lo de irmo em minhas preces e de companheiro em meus discursos, mas desenvolver aes efetivas e eficazes para torn-lo to feliz em seu "habitat" como esto protegidos de extino a baleia branca, a tartaruga marinha, o mico-leodourado. Incluir verdadeiramente exige que eu esteja includo inteiro no processo de incluso do outro. S quando eu estou inteiro eu estou pronto para o outro, do jeito que ele est, incondicionalmente.

Possibilitar, facilitar e, principalmente, assegurar a incluso de novos atores e novos autores na rede de Autogesto de guas mais do que simplesmente abrir portas para a participao deles, efetivamente querer que algum experimente o gosto do que estou gostando, experimente viver a alegria que estou vivendo, experimente a sensao de estar tendo resultados na construo de um novo jeito de ver, sentir e cuidar de guas como estou tendo. Uma forma de praticar isso cuidar adequadamente de circulao de informaes de tal maneira que, por exemplo, ningum deixe de participar de um evento que promovo por falta de saber que bem-vindo ou que ningum deixe de se alegrar com um resultado como eu me alegrei por falta de acesso a essa informao. Em gesto de guas, incluir donas de casa, empregadas domsticas, produtores e trabalhadores rurais no somente uma questo elementar de coerncia, quando se quer uma gesto cidad includente, democrtica, humanista, pluralista, sem discriminao: as atividades deles dependem de gua o tempo todo e impactam a qualidade de guas o tempo todo, o que lhes confere uma condio de ambientalistas natos, sem crachs, sem certificados, sem nomes nos mailing-lists e sem a considerao da maioria dos burocratas governamentais e dos militantes quase profissionais. Quantos litros de sabo lquido e de detergente vo para as guas, diariamente, em qualquer rea urbana? As donas de casa compram esses produtos considerando preos, aceitando a recomendao de propagandas na TV, optando pela qualidade qumica ou escolhendo pelo impacto deles nas guas? E quais os seus critrios para escolher embalagens de plstico, de papel, de papelo, de lata ou de vidro? No adianta lamentar que no haja sabo preto artesanal ou sabo de coco suficiente para lavar as pilhas de pratos e as montanhas de roupas de uma populao que aumenta todo dia, toda hora. Da mesma forma, ningum quer voltar aos tempos de embrulhar quase tudo em jornal ou em folha de bananeira. Mas ser que no d para usar mais cestas, mais sacos de papel de embrulho em lugar de sacos de plstico at para acondicionar o que j est embrulhado? E a coleta seletiva de lixo? Uma vantagem desse sistema em cada residncia melhorar a visibilidade sobre desperdcios e at sobre aproveitamento racional da maioria dos resduos, considerando-se a Natureza fsica e qumica deles. Como acontece na maioria das vezes em gesto de guas, os cidados da sociedade civil no organizada no constituem problema. Quer um exemplo? A coleta seletiva de lixo s no mais praticada porque os militantes acadmicos e os burocratas governamentais no conseguem ter estrutura de coleta, de armazenamento e de industrializao proporcional e suficiente aos seus textos, s suas recomendaes, aos seus discursos. No so poucos os casos de caixas, latas ou cestos bonitos, coloridos e adequados a coletas seletivas instalados em praas e locais pblicos que so despejados em caminhes de governos sem nenhum cuidado com a seleo, misturados como se no tivesse havido coleta seletiva. Da, por isso, o especial cuidado no processo de incluso das donas de casa e de empregadas domsticas como ambientalistas natas: nada de conscientizao e de responsabilidade, como se elas no fossem sensveis, conscientes e responsveis. O que geralmente lhes falta so informaes confiveis (como saber, na hora de comprar, qual sabo

agride menos a Natureza?) e empatia de uns que s querem vender e de outros que s querem impor regras. Pior que a situao das donas de casa e das empregadas domsticas a situao dos produtores rurais e dos trabalhadores rurais, geralmente considerados viles e quase incapazes pelos urbanos, pelos acadmicos e pelos burocratas da fiscalizao. Esse equivocado jeito de ver os que moram na roa acaba gerando inconvenincias em cascata. Desconsiderados como adultos, eleitores e contribuintes e tidos como pouco confiveis, os produtores e trabalhadores rurais so infantilizados e, por isso, geralmente reagem infantilmente. Uma forma de inclu-los lidar com eles a partir do que podem e no do que no podem, dando-lhes autonomia e motivando-os a cuidar de suas Nascentes, de seus crregos, de seus ribeires, de seus rios, de seus pomares, de suas rvores, dos animais silvestres, enfim, da Natureza. Hoje, quase sempre a prtica institucional peca por exagerar nos extremos: a fiscalizao costuma ser extremamente rigorosa, governamental e mope com os pobres de dinheiro e de Poder e excessivamente frouxa, cmplice e dependente dos que repartem migalhas de seu poder poltico e econmico com quem ajuda a aumentar sua riqueza material e sua pobreza cvica, tica e espiritual. Assim, madeireiras e grandes reflorestadoras no costumam ter constrangimentos e limitaes como os pequenos e mdios produtores. E quando um sacrificado e amendrontado cidado obrigado a pedir licena e pagar taxa ao governo pelo corte at de um eucalipto que ele plantou ou, pior ainda, de uma velha jabuticabeira que vai ser substituda por outra, o que fica gravado nele e em seus vizinhos que o governo o dono e senhor das guas e das rvores. Isso explica bem a imobilidade de um pequeno e prudente fazendeiro de Itana (MG) ao explicar discretamente por que no entrava numa campanha que prometia mudas, assistncia tcnica, insumos e agradecimentos governamentais a quem cuidasse de matas ciliares: Vai que um moo desses no agrada do meu jeito de plantar...

Informalidade organizada ou Organizao informal

A informalidade facilita flexibilidade, adequao, criatividade, naturalidade, Autogesto, etc., etc. A organizao facilita resultados, integrao, interao, visibilidade. Informalidade combina com organizao mais do servio do que das pessoas, e formalidade exige estruturao hierarquizada mais das pessoas do que do servio.

No faltam instituies governamentais e no-governamentais, superformais e hiperorganizadas na gesto de guas. O que falta so espaos para cidados da sociedade civil no organizada serem autnomos, free lance, sem crachs e sem formalidades. Tambm aqui vale reafirmar que informalidade no desorganizao, assim como o Titanic levou ao fundo do mar as precises dos clculos de engenharia e tantas jangadas desafiam os limites da Fsica na manifestao diria de ousadia dos jangadeiros. Na prtica, formalidades s servem se servirem s guas, sem confundir meios e instrumentos com fins e razes de ser.

Intencionalidade e Coerncia

Crescentemente, as atividades sociais e os projetos de gesto de guas mais merecedores de apoio institucional e financeiro so os que representam avano no processo de transformao social e ambiental.

A intencionalidade de ao transformadora deve se manifestar em cada fase e em cada detalhe operacional, sob pena de pessoas e organizaes se desmoralizarem em incoerncias que dispersam sonhos, sufocam crenas e inibem esperanas.

Em gesto de guas, tanto ou mais do que em outras iniciativas de mobilizao social e de preservao de recursos ambientais, intencionalidade e coerncia so atrativos para a participao de pessoas fsicas e jurdicas que do importncia a virtudes e valores ticos e tambm so exorcizadores de pessoas e instituies com intenes e interesses inadequados a um trabalho transparente.

Libertar para potencializar

Em gesto de guas, em atividades sociais, nas relaes interpessoais e nas dinmicas coletivas, praticamente impossvel eu sair do dilema de ser libertador ou ser dominador, quando sou cativo, condicionado, dominado. Dificilmente conseguirei ser libertador se no me sentir liberto, porque se eu estiver dominado, certamente, procurarei ser livre por necessidade/convenincia e no por amor liberdade. Se no sou liberto para amar a liberdade, dificilmente poderei cuidar por amor da liberdade do outro. Uma das formas mais sutis e comuns de dominao a infantilizao que impomos ao outro em forma de proteo e de promoo do bem-estar. Quando estou dominando, gasto meu tempo, meus "instrumentos" e muita energia. E do meu dominado eu consumo tempo, anulo "instrumentos" e desvio energia. um jogo perde-perde, no qual eu j entro menor do que sou, porque entro sem os mais virtuosos valores que tenho, e meu dominado se rende tambm por fraquezas e no por virtudes. Assim, ao final de uma rodada de dominao, eu e o dominado nunca somamos dois e, s vezes, nem chegamos a um, pelas perdas de ambos (a propsito disso, bom lembrar de uma briga de animais, na qual at o vencedor tambm se fere e se exaure). No processo de libertao ocorre o contrrio: eu entro com o que tenho de melhor, valorizo o que o outro tem de melhor e, por isso, somados, podemos ser mais que simplesmente um e outro, ao crescermos juntos em um sonho, uma misso, um amor, uma transcendncia que potencialize nossas energias.

Libertao empowerment, elevao de auto-estima, complementariedade, autonomia, respeito s diferenas, semente de Autogesto e seiva de resultados.

Novos paradigmas

As crises econmicas, os destemperos polticos e os desarranjos sociais so indicadores de esclerosamento e inadequao de muitos paradigmas que, se no se prestam bem a gestes convencionais de mercado, menos ainda servem a gestes transformadoras em atividades sociais.

Raramente so novos paradigmas que nos despertam para transformaes: a crena em transformaes, a vontade de transformar e o compromisso de sermos transformadores que nos levam a buscar novos paradigmas. Se no estamos satisfeitos com a ordem social vigente e queremos uma nova ordem, com mais paz, justia, eqidade e felicidade, temos de reordenar os nossos paradigmas, as nossas posturas, as nossas atitudes, as nossas aes, o nosso universo, para no organizarmos o que hoje compe uma ordem indesejvel, para no otimizarmos a mesmice, para no salgarmos carne podre.

Aqui, para um novo jeito de ver, sentir e cuidar de gesto participativa em revitalizao das guas, basta repetir, para enfatizar, estes dois pensamentos: 1. de Eileen Caddy: A vida cheia e transbordante do novo. Mas necessrio esvaziar o velho para dar espao entrada do novo e 2. de Albert Einsten: O mundo no vai superar sua crise atual usando o mesmo pensamento que criou esta situao. (Mais informaes sobre novos e velhos paradigmas no Captulo VII.)

Nucleao
Aqui, o conceito de nucleao no se condiciona a definies da Fsica, da Qumica ou da Biologia: a definio de Ncleo referencia-se muito mais na estilstica da Lngua Portuguesa, pelos usos e costumes de tratar Ncleo como tema central, como foco de ateno, como local geogrfico, como espao polarizador, como conjunto prioritrio, como prioridade estabelecida. E esse sentido de nucleao fundamentalmente um jeito de assegurar resultados de forma dinmica, flexvel, integral, na qual um Ncleo tanto pode ser uma parte cuidada, como tambm pode ser o todo que contm essa parte e outras partes. Por exemplo, um Ncleo tanto pode ser uma criana, como pode ser a famlia com essa criana, como pode ser um grupo de crianas do qual ela faa parte, como pode ser todos os moradores (inclusive ela) do seu "quarteiro" ou como pode ser toda a sua comunidade. Analogamente, isso pode e deve ser pensado em relao a Nascentes, a um crrego, a um ribeiro, a uma lagoa, a um rio. O que no se quer perder de vista o porque da Nucleao. Esse fator de sucesso em gesto cidad transformadora no um capricho intelectual ou uma experincia qualquer: uma escolha, uma opo, uma definio estratgica, um jeito intencional de assegurar resultados. Quando se pratica a Nucleao quanticamente, holisticamente, no h risco de fragmentao, porque tanto o Ncleo como um todo (uma comunidade, a Bacia de um Rio, etc.) ou partes do Ncleo (uma famlia, os jovens, uma criana ou um ribeiro, um bairro, uma Nascente) sero cuidados em funo do universal, do transcendente, da misso, da causa. Na realidade, a Nucleao uma estratgia para assegurar coerncia, consistncia e conseqncia na prtica do "pensar universalmente e cuidar localizadamente": um jeito eficaz de cuidar das potencialidades e de eventuais carncias de um Ncleo ou de partes do Ncleo sentindo cheiro, calor, som e cor de cada um, do individual para o coletivo, do micro para o macro, do local para o universal. Na gesto cidad de guas e na gesto de projetos sociais de resultados transformadores, gerar resultados por Ncleos cria "clima organizacional", porque as pessoas prximas so impactadas como "testemunhas oculares" do xito, so "contaminadas" pela alegria dos parentes e dos vizinhos, so impulsionadas pelas mudanas de campos energticos positivos. No mnimo, uma forma de evitar perda de tempo com pessoas que prometem tudo a todos, porque, na Nucleao, difcil algum freqentar um Ncleo com assiduidade sem resultados de ganha-

ganha: nem o freqentado aceita a mesmice do freqentador e nem o freqentador aceita a mesmice do freqentado.

Participao de novos agentes sociais

Quase sempre que algum diz "este filme eu j vi" porque estamos repetindo o script, os atores, os autores ou pelo menos o mesmo tema. Novos atores, novos autores, novos temas ou novos ngulos de abordagem costumam oxigenar e revitalizar o que est se esclerosando com a mesmice. Assegurar a entrada, a permanncia e a participao de novos agentes uma questo de coerncia para quem fala em incluso, democratizao, fraternidade, solidariedade e cidadania. Quando declaro Imposto de Renda, quando cumpro as orientaes de meu empregador, quando obedeo ao que manda a lei, estou fazendo o que devo fazer por obrigao. Diferentemente, quando amo, quando atendo por fraternidade, quando me movo por solidariedade, quando me motivo por civismo, quando ajo por cidadania, estou fazendo o que quero fazer pela oportunidade de fazer. Por que tanta insistncia em se proclamar, exigir e cobrar responsabilidade social? Parece que isso tem a ver com as outras duas situaes incmodas a pessoas e organizaes que tm dificuldade tambm em assegurar resultados mais significativos na exigncia de obrigaes legais como vagas em escolas, atendimento mdico, trabalho infantil, servios de transporte, limpeza pblica, etc.. Enfim, talvez seja mais fcil cobrar responsabilidade, que ao e culpa do outro, enquanto participar por oportunidade deciso minha, autnoma e s vezes at solitria, o que me d realizao e prazer, mas me exige segurana e esprito de libertado e de libertador. Participao" por responsabilidade obrigao ou, no mnimo, adeso. (Quando participo, assumo como meu o motivo de minha participao, mas quando estou aderindo estou ajudando, apoiando, sendo figurante na causa, no motivo, no sonho de algum.)

Se os agentes sociais srios, capazes, competentes, cidados, efetivamente empenhados em gesto de guas estivessem, em sua maioria, adotando solues adequadas, eu no estaria escrevendo esta agressiva obviedade e voc no estaria lendo este texto, porque tudo estaria resolvido ou bem encaminhado e no haveria o desconforto que h diante da constatao de que as situaes indesejveis em gesto de guas carecem de resultados proporcionais ao dinheiro e intensa movimentao que se faz por este assunto. Diante disso, uma bvia concluso a de que muitos agentes, principalmente governamentais, no s prejudicam o processo de incluso, como, inconscientemente, alimentam a excluso. No por acaso que a maioria dos integrantes de comits de bacias, de membros de conselhos de meio ambiente, de dirigentes de ONGs ambientais, de prestadores de servios e de funcionrios de instituies governamentais, geralmente, so os mesmos que se encontram em seminrios, em audincias pblicas, em comemoraes, em protestos. E, ao assinar a lista de presena em cada evento aumenta a sua probabilidade de ser includo no mailing-list de convidados do prximo encontro. comum dizer que gesto de guas um espao aberto, democrtico, do qual s no participa quem no quer. S que a questo outra: quando organizo um evento, quando redijo uma proposta de lei, de decreto ou de portaria, quando tenho um projeto, etc., etc., eu procuro e considero a opinio de quem no concorda comigo, eu chamo quem no conheo, eu chamo

quem no me chama ou eu me empenho em divulgar informao sobre aquilo de que disponho de tal forma que poucos deixem de participar por no saberem da oportunidade de participao? Antes que algum conservador inseguro se comprometa mais ainda com a mesmice em funo do pargrafo anterior, oportuno explicitar que, aqui neste texto, a abertura para participao do mximo possvel de cidados eleitores e contribuintes no (ou deveria ser) pblico, por se tratar de causa pblica e quase sempre envolvendo dinheiro e outros recursos governamentais que, obviamente, saem desses eleitores e contribuintes excludos. Aqui, a abertura de participao lastreada em outro antigo e tambm sbio ditado: preciso toda uma aldeia para educar uma criana. Se na Educao isso to verdadeiro, imagine em preservao de meio ambiente e em gesto de guas, onde ningum da aldeia neutro: tudo que algum faz melhora ou piora, a olho nu ou em vibraes e energias sutis. Como chamar quem eu no conheo? Isto fcil, mas, antes, bom admitir que tambm aqui a questo outra: No considero a maioria das pessoas que conheo como cidads eleitoras e contribuintes que podem participar do que eu participo. E quanto mais eu as deixo excludas, mais elas se auto-excluiro. Quem sabe se deixo rolar o processo de excluso para eu parecer mais consciente do que elas, mais cvico do que elas, mais moderno do que elas, enfim, mais importante do que elas, esquecendo-me de que, neste caso, importante a gua e a nossa relao com ela, no a relao entre ns, meros instrumentos para um mundo melhor. Quando eu decidir tratar de mobilizao social pela gesto de guas no paradigma da incluso, o primeiro passo ter como desafio assegurar a incluso e no procurar e aceitar justificativas para a excluso. Assim, os meus verbos no sero convidar, chamar, avisar e outros nesta linha de quem quer vai, quem no quer arranja uma desculpa; o meu verbo, o meu compromisso comigo mesmo, assegurar a entrada de mais uma pessoa (ou quantos eu conseguir) na rede, acreditando que aqui vale o quem quer faz, quem no quer fazer arranja uma desculpa. Pensando deste jeito, voc vai descobrir ambientalistas ainda sem crachs e sem certificados de participao na sua vizinhana ou no seu trabalho ou nas igrejas de todos os credos ou no Lions ou no Rotary ou na Maonaria ou no Sindicato ou na padaria ou no supermercado ou no barzinho ou na praa ou at em sua prpria casa.

Pensar universalmente e cuidar localizadamente

Quanto mais sentirmos que as piores coisas do mundo nos atingem diretamente e que pouco podemos fazer globalmente, mais devemos cuidar, localizadamente, do que est perto de ns. Quanto mais penso que a violncia aumenta em variedade e em intensidade, no mundo todo, mais devo ser pacfico no meu espao, comigo mesmo, com os outros, com a Natureza. Quanto mais me preocupo com a camada de oznio, com a Floresta Amaznica, com o Rio So Francisco, mais devo ocupar-me com o vaso de plantas, com a nascente do crrego, com a bateria do celular, com o detergente da lavagem de prato e, principalmente, com a pessoa mais prxima de mim.

Da mesma forma que o Ministro do Meio Ambiente no sujou meu rio, no tenho de esper-lo para a limpeza. Este raciocnio elementar um ponto de partida para a bvia concluso de que o grande salto em gesto de guas depende da ao cotidiana, da ateno continuada, da participao espontnea de cada cidado que sempre agente da vida ou da morte das guas ao seu alcance.

Rede como forma de Integrao e de Interao

Uma rede como um corpo humano: todos os seus membros a fazem funcionar e todos so a prpria rede nas ligaes de uns com outros. E uns podem se fortalecer ou se enfraquecer na fora ou fraqueza de outros. O sistema de organizao em rede uma alternativa, uma opo e uma escolha por uma forma organizacional necessariamente diferente de um sistema piramidal onde, de cima para baixo (do vrtice base) ou, raramente, de baixo para cima (da base ao vrtice), um nvel manda no outro, que manda no outro, que manda... Uma rede pode ser um subsistema oxigenador dentro de uma pirmide, mas qualquer estrutura piramidal em uma rede ser um fator de descaracterizao, de disfuno e de esclerosamento da rede. A existncia e a sade funcional de uma rede dependem de resultados que atendam s expectativas da maioria dos seus membros, de Metodologias praticadas por boa parte de seus membros e de informaes e significados que retroalimentem toda a rede. Uma organizao em rede facilita a integrao e a interao e, por conseqncia, a agregao de valores essenciais como complementariedade, incluso, solidariedade, Autogesto e Autosustentabilidade. Autonomia com interdependncia e interdependncia com autonomia talvez sejam a espinha dorsal de uma rede, na qual seus membros devem ter interdependncia na misso (viso, causa, razo de ser) e autonomia na ao. Ao praticar integrao e interao em rede, agrego valores, tenho ganhos de escala e melhoro a segurana do processo de gesto. Ao receber o outro de maneira integrada e interativa, concilio o individual e o coletivo, agrego valores e pratico respeito diferena e universalidade.

No cuidar, em rede, de integrao e de interao de pessoas, idias, iniciativas, projetos e programas em gesto de guas disperso de esforos, desperdcio de dinheiro dos contribuintes, exibio de poder, exacerbao de vaidades e falta de foco em resultados.

Resultados como compromisso tico

No mercado convencional, por uma questo de sobrevivncia e competitividade, as empresas trabalham pelo objetivo de conseguir Defeito Zero, "Tolerncia Zero", "Acidente Zero". Ao acontecer um erro, um acidente, um resservio, a empresa que quer sobreviver se mobiliza para resolver o problema e cuidar para que ele no se repita. Na rea social, quando se gasta mal uma verba, quando se cuida do problema e no da causa, quando se "d o peixe ou se ensina a pescar e no se ensina piscicultura" o desgaste e as conseqncias so incalculveis porque quase todas as conseqncias de muitos erros, acidentes e resservios so irreparveis. Resultado como compromisso tico uma questo de coerncia para qualquer pessoa, organizao ou movimento que queira se respeitar e ser respeitado numa viso de fraternidade, solidariedade, civismo, humanismo e cidadania. Um movimento de gesto de guas ou um projeto social s justifica a sua existncia se tiver o compromisso tico com resultados e buscar, dia a dia, a sua viabilidade. Ter compromisso tico com resultados, cumpri-lo e alcan-lo, e alm da sua razo de ser, o que proporciona sua sustentabilidade.

As verbas esto cada vez mais escassas e as organizaes sociais que no tiverem resultados certamente tero muita dificuldade em buscar recursos alternativos fora da rea governamental, onde os critrios de avaliao so cada vez mais rigorosos. O voluntrio que tiver resultado como compromisso tico justifica, por si s, a sua razo de estar e de ser voluntrio. Ao contrrio, o voluntrio que no encontrar condies satisfatrias de resultados, dificilmente vai continuar perdendo seu tempo, banalizando seus sonhos, suas esperanas e sua crena na possibilidade de um trabalho conseqente e eficaz.

oportuno, para falar de resultados como compromisso tico, relembrar uma histria que costuma ser contada como exemplar entre educadores, ambientalistas e militantes em projetos sociais: Um beija-flor se colocava em risco de vida numa floresta ao enfrentar um incndio. Com gotas dgua no bico e nas penas, ele aspergia as labaredas, num vaivm, do fogo ao riacho, que j lhe exauria as energias. E, j exausto, ainda teve de ouvir o atrevimento de um mico que passava pelo local: Que que isso beija-flor, voc no v que o fogo s est aumentando? Ao que o beija-flor respondeu quase sem flego: O que est ao meu alcance eu estou fazendo. Essa historinha provoca suspiros como smbolo de herosmo e altrusmo, como exemplo de generosidade e de empreendedorismo e como referncia de ao social e de conscincia ecolgica. Pessoas que aceitam essa histria como smbolo, como bom exemplo e como referncia cultural talvez no percebam que esse jeito de pensar que nos leva aos resultados sociais e ambientais expressos na quantidade e na qualidade das guas nos rios, na superpopulao do sistema penitencirio e em tantas mazelas que nos infelicitam. BEIJA-FLOR NO APAGA INCNDIO: nem um, nem cem, nem mil, nem milhes. E esse beija-flor ou era ingnuo, ou despreparado, ou exibicionista, ou piromanaco, ou embusteiro, ou amador, ou irresponsvel, ou absolutamente desligado de resultados, ou suicida, ou um pouco de tudo isso. BEIJA-FLOR FOI CRIADO PARA SER POLINIZADOR E PARA ENFEITAR O MUNDO. Uma forma de terminar essa histria com coerncia, consistncia e conseqncia o beija-flor fazer, realmente, o que est ao seu alcance: ser um articulador, um polinizador. Ao ver o incndio sem controle, o beija-flor poderia usar suas habilidades naturais, o seu talento, para "polinizar", mobilizar os bichos grandes da floresta e ser um empreendedor. E, assim, sua ao seria efetiva, eficaz: "V l, elefante, e sopre com sua tromba; Uma s cusparada sua, camelo, vale por um ano de minhas asperses; Papagaio, chame tambm o hippotamo, o jacar, o boi e quem mais puder e quiser fazer aceiro e contrafogo". Em gesto de guas, de recursos naturais e de projetos sociais, todos sabemos que o incndio aumenta a cada dia. Agora, a novidade que cresce o nmero de cidados desconfiados de que assegurar resultados como compromisso tico depende de filosofia, conceitos, Metodologias e aes coerentes, consistentes e conseqentes, e no de campanhas salvacionistas, de cestas bsicas, de educao infantilizadora, de exacerbao de culpas, de derrotismos, de espera dos outros, de falta de humor, de muito interesse material e pouca transcendncia.

Sonho Possvel

H que ser sonho para no ser pequeno e que ser possvel para no ser frustrante. O sonho coletivo abriga, aconchega e viabiliza os sonhos individuais. Sonhos animam crenas e alimentam esperanas. Crianas e adolescentes precisam de sonhos para terem projetos de vida. O sonho coletivo de paz, harmonia, equilbrio e amor s se realiza quando mais e mais pessoas tm a oportunidade de sonhar e de realizar os seus sonhos. O meu sonho pode ser pequeno, mas, junto com outros sonhos, pequenos ou grandes, ganha grandeza quando contribui para uma ao coletiva. Todo sonho coletivo s realizvel quando possibilita a realizao de sonhos individuais. Um sonho coletivo o imaginrio, o horizonte, a motivao de uma caminhada social.

O empreendedor social colombiano Jos Bernardo Toro Arango costuma lembrar a Terra Prometida como smbolo maior de um imaginrio: um povo faminto e se acabando em violncias se mobiliza pelo sonho da Terra Prometida, em busca de fartura ( ... jorrar leite e mel...) e paz (...o lobo dormir com o cordeiro...). Em gesto de guas, para mobilizao cotidiana de cidados da sociedade civil no organizada, importante explicitar objetivos maiores em forma de sonhos coletivos e de imaginrios que cuidem de sade, beleza, paz, espiritualidade, fartura, abundncia, harmonia, equilbrio.

Superao de conflitos por avanos

Em conflitos e problemas, focar mais situaes do que pessoas. sempre importante enfatizar a bvia constatao de que problema ausncia de soluo. Problema apenas uma situao indesejvel a ser superada. Problema se parece com termmetro: apenas marca febre. Problema uma causa no bem cuidada e um rudo de soluo ainda no encontrada. Exemplos de superao de desconfortos por avanos: se eu acho que a reunio tem muitos homens, que eu traga mais mulheres; se eu acho que esto com muita teoria, que eu traga mais prtica; se eu acho que temos muito foco em problemas, que eu enfoque em solues.

Em reunies, em anlises de textos, em definies ou propostas ou em outras situaes de conflitos, o primeiro cuidado voc fazer parte da soluo, e no do problema. E cuidar de solues em mobilizao de foras sociais, como na gesto de guas, ter tolerncia, pacincia e persistncia para evitar impasse e propor sadas que antecipem o futuro, se possvel dando visibilidade a cenrios de transcendncia, superando limites dos interesses em conflito.

Transcendncia

Na maioria das atividades convencionais de mercado, por mais que se diga que as pessoas so a razo de ser da organizao, comum vermos os normativos burocrticos, as cobranas de lucros ou os jogos de poder como predominantes no cotidiano das relaes entre dirigentes, funcionrios, empregados e clientes. Nas atividades de gesto de guas e de projetos sociais, por mais que ocorram distores, a qualidade de vida deve predominar sobre motivaes administrativas.

O sentido de transcendncia de fundamental importncia para assegurar grandeza, para estimular consistncia e para gerar coerncia nos trabalhos de gesto de guas e em projetos sociais. O sentido de transcendncia em gesto de guas e em projetos sociais deve ser diretamente proporcional ao sentido humanitrio do trabalho, expresso nos propsitos, nas prticas e, essencialmente, na qualidade dos resultados Transcendncia alargamento de horizontes para o sentido da vida. Transcendncia a superao de meus limites e de meus interesses pessoais por razes e valores da essencialidade do Ser Humano. Em gesto de guas, estaremos mais prximos de transcender nossos limites de ver e nossos interesses pessoais de cuidar quanto mais conseguirmos tratar os rios, as fontes e cascatas como manifestao de vidas e essencialidade da Natureza, e no reduzirmos a importncia das guas categoria econmica de Recursos Hdricos. Por isso, um desafio essencial agregar valores de espiritualidade e de vibraes energticas s atividades de gesto de guas, sempre, sempre, sempre.

Valorizar naturalidade e simplicidade como princpios de gesto

A nossa cultura uma cultura de artificialidade. Precisamos sujar gua para vender filtro, criar dificuldade para oferecer facilidade. Por isso, valorizar o simples e fazer do limo uma limonada, parecem pouco e menor a olhos convencionais. Se eu fico somente dependente de recursos e de condies de trabalho adequadas para agir, eu corro o risco de me imobilizar ou de agir tardiamente. Em atividades sociais, mais que em atividades empresariais, diversidades e diferenas de aes e opinies geram conflitos e conflitos so, ainda que indesejveis, caractersticas da natureza humana. Apatia e rebeldia, ainda que tambm indesejveis, so naturais se enxergarmos sob a tica da natureza humana. O que no natural pensarmos que, porque temos o conflito, ns no podemos mais ser naturais.

Em seus melhores momentos de pureza, de autenticidade e de espontaneidade, o Homem to elemento da Natureza, quimica e fisicamente, como quase todos os outros seres vivos. O contrrio disto que as pessoas so to mais artificiais quanto mais so sociais, porque ser social, burocrtico e artificial exclusivo do Homem, e no caracterstica da Natureza csmica.

Valorizao do preventivo sobre o curativo

Se eu priorizo o preventivo, para evitar a doena, a dor, o problema, a sujeira, a poluio, o desemprego, a violncia, a humilhao, a infelicidade, sempre estarei com foco mais nas causas do que nos efeitos. Cuidar prioritariamente do preventivo no exclui aes curativas, quando necessrias, mas quem tem foco no curativo dificilmente tambm eficaz no preventivo. Cuidar prioritariamente do curativo costuma nos levar mais aos sintomas do que s causas. Romper com a cultura do fracasso, da doena, da desgraa e do sofrimento acreditar em si e no outro como agentes de transformao, tanto quanto um caminho tico para assegurar resultados.

No aceitar o inaceitvel, o inconveniente, o inoportuno, o indigno, o injusto, o ineficaz romper com a mesmice, com a hipocrisia, com a cumplicidade. No perder a capacidade de indignao (no se acostumar com a ruindade) como fator de sucesso em gesto de guas e em projetos sociais uma questo tica. Cuidar do curativo quase sempre valoriza socialmente quem cuida e humilha quem cuidado.

Em gesto de guas, em muitos programas de recursos naturais e em quase todos os projetos sociais, valorizar o preventivo sobre o curativo mais democrtico, mais includente, mais cidado, mais da Natureza. Quem perde mais com enchentes, com deslizamentos, com falta d'gua, com falta de escolaridade, com doenas e com outras distores? Alm do mais, em situaes curativas de meio ambiente e de gesto de guas, nas quais haja necessidade de obras e de muitos recursos polticos e financeiros, dificilmente h lugar de boa participao para um cidado comum, enquanto polticas e aes preventivas conseqentes, necessariamente, incluiro e valorizaro, na rede, as aes cotidianas de todos da "sociedade civil no organizada".

Viso quntica, viso holstica

Segundo Fritjof Capra, autor de O Tao da Fsica, O ponto de Mutao, A Teia da Vida e outras obras revolucionrias, a teoria quntica ou mecnica quntica, como tambm chamada, foi formulada durante as primeiras trs dcadas do sculo XX por um grupo internacional de fsicos, entre eles Max Planck, Albert Einstein, Niels Bohr, Louis De Broglie, Erwin Schordinger, Wolfgang Pauli Dirac. Em contraste com a concepo mecanicista cartesiana, a viso de mundo a partir da fsica quntica pode caracterizar-se por palavras como orgnica, holstica e ecolgica. Em seu livro Introduo viso holstica, Roberto Crema, da UNIPAZ, complementa Capra: A Fsica do sculo XX desvelou um universo vivo, dinmico, interligado, sistmico, numa s palavra, holstico. Durante muitos anos considerada a base de todas as cincias, objetiva por excelncia, coube prpria Fsica desmaterializar o mundo e, de um certo modo, subjetiv-lo, reconhecendo e demonstrando a interdependncia e correlao dos conceitos de mente e matria. Em outras palavras, penetrando a matria ela se revela energia, ela se traduz em conscincia. E o que mais surpreendente: essa viso to atual tambm a mais antiga, j que coincide com os fulgurantes insights de praticamente todos os grandes mestres das milenares tradies espirituais da Humanidade. Roberto Crema conta que na preparao do I Congresso Holstico Internacional, um jornal de divulgao do evento foi utilizado para reflexes como esta: Somos educados para a fragmentao, para a unilateralidade de viso que, na nossa cultura racional, denominamos especializao. E tambm interiormente estamos divididos, compartimentalizados, esfacelados. E por estas divises internas e externas que se retroalimentam, pagamos o doloroso preo da desagregao e do infindvel conflito que tem caracterizado a vida humana. Por outro lado, a Fsica Quntica demonstra que, em ltima instncia, s existe espao onde no h fronteira alguma. Somos forados a constatar que toda fronteira, toda diviso, criao da analtica mente humana que, como um bisturi, retalha a unidade csmica, Holos, o Todo. Uma das concluses deste Congresso, em maro de 1987, animadora: Uma nova civilizao est nascendo, uma mutao de conscincia est em curso. Ela se traduz pelo progressivo reconhecimento mundial da viso holstica, que estabelece pontes sobre todas as

fronteiras do conhecimento humano, resgatando o amor essencial como base da vinculao entre todos os viventes. Ou como disse Carl Rogers, em 1981, ... o atual caos, o terrorismo, a confuso, o desmoronamento de governos e instituies, poderia ser as dores (do parto) de um mundo envolvido nas aflies do nascimento de uma nova era. Se assim for, estamos tambm envolvidos no nascimento de um novo Ser Humano, capaz de viver nessa nova era, nesse mundo transformado.

Visibilidade

Visibilidade de processos, visibilidade de propsitos, visibilidade de oportunidades e visibilidade de resultados so alguns fatores indispensveis ao sucesso de gesto em atividades sociais e de gesto de guas. Um desafio de adequao assegurar conceito e prtica de visibilidade como vitrine para exposio no cdigo do receptor, e no exibio no cdigo do emissor. Tudo depende do jeito de a gente ver.

Visibilidade, em seu sentido essencial de tornar visvel, de dar luz, de explicitar o que no era visto, um dos mais relevantes e expressivos fatores de democratizao, de socializao, de compartilhamento, de distribuio, de acesso, de incluso, em gesto de guas e em gesto de atividades sociais. Vale lembrar que no assegurar visibilidade no cdigo do receptor, intencionalmente ou no, resulta em sonegar informao, concentrar poder, dificultar posicionamentos, inibir mobilizaes, prejudicar fluidez, reduzir autonomia, excluir desinformados, etc., etc.. Uma grave distoro relativa visibilidade em gesto social e ambiental circular informaes e conhecimentos por exibicionismo, por exerccio de fazer cabea, pelo desrespeito de vender idia, pela prtica de parecer heri que faz parte do jogo de dominao do emissor sobre o receptor. Na gesto de guas, dar visibilidade a donas de casa, empregadas domsticas, proprietrios rurais, trabalhadores rurais e outros excludos dos programas ambientais convencionais uma generosidade, uma convenincia, uma oportunidade e uma condio de xito, principalmente quando se trata de fazer visvel as muitas e simples aes que eles podem desenvolver, como escolher melhor os detergentes ou fazer mudas domesticamente, a partir de sementes de frutas e de rvores de sua preferncia.

Voluntariado

pouco provvel que algum faa algo por obrigao ou por responsabilidade melhor do que o faria espontanea e voluntariamente, por prazer, por fraternidade, por generosidade, por civismo, por solidariedade, por espiritualidade, por cidadania, por amor, pela evoluo pessoal de quem faz, pela evoluo do processo de fazer e pela evoluo de quem se beneficia do que feito. Essa uma das caractersticas de qualidade tica e um dos fatores de Autosustentabilidade do trabalho voluntrio em iniciativas transformadoras de gesto de guas e em projetos sociais. Cidados querendo voluntariar existem aos milhares, como se fossem beija-flores polinizadores prontos para atuar, desde que jardineiros cuidem de ter canteiros floridos onde eles polinizem. Ento, ser jardineiro, e no ser beija-flor, o grande desafio dirio e permanente de

quem (dirigentes e tcnicos governamentais, lideranas polticas, membros de comits e de conselhos, dirigentes e tcnicos de ONGs, etc.) tem tentao e tentado a se confundir. Na prtica, isso quer dizer articular mais do que operar, acompanhar mais do que controlar, ter foco mais em processos do que em produtos, fazer fluir e deixar fluir mais do que condicionar, animar os outros mais do que ficar animado, possibilitar ao outro dizer eu posso mais do que parecer que pode. Para a maioria de possveis apoiadores, patrocinadores e financiadores, voluntariado est associado a amadorismo, apagar incndio, inconfiabilidade, descontinuidade, conservadorismo, improvisao, religiosidade, filantropia, falta de resultados, como se todo voluntrio, fosse conservador, na linha do dar o peixe. A imagem do voluntariado sempre foi muito associada a sacrifcio, herosmo, doena, catstrofe, misria, etc.., de madre Tereza de Calcut aos bombeiros de New York. No Brasil, isso se agravou ao ser incentivado um voluntariado institucional, de carteira, de crach, legalizado, assinando Termo de Adeso, mas em compensao tambm nasce forte um voluntariado cidado, transformador e libertador, no qual as pessoas percebem que voluntariar assim parte de seu prprio processo de evoluo, fator de desenvolvimento de outra pessoa e condio para a evoluo coletiva de todo um grupo social. Ao contrrio do voluntrio conservador, doador de cestas bsicas, que costuma purgar e espiar seus sentimentos de culpas em sofrimentos, sacrifcios, denncias e delaes, o voluntrio empenhado em transformaes no vai querer brincar de fazer, fazer por fazer, parecer que est fazendo, chover no molhado, viajar em bicicleta ergomtrica, apagar incndio s com boa inteno. Intuitivamente, ele procura resultados como compromisso tico, como evoluo dele, de seu trabalho voluntrio e de quem se beneficiar por sua iniciativa. Da o desafio de cada vez mais termos Metodologias adequadas a cuidar do conforto emocional e da Auto-sustentabilidade emocional dos voluntrios transformadores, entendendo suas lgicas e realizando suas potencialidades, para facilitar no s sua entrada, mas sua permanncia na rede de gesto das guas ou na rede de projetos sociais. Na gesto de atividades desenvolvidas por voluntrios, importante equilibrar fatores de organizao, de informalidade e de adequao, considerando que o voluntrio estar mais motivado a desenvolver seu trabalho quanto mais: souber o que se espera dele e que ele pode corresponder expectativa; sentir que pertence rede de voluntariado; puder participar do trabalho com autonomia, em clima de liberdade; souber que o que faz tambm feito por outros pelos mesmos propsitos e pelas mesmas razes; acompanhar os resultados de seu trabalho, isoladamente e no conjunto do trabalho de toda a rede de voluntariado; ser considerado capaz e responsvel no limite de suas habilidades e de suas possibilidades na rede de voluntariado; dimensionar adequadamente o tempo e as condies de prestao do servio voluntrio, sem sacrifcio e sem herosmo; for sempre um beija-flor polinizador, e no um beija-flor apagador de incndio; tiver mais foco em potencialidades do que em necessidades; for complementar, evitando superposies. Em quase todas as iniciativas de guas e em muitos projetos sociais, milhares de pessoas prestam servios gratuita e espontaneamente sem serem chamados de voluntrias e sem se darem conta de que exercem trabalho voluntrio. A grandeza de sentido do voluntariado tem crescido em significado e em resultados quanto mais se considera a ampliao dos conceitos de trabalho voluntrio em definies ticas e operacionais como estas: a) o voluntrio, como ator social e agente de transformao, aquele que presta servios no remunerados em benefcio de alguma causa social e que, ao aplicar tempo e

b) c) d)

e)

f)

g)

h)

conhecimentos, realiza um trabalho gerado pelo seu impulso solidrio, atendendo tanto s necessidades do prximo ou aos imperativos da causa, como as suas prprias motivaes pessoais, sejam elas de carter religioso, cultural, filosfico, poltico, emocional. tanto relevante o valor social do trabalho voluntrio, como expresso de uma tica de solidariedade, como tambm seu valor para quem o executa, como fator de crescimento pessoal. o voluntrio motivado pelo desejo de melhorar a comunidade ou auxiliar pessoas que s vezes nem conhece e se refora no sentimento de auto-realizao que preenche suas necessidades interiores de transcendncia do interesse meramente pessoal. o trabalho voluntrio ser to mais naturalmente valorizado quanto mais se caracterizar pela espontaneidade da aplicao do tempo e conhecimentos, pela relevncia dos benefcios gerados e pela oportunidade da ao, nunca podendo ser confundido como estratgia para reduzir custos ou como expediente de recrutamento de mo-de-obra gratuita. o trabalho voluntrio no deve, nunca, substituir aes de polticas pblicas ou desobrigar instituies governamentais, para no se descaracterizar como expresso genuna da criatividade e da generosidade do voluntrio, motivadas pelos valores ticos de solidariedade e de participao espontnea. o trabalho voluntrio deve ser utilizado menos para amenizar situaes de carncia e mais valorizado no sentido de aprofundar e avanar mudanas positivas em direo a uma maior igualdade de oportunidades, assegurando condies de autonomia, libertao, Autogesto e Auto-sustentabilidade. o trabalho voluntrio intrinsecamente uma expresso de fraternidade e solidariedade, mas voluntariar sempre ser tambm um exerccio de evoluo cidad, espiritual, cvica, emocional e social de quem voluntaria. E isso ser to mais evidente quanto mais esse voluntrio estiver cuidando da evoluo de outra pessoa, ensinando piscicultura, ao invs de dar o peixe ou de ensinar a pescar. o trabalho voluntrio, que por natureza uma ao complementar, ser mais eficaz, mais agregador e mais transformador quanto mais tiver o voluntrio como novo autor e novo ator em novo filme, e no na mesmice de iniciativas paternalistas que costumam viciar quem doa e quem recebe.

No Brasil, mais do que em qualquer poca, cresce a conscincia de que os governantes podem muito, mas no podem tudo, principalmente em aes preventivas e fundamentalmente quando se trata de relaes que dependem da concepo tica que os envolvidos tenham de si mesmos, da sociedade e da vida. Um bom exemplo disso so os pacifistas assumindo sua parte na gesto da Paz e os ambientalistas na gesto de guas. por esse jeito de caminhar que o exerccio da Cidadania comea a encontrar novos caminhos na Autogesto de Sade, Educao, Ocupao e Renda, Meio Ambiente, Equilbrio, Harmonia, Prosperidade e outras condies essenciais ao Desenvolvimento Humano. Essa conscincia, o desconforto de se sentirem impotentes e a oportunidade de agirem enquanto o lobo no vem tem mobilizado cada vez mais pessoas em trabalhos voluntrios. Entretanto, quase todas as instituies que utilizam servios de voluntrios, no Brasil, no dependeriam do voluntariado se tivessem dinheiro para contratao de mo-de-obra remunerada. Infelizmente, esta afirmao pode ser feita de maneira enftica e revela a gravssima distoro de se considerar voluntrio como mo-de-obra gratuita, quebra-galho de estruturas organizacionais deficientes. Uma das conseqncias disto o desconforto e a falta de jeito das instituies em lidar com voluntrios, gerando incmodos, desgastes e no raramente conflitos entre os que exibem sua autoridade de serem da casa e os voluntrios que so rotulados como de fora.

A comea outra cascata de equvocos e de inconvenincias: voluntrios sendo considerados intrusos, voluntrios sendo colocados em funes que no lhe interessam, voluntrios sendo submetidos a testes de resistncia, voluntrios sendo cerceados em sua capacidade empreendedora, voluntrios sendo enquadrados como subalternos, voluntrios sendo reduzidos em sua potencialidade por falta de autonomia e de confiana. Quem no consegue entender voluntariado como estado de esprito, como expresso de solidariedade, fraternidade, civismo, empreendedorismo, protagonismo e outros sentimentos que uma pessoa tem ou no tem, acaba infantilizando o voluntrio com capacitaes e mais capacitaes, como se estes sentimentos pudessem ser implantados, de fora para dentro, da razo para a emoo. A propsito, bom lembrar que a emoo move e a razo organiza. Ou seja, tanto a capacitao pode ser inconveniente quando quer conscientizar um voluntrio consciente ou sensibilizar um voluntrio sensvel, como oportuna e necessria na orientao racional que, em lugar de lies infantilizadoras, lhe d informaes sobre bases conceituais, traos culturais e caractersticas operacionais das pessoas e das atividades que vo passar a fazer parte de seu universo to logo ele entre na rede de voluntariado. Ou seja, quem mais precisa de sensibilizao, conscientizao e capacitao, na maioria das vezes, quem vai se relacionar com voluntrios e se servir de voluntariado. Geralmente as pessoas que lidam com voluntariado de um jeito antigo, com cheiro e gosto de relaes empregatcias, no se do conta de que esta relao precisa passar longe de qualquer sentido convencional de hierarquia ou de subordinao. O que ocorre numa relao produtiva e eficaz de agregao de voluntrios a uma organizao ou a um plano que o voluntrio se assemelha a um piloto de Frmula 1 e os profissionais e executivos remunerados so a equipe mecnica: os mecnicos so to melhores quanto melhor prepararem o carro para o piloto ser vencedor e s a vitria dele faz a equipe vitoriosa. E mecnicos e pilotos se entendem melhor quanto mais tenham sucesso, que ocorre quanto menos houver subordinao, hierarquia, cobranas, fiscalizao e quanto mais houver sintonia, harmonia, sinergia, empatia, confiana, respeito e simbiose entre eles. Outro desafio de sensibilidade, conscincia e capacidade de quem quer se servir de voluntariado a absoluta necessidade de se cuidar do conforto do voluntrio e, principalmente, das condies de trabalho e xito dele na sua pouca disponibilidade de tempo. Ele como um beija-flor que vem, poliniza, energiza, encanta e vai.

Zelo

O dicionrio Aurlio diz que zelo vem do Latim zelu, que afeio, dedicao, cuidado, desvelo ardente por algum ou por algo. Da a definio do verbo zelar como tomar conta de algum ou de algo com o maior cuidado e interesse. Zelo um relevante fator de sucesso em gesto de guas e projetos sociais porque ele est para o compromisso tico com resultados (resultados por minha evoluo, pela harmonia do meu entorno, pelo equilbrio csmico) como o lucro est para o financista, a boa safra est para o produtor rural e a vitria est para o atleta profissional. Zelo , ao mesmo tempo, matria prima de resultado, condio de resultado, componente de resultado, guardio de resultado, qualificador de resultado. O que a fiscalizao e o controle fazem por lei, por autoridade e por dominao, o Zelo e o acompanhamento fazem por empatia, por interesse mtuo, por cuidado, por afeio, por dedicao, por espontaneidade e por amor. Por isso to sublime zelar por uma nascente, zelar por uma criana, zelar pelo amor, zelar pelo Planeta Terra, zelar por vidas, zelar por mim, zelar por ns.

Parte V
Resultado como compromisso tico: o jeito de fazer faz a diferena

"At agora a Academia no considera a natureza mais que por parcelas. Nenhum sistema geral, com o risco de cair no inconveniente de sistemas precipitados pela impacincia no esprito humano, se acomoda fielmente, e assim, uma vez estabelecido, se opem s verdades que se apresentam... Talvez chegar o momento em que se uniro em um corpo regular todos esses membros dispersos; e se so como se os deseja, se separadas, quando o sejam em nmero elevado, oferecero to vivamente ao esprito suas relaes e sua dependncia mtua que quase parecero que foram separados de forma violenta umas das outras."
(B. de Fontenelle, Histoire de L'Acadmie des Sciences, Paris, 1699, p. xix)

Captulo IX
Quem sabe faz a hora, no espera acontecer
"Toda ordem social criada por ns. O agir ou no agir de cada um contribui para a formao e consolidao da ordem em que vivemos. Em outras palavras, o caos que estamos atravessando na atualidade no surgiu espontaneamente. Esta desordem que tanto criticamos tambm foi criada por ns. Portanto - e antes de converter a discusso em um juzo de culpabilidades - se fomos capazes de criar o caos, tambm podemos sair dele. Somos capazes de criar uma ordem distinta."
Bernardo Toro

RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS, RESULTADOS,RESUL Esta Parte V desta publicao est redigida como complementao das outras trs, para dar maior viso de operacionalidade base filosfica, conceitual e metodolgica tratada nas Partes I, II e III. GUA, AMOR, DEUS, HOMEM, TERRA, VIDA, GUA, AMOR, DEUS, HOMEM, TERRA,VIDA, GUA, AMOR, DEUS, HOMEM, TERRA,VIDA, GUA, AMOR, DEUS, HO Ento, aqui, na Metodologia proposta, no se trata de querer resultados a qualquer custo, porque cuidar de quantidade e qualidade de guas adequadamente cuidar por razes ecolgicas, transcendentais, csmicas, humansticas e espirituais e no apenas pelas razes econmicas, egocntricas e predatrias de quem ainda no consegue ver guas alm da sua funo utilitarista de Recursos Hdricos. Para no perdermos o foco em RESULTADOS como razo de nossas aes em gesto de guas e em gesto de projetos sociais, oportuno explicitar alguns conceitos que so bsicos e instrumentais neste processo: todo resultado ser to mais desejado, compartilhado, aplaudido, reconhecido, defendido, continuado e auto-sustentado quanto mais significar um benefcio coletivo que puder ser expresso em sentimentos de Paz, Vitria, Capacidade, Afirmao, elevao de Auto-estima, Solidariedade, Fraternidade, Amor, Humanismo, Espiritualidade e Evoluo do maior nmero possvel de pessoas que se sentirem participantes e beneficiadas pelo resultado construdo e alcanado coletivamente. cada resultado desejado empolgar e atrair mais pessoas em sua fase de construo quanto mais tiver a grandeza de um ideal, de uma misso, de uma causa, de um sonho possvel, de um imaginrio coletivo. cada resultado desejado ser mais alcanvel quanto mais pessoas participantes de sua construo se comportarem como agentes de transformao que desenvolvem suas aes em funo de uma nova ordem. O contrrio desta atitude, comumente frequente em gesto de guas e em gesto social, a presena de participantes que usam cargos, leis, crachs, normas, certificados, diplomas, dinheiro e outros instrumentos para serem estrelas de um teatro , mais por afirmao prpria do que por resultados transformadores. os resultados esto fora de ns e de nossas aes: ns somos agentes, nossas aes so caminhos, nossas Metodologias so jeitos de caminhar e a nossa realizao o sonho concretizado. todo resultado ser mais possvel quanto mais outras pessoas assumirem nossas propostas como propostas delas: isto faz sentido, isto eu quero fazer, isto EU POSSO fazer, isto EU VOU fazer.

toda construo de resultados ser mais leve, mais efetiva, de mais baixo custo e de mais alta sustentabilidade quanto mais tiver foco em potencialidades do que em necessidades, mais em incluso do que em excluso, mais em abundncia do que em escassez, mais em empowerment (fortalecimento, energizao, empoderamento) dos participantes do que em infantilizao (sensibilizao, conscientizao, capacitao, educao, fiscalizao, controle). todo participante de um processo de construo de resultados em gesto cidad de guas ter mais xitos quanto mais conseguir atuar com outras pessoas na linha do empowerment , deixando fluir, fazendo fluir, articulando, animando e acompanhando sem cair na tentao de ser controlador e inibidor de iniciativas.

Na firme convico de que o jeito de ver, sentir e cuidar que faz a diferena na quantidade e na qualidade dos resultados, faamos um exerccio de passar aes pelo filtro da Metodologia deste livro, utilizando um exemplo bem cotidiano, simples e universal, como eliminar ou reduzir ao mximo possvel o lixo urbano. Diante desta situao, o mais usual v-la como problema e provocar ao da Prefeitura, parecendo uma criana assustada ou manhosa ou carente ou impotente se escondendo atrs de uma autoridade protetora. E a mesmice costuma colocar foco na conseqncia, no efeito: no lixo. Quando meu jeito de ver este, o meu jeito de sentir no fica muito diferente: meu comportamento infantil tende a fazer-me transitar entre sentimentos de incapacidade e sentimentos de cobrana, sempre me pondo como vtima dos que jogam lixo nas ruas e dos que deveriam coletar o lixo das ruas (e no como adulto que procura ser agente de transformao, empreendedor e autnomo). Se vejo e sinto assim, vou cuidar na mesma linha, reclamando como criana que depende dos adultos ou me metendo a pai ou me que se enche de autoridade para educar, sensibilizar, conscientizar, manipular, fiscalizar e punir. Este um jeito de ver, sentir e cuidar que geralmente gesta, justifica e sustenta programas, projetos e campanhas salvacionistas (salve o Rio So Francisco), terroristas (falta d gua ser estopim da 3 Guerra Mundial) e provocadores de sentimento de culpa (cuide da gua hoje para no chorar amanh). Agora, em outro paradigma, faamos um exerccio de lidar com a mesma situao vendo, sentindo e cuidando de lixo sem salvacionismo, sem terrorismo e sem culpas. Um anti-virus para amenizar as epidemias de achismo (eu acho que...) aplicar uma tcnica metodolgica que Karl Albrecht recomenda com o nome de Diagrama do Porque. uma tcnica muito simples, partindo-se do pressuposto de que nenhuma situao indesejvel tem uma s causa ou uma s resposta para a pergunta por qu isto acontece? E a cada srie de porques cabem outros porques at que, geralmente a partir da terceira srie, comeam a se repetir ou a se assemelhar as respostas (feitos os porqus, analogamente se faz os como).
O homem, ao contrrio dos animais, no informado por seus impulsos e instintos sobre o que tem que fazer. Mas o homem moderno, ao contrrio dos homens de pocas passadas, o nico que no possui tradies que lhe digam o que deveria fazer. De modo que agora ele est perdido. No sabendo o que tem de fazer nem o que deveria, acontece com freqncia que ele apenas deseja fazer o que os outros esto fazendo conformismo ou ele simplesmente faz o que os outros lhe dizem que faa totalitarismo.

Bernardo Toro

A Emoo move a Razo organiza

Considerando que a emoo o mais forte fator de mobilizao que o ser humano possui, cada problema que hoje as guas sofrem pode ser relacionado s suas causas. Conhecer as causas no suficiente. Nossa mobilizao visa ao, aos resultados. Por isso o exerccio das solues importante.

Voltando ao excesso de lixo como a situao indesejvel a ser tratada, vem a primeira pergunta: por qu tanto lixo? E a seguir as muitas respostas, os muitos porques : porque h desperdcio, porque falta educao, porque falta informao, porque falta fiscalizao, porque falta punio, etc.;, etc.. Nesta Metodologia de identificao de causas e de adequao de resultados, a etapa seguinte responder porqus de cada resposta da srie anterior. Exemplo: por que h desperdcio? Respostas: porque vivemos na fartura, porque falta educao, porque falta informao, etc.., etc.., etc.. OBSERVAO IMPORTANTE: EM CADA SRIE DEVEMOS RESPONDER A TODOS OS PORQUS E NO A APENAS UM, REDUZIDAMENTE, COMO EST OCORRENDO AQUI, NO EXEMPLO DESTE EXERCCIO. Feita esta necessria ressalva, tratemos de uma pergunta da prxima srie: por que falta informao? Respostas: porque h sonegao de informaes, porque informao poder, etc.., etc.., etc.. (REPETINDO: QUANDO FIZER ESTE TRABALHO PRA VALER, PREENCHA TODOS OS PORQUS E TODOS OS ETC..). Continuando no estilo sinttico, quase reducionista: por que h sonegao de informaes? Respostas: por egosmo, por competio, por falta de solidariedade, por falta de fraternidade, etc.., etc.. E porque h competio? Por falta de solidariedade, etc.., etc.. E por qu falta solidariedade? Por falta de Humanismo, etc.., etc.. E por qu falta Humanismo? Por falta de ... Vale a pena fazer este exerccio, com pacincia e com ateno. Isto no coisa de pna-lua s porque ele parte de solues concretas, pragmticas e racionais (tipo fiscalizao, multas, leis, campanha educativa, coleta de lixo, etc.., etc..) e chega a causas que so sentimentos e emoes. ISTO NO INVENO DESTE DIAGRAMA: O MUNDO TODO UM POUCO ASSIM, O SER HUMANO MUITO ASSIM E O HOMEM SOCIAL, ECONMICO E COMPETITIVO QUASE S ASSIM. Quer comprovar numa prova-dos-nove? s experimentar outros assuntos, outras situaes indesejveis, e voc vai construir solues diferentes depois de perguntar muitos por qus. Por exemplo: pergunte os muitos por qus da violncia e certamente voc no aceitar os achismos reducionistas que costumam ser apregoados como solues. No embalo, bom fazer os diagramas do porqu e do como em relao a drogas, a conflitos familiares, aos resultados na melhoria da quantidade e da qualidade das guas. Para quem, mesmo depois deste exerccio, ainda no est convivendo bem com a observao de que A EMOO MOVE E A RAZO ORGANIZA, vale lembrar a queda das torres do World Trade Center: primeiro os terroristas decidiram, por amor e dio, colocar suas vidas a servio de uma causa e s depois se organizaram racionalmente (e no planejamento e na operao do atentado no perderam a motivao emocional do amor e do dio como razo de seus atos). Rememorando, a situao indesejvel de excesso de lixo que teria como soluo o ouvido, o ombro, o colo e o tero de uma Prefeitura, depois do diagrama do porque desaguou na identificao de razes emocionais e abstratas como causas causantes, causas primeiras e causas originais da situao indesejvel. Agora, pela Metodologia, a recomendao procurar, no diagrama do como, uma soluo adequada ao que foi identificado como causas. Ainda que parea ESTRANHO CHEGAR IDENTIFICAO DE FALTA DE ESPIRITUALIDADE, INCOMPLETUDE DO SER HUMANO, FALTA DE VISO CSMICA OU FALTA DE SENTIDO DA VIDA COMO UMA DAS CAUSAS DE EXCESSO DE LIXO NAS RUAS DE UMA CIDADE, convm investir mais tempo e pacincia no exerccio e ver como fica o processo de construo de solues (no plural, porque raramente uma situao indesejvel tem uma s soluo, como raramente tem uma s causa). Ento, seguindo a Metodologia, faamos a primeira pergunta da primeira srie no diagrama do como, tomando por exemplo (repetindo e enfatizando: em trabalhos reais a ateno igual para todos os fatores causantes) um por qu bem abstrato: como cuidar de falta de espiritualidade para se chegar a solues no excesso de lixo? Como? Tratando do assunto com autoridades de Igrejas dos mais variados credos; promovendo pesquisas, encontros e estudos sobre Lixo e Vida, O Sistema Planetrio, a Terra e o Lixo, O Lixo como fonte de trabalho, riqueza e evoluo do Homem , etc.., etc..;

promovendo premiao para as melhores propostas de solues na linha de tratar o lixo como oportunidade e potencialidade de cuidados com o Homem, com a Terra e com o Universo (os Captulos XI e XIII trazem muitas sugestes). Um dos maiores desafios para se fazer este exerccio adequadamente, sem perder a coerncia com este jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto de guas, gesto de lixo ou gesto de projetos sociais, no cair na tentao de cair nos como convencionais, que geralmente desvalorizam novos atores, desvalorizam novos autores, desvalorizam novos scripts, desvalorizam emoes, desvalorizam pessoas, desvalorizam Autogesto e Autosustentabilidade, desvalorizam o holstico, desvalorizam o quntico, desvalorizam autonomia, desvalorizam liberdade, etc.., etc.., etc.., em funo de valorizar mquinas, dinheiro, papis, poder, leis, regras, cargos, diplomas e outros instrumentos de dominao. Aqui, no se trata apenas de defesa de uma Metodologia que prioriza libertao e no dominao, potencialidade e no necessidade, empowerment e no infantilizao. Trata-se de foco em resultados: ao escolhermos uma linha filosfica, conceitual e metodolgica convm sermos coerentes, no mnimo por compatibilizao (no se toca CD em vitrola, no se faz transporte escolar em carros da Frmula 1, no se joga futebol com raquete, etc.., etc..). Na realidade, fazendo-se este exerccio bem feito e seguindo-se as orientaes que nele aparecerem, vamos ter bons e concretos resultados no s no cuidado com o lixo, mas tambm na Autogesto e Auto-sustentabilidade de solues, porque o processo de chegar a elas ser intrinsecamente um processo de participao popular, de mobilizao social, de incluso e de avano na organizao social e econmica de pessoas que estaro mais conjugando o verbo poder (isto eu quero, isto EU POSSO, isto EU VOU fazer) do que esperando e cobrando dos que, no Poder substantivo, sabem que podem muito, mas no podem o suficiente.
"Essa monarquia, acostumando o povo a servir, habituando-o inrcia de quem espera tudo de cima, obliterou o sentimento instintivo de liberdade, quebrou a energia das vontades, adormeceu a iniciativa.(...) Tudo tarefa do governo, tutelando os indivduos, eternamente Menores, incapazes ou provocadores de catstrofes, se entregues a si mesmos."
Raymundo Faoro em "Os Donos do Poder"

Captulo X
Um dilema para mudanas em gesto de guas: a atrao pela mesmice e a dificuldade de transcender
"Algum tem medo de mudana? Mas o que acontece sem mudana? O que agrada mais natureza universal? E d para voc tomar banho a menos que a madeira sofra uma mudana? E ser que consegue alimentar sem que o alimento sofra uma mudana? E pode qualquer outra coisa de til ser realizada sem uma mudana? Voc no percebe que as mudanas que voc sofre so igualmente necessrias para a natureza universal?"
Marco Aurlio Antnio

Em meados do sculo passado, um homenzarro norte-americano chamado Hermann Khan deu notoriedade a um instituto de pesquisas sobre futurologia, fez palestras mundo afora e escreveu livros que foram best sellers. Ele era uma mistura de estatstico, de mago, de professor universitrio, de consultor. Duas dcadas depois do boom dos futurlogos, o avano nesta linha de explicitar tendncias sociais, polticas e econmicas foi fortemente sintetizado nos trabalhos acadmicos e literrios de John Naisbitt e Patrcia Aburdene, que, nos anos 80, se tornaram respeitados como estudiosos e analistas de mudanas de paradigmas. Uma diferena significativa entre o trabalho de Khan e o de Naisbitt o enorme peso que o futurlogo colocou em bases de dados convencionais, muitas vezes supervalorizando a racionalidade, a estabilidade, a ponderabilidade e a previsibilidade, enquanto o farejador de megatendncias muitas vezes procurou ouvir tambm batidas de coraes. Lembrar futurologia e mudana de paradigmas ao falar de gesto de guas uma questo de oportunidade, de prudncia e de sensatez. Mais que isto, uma questo de sobrevivncia do Homem. Pela futurologia, antecipando cenrios, projetando situaes, pior do que a realidade so as previses, as perspectivas. Ainda mais se no tivermos significativas mudanas de paradigmas em nosso jeito de ver, sentir e cuidar das guas. Se um jeito novo no to claro ou to palatvel ou to aceitvel, pelo menos um movimento, um gesto, um sinal de vida no que nos liberte do jeito que imobiliza, que fragmenta, que inibe, que exclui, que prejudica, que aprofunda a inadequao. Uma das principais dificuldades em mudanas de paradigmas o dilema de quem precisa optar entre o desconforto do no repertoriado e o desconforto do esclerosado. Nesta situao quase sempre vence o conservadorismo e impera a mesmice. As razes so muitas e as explicaes mais ainda. Uma das mais usadas a ttica elementar numa cultura de competio, de dominao, de simulao, de escapismo: achar pessoas culpadas e conden-las sumariamente. Veja alguns ganhos imediatos: fico bem porque no tenho culpa, me valorizo, enfraqueo um adversrio, reconheo um sistema que ajudo a manter, etc.., etc.., etc.." Na gesto de guas, este velho e autofgico jeito de ver, sentir e cuidar fica evidente no cotidiano: o rio est morrendo porque deixamos de agir ou porque fizemos alguma coisa de maneira inadequada. Mas este jeito caduco nos leva a esconder atrs de algum, a procurar um libi: as indstrias que no so minhas, os governantes que no tiveram meu voto, o lixo dos outros, etc., etc., etc..

E porque estou me escondendo ou porque me sinto escondido, fico vontade para a inundao de lugares comuns sobre escassez, assoreamento, desertificao e tudo mais que parea fora de meu alcance. Exemplos: falar da Amaznia como patrimnio da humanidade e no cuidar de uma s planta perto de mim; falar de vidas nas guas e usar qumicos que matam na minha cozinha; falar da preservao do Rio So Francisco e participar da sujeira de Belo Horizonte, que desaguada no Ribeiro Arrudas, que tambm suja o Rio das Velhas, at chegar no Velho Chico. Mudana de paradigma deveria ser to natural ou pelo menos to confortvel como quem muda de moradia porque foi para outra melhor, como quem muda de roupa porque a temperatura mudou, como quem muda de sapato porque o p cresceu. Mas, o que acontece no assim, em quase toda mudana de jeito de ver, sentir e cuidar de seres vivos, principalmente quando se trata de gente e de gua. A maioria das pessoas no tm muita dificuldade em mudar seu comportamento e seu modo de agir quando se trata de uma nova tecnologia para melhorar lucros, uma nova moda, um novo equipamento, enfim, uma nova arma de competio e de dominao. Parece que deixar a certeza pela dvida quase sempre visto e sentido como deixar o conforto pelo desconforto ou at, quem sabe, deixar o calor do tero pela incerteza de temperaturas extra-uterinas. E isto nos leva a agarrar a certezas confortantes pela vida afora, como se o tero pudesse ser o nosso aconchego por mais de nove meses, pela vida toda. Para a maioria dos seres humanos, na maioria das vezes, chega a ser penoso mudar e deixar-se mudar, transformar e deixar-se transformar, renovar e deixar-se renovar, viver e deixar a vida fluir. O empresrio Albert Holzhacker, da Fundao Dixtal, usa sua lgica de engenheiro para expressar uma frmula sobre mudana de paradigmas M=IxBxS RxD onde M mudana, I o grau de incmodo com uma situao indesejada da qual preciso me livrar, B a quantidade e qualidade de benefcios que terei com a mudana e S so sucessos, xitos e resultados na melhoria da minha vida, seja emocionalmente, profissionalmente, espiritualmente ou financeiramente. Em contraposio a estes fatores propulsores, os fatores inibidores da mudana so o R de riscos (pessoais, institucionais, emocionais, profissionais, etc.) e o D de denncia (opinies depreciativas de outros a mim por minha atitude mudancista ou minha prpria autodenncia em forma da conservadora atitude de no dar o brao a torcer, de no admitir o processo evolutivo sem culpa e sem sentimento de perda). Cabe lembrar que esta forma esquemtica tanto serve para visualizar condies de ao eficaz (motivao, persistncia, tolerncia, pacincia, empreendedorismo, zelo, tica, civismo, humanismo, etc., etc.) de quem se colocar como agente da mudana na articulao de um trabalho transformador, quanto serve para visualizar condies de eficcia do trabalho pela transformao do beneficirio do processo de mudana (se experimentar usar esta frmula no seu trabalho ou em sua famlia, voc ver porque umas pessoas esto mudando e outras no). Faamos um exerccio de anlise de mudanas de paradigmas ou at simplesmente de mudana de situao em gesto de guas pela lgica desta frmula. Um bom tema a preservao, a revitalizao e a conservao do Rio So Francisco, analisando a frmula, letra por letra: M de mudana: consideremos que a mudana, neste caso, pode ser a mudana da quantidade e da qualidade da gua, a partir de indicadores e medidas fsicas e qumicas, ou pode ser uma mudana de filosofia, de conceito e de metodologia no jeito de ver, sentir e cuidar do Rio So Francisco. I de incmodo: em ambas as pretendidas mudanas, o nvel de incomodo praticamente inexistente fora do Brasil, baixssimo fora dos Estados banhados pelo Rio So Francisco, muito baixo longe de seu leito e ainda baixo mesmo em boa parte da populao ribeirinha. As perguntas para aferio deste nvel de incmodo so muito simples e diretas: esta uma situao da qual quantos cidados, efetivamente, querem ou precisam se livrar? Para quantos cidados,

conseguir esta mudana de situao uma prioridade de alta significao comparativamente a outras situaes e outras mudanas que lhes exigem ateno? Na verdade, o incmodo de no revitalizar ou no preservar ou no recuperar o Rio So Francisco um incmodo genrico, difuso, comum a tantos cidados de uma forma to pouco efetiva que rarssimas pessoas, em rarssimas ocasies, perdero um minuto de sono por isto. E quanto mais o incmodo verbalizado sem emoo e sem ao, mais se acentua o risco de discursos, poemas e canes, que apenas celebram a situao indesejvel, naturalizam o fracasso e vulgarizam a questo. Isto acontece mesmo na situao dramtica de salvar o Rio So Francisco. Agora imagine como so poucas as pessoas e como so poucos os minutos delas quando se tratar de incmodo pelo filosfico, pelo conceitual e pelo metodolgico do jeito de ver, sentir e cuidar do rio. Quantas pessoas pensam nisto, se incomodam com isto e admitem que podem estar precisando de um jeito diferente? S de sucesso: para assegurar bom andamento no processo de mudana, se um fator propulsor est fraco os outros dois precisam estar fortes, para compensar. No nosso exerccio, como o fator I, de incmodo no garante resultados eficientes, vejamos o peso do fator S de sucesso nessa equao. Aqui, vale lembrar que o mais significativo do sucesso, dos xitos, dos resultados o que eles conseguem melhorar a minha vida, emocionalmente ou profissionalmente ou espiritualmente ou financeiramente. Neste exemplo do Rio So Francisco, em outro plano vem o que representa a revitalizao dele para outras pessoas e, numa viso tica e esttica, o que representa para ele prprio. Tambm quanto ao sucesso, tudo muito difuso e genrico, pelo menos do jeito que costuma ser feito. Que resultados de revitalizao do Rio So Francisco (pior ainda se o foco a sua calha) eu posso creditar a mim, achando que eu fiz diferena, que se no fosse eu...? Outra vez, se este fator propulsor j fraco no operacional, imagine como o peso dele seria ou ainda menor no processo de mudana de paradigma, quando se tratar de filosofia, de conceitos e de metodologia, e no apenas de engenharia. B de benefcios: qual a quantidade e a qualidade de benefcios que terei ou que proporcionarei ao revitalizar o Rio So Francisco? Se partirmos desta pergunta, a fraqueza do processo de mudana aqui simulado, que j era evidente na anlise do I, de incmodo, e do S, de sucesso, fica absolutamente exposta e comprovada tambm porque os benefcios so genricos, difusos e comuns a quase todos que participarem da revitalizao, a algumas pessoas que nem participaro direito e a poucas pessoas que se apropriaro do que for possvel. R de riscos: (pessoais, institucionais, emocionais, profissionais, etc.) - neste nosso exerccio de simulao de anlise de mudanas de paradigmas em funo de revitalizar o Rio So Francisco, ser diferente na palavra ou na ao implica em riscos de admoestao, de rejeio, de desvalorizao, de excluso. Implica em risco de parecer indisciplinado, de parecer despreparado, de parecer raizeiro entre botnicos. Mais uma vez, se isto assim na operao, no o que fazer, pior ainda se o jeito diferente estiver no como e no por qu, envolvendo filosofia, conceitos e metodologia. D de denncia : (opinies depreciativas de outros a mim por minha posio mudancista ou minha prpria autodenncia em forma da conservadora atitude de no dar o brao a torcer, de palavra de rei no volta atrs, de no conseguir viver o processo de evoluo em jeitos de ver, sentir e cuidar sem culpa e sem sentimentos de perdas) - na gesto de guas, como em outras prticas de gesto de pessoas e de ambientes naturais, rarssimo uma pessoa aceitar mudanas de jeitos de ver, sentir e cuidar com naturalidade, sem achar que adotar uma nova informao, uma nova idia, uma nova opinio, uma nova posio seja traio e perda de tempo em relao a

tantas aulas freqentadas, tantos textos lidos, tantas coisas ouvidas, tantos compromissos assumidos. Muitas pessoas se sentem desconfortveis diante do novo, como se uma nova viso fosse necessariamente a negao da viso antiga e no uma evoluo a partir dela. E isto faz estas pessoas conservadoras carregarem suas velhas informaes e suas esclerosadas maneiras de ver, sentir e cuidar do Rio So Francisco como um andarilho que anda carregando suas malas velhas, s vezes sem alas, sempre com quinquilharias cada dia mais inteis. Diante desta evidente e respeitvel comprovao sobre dificuldades em mudanas de opinio e de atitudes, duas perguntas muito pertinentes: ento o que fazer? A propsito, porque este livro comprometido com transformaes de jeitos de ver, sentir e cuidar aborda esta realidade imobilizadora? Quanto ao o que fazer, no existem receitas prontas. E este livro trata desta realidade exatamente porque no tico e nem conveniente gerencialmente fazer de conta que quase tudo se resolve com sensibilizao, conscientizao, educao, capacitao, vontade poltica, fiscalizao, parceria, responsabilidade, diagnstico, plano diretor, projeto e dinheiro, muito dinheiro. A parte V sugere alguns trajetos e algumas maneiras de caminhar por este complicado assunto de conservadorismo, que costuma misturar e mascarar justificativas e julgamentos que s conseguem explicar porque tanta mesmice e tanto esclerosamento. Voltando frmula que pode imobilizar ou desmobilizar, a questo no correr dela e nem desvaloriz-la. Ao contrrio, ela como um placar de uma competio esportiva que s mostrar o que nos agrada se tivermos uma performance de vitria. Ento, mesmo sem ser receita de bolo, vejamos algumas condies mais ou menos universais em mudanas de pessoas na gesto de guas e de projetos sociais. Incmodo e benefcio, neste caso, so duas faces de uma mesma moeda: minha postura tica na revitalizao e preservao do Rio So Francisco. Num exagero de suposio, imagine eu e voc em outra dimenso, fora de nosso corpo atual, sendo perguntados sobre o que efetivamente fizemos pelo So Francisco (ou pelo Rio de sua Bacia). E se a regra do julgamento valorizar pequenos gestos (uma boa escolha do sabo e do xampu, fazer muda da semente de uma laranja saborosa, etc., etc., etc.) que eu posso praticar individualmente, autonomamente e anonimamente, deixando como menos valorizado tudo o que depende de outras pessoas. Se eu sei que a revitalizao do Rio So Francisco, em sua calha, em seu leito, depende do que for feito em qualquer espao de sua Bacia e que, portanto, toda atitude ambiental minha positiva ou negativa nas vidas do So Francisco, e se a mim interessa ter o So Francisco saudvel e cheio de vidas, vou cuidar destas vidas cuidando do que estiver mais ao meu alcance, mais prximo de mim. E, SENDO ASSIM, NEM SABEREI MAIS SE ESTAREI CUIDANDO DAS VIDAS NAS GUAS PELO VALOR DELAS OU PELO EXERCCIO DE TICA EXISTENCIAL DE CUIDAR DAS VIDAS DOS OUTROS COMO FORMA DE EVOLUO TICA, EXISTENCIAL, HUMANA E ESPIRITUAL DE MINHA PRPRIA VIDA. A, meu incmodo por maus tratos ao Rio So Francisco ser maior ou menor, suportvel ou insuportvel, quanto mais ou menos eu estiver atuando, no meu cotidiano, nas dezenas de opes ambientais que fao (EU J FAO, EU J FAO, EU J FAO) por dia, querendo ou no, ao comprar alguma coisa, escolhendo ou no escolhendo a embalagem, ao escolher meu transporte, ao escolher alimentos, etc., etc., etc. (outra vez, a propsito disto, comvm ler os Captulos XI e XIII). Tambm quantos aos benefcios, minha satisfao ser imediata quando eu passar a cuidar da revitalizao do Rio So Francisco ao cuidar de meu corpo de um modo diferente (um novo sabo), da minha cozinha (escolha de produtos, de embalagens, de detergentes, etc., etc.), da minha moradia (lixo, equipamentos, etc.), da minha cidade (rvores, lotes, quintais, jardins, etc.), do meu Estado (Nascentes, reas de recarga, fauna e flora, etc.), do meu Pas

(florestas, rios, etc.) e, por conseqncia, do Planeta Terra (elementos qumicos e fsicos necessrios Vida). E O SUCESSO DEIXAR DE SER GENRICO E A LONGO PRAZO PARA SER MEU, PESSOAL E IMEDIATO PORQUE ESTAREI FAZENDO DE UM JEITO DIFERENTE DE VER, SENTIR E CUIDAR DE INOVAO, MUDANAS E EVOLUO, NO APENAS DO SO FRANCISCO, MAS DO QUE FAZ PARTE DO MEU SENTIDO DE VIDA, DO SENTIDO DE MINHA VIDA.
"O paradoxo do brasileiro o seguinte: cada um de ns isoladamente tem o sentimento e a crena sincera de estar muito acima de tudo isso que a est. Ningum aceita, ningum agenta mais, nenhum de ns pactua com o mar de lama, o deboche e a vergonha da nossa vida pblica e comunitria. O problema que, ao mesmo tempo, o resultado final de todos ns exatamente isto que a est!"
Eduardo Gianetti da Fonseca

Captulo XI O rei est nu em Nascentes, Zonas de Recargas, Barraginhas, Lixo e Alternativas Econmicas Ecolgicas
"Evoluo implica competncia para solucionar o desconhecido."
Jean Claude Obry

Era uma vez um rei muito vaidoso, muito vagaroso e muito burocrata. Para parecer democrata, atualizado e eficiente ele copiou de um reino mais poderoso do que o dele a mania de comits, conselhos, normas, eventos, impostos e taxas. De tanto copiar, um dia ele buscou um alfaiate tambm em outro reino para fazer uma roupa especial, digna da festa de seu aniversrio. Acontece que o pobre alfaiate no tinha tempo para suas costuras, porque as horas produtivas eram poucas em seu novo reino: at faltavam cadeiras para tantas reunies, at faltavam contribuintes para tantos fiscais, at faltavam ouvidos para tantos conselheiros, at faltavam bajuladores para tantos vaidosos, at faltava papel para tantos escritos de leis, at faltava gente produzindo para tantos consumidores. E certamente faltavam resultados para tantos diagnsticos, planos, programas e projetos de tantos amigos dos amigos do rei. Na semana anterior festa, no podendo mais correr o risco de continuar sem dar resultado ao rei, o alfaiate foi a ele e disse que sua roupa era to extraordinria que era to mais visvel quanto mais quem visse fosse possuidor de crachs, atas de reunies, certificados de cursos, ttulos, discursos, participaes em governos, conselhos, comits e associaes relativos Gesto de Recursos Hdricos (eles chamavam gua de recurso, assim como telefone era recurso para conversar, cadeira era recurso para sentar, dinheiro era recurso para comprar, faca era recurso para cortar).

Para no parecer menos Amigo da gua do que qualquer sdito, o rei provou a roupa e disse estar extasiado. E fez a notcia correr a tempo de ningum ficar sem ver a roupa por falta de alguma manifestao de amizade pelas guas. E a veio o grande dia da festa e o rei, de p, em sua carruagem aberta, era aplaudido por todos de um jeito meio sem jeito: todos batiam palmas uns olhando para outros, parecendo que cada um se preocupava mais em ver se os outros aplaudiam do que em olhar e homenagear o rei. Tudo corria solto, at que a carruagem passou perto de uma criana e ela no viu motivo para aplaudir: O REI EST NU, gritou ela, com emoo e sem razo, com pureza e sem hipocrisia, com naturalidade e sem fantasia. E todo o reino se sentiu nu e ridculo na mesmice j cantada pelo poeta: sob o manto difano da fantasia, a nudez crua da verdade. A nudez da gesto convencional de guas (ou de Recursos Hdricos?) se manifesta cruamente na bvia constatao de que os resultados deixam a desejar na quantidade, na qualidade, no tempo de realizao e na abrangncia quando se considera o enorme volume de dinheiro e o tanto de pessoas em funo destes acanhados xitos. Ou quando se compara avano em gesto de guas com avanos em atividades mais livres de influncias governamentais. Aqui, vale lembrar alguns assuntos esquecidos, desconsiderados ou desvalorizados pela maioria dos tcnicos governamentais (federais, estaduais e municipais), pela maioria dos dirigentes e militantes de ONGs e tambm pela maioria dos acadmicos: o cuidado com Nascentes como tero de Vidas; preservao de zonas de recargas como rea de alimentao natural dos aqferos, das Nascentes e dos rios; a construo de barraginhas de conteno de guas de chuvas como fator de sucesso e de economia na preveno de assoreamentos e eroses; aproveitamento de guas de chuvas como reconhecimento da importncia de termos guas molecularmente bem estruturadas; e conferir valor econmico ao que hoje se chama lixo como forma de sinalizar que lixo sujeira mental e pobreza cultural , porque tudo matria reutilizvel ou reciclvel. Por que ser que tanta gente academicamente e administrativamente vinculados a estes assuntos tratam deles como o alfaiate do rei nu tratou da roupa do rei? E por que ser que tanta gente se parece com o alfaiate? E por que ser que to poucas crianas deixam de participar da farsa do aplauso? Dos vrios assuntos que ainda so ROUPAS DO REI NU no Brasil, aqui vo fotos 3 por 4 de oito deles, uma pequena amostra, para comear uma proposta de dispensar a eles, com urgncia e com abrangncia, a importncia e os cuidados que merecem passar a ter em gesto cidad de guas: Captao de guas de Chuvas pau, pedra, o fim do caminho. Contam amigos de Tom Jobim que ele escreveu a letra de guas de maro ao ver pela vidraa as enxurradas de uma chuva que o impedia de voltar ao Rio de Janeiro, por causar eroses na estrada de terra do seu stio. A bela msica de Tom Jobim um hino ao manejo inadequado de guas de chuvas, que no precisam e nem devem correr em estradas e menos ainda devem acabar em enchentes que causam prejuzos e desassossegos principalmente a pessoas de mais baixa renda. Uma boa tcnica para isso a construo de barraginhas (ver texto sobre o assunto neste Captulo) capazes de evitar eroses, capazes de reter paus e pedras que iriam para os rios, capazes de armazenar guas para os lenis freticos e capazes de evitar o fim do caminho. Outro uso de guas de chuvas ainda pouco praticado no Brasil, principalmente fora do Nordeste, o consumo de chuvas captadas em telhados, em reas cimentadas, em lonas, etc.., para serventia domstica, no trato de animais, na irrigao de plantas ou at mesmo, mediante cuidados especiais, como gua potvel de consumo humano. Mais do que por economia, na linha de escassez, a captao de chuvas se justifica, pela qualidade estrutural destas guas.

A propsito das condies especiais das guas de chuvas, vale penetrar nos detalhes dos trs textos desse Captulo e tambm refletir sobre a fora do simbolismo expresso nestas palavras do professor Pierre Emy, da Universidade de Cincias Humanas de Estrasburgo: H dois tipos de guas: as que vm do alto e as que surgem da terra. Conforme o modo de pensar antigo, o cu e a terra formam um casal. O cu macho fecunda a terra fmea pela chuva para fazer nascer seus filhos que so os vegetais. Neste sentido, a gua da chuva um lquido seminal e tem conotao masculina. Por outro lado, as guas das fontes e poos so claramente femininas e maternas. So guas do parto, sangue e linfa da terra, seiva que sobe do tero da terra-me. Se estas duas formas de cuidar de guas de chuvas no fossem interessantes e convenientes, ainda restaria uma que se sustenta por uma importncia vital: o aproveitamento das chuvas diretamente da atmosfera para as zonas de recargas ou reas de recargas que abastecem as guas subterrneas que, por sua vez, afloram seus excedentes nas fontes, nas minas, nas Nascentes (ver texto sobre zonas de recargas tambm nesse Captulo). Um aproveitamento igualmente essencial, no s para as guas subterrneas, mas principalmente para voltar atmosfera em forma de vapor, a queda de chuvas em reas florestadas, j que as condies de microclima em reas densamente povoadas de vegetais so altamente favorveis evaporao que alimenta o ciclo hidrolgico para futuras chuvas. AS GUAS NO VO ACABAR NO PLANETA TERRA E NEM MESMO ESTO DIMINUINDO EM SEU VOLUME TOTAL DE MOLCULAS DE H2O, porque o ciclo fechado, estvel. Mas a falta de cuidados adequados na captao de chuvas e, conseqentemente, na alimentao e na retroalimentao das zonas de recargas, das Nascentes, dos rios e dos lagos, vai acabar reduzindo o volume de guas doces superficiais e exigindo solues de alto custo, como a busca de guas subterrneas profundas ou a dessalinizao de guas ocenicas. Nascentes O que uma nascente para quem tem mentalidade predominantemente urbana, econmica, materialista, industrial, comercial, utilitarista? Para um pecuarista assim, a Nascente costuma no passar de gua para boi beber; para um frio proprietrio de um lote, a Nascente talvez s seja uma ameaa segurana de futura construo; para um dono de fbrica pragmtico, a Nascente pode ser uma inconveniente possibilidade de contaminao; e para um prefeito pouco sensvel, a Nascente sempre ser mais um bem pblico a ser administrado como problema de mau uso da comunidade. Em algumas outras circunstncias a situao ainda mais grave, como ocorre com crianas urbanas desligadas do meio rural, que s prestam ateno em gua quando ela falta e quando a televiso mostra encnhentes. Neste contexto, ainda mais sem identidade costumam ser as milhares de Nascentes da imensa Bacia do Rio So Francisco. A cultura de se ver o Rio So Francisco pelas guas de seu leito, de sua calha, comea pela insistncia na divulgao da imagem fotogrfica de uma linda queda dgua, que desce um penhasco no Parque da Canastra, no Municpio de So Roque, poucos metros depois de uma fonte. Na realidade, esta fonte apenas e to somente a Nascente do Rio So Francisco apontada nos estudos oficiais como a Nascente mais montante, mais acima, entre milhes (ou bilhes?) de minas, fontes e Nascentes nos milhes de hectares que constituem toda a Bacia do So Francisco. Ou seja, da Bacia do So Francisco toda gua que jorre no solo e que, por gravidade, tenda a correr para algum crrego, algum riacho, algum ribeiro ou algum rio que tambm corra para o So Francisco. Assim aquela Nascente de So Roque no mais e nem menos Nascente do Rio So Francisco do que outras tambm de So Roque, da mesma forma que as buclicas fontes dos chafarizes de Sabar ou as sofridas minas que nascem nas ftidas cabeceiras da represa da Pampulha ou as que so abortadas em fundaes de prdios urbanos ou as afogadas por asfaltos e cimentos em todas as cidades.

Ento, uma proposta cidad semear e tornar visvel o conceito de que no se cuida de um rio se no se cuidar de suas Nascentes. E NEM SE CUIDA DE NASCENTES SEM SE CUIDAR DE ZONAS DE RECARGAS. urgente estimular uma cultura cidad, ecolgica, cvica e espiritual de respeito a Nascentes, de modo que elas passem a ser preservadas como uma criatura de Deus, como um bem da Natureza e como patrimnio da Humanidade. E em funo desta mudana de postura, se empenhar por resultados como estes: Aumentar quantidade e qualidade de guas em Nascentes; Difundir o imaginrio de que Nascente tero, Nascente fonte de vida, Nascente berrio, onde nasce gua, nascem Vidas, Nascente seio e gua leite materno; Difundir a idia de consagrao de Nascentes, de se ritualizar Nascentes como local especial, coo singularidade, como essencialidade; Dar mais visibilidade e operacionalidade bvia informao de que cuidar de Nascentes o primeiro e mais simblico passo para se cuidar da preservao e revitalizao de um crrego, de um ribeiro, de um rio, de uma lagoa, de um lago, de uma represa, de qualquer manancial; Explicitar, disponibilizar e difundir Metodologias que se caracterizem por um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de Nascentes; Associar Nascentes a reas de Recargas e a guas Subterrneas Zona de recarga: do abandono prioridade Imagine um telhado que tivesse umas poucas telhas permeveis. Quando chovesse, a gua pluvial que casse nestas telhas permeveis obviamente passariam. Na realidade, todo o solo do Planeta terra assim: a maior parte da gua de chuvas se transforma em enchentes por no encontrar condies de descer e ir aos lenis freticos e uma pequena parte desce aos lenis pelas zonas de recargas ou reas de recargas, que funcionam no abastecimento das guas subterrneas (aqferos) como as telhas permeveis ou esponjas que do passagem. A partir desta percepo, relevante realar uma dramtica e crescente constatao: por no se dar importncia localizao e preservao de zonas de recargas, todo dia algumas delas esto sendo permeabilizadas, inteiramente ou parcialmente, por cimento, asfalto, telhado, compactaes da terra, etc., etc.. E algumas outras no esto sendo mortas por coberturas e compactaes, mas esto sendo usadas para contaminar guas subterrneas quando esto servindo de suportes a cemitrios, a depsitos de lixos, a cafezais e culturas frutferas impregnados de venenosos agrotxicos, etc., etc., etc.. As construes, compactaes e permeabilizaes em cima de zonas de recargas tampam ou embaam ou anulam ou reduzem a capacidade de porosidade, de absoro e de drenagem das guas de chuvas e, consequentemente, de alimentao dos reservatrios que existem debaixo dos solos. Esta uma das principais explicaes para tanta Nascente secando e para a preocupante reduo dos volumes de guas em crregos, riachos, lagos, ribeires e rios. claro que a falta de abastecimento dos reservatrios abaixam seus nveis at chegar a situaes em que a gua no sai na superfcie, nas Nascentes, do mesmo jeito que uma caixa d gua domstica ou um filtro (ou talha) de cozinha deixa de soltar gua pela torneira quando o nvel estiver abaixo da posio da torneira. NO CASO DE UMA NASCENTE SER ABASTECIDA POR UM RESERVATRIO DE MUITOS QUILMETROS DE EXTENSO QUE SE ALIMENTA DE REAS DE RECARGAS EM REGIES LONGNQUAS, PODE SER QUE ELA SEQUE MESMO RODEADA DE VEGETAES, SE AS RECARGAS LONGNQUAS PERDERAM A FUNO DE RECARREGAR.

Circular informaes sobre zonas de recargas, perguntar sobre zonas de recargas, pesquisar sobre zonas de recargas, tratar zonas de recargas como um dos mais importantes e ignorados fatores de quantidade e qualidade de guas: estes so alguns dos caminhos para colocarmos zonas de recargas nas leis de uso e ocupao de solos, nas prioridades das pesquisas de Prefeituras e Cmaras Municipais, no cotidiano dos extensionistas, nos compromissos ticos dos engenheiros e arquitetos. Barragens de conteno de guas superficiais de Chuvas
Luciano Cordoval de Barros

O homem, desde a histria antiga, armazenava guas superficiais de chuva em seu proveito. No ano 106 D.C., os nabateos j produziam alimentos no deserto de Neguev (com precipitao mdia anual de 100 a 150 mm), utilizando sistemas de captao de gua superficial, que era concentrada em tabuleiros nas partes baixas dos terrenos (EVENARI, 1968). Antes disso, a umidade residual armazenada no solo j tinha sido usada nos tempos do Rei Salomo, h cerca de dez sculos A. C., na mesma regio do Neguev (EVENARI, 1983). Segundo LAL (1982), que desenvolveu trabalhos em regio tropical semi-mida, os danos causados pela eroso em solos cultivados so reflexos de manejo inadequado de solos. No incio da explorao de uma rea virgem, quando as terras esto cobertas com matas ou pastagens naturais, a necessidade de conservao do solo praticamente nula, pois o sistema est em equilbrio e a eroso mnima. Aps o desmatamento para explorao da terra, verifica-se geralmente grande degradao causada pela eroso, principalmente na forma invisvel, a eroso laminar, que remove o solo em suas camadas superficiais (ANDREAE, 1965). Segundo dados obtidos pela Seo de Conservao de Solos do Instituto Agronmico de Campinas, o Estado de So Paulo perde anualmente, por efeito da eroso, cerca de 130 milhes d e toneladas de terra (1989). Essa perda representa 25% da perda sofrida pelo Brasil inteiro em igual perodo. Para se ter uma idia do volume de tais perdas, basta dizer que ela corresponde ao desgaste de uma camada de 15 cm de espessura, numa rea de 60.000 hectares. Com o desmatamento, foram introduzidas pastagens artificiais, com maior densidade de gado e consequentemente causando compactao do solo. Alguns produtores rurais, percebendo logo os danos que viriam a ocorrer em seus solos, facilmente erodveis, comearam, a partir da iniciativa de alguns entusiastas, a construir barraginhas em regies isoladas. Isso ocorreu nos ltimos 30 anos, mas no houve continuidade e nem divulgao adequada, pois na poca o esprito conservacionista no era to forte e no havia um clima ambientalista favorvel, como o verificado a partir da ECO 92. Cuidando do futuro das guas e de sua qualidade est sendo desenvolvido em Sete Lagoas (MG), um projeto de Barragens de Conteno de guas Superficiais de Chuvas. O primeiro em propriedade isolada de 70 ha, com 30 mini-barragens, tm apresentado resultados altamente positivos. Em 1998 concretizou-se a idia de implantao em escala maior, de 960 barraginhas, contemplando toda uma microbacia, a do Ribeiro Paiol, que consiste em dotar cada propriedade ou toda a microbacia, de pequenas barragens ou mini-audes, nos locais em que ocorram enxurradas volumosas e erosivas, barrando-as e amenizando seus efeitos desastrosos, retendo juntamente materiais assoreados e poluentes, como solo, adubo, agrotxicos e outros, que iriam diretamente para os crregos e mananciais, provocando contaminao, enchentes e outros danos. Como funciona o Sistema? O solo como um telhado, coleta a gua das chuvas e a concentra em forma de enxurrada; ao cont-las com mini-audes sucessivos sero barrados os seus danos. Ao encher a 1 barraginha, o excesso verte pelo sangradouro 2 e assim sucessivamente at chegar s da baixada.

Em toda a regio dos cerrados, predominam solos porosos e profundos, os quais, sob barragens, funcionam como uma esponja armazenadora de gua filtrada, sob chuvas de 1000 a 1600 mm ano. O objetivo principal do sistema consiste em carregar e descarregar o lago, proporcionando a infiltrao da gua num rpido espao de tempo entre uma chuva e outra, de modo que ocorram inmeras recargas durante o ciclo chuvoso, elevando o lenol fretico, carregando a caixa d gua natural do solo. A construo de barraginhas tem como principal funo a recuperao de reas degradas pela chuva; visa tambm a perenizao de mananciais com gua de boa qualidade e de tornar o vale numa vitrine, a exemplo do Ribeiro Paiol, atravs do Projeto Piloto de Demonstrao de Conservao de Solo e gua , para o Estado de Minas Gerais (Recursos patrocinados pela Secretaria Nacional de Recursos Hdricos; IICA). Outros objetivos: Provocar umedecimento de baixadas, amenizar veranicos (pequenas estiagens), proporcionar plantios de 2 safra (safrinha), irrigao suplementar, plantio de hortalias e fruteiras, bem como possibilitar a criao de peixes com abertura de tanques nos baixios, etc.. O sistema de barraginha complementado com outros sistemas de conservao do solo, como terraos, cordes em contornos e outros. Custo por barraginha: at 1,5 h de mquina, equivalente a R$ 30,00-50,00. Preparao de mudas e plantio de rvores frutferas e de rvores ornamentais Quando voc chupa uma laranja Campista, legtima, gostosa, com sabor de gentileza da Natureza, o que voc faz com as sementes? Cospe, joga fora? Nunca passou por sua cabea que semente Vida? E que voc s est chupando esta raridade sem agrotxicos, sem clonagem, porque algum, h anos, utilizou uma semente para fazer muda e gerar uma laranjeira que daria frutos que talvez nem ele, o plantador, chegou a alcanar? Se ele fez isto por pura generosidade com geraes futuras a ele, por gentileza ao Planeta Terra, no devemos quebrar esta corrente da Natureza, tambm por generosidade s nossas futuras geraes e por gentileza ao Planeta Terra. Este raciocnio vale para outras frutas, vale para todas as flores e vale muito para os ips de tantas cores e para os jasmins, as magnlias, o sassafrs e outras criaturas que perfumam o mundo. Ainda que voc more no 15 andar , em uma moradia minscula, convm experimentar: quando a muda estiver pronta, oferea esta manifestao de vida nova a um parente, comente na padaria, presenteie uma pessoa amiga. Se ocorrer o impossvel de ningum querer, voc ainda tem a alternativa cidad de plantar a muda beira de uma estrada, s para voc, os pssaros, a oxigenao do Planeta e a beleza da Terra. Monitoramento da quantidade e da qualidade das guas As guas precisam ser monitoradas com o mesmo cuidado e com a freqncia que mes zelosas cuidam de seus filhos, fazendeiros atentos cuidam de seus animais e industriais competentes cuidam da manuteno peridica de suas mquinas. No caso das mes, elas costumam ser capazes de perceber, num olhar de relance, que um filho est com febre at mesmo ao v-lo chegando de uma brincadeira, suado, corado, sujo. Seja por instinto maternal, seja por sexto sentido ou seja l pelo que for, ela no perceberia se no estivesse aberta ao exerccio prtico da percepo e no tivesse muito interesse em perceber qualquer novidade no filho. Assim, da mesma forma que ela percebe febre, ela percebe arranho, percebe medos, percebe inseguranas, percebe alegrias. E para cada situao, antes de recorrer a um mdico, ela acode com um comprimido, com uma palavra de alento, com uma providncia ao seu alcance. Analogamente, por que no prestar ateno nas guas com zelo semelhante? Por que no monitorar as guas para percebermos febres , infeces , anemias e outras deficincias?

Com a disponibilidade de recursos tcnicos simples, de baixo custo e de fcil manejo, o monitoramento de guas em cisternas, em Nascentes, em crregos, em lagos e lagoas, em ribeires, etc., pode ser feito por um cidado comum da sociedade civil no organizada ou por um grupo de pessoas (alunos de um professor interessado no assunto) ou por um clube de servio (Lions, Rotary, Maonaria, Rotaract, Leo, Demolay, etc.) ou por uma instituio que tenha seus membros mais dependentes de quantidade e qualidade de guas (sindicatos de produtores ou de trabalhadores rurais). O essencial algum dizer isto faz sentido, isto EU POSSO fazer, isto EU VOU fazer. Difcil e indispensvel querer, porque os recursos podem ser comprados, ganhos, emprestados. Tambm aqui vale repetir: quem quer faz, quem no quer, arranja uma desculpa. Parte do nosso Lixo no passa de sujeira mental Um jeito diferente de ver, sentir e cuidar do que se convencionou chamar de LIXO aceitar firmemente a convico de que TODA MATRIA SURGIU DE ALGUMA MATRIA E SER MATRIA DE OUTRAS MATRIAS, ainda que sejam matrias sutis. Em outras palavras: TUDO RECICLVEL PELA NATUREZA E QUASE TUDO PODE SER REUTILIZVEL PELO HOMEM. Os limites para se aproveitar e se reaproveitar lixo so os posicionamentos tico (o Homem na sua relao com a Natureza), econmico (o Homem e suas relaes com o Mercado), social (o Homem e suas relaes com outros Homens) e transcendental (o Homem e suas relaes com o que transcende seus interesses humanos). (se voc quer tratar do que ainda se chama de lixo em paradigmas mais avanados do que ainda ocorre com coleta seletiva e usina de reciclagem, convm dar uma olhada nas sugestes do Captulo XII e nos endereos de Alternativas Econmicas Ecolgicas do Captulo XV). Alternativas Econmicas Ecolgicas Um filhote de papagaio ou de bicudo com noventa dias de vida, em criatrio registrado no IBAMA, pode ser vendido, com nota fiscal, at por dois salrios mnimos, enquanto um bezerro bom para recria de corte s alcana este valor na desmama, de cento e cinquenta a trezentos dias. Um hectare plantado de hervas medicinais rende duas a trs vezes mais lucro do que a mesma rea ocupada com caf, sempre exigente em venenosos agrotxicos matadores de pssaros e de micro-organismos, antes de descer para as guas. Enfim, so muitas as alternativas econmicas ecolgicas. O difcil uma pessoa querer novidade, no ter medo do novo, experimentar o que no faz parte do seu universo. H quem prefira viver no desconforto de uma situao conhecida. Por isso, mais uma vez, os avanos em gesto de guas e de atividades sociais so mais protagonizados por pessoas em processo de evoluo cvica, cidad e espiritual. Pessoas assim esto olhando mais pra frente e pra cima do que para suas sombras do passado. E a fica mais fcil entender So Joo da Cruz: se quero chegar em algum lugar que no conheo, tenho que percorrer caminhos que igualmente desconheo.
"O mais abundante, o mais barato, o menos utilizado e o mais abusado recurso do mundo a engenhosidade humana."
Dee Hock

Captulo XII
Cuidar de gente: resultados dependem do conforto emocional dos participantes, sem sacrifcios e sem herosmos
"A participao ser mais assumida, livre e consciente, na medida em que os que dela participem perceberem que a realizao do objetivo perseguido vital para quem participa da ao e que o objetivo s pode ser alcanado se houver efetiva participao."
Chico Whitaker ("Rede: Estrutura alternativa de organizao")

Um campeo em qualquer esporte s se mantm vencedor enquanto tiver habilidade, condicionamento fsico, controle emocional, harmonia nos relacionamentos, muito prazer no que faz e muita alegria pela vitria. tambm assim um bom escultor, um bom mdico, um bom ambientalista. Aqui, nesta parte do texto, mais do que em outras com intencionalidade semelhante, as informaes, as observaes, as opinies e as sugestes so direcionadas mais ao cidado comum, mais ao membro da sociedade civil no organizada, mais s pessoas que participam autonomamente, espontaneamente, livremente, por razes pessoais, cvicas, emocionais, espirituais, transcendentais (transcendendo seus interesses ou suas obrigaes s profissionais ou econmicos). claro que um dirigente ou um tcnico ou um funcionrio ou um militante de algum rgo governamental, de alguma empresa com fins lucrativos, de alguma ONG, de alguma instituio corporativa (associao, conselho, sindicato, etc.), de alguma representao religiosa, de algum clube de servio, etc., etc., pode fazer dois proveitos desta circunstncia: ler e se posicionar como um cidado comum, pessoa fsica e ver o texto tambm com olhos de membro de uma pessoa jurdica. Por exemplo, o tcnico do IBAMA tem olhos de Governo, tem corao de gente e melhor que tenha cabea de ambos. Voltando alegria e ao prazer como sementes e frutos de quem campeo, o jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto social e de gesto ambiental que se preconiza como Metodologia neste livro trata com nfase do conforto emocional do participante na rede de cidadania pelas guas. Alguns momentos de um voluntrio ( sempre bom lembrar que voluntrio todo cidado agindo espontaneamente e gratuitamente por um interesse pblico) em ao ambiental so de tanta alegria, de tanto prazer, de tanta realizao e de tanta resposta positiva ao seu trabalho voluntrio que ele se lembrar imediatamente de pessoas que ele ama, com vontade de que elas entendam sua felicidade, vivam sua emoo, comemorem sua vitria. Outros momentos deste mesmo voluntrio, diante de vaidades, cimes, humilhaes, competies, insensibilidades, petulncias, inflexibilidades, mesquinharias, prepotncias, etc., etc., etc., sero de tanta tristeza, de tanta decepo, de tanta frustrao e de tanta insegurana quanto validade de seu trabalho voluntrio que ele poder pensar em desistir, em parar, no voltar, em largar tudo, por no acreditar nas pessoas, por duvidar da proposta ou at mesmo por vacilar quanto sua capacidade como agente de transformao e como participante deste jeito de construo (ou reconstruo?) de um mundo melhor.

Um risco nestas situaes extremas de euforia ou de melancolia a pessoa se comprometer com uma ou com outra, como se elas fossem mais duradouras do que so, quando, maduramente, elas precisam ser vividas como lies: umas so referncias do que queremos reeditar e outras so referncias do que devemos evitar. Da uma postura absolutamente relevante e constante para uma pessoa no se machucar ou se machucar menos em trabalhos espontneos e gratuitos em aes ambientais ou em aes sociais: O VOLUNTRIO O MELHOR CONSTRUTOR E GUARDIO DO SEU PRPRIO CONFORTO EMOCIONAL. Recorrendo outra vez lembrana de que saco vazio no para em p, em primeirssimo lugar, com nfase, o voluntrio precisa estar preparado para estar sozinho na multido. Quanto mais inovadora, quanto mais transformadora e quanto mais diferente da mesmice forem a causa e a Metodologia, maiores os riscos de incompreenso, de medos, de ameaas, de crticas, de rejeies neste mundo de mesmices. Ento, para reduzir conflitos, dilemas, inseguranas e angstias, o voluntrio no pode vacilar em relao s motivaes essenciais e transcendentais, a partir das mais abstratas: sentido da vida, processo de evoluo, ao transformadora, resultados como compromisso tico, etc.. Um jeito de verificar se estou na linha de coerncia, de consistncia e de conseqncia que me fortaleam para agentar adversidades ter um bom espelho para perguntas como estas: O que estou fazendo contribui claramente para minha transformao, minha evoluo (cvica, espiritual, profissional, emocional, corporal)? O que estou fazendo contribui efetivamente para melhorar a quantidade e a qualidade das guas? O que estou fazendo, fao por prazer ou por obrigao? O que estou fazendo, eu continuarei fazendo s, mesmo que outros deixem de fazer? Tenho motivao para fazer o que fao independente de outras pessoas e, se necessrio, apesar delas? O que fao uma oportunidade de cuidar de minha evoluo e de participar da evoluo da raa Humana, de revitalizar o Planeta Terra e de harmonizar o Homem na ordem csmica? O que eu fao, por menor que seja, resulta em alguma evoluo, efetiva alguma transformao, d resultados para a Terra, para a Humanidade, para a Natureza? Quem tiver firmeza em respostas afirmativas a estas questes humansticas, csmicas e espirituais certamente no vacilar ou vacilar menos, diante de ameaas, dilemas, incompreenses e embaraos sociais e econmicos do cotidiano. Mas, para se ter firmeza e positividade ningum precisa e nem deve entrar por situaes sofisticadas, grandes, de difcil alcance, principalmente se, alm de grandes e sofisticadas, tambm forem genricas, como, por exemplo, salvar o Rio So Francisco, conscientizar as crianas e os adolescentes, etc., etc.. Tudo fica ainda mais complicado se o voluntrio achar que s chega a ser bom ambientalista quem tiver a coragem de um resistente e bravo militante do Green Peace ou tiver a humildade e a pacincia de So Francisco. O desafio contemporneo e o jeito diferente de ver, sentir e cuidar da gesto de guas que se explicitam neste livro consideram que vamos avanar em resultados quanto mais tivermos propostas, Metodologias e aes ambientais que efetivamente incluam gente comum em iniciativas comuns, de um modo comum. Assim, a dona-de-casa e a empregada domstica e o proprietrio rural e o trabalhador rural estaro sendo ambientalistas e cuidando de sua evoluo e da revitalizao do Planeta Terra se escolherem ecologicamente o detergente que usam, se reduzirem o lixo que produzem, se fizerem mudas das sementes de frutas que consomem, se plantarem rvores para as prximas geraes, etc., etc., etc.. SE ISTO O QUE ELES DO CONTA DE FAZER, SEM SACRIFCIO, SEM HEROSMO E SEM SOFRIMENTO, ISTO QUE ELES DEVEM FAZER, ISTO QUE DEVE SER SUGERIDO A ELES QUE FAAM E POR FAZER ISTO QUE DEVEM SER

CONSIDERADOS, RESPEITADOS E HOMENAGEADOS COMO AMBIENTALISTAS TO AMBIENTALISTAS COMO OS QUE FAZEM DISCURSOS, PARTICIPAM DE SEMINRIOS, CRIAM ESTRUTURAS, SE MOBILIZAM EM DENNCIAS, ETC., ETC.. Um passo para facilitar a incluso de donas-de-casa, empregadas domsticas, fazendeiros, sitiantes e trabalhadores rurais na rede de aes ambientais conversar com eles onde todos ns somos menos competitivos, menos egostas e menos belicosos: nas igrejas, nos centros espritas, na Maonaria, no Lions, no Rotary e onde mais cuidamos de sentimentos, virtudes e valores de cooperao, de solidariedade, de fraternidade, de civismo, de evoluo e de transformao. Estas conversas no devem e no podem ser de vender idia, de conscientizar, de conquistar ou de qualquer outra tcnica de dominao, de infantilizao, de culpa. Ao contrrio, precisa ser conversa libertadora, de empowerment, de incluso destes novos atores na rede de cidadania pela melhoria do mundo. E a, o conforto emocional de cada participante (mesmo annimo e autnomo) da rede o conforto, sade, fora e energia na rede (detalhes sobre conceito de Rede esto nos Captulos VIII e XV).

A lgica de uma mobilizao cidad

Para que se trate, efetivamente, de um novo jeito de ver, sentir e cuidar de gesto de guas e de projetos sociais mais importante o como fazer do que o que fazer, que se parece em quase toda iniciativa de mobilizao social - palestras, encontros, seminrios, informativos, workshops, capacitaes, etc., etc.. No basta fazer o discurso da mudana, principalmente quando queremos s a mudana do outro, como se ns fossemos perfeitos. Sem perceber, ns nos parecemos com os colonizadores do Brasil que, em nome de Deus e do Rei, se colocavam como donos da verdade e doutrinadores da salvao, querendo fazer crer aos nativos que seu Deus deveria ser outro, como outros e outras deveriam ser sua Lngua, seus costumes e at mesmo sua relao com a Natureza. Este desafio comea pela constatao de que uma adequada e efetiva Mobilizao Social para uma boa gesto cidad depende de uma Lgica Social que difere significativamente da Lgica Empresarial do Lucro e da Lgica Governamental, ambas impregnadas da Lgica da Guerra. De uma forma simplificada pode-se afirmar que a Lgica Empresarial do Lucro, quando se trata de produo, praticamente dispensa o Homem. Exemplos desta crua e cruel realidade: a indstria substitui o Homem pela Mquina em tudo o que for possvel, o comrcio se automatiza e cobra do consumidor no limite da perda do cliente, as aplicaes financeiras so teis somente a quem delas se apropria, os apelos promocionais de consumo so veiculados para dominar o receptor pelas suas fraquezas e no para assessor-lo, na escolha, por suas virtudes. Isto mais ainda se agrava quando a empresa contaminada pela Lgica da Guerra e o esprito de competio chega a tal ponto no salve-se quem puder que os empregados, os clientes e consumidores so alvos (pblicos-alvo) na guerra de mercado, onde mercadorias, produtos e servios so armamentos no objetivo do lucro e na eliminao dos concorrentes. No raramente, os empregados costumam ser munio nesta guerra, movidos por dinheiro, por promoes ou pelo medo de perder o emprego. Na Lgica de Governo a palavra-chave, embora no explicitada, o substantivo Poder como forma de corresponder ao propsito sempre alardeado de praticar o verbo Poder, desde que esta prtica no coloque em risco a estabilidade do cargo que faz o ocupante poderoso ao dispor de mquinas, equipamentos, pessoas, assinatura autorizada, palavra acatada, etc.., etc.. Diferentemente das outras Lgicas, a Lgica Social nutre-se basicamente de valores permanentes da Humanidade, do que se sente mais do que se v, do que se toca mais com o corao do que se toca com as mos. a Lgica do Humanismo, da Cidadania, da Cooperao, da tica, da Fraternidade, da Solidariedade, da Paz, da Generosidade, da Harmonia, do Amor, da Libertao.

UM GIGANTESCO PROBLEMA NA REA SOCIAL E NA GESTO DE GUAS A FALTA DE REALIZAO DE RESULTADOS COMO COMPROMISSO TICO, NA MESMA PROPORO QUE A INDSTRIA E O COMRCIO ASSEGURAM LUCROS COMO SUA RAZO DE EXISTIR E OS GOVERNANTES BUSCAM ACEITAO DE CONTRIBUINTES E ELEITORES COMO COMPROVAO DE SUCESSO E FATOR DE SUA ESTABILIDADE. A falta de maior compromisso e de mais xitos nos resultados de atividades sociais se reflete nas pginas de jornais, nos chocantes noticirios de TV, nos nossos medos, nos nossos sentimentos de desconforto, no sofrimento de milhares de excludos e na degradao do meio ambiente, nos fazendo refns de ns mesmos. Uma das mais fortes razes do pouco sucesso na rea social, principalmente no atendimento a crianas e no cuidado com as guas, que as pessoas empenhadas em educao ambiental e em mobilizao, ainda que inadivertidamente, por usos e costumes, pela mesmice de acadmicos, teimam em importar das empresas lucrativas e tambm dos Governos alguns traos de suas Lgicas e muitos de seus armamentos. Copiar competio, hierarquia, dominao, desconfiana, padronizao e outras caractersticas tpicas da guerra de mercado e aplicar em atividades sociais to imprprio, ingnuo e pouco gerador de resultados como seria inadequado e pouco eficaz uma atividade lucrativa depender de trabalho voluntrio, liberdade, informalidade, fraternidade e outros valores inerentes a relaes cidads. Um texto que ilustra bem esta questo das Lgicas de cada setor com seus caminhos e jeitos de caminhar rumo libertao ou rumo dominao este do humanista, pedagogo e consultor Antnio Carlos Gomes da Costa:

Estrias de Gado e Gente

Os bois de carro so escolhidos no meio da novilhada ainda mamando. O olho experiente do fazendeiro, ou do camarada incumbido da tarefa, vai distinguindo no meio da jovem boiada os bezerros de maior porte, peitaria mais larga e postura mais firme. Seus olhos vo juntando-os em duplas, considerando o tamanho, o jeito dos bichos e a cor da pelagem. Formada a dupla, ou melhor, a junta de bois de carro, o passo seguinte colocar uma canga no pescoo dos novilhos, um pau forquilhado, que para ele j ir se acostumando aos adereos do carro. Depois, as cangas so juntadas uma outra por uma corrente e os bichos vo aprendendo a ficar juntos, ligados um ao outro, como se fossem um. O passo seguinte atrelar nas cangas um pedao de tronco, para a dupla arrastar por todo o canto e, assim, desenvolver a musculatura das pernas e do peito, aprendendo ainda a deslocar pesos maiores que o prprio corpo. S depois de passar por estgios de iniciao que a dupla atrelada ao carro e, a, que comea o trabalho do carreiro, cujas ferramentas principais de comando so a voz e o ferro. Quando o boi desvia do comportamento esperado, o ferro entra e cumpre seu papel. Quando o animal vai fazendo o que dele se espera, a toada melodiosa do carreiro vai adoando seus ouvidos, de vez em quando uma lizada ou uns tapinhas de leve e palavras em tom de elogio completam a sensao de aprovao e aceitao. A junta marcha satisfeita e a carga transportada parece at que fica mais leve. Um detalhe. Na ponta do ferro existem umas argolinhas, que tilintam, quando ele manejado. Chega um ponto em que nem mais necessrio furar o bicho. S de ouvir o tilintar das argolas, o boi j sabe que est se desviando do esperado e rapidamente se enquadra no figurino. Essa a pedagogia do boi de carro. Essa pedagogia, no entanto, pode se transformar num desastre, se tentarmos aplic-la s vacas leiteiras. Uma vaca, para dar muito leite, no pode estar tensa, estressada. Ao contrrio, ela tem de sentir-se bem, de estar satisfeita, de estar feliz consigo mesma, relaxada. No est nela. No depende dela. Se ela estiver sentindo medo, dor ou raiva, o leite ou cessa ou vem de pouquinho e em quantidade muito menor do que aquela que ela, em outras condies, seria capaz de produzir.

Aqui, a ao do fazendeiro outra. Ele vai primeiro sentir e conhecer a vaca. Saber o jeito dela se comportar em distintas ocasies, conhecer o seu temperamento e o modo como ele se manifesta, gostos, preferncias, manhas, treitas, carinhos que lhe fazem a delcia, nada pode ser ignorado. Tudo importante, pois tudo se converte em leite no final das contas. Leite generoso, cremoso, que chega fcil, farto e sem nenhuma adrenalina. Tirando os bois de carro e as vacas leiteiras, o resto gado de corte, que tangido de l pra c, e daqui pra l pelo boiadeiro, o cavalo e o cachorro sem maiores consideraes. Sua nica funo ganhar peso e seu nico destino, o frigorfico. Seu comportamento, desde que engorde e no cause danos, no importa muito. Na atividade econmica a lgica do lucro to forte, que todo mundo se submete lgica da pura exterioridade, que a lgica do que tem de ser feito para atrair, satisfazer, conquistar e manter clientes. O mercado o grande carreiro, o grande condutor. Para uns ele lucro ou prejuzo, para outros, ele emprego e ascenso na carreira ou carreira estagnada e demisso. O mercado um bom mestre, pena que, s vezes, seja muito cruel. Ele mete o ferro sem d e quando seus guizos tilintam, quem se atreve a no se enquadrar? Quem ousa bater de frente? As debandadas das bolsas so o melhor exemplo disto. Na atividade social, a lgica aquela das vacas leiteiras. Aqui, para voc conquistar pessoas e grupos e lev-los a atuar, dentro de determinados parmetros, a lgica das sanes (ferro do carreiro), que a lgica da pura exterioridade, no funciona. Para voc chegar a influir na exterioridade do processo, voc tem de passar primeiro pela dimenso da interioridade (crenas, valores, motivaes, sentido e outras experincias do mundo interior das pessoas e dos grupos). Aqui, falamos de iderio comum e, no, de modelo ou padro. Aqui, falamos de viso e motivao compartilhados e no de operaes padronizadas. Aqui, falamos de unidade na diversidade e no de uniformizao. Ou seja, inculturamos e, no, aculturamos. Prezamos a extensividade, mas no desprezamos a identidade. E, para chegar a uma externalidade limitada por parmetros comuns, empenhamo-nos em passar, antes, pela via da interioridade. O caminho do social deve ser o da compreenso weberiana e, no, o do comportamentalismo americano. No modelo vaca leiteira, para voc ter o domnio das regras que informam uma relao, voc tem, antes, de fazer uma imerso no processo e, weberianamente, compreender as relaes culturais que o informam, ou seja, passar pela interioridade antes de atingir a dimenso das normas, dos padres e das esteriotipias. A lgica do social geradora e construtora de identidades e de singularidades, como matria prima e condio para a construo de prticas verdadeiramente extensivas. O propsito de disseminar as melhores prticas lcido e generoso. A pretenso de fazlo de forma mecanicista , alm de reducionista, mesquinho. Mesquinho porque tolhe a iniciativa e a criatividade das bases e, por isto mesmo, nega-lhes oportunidades reais de empoderamento. O que precisamos aprender disseminar iniciativas na pedagogia vaca leiteira sem ignorar ou deixar de reconhecer a importncia dos demais paradigmas (boi de carro e gado de corte), para proceder a extenso de bens e servios. O principal, porm, entender que abraar um modelo enquadrador, em vez de um modelo emancipador, negar a natureza essencial, ou seja, a vocao ontolgica de desenvolver o potencial de pessoas e organizaes para que elas possam ser elas mesmas.
" o sentimento que torna pessoas, coisas e situaes importantes para ns. Esse sentimento que torna pessoas, coisas e situaes importantes para ns. Esse sentimento profundo, repetimos, se chama cuidado. Somente aquilo que passou por uma emoo, que evocou um sentimento profundo e provocou cuidado em ns, deixa marcas indelveis e permanece definitivamente."
Leonardo Boff

Captulo XIII
Uma deciso pessoal: "Isto faz sentido", "Isto EU POSSO fazer", "Isto EU VOU fazer"
"Nunca duvide da capacidade de um pequeno grupo de dedicados cidados para mudar os rumos do Planeta. Na verdade eles so a nica esperana de que isto possa ocorrer."
Margareth Mead

Sempre que algum quiser cuidar de gesto de guas ou gesto de projetos sociais se empenhando em resultados como um compromisso tico, pessoal, individual, existencial, convm lembrar de uma bvia, universal e permanente constatao: sacos vazios no param em p. Esta lembrana no para excluir participantes vazios de filosofia, de conceitos, de Metodologia, de empowerment , de empenho e de virtudes e valores que transcendam suas obrigaes funcionais e seus interesses materiais: para enfatizar que melhores resultados costumam ser alcanados quanto mais participantes no dependam uns dos outros para agir (antes s do que mal acompanhado ), mas ajam juntos apenas e to somente por convenincias de complementariedade entre eles, em funo de objetivos, causas e misses que os unam (veja, a propsito, convm ver o texto sobre Autonomia com interdependncia e Interdependncia com autonomia no Captulo VIII). Neste caso, atuar do individual para o coletivo, do micro para o macro, do especfico para o genrico, do local para o geral uma opo estratgica para um posicionamento de complementariedade, evitando superposies com tantas pessoas e tantas instituies que mais atuam do coletivo para o individual, do macro para o micro, do geral para o local. Desta direo estratgica que surgem iniciativas cidads altamente significativas, como assegurar a preservao de uma nascente ou trocar uma atividade econmica poluidora por uma adequadamente ecolgica e igualmente rentvel. UMA DECISO PESSOAL E UMA OPERAO SOLITRIA. Tambm assim que acontece quando uma dona-de-casa faz uma opo consciente pelo detergente biodegradvel ou por um material reciclvel deixando de comprar produtos poluidores s por estarem em promoo ou por terem sido recomendados na televiso, decidindo pelo que melhor ou no Vida. Enfim, grande o espao e relevante a importncia de quem queira ser ambientalista e gestor de guas, individualmente em seu cotidiano, em suas atividades rotineiras, sem sair de suas funes, sem trocar de roupa e sem usar crach, como podem fazer milhares de donas-de-casa em seus afazares domsticos e milhares de produtores e trabalhadores rurais em seus trabalhos sempre dependentes de gua. A ao individual uma questo de tica, cidadania, civismo, humanismo de cada um que desenvolva por razes pessoais, ntimas e nicas. E a ao se torna mais exemplar quanto mais for espontnea e despojada de exibicionismo. INICIATIVAS CIDADS INDIVIDUAIS Exemplos de atitudes e de aes individuais que posso adotar independente e at apesar de outras pessoas: escolher detergentes, desinfetantes, sabo em p, sabo em barra, sabonetes, xampus e outros produtos domsticos lembrando-se que o resduo deles vai para alguma gua. Por isso dar preferncia aos biodegradveis e aos naturais coletar e disseminar informaes sobre preservao e revitalizao de guas

dar preferncia a embalagens de papis e papeles reciclveis ou de outros materiais degradveis, em lugar de embalagens de plstico e de isopor reduzir a produo de lixo produzir mudas a partir de sementes de frutas saborosas, de flores bonitas e de rvores frondosas incluir minha famlia, minha igreja, meus amigos neste jeito diferente de cuidar das guas visitar e incentivar visitas a Nascentes, cachoeiras, crregos e ribeires plantar e cuidar de rvores plantar e cuidar de flores incentivar e desenvolver atividades de piscicultura fazer e incentivar coletas seletivas de lixo produzir textos, ler textos e incentivar a produo de textos sobre guas produzir fotos e vdeos e incentivar a produo de fotos e vdeos sobre guas coletar e usar guas de chuvas produzir artesanatos com matrias primas que seriam consideradas lixo ou direcion-las a quem faa bom uso artstico ou econmico delas evitar saquinhos e sacolas de plsticos oferecidos exageradamente por padarias, sacoles, supermercados, bancas de jornais, etc. plantar, usar e distribuir mudas de plantas medicinais incentivar e desenvolver criao de animais silvestres em projetos cadastrados no IBAMA incentivar e desenvolver atividades de produo de adubo orgnico demonstrar efetivo interesse pela proteo de zonas de recargas ou reas de recargas demonstrar efetivo interesse pela preservao de guas subterrneas conhecer, utilizar e difundir Metodologias eficazes em gesto cidad de guas dar preferncia a produtos de madeiras cultivados ecologicamente, com selo verde em lazer e turismo, dar preferncia a atividades que no poluam e no agridam o meio ambiente dar preferncia a produtos naturais, cultivados organicamente incentivar e desenvolver atividades de monitoramento de qualidade e de quantidade das guas incentivar e desenvolver atividades de circulao de informaes que contribuam, fortaleam ou reforcem a rede de Cidadania pelas guas

Veja mais aes e atitudes individuais interessantes ao meio ambiente no texto a seguir, de Rosngela Rezende, publicado no suplemento feminino do Jornal "O Estado de So Paulo, dia 18.11.2000. Se o assunto lixo, a reciclagem apenas o ltimo 'R' de uma seqncia de trs aes para atacar o problema. Antes dela, esto os dois que realmente fazem a diferena na mudana de comportamento com relao aos resduos: a reduo (na gerao) e a reutilizao. Por meio deles racionaliza-se o uso de materiais no nosso cotidiano, poupa-se a natureza da extrao constante de matria-prima e diminui-se o acmulo dirio de lixo. A reduo de resduos importantssima. Os nmeros relativos ao lixo da cidade de So Paulo apontam nessa direo. So produzidas, todos os dias, 13 mil toneladas de resduos, ou um prdio de 20 andares - um quilo por paulistano, em mdia. Todo este material consome em torno de 7% do oramento municipal e est lotando os dois aterros da cidade que, at o final de 2001, estaro totalmente saturados. O crescimento da Capital paulista e as leis de preservao ambiental impedem a instalao de novos aterros. A soluo, para qualquer cidade passa, irremediavelmente, pela menor produo de lixo. "Temos de aumentar a vida til dos materiais, diminuir o consumo exagerado e o uso de descartveis", orienta a biloga e educadora Patrcia Blauth, consultora na rea. PODER DE MUDANA - Para isso, preciso mudar valores e hbitos. Trocar guardanapos, toalhas, coadores de papel pelo tecido.

Substituir fraldas descartveis pelas de pano. Comprar frutas e verduras a granel, levando feira as prprias sacolas, ou carrinho, para no acumular mais sacos plsticos. Preferir embalagens retornveis, como as garrafas de vidro para bebidas. Optar por produtos de limpeza biodegradveis, que ajudam a diminuir o acmulo de resduos txicos nos rios e mares tambm importante. Utilizar os dois lados de um papel diminui o corte de rvores para a produo de mais papel. Trocar o copo e a colher de plstico, descartveis, no local de trabalho por uma caneca e colherinha de metal contribui mais ainda. Estas dicas podem parecer um retrocesso diante da tecnologia que poupa tempo. Mas, se lembrarmos que nossas mes e avs passavam sem ela (e algumas j trabalhavam fora), as mudanas, talvez, no paream to impossveis. Prova disso so os pases que j mudaram seus hbitos de consumo. Na Dinamarca, as embalagens descartveis de bebidas no-alcolicas e cerveja foram proibidas em 1981. Apenas as retornveis so permitidas. "S informar, no faz as pessoas alterarem seu comportamento", garante a educadora Patrcia. "O que motiva o vnculo de amor que se tem pelo meio ambiente e a confiana no prprio poder de mudana." Quando se acredita que no jogar papel na rua ou separar o lixo de casa e do-lo a uma entidade faz diferena, isto realmente acontece. o exemplo do cidado consciente, preocupado com a cidade e a natureza, que mobiliza outras pessoas. So esforos individuais somados que realizam as verdadeiras transformaes. "Para termos menos lixo, precisamos rever nosso paradigma de felicidade", afirma Patrcia, citando o "lixlogo" austraco Gerard Gilnreiner. "Ter menos lixo significa ter mais qualidade, menos quantidade; mais cultura, menos smbolos de status; mais esporte, menos material esportivo; mais tempo para as crianas, menos dinheiro trocado; mais animao, menos tecnologia de diverso; mais carinho, menos presente; mais charme,menos maquiagem." DISPOSIO DE CADA UM - Se voc j se convenceu a tratar o lixo de maneira diferente (reduzindo e reutilizando o possvel), pode ainda separar os resduos de sua casa para a reciclagem. A primeira dica para a triagem domiciliar comear pelo fim, garantindo o destino dos resduos a serem selecionados. No caso de seu municpio no possuir um programa organizado de coleta seletiva preciso procurar uma entidade assistencial, instituio ou catador que colete o material separado. Sem este procedimento, de nada adiantar seu esforo de seleo e armazenamento, pois os resduos reciclveis sero misturados no caminho da coleta regular de lixo. A triagem caseira depender, ento, do que a entidade escolhida receber e da participao dos moradores da casa. Caso ela s aceite papel, no valer a pena separar o resto. claro que a empolgao pode levar busca de novos locais que aceitem os outros reciclveis. Ainda vai depender do envolvimento pessoal de cada um, a forma de seleo a ser feita. Quem se motiva, no divide os resduos apenas em reciclveis e no-reciclveis. O entusiasta da coleta seletiva separa o lixo em pelo menos quatro categorias: metal, vidro, plstico e papel. Este cuidado diminui o trabalho de quem recolhe, poupando seu tempo na triagem. Existem outros que, conhecendo a diviso minuciosa que ser feita pela instituio recolhedora, e podendo realiz-la, subdividem mais ainda. Tipo: um saco para vidro branco, outro para o verde e outro para o marrom. O passo seguinte escolher um espao para armazenar os recipientes com reciclveis at a hora da coleta. Algum canto da rea de servio, ou debaixo da pia, pode ser adaptado para receb-los. Ao contrrio do lixo comum (que continuar recebendo as sobras de comida), os reciclveis separados devem ser lavados com gua, para retirar os restos alimentares. Depois, s deix-los secar naturalmente e descart-los para armazenagem. "Isto cria outro vnculo com o material", explica Patrcia. "Perde-se o nojo e o que era lixo vira algo nobre." H ainda a vantagem sanitria: o que est limpo no atrai insetos, nem provoca mau cheiro. Diminuir o volume dos reciclveis outra dica importante para facilitar o armazenamento e o transporte. Latas de alumnio devem ser amassadas, caixas podem ser desmontadas e papis, como folhas, revistas e jornais, empilhados sem embolar.

Se a entidade que fica com seus resduos no coleta em sua casa (o que comum, j que a quantidade do lixo domstico individual pequena) e no h espao suficiente para guard-los, existem solues. O porta-malas do carro pode quebrar um galho. Como o material j est limpo, s ir colocando os sacos de material selecionado. Quando o porta-malas lotar, hora da entrega. MAIORIA TEM MERCADO - Conhecer um pouco mais sobre os materiais do lixo domstico ajuda na seleo e, principalmente, na hora da compra. Sabendo-se que o isopor no reciclado no Brasil - embora exista tecnologia para isso e outros pases o faam - pode-se optar pela substituio. Melhor ignorar fils de frango em pratinhos de isopor e comprar em pratinhos de plstico, que so reciclveis. As embalagens de biscoitos, bolachas e salgadinhos (que fazem barulho e, muitas vezes, so aluminizadas) tambm no so recicladas no Pas. V lhes fazer companhia nos aterros sanitrios os papis carbono, etiquetas adesivas, fitas crepe, fotos, esponjas de ao, porcelana, cermica, couro e espelhos. Felizmente, dos dejetos domsticos, a maior parte j encontra mercado de reciclagem. Mas no para o mesmo fim. Este um dos principais mitos que envolvem a reciclagem: a idia do ciclo fechado perfeito. As pessoas acham que a transformao de uma garrafa de plstico em outra, por exemplo, aps seu descarte, ilimitada. Uma inverdade. "O ciclo fechado especialmente inadequado no caso dos plsticos", informa a consultora Patrcia. Garrafa descartvel de refrigerante ou de gua no ser transformada numa nova garrafa, mas sim em outros produtos, como enchimento para sacos de dormir, jaquetas de ski, solados, cano (destino da maior parte dos objetos de plsticos PVC). E como a oferta de garrafas descartadas maior do que a demanda por sacos de dormir, jaquetas de ski, solados, cano, mais durveis, haver sempre garrafas sobrando que acabam no lixo. A produo de novas garrafas descartveis (ou de outros materiais de plstico) continuar dependendo da explorao de matria-prima virgem, no caso, o petrleo. Da a importncia de, primeiro, priorizar a reduo e a reutilizao. Mas se no der, ento opte, pelo menos, por materiais que possam ser reciclados, como o filme de PVC (aquele plstico fininho que embala alimentos), que se transforma em cordas para varal, cano, carto magntico (tambm reciclvel). A caixa longa vida (conhecida pela marca Tetra Pak), usada para embalar leite, molhos de tomate, sucos, etc., tambm no se transforma no mesmo objeto - e nem reciclada por inteiro. Como a embalagem um misto de plstico, papel e alumnio, s um deles aproveitado (normalmente o papel) e os outros, eliminados. LEI BEM-VINDA! - Outro tipo de lixo que no pode ser esquecido o denominado 'resduo perigoso'. So as pilhas, baterias de celular e de carro, tintas, solventes, lmpadas fluorescentes, e outros. Eles possuem substncias prejudiciais ao meio ambiente e sade das pessoas, como mercrio, cdmio, ltio, nquel e chumbo. Nos lixes e aterros, esses resduos txicos contaminam o solo e o lenol fretico. Desde 22 de julho, porm, a resoluo 257/99 do Conselho Nacional de Meio Ambinete (Conama), rgo do Ministrio do Meio Ambiente, obriga os fabricantes e importadores de pilhas e baterias a recolh-las e trat-las de maneira ambientalmente correta. Existe tambm a resoluo 258/99 que exige o mesmo para pneus. A lei de crimes ambientais 9605 prev punio aos infratores flagrados jogando estes materiais no lixo comum: 1 a 4 anos d epriso e multa. O Brasil o nico pas da Amrica do Sul que j tem leis sobre o assunto. "H uma tendncia clara da legislao que vem sendo elaborada em estimular uma poltica de consumo sustentvel", informa o advogado Fernando Pinheiro Pedro, que foi presidente da Comisso de Meio Ambiente da Ordem dos Advogados do Brasil(OAB). Para que as leis sejam cumpridas, no entanto, necessrio que a populao exija dos pontos de venda a criao de postos de recolhimento destes produtos. S assim, eles podero chegar a fabricantes e importadores e receber a destinao final adequada.

TEMPO DE DECOMPOSIO DE MATERIAIS USUALMENTE JOGADOS NOS RIOS, NOS LAGOS E NO MAR MATERIAL TEMPO DE DECOMPOSIO Papel De 3 a 6 meses Pano De 6 meses a 1 ano Filtro de Cigarro 5 anos Chicletes 5 anos Madeira Pintada 13 anos Nailon Mais de 30 anos Plstico Mais de 100 anos Metal Mais de 100 anos Borracha Tempo indeterminado Vidro 1 milho de anos INICIATIVAS CIDADS INDIVIDUAIS PODEM POTENCIALIZADAS COM OUTRAS PESSOAS SER CONJUGADAS E

Da mesma forma que algumas atitudes e aes podem e devem ser individuais, outras podem e devem ser expressas em atos compartilhados. Aqui, ao tratar disto, ainda no estamos nos referindo a projetos, programas e movimentos institucionais, como faremos em prximas pginas, porque estamos falando s de aes que podem ser individuais, mas que se potencializam quando desenvolvidas em pequenos grupos ou pequenas equipes de trabalho. Este tipo de movimentaes da sociedade civil no organizada tem potencial para ser uma interessante forma de mobilizao social e de participao popular em gesto de guas. Na prtica, esta linha de trabalho uma das que mais podem dar visibilidade e resultados neste jeito diferente de ver, sentir e cuidar de guas, pela possibilidade de preservar caractersticas de tica, empreendedorismo, cidadania, emoo e cuidados de uma iniciativa pessoal e ganhar em organizao, pela complementariedade de valores agregados. Exemplos de aes individuais conjugadas e potencializadas com a participao de outras pessoas: organizar encontros e desenvolver atividades sobre boa gesto de guas em Igrejas, Lojas Manicas, Lions, Rotary, centros espritas, etc.., integrando gesto de guas pessoas que geralmente no so consideradas neste assunto, com destaque para donas-de-casa, empregadas domsticas, fazendeiros, sitiantes, trabalhadores rurais e outros profissionais, com especial ateno e especial respeito para quem seja de mais baixa escolaridade. ser referncia de articulao e de animao em passeios ecolgicos a Nascentes, cachoeiras, crregos, ribeires e rios integrar em iniciativas de gesto cidad de guas e lixo jovens de clubes de servios (Leo, Rotaract, Interact, Demolay, Filhas de J, etc..) e jovens de movimentos religiosos organizar mutires de preservao e revitalizao de Nascentes e crregos com crianas e adolescentes incentivar e dar visibilidade produo de textos sobre guas organizar exposies de fotos e de artes plsticas incentivar a produo de peas teatrais e de msicas sobre revitalizao de guas

organizar celebraes religiosas e espirituais (missas, cultos, sesses, meditaes, etc..) em Nascentes, crregos, cachoeiras, ribeires e rios em bom estado de preservao como rituais de homenagens e agradecimentos pelas guas organizar celebraes cvicas em datas comemorativas de guas (Dia Mundial da gua, Dia do Meio Ambiente, etc..) organizar homenagens (placas, certificados, etc..) de reconhecimento a produtores e trabalhadores rurais que se destaquem em boa gesto de guas incentivar o plantio e uso de plantas medicinais e de hortas orgnicas organizar e incentivar grupos de estudos sobre guas organizar e incentivar palestras, encontros e atividades sobre gua e Vida ou Natureza e Paz ou gua e Amor ou gua e Cidadania organizar e incentivar grupos de pessoas interessadas em conceitos e Metodologias sobre participao popular e sobre voluntariado articular e estimular outras pessoas para que em grupo desenvolvam um trabalho de persuaso e, se necessrio, de presso, para que as autoridades faam levantamentos e disponibilizem informaes sobre zonas de recarga articular reunies, palestras, encontros sobre assuntos pouco trabalhados em meio ambiente e que precisam ser valorizados, tais como: monitoramento da quantidade e da qualidade da gua, reaproveitamento da gua de chuva, reas de recargas, barraginhas e alternativas econmicas ecolgicas conversar sobre alternativas econmicas ecolgicas em clubes de servios, igrejas de todos os credos, etc. organizar oficinas sobre alternativas econmicas ecolgicas organizar mutires e oficinas sobre reduo, reutilizao e reciclagem do lixo organizar exposies de produtos artesanais feitos a partir do lixo organizar e disponibilizar informaes sobre quem est fazendo o qu, onde, para outras pessoas da rede de cidadania pelas guas organizar feiras de flores, mudas de rvores, agricultura orgnica e plantas medicinais organizar festivais e concursos de msica, poesia, gastronomia e arte sobre temas ambientais

AES INSTITUCIONAIS DE ORGANIZAES GOVERNAMENTAIS E/OU NO GOVERNAMENTAIS COM RECURSOS PBLICOS Um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto cidad de guas, de gesto de recursos naturais e de gesto de projetos sociais de resultados transformadores por cidados envolvidos emocionalmente, intelectualmente, burocraticamente, profissionalmente, politicamente ou comercialmente com a cultura de dominao e infantilizao da maioria dos contribuintes deve comear pela reviso de suas posies por uma razo bvia e extremamente prtica e concreta: os jeitos usuais de ver, sentir e cuidar s custas de muito dinheiro, muita burocracia e muito autoritarismo esto esclerosados e no favorecem a obteno de resultados proporcionalmente ao tanto de recursos empregados (dinheiro, funcionrios pblicos, tcnicos contratados, infra-estrutura, tempo, voluntrios, viagens, investimentos de empresas, etc..) Exemplos de iniciativas e aes de cidados em organizaes governamentais e/ou no governamentais em gesto cidad de guas que estimulem, animem, possibilitem e favoream a participao da sociedade civil no organizada, de pessoas comuns: levantar, organizar e facilitar a circulao de informaes sobre zonas de recarga e sobre guas subterrneas premiar, reconhecer e valorizar iniciativas, atitudes e aes de cidados autnomos ou de instituies que sejam desenvolvidas em favor das guas sem dinheiro de Governos produzir e incentivar a produo e divulgao de textos, fotos, vdeos, msicas, artes plsticas, etc.. que valorizem abundncia e beleza na gesto de guas

produzir e incentivar atividades econmicas adequadas preservao e revitalizao de Nascentes, crregos, ribeires, rios, cachoeiras, zonas de recargas e guas subterrneas, com destaque para piscicultura, plantas medicinais, ecoturismo, criao de animais e de aves silvestres em projetos legalmente credenciados, etc.., etc.. viabilizar viveiros de mudas, laboratrios de alevinagem, coleta e seleo de sementes e outras condies de apoio a produtores independentes ter coerncia, consistncia, conseqncia, presteza, critrios, justia e muito respeito em fiscalizaes e punies incentivar aes cidads autnomas articular e oferecer apoios governamentais e empresariais a aes cidads autnomas com foco em empowerment (fortalecimento, energizao e empoderamento: isto EU POSSO) e no em dominaes sutis ou vulgares que infantilizam e condicionam a participao, desmobilizando e desencorajando empreendedorismo produzir e disponibilizar mapas municipais que localizem guas, para distribuio a crianas e adolescentes organizar e incentivar atividades de sacralizao em Nascentes e cachoeiras (visitas de crianas, plantio de flores, missas catlicas, cultos ecumnicos, cultos evanglicos, rituais espritas, etc..) incluir preservao e revitalizao de zonas de recargas, de guas subterrneas e guas superficiais na legislao municipal sobre uso e ocupao de solos viabilizar programas permanentes de anlises e monitoramento da qualidade e quantidade de guas em todos os crregos, ribeires e rios levantar e fazer circular informaes sobre sabes, detergentes e xampus mais adequados, sobre materiais reciclveis e no reciclveis, sobre produtos biodegradveis ou no biodegradveis, sobre agrotxicos e sobre prticas agressivas e prticas conservacionistas no uso de solos, no manejo de guas superficiais e na preservao de zonas de recargas e de guas subterrneas articular a participao de Igrejas de todos os credos, Lions, Rotary, Lojas Manicas, Sindicatos, etc.. na rede de gesto cidad de guas viabilizar programas de trabalho artesanal e gerao de rendas com resduos do lixo viabilizar a implantao de estaes de tratamento de esgotos produzir e incentivar a produo de textos, de cartazes, de adesivos e de outras peas que favoream a disseminao do imaginrio e do sonho possvel de crregos, ribeires e rios com peixes, cascalhos e crianas se banhando em guas puras viabilizar mutires e excurses de crianas e adolescentes de baixa renda viabilizar a elaborao e se empenhar na aprovao de projetos de cidados autnomos, de grupos informais e de ONGs que sejam bons de idias e de trabalho, mas no tenham estrutura e experincia para as formalidades de um projeto adequado aos cdigos dos financiadores priorizar apoio a iniciativas de resultados efetivamente estruturantes e transformadores produzir e disponibilizar mapas das reas de recargas do municpio para os moradores proteger as reas de recargas do municpio criando no local parques ou alternativas econmicias ecolgicas criar concursos de meio ambiente para o quintal mais bonito, o jardim mais florido, a gentileza ambiental do ano, a mais nova atitude ambiental, etc., etc. articular e facilitar aes para que se crie uma cultura de se ver o lixo como valor econmico

Captulo XIV
Meia dzia de toques para quem queira ser articulador e reeditor nesta rede de inovao e transformao da gesto de guas
"O mundo no nos foi presenteado por nossos antepassados, mas emprestado por nossos filhos."
Provrbio africano

Uma das principais razes da redao e publicao deste livro, ao reunir o conjunto de informaes, de conceitos e de sugestes sobre o que fazer e como fazer, possibilitar a disseminao deste jeito diferente de ver, sentir e cuidar a quem achar que esta Metodologia precisa ser conhecida e praticada mais amplamente. Quem tiver interesse em repassar uma sntese deste livro para outras pessoas deve lembrar-se que um bom repasse no s reproduo ou multiplicao, mas uma reedio. Reproduzir e multiplicar tentar o impossvel: repassar igual, em contedo e forma. Reeditar editar outra vez, mantendo a essencialidade da edio, os resultados que foram sua razo de existir, mas flexibilizando o contedo e a forma em funo das circunstncias (tempo, espao, pblico, cdigos). Um aspecto interessante da reedio que o reeditor pode melhorar a edio, a inteno original, enquanto a melhor hiptese da reproduo e da multiplicao ficar o mais semelhante possvel do que era o modelo. Por isso, quem for repassar deve se preparar para vrias circunstncias, de uma breve resposta a uma rpida pergunta a um ciclo de estudos que exija dias e dias, ficando como formatos intermedirios palestras de dez a sessenta minutos ou workshops (trabalhos/reunies que resultam em produtos) de quatro a oito horas. Quanto ao pblico, para tratar de gesto de guas e evoluo de pessoas, melhor prestar ateno nos cdigos de civismo, tica, solidariedade, fraternidade, espiritualidade e motivao para transformaes, do que prestar muita ateno em faixas etrias, escolaridade, categorias profissionais e outros critrios convencionais utilizados para enturmaes em atividades de dominao. Da, mais uma vez, a convenincia de falar com as pessoas onde elas cuidam de virtudes e valores (Igrejas, Centros Espritas, Maonarias, Lions, Rotary, Ordem Rosacruz, Templos budistas, movimentos esotricos, etc., etc.) e falar menos onde elas cuidam, por obrigao, de interesses profissionais, de interesses econmicos de interesses acadmicos, de progresso, de competio, de dominao. Para facilitar ao reeditor a escolha de informaes e conceitos mais relevantes e que, por isso, podem compor uma escala de prioridades, a seguir esto algumas sugestes de temas para entrevistas, palestras, workshops e ciclos de estudos. Sem rigidez de plano de trabalho, mas apenas como uma referncia facilitadora, aqui esto as sugestes de abordagens, por situaes: 1. em caso de um depoimento de poucas linhas ou de uma entrevista de poucos segundos, a expresso mais sinttica deste jeito diferente de ver, sentir e cuidar de gesto de guas falar dos conceitos Incluso, Empowerment, Complementariedade e Resultados como compromisso tico em uma nica e simples idia: donas-de-casa, empregadas domsticas, fazendeiros, sitiantes e trabalhadores rurais sendo autorizados como ambientalistas para escolherem bem seus sabes e detergentes, para fazerem mudas das sementes das boas frutas que consumirem e para reduzirem o lixo que produzem. 2. em caso de palestras e entrevistas, vai depender do tempo. Mas qualquer que seja o tempo, bom comear pelo que d p a um cidado comum da sociedade civil no organizada para ele dizer isto faz sentido, isto EU POSSO fazer, isto EU VOU fazer. Depois disto, que Empowerment(empoderamento, energizao, fortalecimento), hora de mostrar como tambm Incluso, Participao de novos agentes sociais,

Complementariedade e Resultados. Este jeito de caminhar torna mais visvel o caminho de Libertar para potencializar, de Autonomia com interdependncia, de Autogesto e Autosustentabilidade(detalhes sobre estes conceitos esto no Captulo VIII, por ordem alfabtica). Em gesto de guas, de recursos naturais e de projetos sociais todos sabemos que o incndio aumenta a cada dia. Agora, a novidade que cresce o nmero de cidados desconfiados de que assegurar resultados como compromisso tico, depende de filosofia, conceitos, Metodologias e aes coerentes, consistentes e conseqentes. E no de campanhas salvacionistas, de cestas bsicas, de educao infantilizadora, de exacerbao de culpas, de derrotismos, de espera dos outros, de falta de humor, de muito interesse material e pouca transcendncia. 3. para um workshop de quatro horas preciso ter muito cuidado com a forma de repasse, que deve levar em conta conforto emocional dos participantes, conforto corporal, nvel de homogeneidade ou de heterogeneidade do grupo, nvel de interesse ou de rejeio pelo assunto ou por certas abordagens. E este cuidado comea pela ambientao do espao e pelo clima de ajustamento dos participantes ao esprito do trabalho previsto. Faixas, bandeiras, banners, cartazes e produtos naturais relacionados ao tema e no conflitantes com a linha filosfica devem ser utilizados como peas de decorao e de ambientao. O clima de sintonizao, de afinao e de desmaterializao pode ser construdo com manifestaes de civismo (cantar o Hino Nacional), de espiritualidade (uma prece ecumnica redigida especialmente para a ocasio), de fraternidade (cantar e orar, de mos dadas), de harmonia e reverncia s guas e Natureza (um poema, uma declarao de direitos da gua, etc..). Sugestes sobre textos de uma prece/orao, de uma declarao de Direitos da gua e de um poema ou letra de msica podem ser vistos entre os anexos deste Captulo, ao final dele. Quanto ao Hino Nacional, cantado, legendado e lindamente ilustrado, a idia copiar uma fita da produo que a rede Cultura de TV veicula toda manh como abertura de sua programao diria (uma fita cantada e legendada tambm um exerccio de empowerment, de libertao, de incluso, de zelo). A passagem deste incio, na linha emotiva, para a parte final, que deve ser muito racional, concreta, indicativa de papis, oportunidades e aes, fica bem acolchoada, intermediada, quanto mais tratar de forma interessante do posicionamento dos participantes em seu cotidiano de cidados, de eleitores e de gestores). Neste ponto do workshop oportuno trabalhar com o Teste de Cidadania que est entre os anexos deste Captulo para que os participantes se sintonizem em empreendedorismo, em autonomia e em civismo. Em seguida a este teste, um exerccio sobre Complementariedade estimula uma boa reflexo sobre as diferenas de papis dos cidados comuns da sociedade civil no organizada, dos cidados estruturados no que se convencionou chamar de sociedade civil organizada e dos cidados que esto nos Governos como tcnicos, como dirigentes ou como burocratas (ver neste Captulo o quadro Complementariedade: os papis de cada um). A abordagem genrica sobre mudanas de paradigmas o gancho, a entrada, para a abordagem especfica em mudanas de paradigmas em gesto de guas: os participantes costumam ficar menos presos a mitos, clichs e verdades absolutas quando lem, ouvem ou dramatizam os textos A Verdadeira segurana, Onde estamos? Para onde vamos? e Fbula dos porcos assados (Captulo VI). Outra sugesto para tratar de mudanas de paradigmas com leveza recorrer aos quadros do Captulo VII e fazer um trabalho em grupos, no qual cada grupo seleciona e marca, em cada quadro, 01 (um) fator conservador que mais explica, que mais sustenta, que mais reflete, que mais causa o que h de ruim, hoje, impactando a decrescente quantidade e qualidade na gesto de guas. Da mesma forma, em cada quadro, ser escolhido um fator inovador que pode fazer significativa diferena numa gesto de guas geradora de efetivos, amplos e imediatos resultados.

Feita esta preparao para uma abordagem diferente (inovadora? polmica? distoante? libertadora? cardica? csmica? naturalista? evolucionista?) sobre o jeito de ver, sentir e cuidar de guas, hora de reeditar uma sntese dos Captulos I, II, III, IV e V, incluindo os revolucionrios e fantsticos textos sobre gua como um Ser portador de emoes e de sentimentos. Ao final, considerando-se tudo o que foi falado como jeito diferente de ver, sentir e cuidar de guas, chega a hora de definir aes, atores, tempos, espaos e dinmicas bsicas de incluso dos participantes que queiram se incluir na rede de cidadania pelas guas. Esta parte do trabalho marca e define uma das grandes diferenas entre uma palestra, que nem sempre resulta em prximos passos, e um workshop, que necessariamente se compromete com resultados no prprio tempo de realizao dele e em desdobramentos como filhotes do evento. Por isso, a importncia de dedicar um mnimo de meia hora para preencher o quadro Quem faz o qu, onde?, a partir dos seguintes dados bsicos na permanente construo e manuteno desta rede de Cidadania pelas guas: quem est fazendo o que, quem conhece outras pessoas que tambm fazem, quem se interessa por qual tema/assunto ambiental. 4. no caso de haver condies para oito horas de workshop (melhor que sejam oito horas seguidas; se no puder, o recomendvel no deixar espaar muito: quatro horas noite e quatro na manh seguinte ou quatro numa noite e quatro na prxima), valem as sugestes do item anterior, relativo a quatro horas, aproveitando-se as horas duplicadas para mais trabalhos em grupos e, se houver tempo, para incluso de mais conceitos do Captulo VIII, deste livro, ou para mais reflexes sobre os textos dos Captulos V e VI. 5. no caso de um ciclo de estudos sobre este jeito diferente de ver, sentir e cuidar, a programao deve ser especialmente elaborada, considerando-se o interesse dos participantes e as condies gerais de realizao dos trabalhos.

"Abenoar crear espao para a existncia dos outros." Jean Claude Obry

PRECE Agradecemos a DEUS pela oportunidade de trabalharmos na revitalizao dos Rios, dos Ribeires, dos Crregos e das Nascentes. E pedimos a DEUS que os participantes deste Encontro tenham Humildade e Serenidade pelo xito dele em nome do SENHOR e pela construo de um Mundo onde haja abundncia de AMOR, VIDA, PAZ, JUSTIA, HARMONIA e PROSPERIDADE. SENHOR de todo o UNIVERSO, cuida de ns, participantes deste Encontro, para que em nossos trabalhos de hoje no nos percamos em fraquezas da vaidade, do cime e da competio. E que, em palavras, atitudes e oraes, as GUAS sejam respeitadas como elemento essencial ao HOMEM e como sinal da presena do SENHOR no planeta TERRA.

Planeta gua
Guilherme Arantes

gua que nasce da fonte serena do mundo e que abre o profundo groto... gua que faz inocente riacho e desagua na corrente do ribeiro. guas escuras dos rios que levam a fertilidade ao serto. guas que banham aldeias e matam a sede da populao. guas que caem das pedras no vu das cascatas, ronco do trovo. E depois dormem tranquilas no leito dos lagos.... Terra, planeta gua. gua dos igaraps, onde Iara, Me d'gua, misteriosa cano. gua que o sol evapora, e pro cu vai embora virar nuvens de algodo. Gotas de gua da chuva, alegre arco-ris sobre a plantao. Gotas de gua da chuva, to triste so lgrimas da inundao. guas que movem moinhos, so as mesmas guas que encharcam o cho, E sempre voltam humildes, pro fundo da terra.

Declarao Universal dos Direitos da gua A presente Declarao Universal dos Direitos da gua foi proclamada tendo como objetivo atingir todos os indivduos, todos os povos e todas as naes para que todos os homens, tendo esta declarao constantemente presente no esprito, se esforcem atravs da educao e do ensino em desenvolver o respeito aos direitos e obrigaes nela anunciados e assumam, com medidas progressivas de ordem nacional e internacional, o seu reconhecimento e aplicao efetiva. Art. 1o . A gua faz parte do patrimnio do planeta. Cada continente, cada povo, cada nao, cada religio, cada cidade, cada cidado plenamente responsvel aos olhos de todos. Art. 2o . A gua a seiva de nosso planeta. Ela a condio essencial de vida de todo ser vegetal animal ou humano. Sem ela no poderamos conceber como so a atmosfera, o clima, a vegetao, a cultura ou agricultura. O direito gua um dos direitos fundamentais do ser humano: o direito vida, tal qual estipulado no Art. 3o da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Art. 3o . Os recursos naturais de transformao da gua em gua potvel so lentos, frgeis e muito limitados. Assim sendo, a gua deve ser manipulada com racionalidade, precauo e parcimnia. Art. 4o . O equilbrio e o futuro de nosso planeta dependem da preservao da gua e de seus ciclos. Estes devem permanecer intactos e funcionando normalmente para garantir a continuidade da vida sobre a Terra. Este equilbrio depende, em particular, da preservao dos mares e oceanos, por onde os ciclos comeam. Art. 5o . A gua no somente uma herana de nossos predecessores; ela sobretudo um emprstimo aos nossos sucessores. Sua proteo constitui uma necessidade vital, assim como uma obrigao moral do homem para com as geraes presentes e futuras. Art. 6o . A gua no uma doao gratuita da natureza, ela tem um valor econmico; precisa-se saber que ela , algumas vezes, rara e dispendiosa e que pode muito bem escassear em qualquer regio do mundo. Art. 7o . A gua no deve ser desperdiada, nem poluda, nem envenenada. De maneira geral sua utilizao deve ser feita com conscincia e discernimento para que no se chegue a uma situao de esgotamento ou de deteriorao da qualidade das reservas atualmente disponveis. Art. 8o . A utilizao da gua implica o respeito lei. Sua proteo constitui uma obrigao jurdica para todo homem ou grupo social que a utiliza. Esta questo no deve ser ignorada nem pelo homem nem pelo Estado. Art. 9o . A gesto da gua impe um equilbrio entre os imperativos de sua proteo e as necessidades de ordem econmica, sanitria e social. Art. 10o . O planejamento da gesto da gua deve levar em conta a solidariedade e o consenso em razo de sua distribuio desigual sobre a Terra. George Ifrah Histoire de I'Eau Paris, 1992

Teste de Cidadania
preciso resgatar o espirito de que ns todos, como um conjunto de pessoas, constitumos e somos o pas. Temos condies de ser o que decidimos ser. Depende de cada um de ns em primeiro lugar. E de todos por decorrncia... Exercer cidadania implica - antes de mais nada - descobrir como nossos talentos podem contribuir para construir uma sociedade cada vez melhor. Cidadania representa generosamente no dar, no oferecer ao outro. Representa quebrar crculos viciosos - cada um esperando que o outro comece - que mantm as pessoas isoladas e alienadas. Exercer cidadania plena exige reviso de misses e objetivos. Exige posicionamento honesto e profundo perante questes de base como: Por que precisa ser assim? Para que agimos dessa forma? O que estou fazendo para melhorar as coisas? Cidadania implica influir no ambiente em que se vive, em vez de se deixar levar por ele.

Qualquer pessoa pode ajudar a transformar a realidade. No importa a posio social ou o nvel de escolaridade. Todos podem contribuir efetivamente para resolver as principais questes do pas. A arte de fazer as coisas acontecerem depende de nossa capacidade de agir imediatamente e da nossa f no processo natural de encadeamento (sementes que geram redes de conseqncias imprevisveis, levandonos a objetivos maiores). O importante agir, no apenas discutir e criticar. No dependemos de ningum para comear a agir, dar o primeiro passo. Isso depende apenas da iniciativa e dos valores de cada um. O agir gera um movimento positivo e reflete-se no grupo em redor, criando novas aes. Como cidados envolvidos seremos capazes de enfrentar todo e qualquer desafio, tanto em termos de qualidade quanto em termos de velocidade/tempo. Tambm nas empresas, muita gente passa tempo considervel em avaliaes, diagnsticos, crticas, esperando solues de cima (como os que esperam que o governo faa tudo em um pas), sem arriscar nada em termos de uma ao efetiva. Cidadania implica compromisso e participao. Cidadania envolve os direitos e responsabilidades de cada um como membro da sociedade. Cada pessoa, no entanto, se posiciona de uma forma diferente diante dos seus direitos e responsabilidades e em relao ao seu meio social. Em relao aos direitos dos cidados identificamos cinco tipos de postura:

O inocente, que desconhece seus direitos; O acomodado, que espera passivamente que tudo se resolva; A vtima, que s sabe se queixar; O chato, que vive cobrando de forma errada; e O cidado consciente, que est comprometido com os direitos da cidadania e sabe cobrar bem, com responsabilidade. Em relao s responsabilidades para com a sociedade identificamos, tambm, cinco tipos de postura:

O destrutivo, que rejeita qualquer participao e envolvimento; O alienado, que se omite de responsabilidade; O burocrtico, que cumpre s o que legal; O terico, que se sente responsvel mas nada faz efetivamente; e

O cidado envolvido, que se sente responsvel e atua para mudar e melhorar o estado geral das coisas. Como tem sido seu comportamento como cidado? Que aes voc tem se comprometido em realizar? Qual sua postura frente a seus direitos e responsabilidades? O teste a seguir prope uma reflexo sobre a relao do indivduo com a sociedade. Veja como voc se insere nesse contexto. No bloco Direitos dos Cidados , escolha as cinco frases com que voc mais se identifica. Faa tambm cinco escolhas no bloco Responsabilidades dos Cidados. Depois, confira no final as tendncias de seu comportamento como cidado, identificando os grupos nos quais voc se inclui. Direitos dos Cidados 1. Direitos do cidado? J ouvi falar, mas... 2. assim que as coisas funcionam. Faz parte do sistema. 3. O que importa que cuidem do meu! O resto... 4. Cobrar nossos direitos num pas como o Brasil requer, antes de tudo, nova postura educativa. 5. No temos direitos neste pas... 6. Espero que um dia me expliquem quais so meus direitos de cidado... 7. Antes de cobrar nossos direitos devemos perguntar se estamos respeitando o direito dos outros. 8. Pr falar a verdade, no sei exatamente quais so meus direitos como cidado... 9. Este um pas onde s tem direitos quem est por cima. 10. No adianta tentar os caminhos normais e esperar. preciso cobrar o tempo todo. 11. Nunca me interessei em conhecer meus direitos. 12. O pouco de direitos que temos est diminuindo a cada dia. 13. Temos que fazer valer nossos direitos, nem que seja fora! 14. Direito coisa pr advogado. muito complicado para o leigo. 15. No adianta fazer nada. Nunca teremos nossos direitos pr valer. 16. O respeito aos direitos do cidado depende de todos ns. 17. Cobrar direitos uma atitude poltica sadia, que exige no deixar passar nada que violente os direitos de qualquer um no s os seus. 18. Um dia as coisas vo melhorar. At l, o negcio ir tocando a vida... 19. S temos obrigaes a cumprir. Direito que bom, nada... 20. Se voc no cuidar dos seus direitos, quem que vai faz-lo? 21. Exigir o cumprimento de nossos direitos atravs do uso rigoroso das instituies o melhor meio. 22. Deve ter muita gente cuidando disso... 23. Quem reclama mais consegue primeiro... 24. A escolha consciente de nossos legisladores e executivos a base fundamental para fazer valer nossos direitos. 25. No momento em que todo cidado do pas tiver plena conscincia dos seus direitos, estes se faro valer, como decorrncia natural. 26. No h nada que eu possa fazer. Est alm de minha capacidade... 27. Deixe estar. Se mexer, pode piorar. 28. Respeitar o direito de cada um saber fazer valer o direito de todos. Ser cidado pleno lutar por seus direitos, suas convices e seus valores, pensando tambm nos direitos, convices e valores de todos. Ser cidado discutir menos e fazer mais; se preocupar menos com o que os outros deveriam estar fazendo e se concentrar naquilo que se poderia fazer pelos outros.

Responsabilidade dos cidados 1. O negcio aqui salve-se quem puder. Se voc no garantir o seu... 2. Sou um cidado exemplar. Cumpro tudo que a lei manda. a mina contribuio para com a sociedade. 3. Concordo em contribuir para atender a essas necessidades, desde que haja algo em troca. 4. Num sistema como esse, no adianta fazer nada. 5. O caminho mais vivel ... S no comeo porque... 6. Sinto-me tambm responsvel pelo que est acontecendo. Estou buscando ajuda por meio de... 7. Tudo que voc faz, algum destri. No vale a pena gastar seu tempo... 8. No me envolva nisso. No comigo. 9. A gente vai ter que fazer... algum dia! Assim no pode ficar. 10. Se todos fizerem a sua parte da melhor forma possvel, a sociedade como um todo evoluir... 11. Se os outros esto fazendo, no sei... Eu sei do meu compromisso com o pas e ajo conforme minha conscincia... 12. Neste pas nada funciona. Pr que fazer papel de bobo, de D. Quixote? 13. J tenho tantas obrigaes para com a sociedade. Tem gente fazendo bem menos do que eu! 14. No sei se este o melhor caminho. Mas os resultados j se fazem sentir... 15. J tenho tanto com o que me preocupar! Preciso garantir o po de cada dia. No posso ajudar. 16. Na minha opinio, todos ns deveramos contribuir... 17. O que mais posso fazer para ajudar a... 18. J pago impostos. O Governo que faa a sua parte. 19. Em outros pases, o cidado tpico ajuda a comunidade... Temos que fazer que no Brasil tambm as coisas funcionem dessa forma. 20. O problema deste pas so as pessoas. S substituindo todo mundo... 21. Pr que se preocupar e se envolver? Isso arranjar sarna para se coar e voc ainda pode sair machucado. 22. Quem sabe sabe se, com este meu exemplo, outras pessoas tambm se animaro a ajudar... 23. Voc ainda acredita em Papel Noel? Isso no vai mudar nunca. Pr que se envolver? 24. Fazer mais do que fao? Bem, se for desejo da maioria e for exigido por lei... 25. Somos todos responsveis pela construo de uma sociedade cada vez melhor. No podemos ficar esperando que algum comece a dar os passos necessrios. preciso agir... 26. Concordo em ajudar, desde que o Governo crie algum tipo de incentivo fiscal. 27. A coisa no funciona porque... Minha tese ... 28. A vantagem de fazer o que necessrio seu efeito multiplicador. 29. No temos nada a ver com isso. Cabe ao Governo. 30. No fui eu quem fez esta baguna. No me sinto responsvel... 31. H muito tempo tenho pensado em comear algo para ajudar a melhorar... Ser cidado criticar menos os outros e ser mais crtico consigo mesmo. Cidadania exige assumir riscos pessoais. De ser incompreendido. De ser criticado. De ser atacado, at. Cidadania exige estar acima do que os outros querem que voc faa, para estar livre para fazer o que sua conscincia e sua essncia esto lhe mostrando continuamente. Construir em vez de apenas reagir passivamente quilo que ocorre em torno. Se todas as pessoas - sem exceo -resolverem fazer algo produtivo e necessrio para o todo, o pas se tornar rapidamente aquilo que sonhamos.

Assinale as cinco frases que voc selecionou em relao aos direitos dos cidados: Frase Postura 1, 6, 8, 11, 14 ......................Inocente 2, 18, 22, 26, 27...................Acomodado 5, 9, 12, 15, 19 ....................Vtima 3, 10, 13, 20, 23...................Chato 4,7,16,17,21,24,25,28...Cidado Consciente E veja qual tem sido sua postura em relao s responsabilidades dos cidados: Frase Postura 4,7,12,20,23.........................Destrutivo 1,8,15,21,29,30....................Alienado 2,3,13,18,24,26....................Burocrtico 5,9,16,19,27,31....................Terico 6,10,11,14,17,22,25,28...Cidado Envolvido Talvez voc esteja em vrios grupos ou se concentre mais em um tipo de comportamento. O mais importante reconhecer que s teremos uma sociedade melhor quando nos posicionarmos como cidados conscientes de nossos direitos e comprometidos com as necessidades do Brasil.

Fonte: Amana-Key

COMPLEMENTARIEDADE: OS PAPIS DE CADA UM Numa viso de complementariedade, quais devem ser as atitudes e aes de cidados no Governo, de cidados em empresas e ONGs e cidados autnomos da sociedade civil no organizada em situaes como estas:
Situao
Cuidar de Nascentes Preparao de mudas e plantio de rvores, individualmente ou em pequenos grupos Plantas medicinais Produo de alevinos Criao e engorda de peixes Criao de animais silvestres cadastrados pelo IBAMA Artesanato a partir do lixo Produo de adubo orgnico com lixo Reduo, reutilizao e reciclagem do lixo Preveno e conteno de assoreamento e de eroso (mata de topo, barraginhas, mata ciliar, curvas de nvel, etc.) Alternativas em tratamento de esgoto reas de recarga (identificao e proteo) Coleta e aproveitamento de guas de chuva Cuidar de quintais e/ou lotes Silvicultura Circulao de informaes para visibilidade na Rede de Cidadania pelas guas Alternativas ao uso de agrotxicos Identificao e preservao de guas subterrneas Conhecimento, apropriao, aprofundamento, adequaes, aplicaes e reedio da Metodologia que caracteriza um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de guas Ecoturismo e Turismo Rural Apicultura Produo de fotografias, poesias, clips, etc. que valorizem a gua Monitoramento da quantidade e da qualidade das guas Outras formas de Gesto de guas

Cidados no Governo Cidados em empresas e (O que eu posso ou devo ONGs (o que eu posso ou EXIGIR deles) devo OBTER deles)

Cidados autnomos (o que eu posso ou devo FAZER)

Quem faz o qu, onde?

fundamental identificar, dar visibilidade e incentivar pessoas e/ou organizaes que j estejam fazendo um trabalho pelo Meio Ambiente e pelas guas no seu prprio municpio. O objetivo reunir estas pessoas em rede, de forma que o trabalho de cada um complemente e encoraje aes dessa natureza. Se voc j faz ou conhece algum que faa ou algo ou se interesse por alguns dos seguintes temas, importante dizer e disponibilizar uma forma de contato (telefone, e-mail, endereo, etc.). Nome: Endereo: Cidade: E-mail: Assunto Cuidar de Nascentes Preparao de mudas e plantio de rvores, individualmente ou em pequenos grupos Viveiro de Mudas de plantas medicinais Produo de Alevinos Criao e Engorda de Peixes Criao de Animais Silvestres Cadastrados pelo IBAMA Reduo, reutilizao e reciclagem do lixo Artesanato a partir do lixo Produo de adubo orgnico com lixo Preveno e conteno de assoreamento e de eroso (mata de topo, barraginhas, mata ciliar, curvas de nvel, etc.) Alternativas em tratamento de Esgoto reas de recarga (identificao e proteo) Coleta e aproveitamento de guas de Chuva Cuidar de quintais e/ou lotes Silvicultura Circulao de Informaes para visibilidade na Rede de Cidadania pelas guas Alternativas ao uso de agrotxicos Identificao preservao de guas subterrneas Conhecimento, apropriao, aprofundamento, adequaes, aplicaes e reedio da Metodologia que caracteriza um jeito diferente de ver, sentir e cuidar de guas Ecoturismo e Turismo Rural Apicultura Produo de fotografias, poesias, peas de teatro, clips, etc. que valorizem a gua Monitoramento da qualidade e da quantidade da gua Outras formas de Gesto cidad de guas Estou ou Estou fazendo interessado Estado: CEP: Tel:

Parte VI
Rede de Cidadania pelas guas: ponto de encontro para sonhos possveis

Sete aprendizagens bsicas para a convivncia social, segundo Bernardo Toro: Aprender a no agredir o semelhante: fundamento de todo modelo de convivncia social Aprender a comunicar-se: base da auto-afirmao pessoal ou do grupo Aprender a interagir: base dos modelos de relao social Aprender a decidir em grupo: base da poltica e da economia Aprender a cuidar de si: base dos modelos de sade e seguridade social Aprender a cuidar do entorno: fundamento da sobrevivncia Aprender a valorizar o saber social: base da evoluo social e cultural

Captulo XV
Um abrigo novo neste jeito diferente de ver, sentir e cuidar
No mundo das bactrias existem 10% de bactrias boas, 10% de bactrias ruins e a maioria de 80% composta de bactrias oportunistas que podem ir em qualquer uma das duas direes. Olhando para os vrios assuntos ambientais com que nos deparamos e as tarefas que precisamos cumprir para o planeta, se ns pudermos ter mais de 10% das pessoas, eu acredito que poderemos trazer os 80% nesta direo.
Masaru Emoto

Certamente j existem mais de 10% de pessoas como "bactrias boas" das guas, se formos otimistas para aceitar como bom caminho, uma vitria, prova de mobilizao, um avano, tanta gente e tanto dinheiro em atividades de educao ambiental, de estruturao de comits, de incentivos a conselhos e associaes, de publicaes conscientizadoras. Se formos pessimistas, bastam os sentidos primrios da viso, do olfato, do tato, da audio e do paladar para dizermos, com razes de sobra, que a quantidade e a qualidade dos resultados alcanados em gesto de guas desde a ECO-92 so pouco significativos proporcionalmente aos volumosos recursos de dinheiro e de tecnologias disponveis. Se formos realistas, o mais sensato aproveitar as duas evidncias: as muitas pessoas so fatores de potencializao de novos resultados e as carncias de mais e melhores resultados so oportunidade e espao para o trabalho complementar e cidado de novos atores e novos autores. Optando pela linha realista, nosso desafio aproveitarmos que j somos mais de 10% de bactrias boas sensibilizadas e trabalharmos para sermos pelo menos 10% de bactrias boas no apenas sensibilizadas, envolvidas e engajadas, como o ineficaz beijaflor apagador de incndio, mas como bactrias que so consideradas boas porque efetivamente atuam como construtoras e reprodutoras de vidas. Aqui, na gesto de guas, bactrias ruins so no apenas os poluidores, mas tambm as pessoas, organizaes e instituies, governamentais ou no governamentais, que usam leis esclerosadas para inibir a autonomia de cidados comuns da sociedade civil organizada; que abusam de sua autoridade ao criar constrangimentos a cidados contribuintes que no querem tutela governamental; que mentem ao falar que a gua vai acabar, quando eles prprios conhecem o ciclo hidrolgico como um sistema fechado e estvel em seu volume total; que usam argumentos de valorizao da escassez como estratgia de terrorismo, de ameaa e de dominao, em detrimento da valorizao de abundncia como fator libertador; que se estruturam para se autovalorizar, com dinheiro do cidado contribuinte, ao invs de valorizar, fortalecer, energizar e empoderar as aes ambientalistas dos cidados; que sonegam ou fingem ignorar informaes sobre a importncia e urgncia de priorizar aes ambientais de cuidados com Nascentes, zonas de recargas e guas subterrneas.

Ser bactria boa em gesto cidad de guas e em gesto de projetos sociais de resultados transformadores sair da mesmice, ter opinio prpria, ser minimamente liberto, cuidar explicitamente de sua evoluo, optar pelo que transformador, procurar o transcendente. Mas s quem j passou ou est passando pela experincia de viver assim sabe como difcil ficar na mo da histria e na contra-mo da conjuntura. O Homem um dos rarssimos animais, seno o nico, que no quer a autonomia dos seus filhos biolgicos e at de quem no seu filho: o seu jeito de se manter autoridade, de ser dominador, de competir, de se afirmar. E DE SOFRER, POR NO CONSEGUIR. Enfim, o Homem quer ombro e abrigo quando a deciso sua e no quando o aconchego o faz refm de quem o aprisiona. Por tudo isso, a idia de articular numa rede de cidadania pelas guas que abrigue pelo menos 10% de pessoas de uma determinada rea geogrfica (veja o conceito de Nucleao e de Rede no Captulo VIII), que pode ser 10% de toda uma Bacia hidrogrfica, de um municpio, de um povoado, de uma Escola, de um Lions, de um Rotary, de uma Loja Manica, de um Centro Esprita, de um Sindicato, de uma Igreja, de uma empresa, etc., etc., etc.. Um dos mais relevantes motivos para a articulao de cidados nesta rede dar um sentido de movimento, de tribo, de aliana, de conjunto, de coletivo, a quem cuida de guas, isoladamente ou com outras pessoas, por razes semelhantes aos cuidados que algum tambm dispensa s guas, s vezes as que esto longe, s vezes anonimamente. Atuar em rede reconforta, traz um sentido de pertencncia, traz um sentimento de que aquilo que eu fao est sendo feito, compreendido, complementado por outros, com os mesmos propsitos e sentidos. Segundo Bernardo Toro, atuar em rede faz com que as pessoas sintam-se seguras quanto ao reconhecimento, valorizao e respeito sua forma de pensar. Alm do que, ningum est disposto a correr riscos de ser, incompreendido, rejeitado. Atuar em rede praticar interdependncia na misso e autonomia na ao e tambm ser complementar a outros, interagindo e integrando a outros que esto fazendo. Atuar em rede circular e disponibilizar informaes por no precisarmos reinventar a roda. Por isso, converse, na alegria ou na decepo. Converse, se quiser escreva e, sempre que possvel, participe de encontros sobre o que voc est fazendo ou quer fazer. Circular informao uma maneira eficiente de formar uma rede que pode e deve trabalhar de maneira eficaz por um objetivo comum: um mundo onde as guas sejam lmpidas, fartas, abundantes. O que voc achar muito bom deve ser passado s pessoas para ser preservado, reconhecido, valorizado, continuado, reeditado, referenciado. A sua vitria, a sua realizao, a evoluo do que voc fez, o jeito que voc encontrou, o que voc observou, o que voc conseguiu, so um avano seu, um avano da rede, um avano na metodologia e um avano neste objetivo de cuidarmos de gesto social e de gesto de guas. Repartir assim repartir a colheita e oferecer sementes de esperana, de possibilidade, de crena, de Autogesto, de Autosustentabilidade. Tambm o que voc achar muito ruim deve ser passado a outras pessoas para ser cuidado como indesejado, para ser corrigido, para ser entendido como lio. E muitas vezes a explicitao do seu desconforto vai possibilitar a erradicao do desconforto de outro que, isolado e solitrio, pode estar pensando que o desconforto s dele. "Perguntar no ofende" e "quem tem boca vai a Roma". Quando estiver atuando, dificilmente voc estar fazendo algo indito. Ento, perguntar, pesquisar, conversar, estudar, ler, considerar, reconsiderar, aprender e, principalmente, desaprender so verbos que devem ser internalizados, praticados, vivenciados. Se a experincia do outro foi interessante, importante voc saber porqu e como. Se a experincia do outro no foi interessante, tambm importante

voc saber porqu e como. Da mesma forma que bom o outro saber do resultado da sua experincia. Em suma, "o que deu para rir ou para chorar" deve ser repartido para que amanh voc, ele, ns possamos fazer cada vez melhor. Agora, se o que voc est fazendo realmente indito, necessariamente, deve ser contado a todos. No deixe de fazer, de experimentar, s porque outros no esto fazendo, experimentando. Mas conte, conte a todos que puder os seus passos, as suas dvidas, as suas dificuldades, os seus resultados. Ao seu lado podem existir pessoas interessadas no que voc est fazendo. E, com certeza, do outro lado do mundo existem pessoas com as mesmas dvidas, dificuldades e resultados. Nas inmeras possibilidades de intercmbio de informaes, voc vai escolher entre mais divulgar o que voc faz, o que voc sabe e o que voc oferece ou mais garimpar o que voc quer no mundo de idias, de projetos e de realizaes dos outros. O mais prtico voc comear pela consulta ao Captulo XIII, onde esto muitos exemplos de aes, e decidir em que voc quer se aprofundar, por puro amor s guas ou tambm por legtimos e saudveis interesses econmicos. Como acontece em quase tudo na vida, quando voc firmar seu interesse voc vai ver e ouvir que outras pessoas tambm se interessam pelo assunto e que algumas delas esto avanadas, para voc no reinventar a roda (roda sempre roda, mas elas sempre podem ser diferentes, no tamanho, no material que a compe e em acessrios). Voc vai perceber, em qualquer mundo novo, que novo mesmo neste mundo voc. E isto facilita sua entrada na rede: s ir colhendo as informaes, s vezes mais perto do que voc imagina. Um exemplo do que no custa dinheiro a TV, que hoje tem canais especializados ou pelo menos programas especializados sobre o que voc quiser. Outra opo, gastando algum dinheiro, uma boa banca de revistas e jornais: a maioria tem mais ttulos atualizados e mais informaes para utilizao imediata do que muitas bibliotecas. Informao o que no falta. Mas o mundo ao seu alcance voc tem na internet. E mesmo para quem no tem computador ou no possa ter acesso a um de parente ou amigo, isto j no problema: cada vez mais este servio oferecido, gratuitamente ou a preos simblicos, em bibliotecas e bureaux de servios pblicos. importante voc no considerar pequeno o que est fazendo e que, por isso, no precisa e no deve ser divulgado. Pequenas aes e gentilezas como fazer mudas, conseguir uma soluo diferente para o jardim, disponibilizar uma receita de um detergente no poluente, um novo tipo de vaso ou at mesmo uma receita nova de uma guloseima feita com uma fruta da poca so notcias importantes que podem ser disponibilizadas. Quando voc for trabalhar com alternativas econmicas ecolgicas, alm de trocar informaes com quem j faz este tipo de trabalho, importante considerar alm das pesquisas e inovaes na rea, os compradores, os fornecedores, a qualidade do produto, a distribuio, o seu valor no mercado. Hoje em dia, tirar do lixo o seu sustento j uma realidade. Existem no Brasil vrias cooperativas, artistas e organizaes que ministram cursos sobre reciclagem do lixo e sua transformao em peas de arte, vesturio, mveis, bijouteria, etc.. A propsito de internet, para facilitar seu conforto nesta rede de cidadania pelas guas, aqui vo alguns poucos endereos eletrnicos entre as centenas que voc garimpar depois:

guas subterrneas e zonas de recarga ou reas de recargas

Paulo Martins, do CETEC Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais.

Tel: (0xx31)3489 2250. pmartin@cetec.br - Josiane Cristina Martins, do IGAM Instituto Mineiro de Gesto das guas. Tel: (0xx31) 3337 3355. josianecm@hotmail.com - Wagner Geraldo da Silva, da COMIG Companhia Mineradora de Minas Gerais. Tel: (0xx31) 3213 8925. wagnersilva@comig.com.br - Jarbas Lima Dias Sampaio, da COMIG Companhia Mineradora de Minas Gerais. Tel: (0xx31) 3213 8942. jarbasdias@comig.com.br - Jayme A L. Cabral, da Terra Tecnologia em Meio Ambiente. Tel: (31) 3681 3961. terramg@uai.com.br - Celso Loureiro, da ABAS Associao Brasileira de guas Subterrneas. Tel: (0xx31) 3250 1632. abasmg@gold.com.br - Maria Antonieta Alcntara Mouro, da CPRM Servio Geolgico do Brasil. Tel: (0xx31) 3261 0384. castanheira@cprmbh.gov.br

Barragens de conteno de guas de chuvas

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Luciano Cordoval Barros, da Embrapa Milho e Sorgo. Tel: (0xx31) 3779 1000. cordoval@cnpms.embrapa.br

Vises pouco convencionais/Novos paradigmas sobre guas e Natureza

-

www.culturabrasil.pro.br/cartaindio.htm www.thank-water.net/ - Projeto de Amor e Gratido s guas http://www.geocities.com/Vienna/2809/ecologia.html http://www.terra.com.br/planetanaweb/ (Revista Planeta) www.leonardoboff.com www.hado.net - Masaru Emoto e outros cientistas (site em ingls) www.wellnessgoods.com - Dan Stewart, Denise Routledge, Jeanne Manning e outros (em ingls) www.spiritofmaat.com (em ingls) franklinf@painet.com.br Franklin Frederick Acupuntura da Terra ernst.zuercher@swood.bfh.ch - Dr. Ernst Zrcher, da Universidade de Cincias Aplicadas (Berner Fachhochschule), engenheiro especialista em manejo florestal. rist@giub.unibe.ch - Stephan Rist, PhD Centre for Development and Environment http://www.unipaz.org.br - Unipaz Universidade Holstica Internacional

Informaes gerais sobre quem est fazendo o qu em guas

-

ANA Agncia Nacional das guas. www.ana.gov.br Ministrio do Meio Ambiente: www.mma.gov.br Secretaria de Recursos Hdricos: www.mma.gov.br IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel. www.ibama.gov.br Informativo Fonte DAgua agendas, atividades, conceitos e lista de discusso http://www.ces.fau.edu Revista gua On Line. www.aguaonline.com.br Ambiente Aqufero Guarani- www.ambiente.sp.gov.br/aquifero/principal_aquifero.htm Frum Nacional da Sociedade Civil nos Comits de Bacias Hidrogrficas. fonasc.cbh@yahoo.com.br Universidade Livre do Meio Ambiente. Tel: (0xx41) 3353443. www.unilivre.org.br Banco de Tecnologias Sociais. www.tecnologiasocial.org.br

Banco de Boas Idias do Jornal Estado de So Paulo na Internet, no caderno de Cincia e Meio Ambiente. www.estadao.com.br/ciencia/banco/

Alternativas Econmicas Ecolgicas: -

Reciclagem: Centro de Informaes sobre reciclagem e meio ambiente, com endereo de empresas que compram materiais para reciclar www.recicloteca.org.br TOMRA LATASA reciclagem de PET e alumnio. http://www.tomra.com.br ABEPET tudo sobre as garrafas PET, da fabricao reciclagem. www.abepet.com.br Cempre Empresas que trabalham com reciclagem. Contm banco de dados de empresas que compram resduos www.cempre.org.br Idhea produtos ecolgicos, reciclveis e tecnologias sustentveis. www.idhea.com.br Empresas e rgos que trabalham com reciclagem http://sucatas.com/links.shtml Curso de reciclagem Ncleo Interdisciplinar de Estudos Ambientais e Desenvolvimento NIEAD. Tel: (0xx21) 2270 8547. niead@ccmn.ufrj.br ASMARE Associao de Catadores de Papel, Papelo e Material Reaproveitvel Tel. (0xx31) 3201.0717. asmare@asmare.org.br - www.asmare.org.br SLU Superintendncia de Limpeza Urbana Tel. (0xx31) 3277.9355 acsslu@pbh.gov.br
www.pbh.gov.br

Agrotxicos

- Manejo de embalagens: INPEV. (0xx11) 30694415; ANDEF. (0xx11) 30815033

- Alternativas ao uso de agrotxicos: REDE Intercmbio de Tecnologias Alternativas www.rede-mg.org.br H cerca de 30, 40 anos atrs, era normal matar passarinhos. Hoje em dia, falar para um menino que um dos brinquedos preferidos destes anos que se passaram era o bodoque chega a ser assustador e, convenhamos, esse menino de hoje tem todo o direito de achar que os meninos de antigamente eram, no mnimo, insensveis. O que aconteceu para que as pessoas parassem de matar passarinhos? Certamente, comeou um movimento com um nmero pequeno de pessoas, os 10% de bactrias novas iniciaram um processo de mudana de paradigma, de comportamento que, aos poucos, formou uma rede que agregou os 80% de bactrias oportunistas e provocou um novo jeito de olhar e tratar os pssaros. Portanto, importante, necessrio, primordial, vital que 10% de bactrias boas em gesto cidad de guas se complementem em rede para tornar este mundo melhor, pela Vida e pelas guas que existem nas Vidas. A tese de que 10% de um conjunto pode alterar todo o conjunto, no uma afirmao confirmada s na Biologia e s no que se costuma chamar de Cincias exatas. Existem experincias de comportamento coletivo em que 10% de comunidades locais impactaram e cooptaram quase a totalidade dos 90%, mudando seus jeitos de ver, sentir e cuidar de Segurana, Sade, Educao e Paz (um exemplo registrado desta situao ocorreu num bairro de Los Angeles, por iniciativa de um grupo de meditao). No livro Ponto de Ruptura e de Transformao os autores George Land e Beth Jarman, abordam este tema com uma aritmtica um pouco diferente. Eles relatam uma pesquisa feita na Universidade de Harvard sobre a dinmica de comportamentos em processos de mudanas, constatando que uma nova ordem, um novo jeito de ver, sentir e cuidar, acontece e se explicita em trs movimentos: 1o numa rea geogrfica, num grupo social ou econmico, em funo de um mesmo assunto (por exemplo: gesto cidad de guas no Brasil ou gesto cidad de

Nascentes na Bacia do Ribeiro da Mata ou alternativas econmicas ecolgicas num Municpio) as mudanas significativas costumam comear quando quando os pioneiros, os inovadores, os transformadores, conseguem chegar a 5% ( a fase mais difcil, porque muitos pioneiros vacilam antes dos 5%); 2 no segundo movimento do processo de mudana, de acordo com a pesquisa de Harvard, os 5%, geralmente desvalorizados como xiitas, charlates, raizeiros, radicais, etc.., etc.., precisam da credibilidade, da respeitabilidade e da generosidade de 15% de lderes formais e informais que avalisem as novidades ou pelo menos faam o discurso de apoio ou que novo (eles so malucos, mas so srios) ou eles so malucos, mas o que os move no maluquice); 3 depois do apoio air-bag dos 15% que complementam respeitabilidade ousadia dos 5%, os menos atrasados dos 80%, como no caso das bactrias oportunistas, passam a adotar as mudanas e a promov-las. Ento, seja pela fora de atrao de 10% de bactrias boas que mobilizam as 80% oportunistas ou seja pela constatao de Harvard sobre os 80% que entram na onda mudancista por modismo, FICA A LIO DE FAZERMOS O QUE EST AO NOSSO ALCANCE, DO INDIVIDUAL PARA O COLETIVO, DO MICRO PARA O MACRO, DO LOCAL PARA O UNIVERSAL, DE 1% PARA 5%, DE 5% para 10%, DE 10% para 15%, DE 15% para 20%, de 20% PARA 80%. Assim caminha a Humanidade. E nas voltas que o mundo d, existe uma teoria altamente favorvel a mudanas na gesto de guas e na gesto de Gente, porque as pessoas mais srias, mais ticas, mais cidads, mais espiritualizadas e mais empenhadas em Evoluo esto em franco processo de rompimento com a ruindade, com a maldade, com a ineficcia, com a hipocrisia, com a exacerbao da Antropocentria. Esta teoria s vezes identificada com o sofisticado nome de Ressonncia Mrfica ou Sincronicidade Mrfica, mas comumente chamada de Teoria do Centsimo Macaco ou Sndrome do Centsimo Macaco (h quem a coloque como uma experimentao do Inconsciente Coletivo de Jung). Talvez confirmando a prpria teoria, muitos estudiosos de comportamento humano no final do sculo passado falaram, ouviram, leram ou escreveram sobre macacos isolados em suas ilhas e adotando atitudes semelhantes a iniciativas de macacos que tambm estavam isolados em outras ilhas. Uns estudos falam de batatas que foram lavadas e outros falam de cocos que foram quebrados com pedras, mas todos se convergem para o fundamental: um dia, ao mesmo tempo, sem se comunicarem, macacos de todas as ilhas deixaram uma velha prtica, um jeito antigo de ver, sentir e cuidar (comer batatas sujas de terra e ficar cuspindo ou quebrar cocos com os dentes e se machucarem) e passaram a praticar uma forma que no foi ensinada nem por humanos e nem por algum da sua espcie. COMO SE CADA UM ( E POR ISSO TODOS) DISSESSEM: CHEGA, T FORA, FUI!, MUDEI. A est a grande probabilidade de xito de uma rede cidad pelas guas: parece que chegou a hora, que tudo conspira a favor, que estamos no 99 macaco e que o 100 macaco completa os 5% da pesquisa de Harvard e os 10% das bactrias boas.

E preciso reunir religio e cincia, matemtica e msica, medicina e cosmologia, corpo, mente e esprito em uma inspirada e luminosa sntese.
Johannes Kepler

Captulo XVI
Sugestes de Leitura e de endereos
(livros recomendados pelos autores para complementar e aprofundar o que foi exposto no livro)
Alice no pas do Quantum - Robert Gilmore - Zahar Editores A guia e a Galinha - Leonardo Boff - Vozes A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen - Eugen Herrigel - Editora Pensamento A Arte da Felicidade - Dalai-Lama - Martins Fontes A arte de viver em Paz - Pierre Weil - Editora Gente A conspirao Aquariana - Marilyn Ferguson - Record A Evoluo Futura do Homem - Sri Aurobindo Cultrix A Grande Sntese Pietro Ubaldi Ed. Lake A Linguagem Esquecida - Erich Fromm - Zahar Editores A Linguagem no Pensamento e na Ao - S. I. Hayakawa - Livraria Pioneira Editora A mudana de sentido e o sentido da mudana - Pierre Weil - Rosa dos Tempos A produo do fracasso escolar - Maria Helena Souza Patto - TAQ Editor A Quinta Dimenso - Vera Stanley Alder - Cultrix A Quinta Disciplina - Peter M. Senge - Best Seller A ltima grande lio - Mitch Albom - Sextante Ao Local - Augusto de Franco - gora Aion - Estudos sobre o Simbolismo do Si-Mesmo - C. G. Jung - Vozes Alm do Ego - Roger N. Walsh e Frances Vaughan - Cultrix/Pensamento Al senhor Deus: aqui Ana Fynn Amando uns aos outros - Leo Buscaglia - Record Autogesto: uma mudana radical - Alain Guillerm e Yvon Bourdet - Zahar Editores Bblia Sagrada Caderno de Princpios de Proteo Vida - Ministrio do Meio Ambiente Cincia e Comportamento Humano - B. F. Skinner - Editora Universidade de Braslia Conceito Marxista do Homem - Erich Fromm - Zahar Editores Conversando com Deus - Neale Donald Walsch - Ediouro Criando Prosperidade - Deepak Chopra - Editora Best Seller Da riqueza das naes cincia das riquezas - Renato Caporali - Editora Loyola Dalai-Lama uma Autobigrafia - Dalai-Lama - Sextante Desenvolvendo a conscincia para o Terceiro Milnio - Marsha Simetar - Nova Era Desenvolvimento ao Ponto Sustentvel - Novos Paradigmas ambientais - Ricardo Braun Vozes Desenvolvimento como Liberdade - Amartya Sen - Cia das Letras Ecologia: uma estratrgia para a sobrevivncia - Anne Chisholm - Zahar Editores

Ecologia: poltica, teologia e mstica - Leonardo Boff - Vozes Em Busca do Rosto do Homem - Luigi Giussani - Editora Nova Fronteira Eneagrama - J. G. Bennett - Editora Cultrix Energia Csmica - Joseph Murphy - Nova Era Ensinando o Elefante a Danar - James A. Belasco Espao - Tempo e Alm - Bob Toben e Fred A. Wolf - Editora Cultrix Esprito de Liberdade - Erich Fromm - Zahar Espiritualidade um caminho de transformao - Leonardo Boff - Sextante tica & Educao - Renato Caporali - Gryphus tica e Cidadania - Herbert de Souza e Carla Rodrigues - Editora Moderna tica nas Empresas - Laura L. Nash - Makrou Books Eu Rob - Isaac Asimov - Editora Expresso e Cultura Evoluo da Vida - Catherine Jarman - Editora Melhoramentos Guia Ecolgico Domstico - Maurcio Waldman, Dan Schneider - Contexto Guia para o Planeta Terra - Art Sussman - Cultrix-Amana-Key Indivduo na Organizao - Jean-Franois Chanlat Atlas Introduo Viso Holstica Roberto Crema Ed. Summus Editorial Introduo ao Zen-Budismo -D. T. Suzuki - Editora Cultrix Liberdade para Aprender - Carl R. Rogers - Interlivros Lies sobre amar e viver - Morrie Schwartz - Sextante Livro da Sabedoria - Dalai-Lama - Martins Fontes Livro das Revelaes - Eduardo Castor Borgonovi - Editora Alegro Massa e Poder - Elias Canetti - Cia. das Letras Megatrends 2000 - John Naisbitt e Patrcia Aburdene - Amana-Key Editora Mensagem do outro lado do mundo - Marlo Morgan - Rocco Mobilizao Social - Jos Bernardo Toro e Nsia Werneck Mundo, Homem e Deus - Pierre Teilhard de Chardin - Editora Cultrix Nascimento da Era Cardica - Dee Hock - Cultrix-Amana-Key O Amor contagioso - Patch Adams - Sextante O Amor pode dar certo - Leo Buscaglia - Record O Caminho da Tranquilidade - Dalai-Lama - Sextante O colapso do Universo - Isaac Asimov - Livraria Francisco Alves Editora O Corpo fala - Pierre Weil - Editora Vozes O Esprito de Liberdade - Erich Fromm - Zahar Editores O Esprito vem pelas guas - Marcelo Barros - Editora Rede O Homem e seus campos energticos - Rui Vaz da Costa - Ediouro O Paradigma Hologrfico - Ken Wilber, Karl H. Probram, Fritjof Capra e outros - Cultrix O Poder do Mito - Joseph Campbell - Associao Palas Athena O Ponto de Mutao - Fritjof Capra - Cultrix O Sentido da vida - Dalai-Lama - Martins Fontes O Tao da Fsica - Fritjof Capra - Editora Cultrix O Universo numa casca de noz - Stephen Hawking - Arx Organizaes e Tecnologias para o Prximo Milnio - Pierre Weil - Rosa dos Tempos Os Ciclos de Vida das Organizaes - Ichak Adizes - Editora Pioneira Os donos do Poder - Raymundo Faoro - Editora Globo Os Sacramentos da Vida e a Vida dos Sacramentos - Leonardo Boff - Vozes Palavras de Sabedoria - Dalai-Lama - Sextante Passos de Gigante - Anthony Robbins - Record Pequeno Tratado das Grandes Virtudes - Andr Comte-Sponville - Editora Martins Fontes Ponto de Ruptura e Transformao - George Land, Beth Jarman - Cultrix Profecia Celestina - James Redfield - Editora Objetivas

Quatro Gigantes da Alma - Mira y Lopes - Livraria Jos Olmpio Recursos hdricos: Uma questo de cidadania - Paulo Afonso Romano - Ministrio do Meio Ambiente Rumo Nova Transdisciplinaridade - Pierre Weil , Ubiratan D'Ambrosio, Roberto Crema Summus Editorial Sabedoria Incomum - Fritjof Capra - Editora Cultrix Saber Cuidar - Leonardo Boff - Vozes Seis Propostas para o Prximo Milnio - Italo Calvino Senso de Deus e o Homem Moderno - Luigi Giussani - Nova Fronteira Sobre a brevidade da vida - Sneca - Nova Alexandria Tecnologias e Organizaes para o Sculo XXI - Pierre Weil - Rosa dos Tempos Teia da Vida - Fritjof Capra - Cultrix Tempo de Transcendncia - Leonardo Boff - Sextante Todas as vezes que dissemos adeus (Or Aw Roiru'a ma) - Kaka Wer - Fundao Phitoervas Transformando a Mente - Dalai-Lama - Martins Fontes Tudo que eu devia saber na vida aprendi no Jardim-de-Infncia - Robert Fulghum - Editora Best Seller Um novo referencial para a Ao Social do Estado e da Sociedade - Ruth Cardoso, Augusto de Franco e Miguel Darcy - Comunidade Solidria Um Sentido da Vida - Viktor Frankl - Editora Santurio Uma tica para o Terceiro Milnio - Dalai-Lama - Martins Fontes Uni em verso - Jean Claude Obry e Andra Mundim Veloso - Be One Viagem Cidade do Conhecimento - Daniel Hakin - Projeto mega-Alfa Vivendo, amando e aprendendo - Leo Buscaglia Record

Sugestes de Internet
(extradas do Livro das Revelaes, Eduardo Castor Borgonovi, editora Alegro)

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