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Schopenhauer Nietzsche Bukowski

three related minds


by Roni Address held at the Schopenhauer-Society in Frankfurt, April 2006
with an abstract in English

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N o p a r t o f t h i s m a y b e u s e d i n A n y w a y w i t h o u t written permission by me, roni, the author! ( - u s u a l l y I Do g i v e t h i s p e r m i s s i o n i f y o u r i n t e r e s t i n i t isn't too stupid or selfish or out of place so just ASK !) (p.s.:

roni@bukowski-gesellschaft.de
don't try to screw me on this concer n. I can get VERY unpleasant and

aggravating beyond your imagination if needed.)

Kein Teil dieses Schriftstckes darf ohne meine, Ronis, also des Autors schrif t l i c h e Genehmigung gebe ich in diese irgendeiner Erlaubnis Form ohne verwendet werden! keine (normalerweise Probleme, wenn

ernsten Grnde dagegen sprechen. Also FRAGT einfach!) roni@bukowski-gesellschaft.de

(p.s.: und versucht bitte nicht, mich diesbezglich zu umgehen oder zu bescheien. Ich kann da sehr sehr unangenehm werden! sehr ! e c h t ! )

abstract:
There are lots of parallels between Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche and Charles Bukowski. These occur mostly out of their similar view of life in general and mankind in special, plus their resulting ways to respond to these views, as well as of their most individual, untamed characters. This character is an unbending if not stubborn one. All three were Not willing to be nice, diplomatic brown-noses just in order to climb any social or career ladder. What they share the most is: They are true individual persons with the strong will to live their individuality. Their attitude on life and 'the world' is pessimistic, negative, rejecting. (The fact that Nietzsche changed parts of this
view after facing death around his 35th year in order to stay alive doesn't touch the assumption of the parallels in the whole, yet is much too complex to be discussed here, sorry.)

- All three have a very strong negative attitude Against mankind, humanity in general. - All three have a special hate against 'the masses', the 'herds'. - All three (to counter that last point) value the individual (up to the point of idolizing 'the genius' being the most individual individual - got that?). - All three (which comes out of these last two points) were Outsiders. They didn't Fit into society and didn't Want to. - From their outsider's point of view they were able to see even clearer what happens 'inside' the society, which helped them to Unmask and Expose what's going on in there. - Out of all this, all three were consciously living the life of outsiders even More, which means all three developed a Need for Loneliness (being alone), avoiding company. - All three hate deception, especially self-deception. They are Decent, they are Honest. And claim others to be too! - To survive This Life, everydaylife, a World like This, all three developed a high level of 'dis-involvement', of staying Away from the concerns of mankind, not only physically but also emotional. All three developed some 'Wall' between them and the world in order to defend themselves. (which in all three cases does NOT mean, they weren't sensitive or vulnerable at all. The contrary is the case!) - The elaborated version of this survival-technique is called 'Stoa' and all three have practiced it in the most exemplary way. [of course, I'm Not talking about the Stoa-movement in the strong sense, like Seneca or sth.! so don't be smartasses and
try to prove me wrong in this point! I promise: you are NOT wanting to discuss this against me!]

It means: all three made their way

through Coolness. - coming to writing-style now: all three used the method of polemic accusation on a High level against Everything they sensed as enemies: Be it 'the masses', 'the major majority', 'the ruling opinion', the system of education, politics, businessmen, the authorities, bosses, colleagues (other authors or philosophers), ... these cats NEVER took prisoners! They were always like "EVERYTHING OR NOTHING !" - Their writing was a Weapon, a bazooka, Bukowski called his typewriter his 'machinegun'. In all cases: when one of these cats took offence and started attack one would Never mistake it as simple discomfort. - so much for tonight.

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SCHOPENHAUER NIETZSCHE BUKOWSKI


- Drei Verwandte im Geiste (mein Original Vortragspapier fr den Vortrag vor der Schopenhauer-Gesellschaft !
- in diesem Zusammenhang sei nochmals auf den Copyright-Hinweis auf Seite 1 aufmerksam gemacht. Ich zieh mich hier nackt aus da erwarte ich entsprechende Fairness! )

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Schopenhauer und Nietzsche zwei Verwandte im Geiste, das ist nicht neu, darber wurde schon viel gesagt und geschrieben teilweise sogar Intelligentes. Aber, bitte, Bukowski??? Der amerikanische Schriftsteller, der sich selbst als 'Dirty Old Man' bezeichnete, der proletarische Undergroundpoet, der So will es das Klischee nur ber Sex und Saufen schreibt !!!?? Was soll Den mit diesen edlen Genien verbinden? Sehr Vieles, wie ich Ihnen gleich zeigen werde. ------------------------------------------------------

Zunchst ein einleitendes Zitat von 'unserem Philosophen', Arthur Schopenhauer:

"Im Ganzen genommen liegt, wie lngst gesagt ist, die Welt im Argen: die Wilden fressen einander und die Zahmen betrgen einander, und Das nennt man den Lauf der Welt."
(PPI,447: Aphorismen zur Lebensweisheit. Parnesen und Maximen,29)

"Man denke nicht, dass es mit dem Gange der Dinge sich jemals bessern werde. Die elende Beschaffenheit des Menschengeschlechts nimmt zwar in jeder Generation eine etwas vernderte Gestalt an, ist aber zu allen Zeiten die selbe." (PPII,420: ber Urteil, Kritik, Beifall und Ruhm,XX,242)

Diese Meinung finden wir, zwar in anderes Vokabular gekleidet, doch inhaltlich identisch, auch bei Charles Bukowski. Bei ihm geht das so:

"Ein Grabstein fr den ganzen Schlammassel und darauf gehrt die Inschrift: Menschheit Du hattest von Anfang an nicht das Zeug dazu!" ------------------------------------------------------

Ich mchte zu Beginn einen kurzen berblick geben, Was denn die Dinge sind, die Bukowski mit Schopenhauer und Nietzsche teilt und was nicht: --------Da wre zunchst das pessimistische Welt- und Menschenbild. Insbesondere die Abneigung gegen die Massenmenschen, die Herde. Daraus resultiert bei allen drei eine bersteigerte Heroisierung des Individuums bis hin zum Geniekult.

Eine weitere Folge dieser Weltsicht ist der beinahe systematische Rckzug aus der Gesellschaft. - - - Nein. Gesellig waren sie alle drei nicht. Sie waren Einsiedler, Eigenbrtler, mit einem ausgeprgten Hang zum Alleinsein.

Schopenhauer: "Dem intellektuell hochstehenden Menschen gewhrt die Einsamkeit einen zweifachen Vorteil: erstlich den, mit sich selber zu sein, und zweitens den, nicht mit Andern zu sein. (PP I, 420. Aphorismen. Parnesen und Maximen,9) Bukowski: "Ich habe mich im Umgang mit den Mitmenschen noch nie wohlgefhlt, und das ging schon in der Grundschule los. Ich merkte, dass ich nicht dazugehre." (BUK,Briefe89, 6/65) Aus diesem Abstand zum alltglichen Leben und Treiben, diesem erhhten Beobachtungspunkt entsteht eine Klarheit der Sicht und also eine Fhigkeit zum ENTLARVEN. Darin waren alle drei besonders schonungslos. Oft musste ihre Umwelt, auch ihre Freunde, darunter leiden, denn eine weitere Eigenschaft, die sie teilen ist, dass sie nicht nur schreiben, sondern auch LEBEN was sie schreiben und glauben und fhlen. Sie sind im hchsten Mae AUTHENTISCH. Sie hassen Selbstbetrug und die Masken, die die Menschen allgemein zur Schau tragen. Das ffnet einen Teufelskreis, weil sie das natrlich noch mehr zu Auenseitern macht, die dann von ihrer Auenposition aus wieder leichter den entlarvenden Blick finden.

Eine derart schwierige Situation ruft natrlich nach adquaten Bewltigungsstrategien und auch hier gegen unsere Drei teilweise den selben Weg :

Das Stilmittel der Polemik, der Zynismus, das teilweise aggressive 'Trotzdem' und 'Jetzt erst recht' knnen wir immer wieder finden. Die stetigen Angriffe gegen als feindlich empfundene Krfte: die angepasste Masse, die Herde, die vorherrschende Meinung, das Bildungssystem, die Autoritten, Kollegen all das ohne Rcksicht auf Verluste, im vollen Bewusstsein, dass man sich das Leben einfacher machen knnte, wenn man sich anpasste oder wenigstens zurckhielte. Aber dazu waren sie zu WAHRHAFTIG. ------------------------------------------------------

Eine weitere Gemeinsamkeit ist, wie bei allen sensiblen Menschen, die Erkenntnis des Leides in der Welt und das Mitleiden. Hier ging zwar Nietzsche seit der Zeit von 'Menschliches - Allzumenschliches' einen anderen Weg, nmlich den der zur Schau gestellten Hrte, aber selbst er gibt zu sogar noch in seinem Sptwerk 'Ecce Homo' dass er dies quasi gezwungenermaen tat, zu seinem Schutz. Er fllt hier also nur bedingt aus der Reihe, aber das ist wiederum ein so komplexes Thema, dass wir es hier nicht vertiefen knnen ohne es zu verflachen. Es ist auch nicht Unser Thema heute. Jedenfalls pflegte auch Bukowski eine Mitleidsethik, wie wir nachher, wenn uns die Zeit hinreicht, an einigen bemerkenswerten Beispielen sehen werden.

Das bereits erwhnte Einsiedlertum zeigt auch hnliche Zge dahingehend, dass alle drei 'sich einrichten', dass sie nach einer gewissen Gelassenheit, Stoa, streben.

Diese ergibt sich einerseits daraus, dass Auenseiter automatisch weniger involviert sind, andererseits fungiert sie bewusst eingesetzt als wichtiger Selbstschutz : eben WEIL man nicht dazu gehrt, nicht dazu gehren KANN, hlt man sich gezielt heraus, nimmt willentlich noch mehr Abstand zum Geschehen, auch emotional. brigens gelingt dies allen dreien nur sehr bedingt noch eine Parallele. Aber dazu spter. ______________________________________ 6

Jetzt noch kurz, worin sie sich unterscheiden: Da haben wir zunchst als hervorstechendstes Merkmal den gnzlich anderen Sozial- und Bildungshintergrund bei Bukowski. Damit im Zusammenhang, und damit dass er eben kein Fachphilosoph sondern Literat war, finden wir bei ihm weder eine Systematik noch eine metaphysischen berbau (oder Unterbau). Er analysiert zwar auch viel, aber selten intellektuell, er ist ein Bauchdenker. Dass er dabei oft zu hnlichen Ergebnissen kommt, wie Nietzsche und Schopenhauer zeigt, dass es viele Wege nach Rom gibt.

[ Wir finden bei ihm aber Nichts Vergleichbares zu den Willenskonzepten auer vielleicht einem 'Willen zum Durchhalten', den er immer wieder proklamiert. 'Endurance' ist ein wichtiges Wort fr ihn, Weitermachen, egal wie schlecht es steht. Aber das ist natrlich nicht metaphysisch untermauert, wie bei Nietzsche oder Schopenhauer. ]

Ein weiterer Unterschied, der ins Auge springt ist Bukowskis Alkoholismus. Man muss es klar sehen und dazu stehen: Bukowski war ein schwerer Trinker. Das hat sicher viel kaputt gemacht, nicht nur seine Gesundheit, aber es hat ihm auch, wie er immer wieder betont, das Leben gerettet. Es mag traurig klingen, aber ohne Alkohol htte Bukowski, seinen eigenen Aussagen zufolge, wohl Selbstmord begangen. - Alkohol half ihm durchzuhalten; das Gesamtsystem am Leben zu halten, auch wenn dabei Teile kaputt gehen.
[ Und meine Welt wre rmer, wenn er nicht weiter gemacht htte. Und ich hoffe, dass ich vielleicht heute Abend den ein oder anderen so sehr fr meinen Autor interessieren kann, dass er, oder sie, das auch einmal fr sich sagen kann. Zurck zum Thema: ]

eine derartige Affinitt zu Substanzdrogen findet sich bei den anderen beiden nicht.

[ Es gibt eine ganze Menge weitere Unterschiede. Auf die muss man nicht hinweisen, die sind offensichtlich und auch nicht so spannend, wie die Gemeinsamkeiten. Und es sind die Gemeinsamkeiten, von denen wir heute handeln wollen : ]

Wenn man anfngt, durch das Werk dieser Drei zu lesen, stt man immer wieder auf Aussagen, die auch von einem der beiden anderen stammen knnten. Nicht in der Formulierung - im Inhalt. Das ist das Faszinierende. 7

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Unsere drei 'Helden' waren keine Zeitgenossen. Schopenhauer konnte zu den anderen beiden nichts sagen, Nietzsche nur zu Schopenhauer und hat es ausgiebig getan Bukowski nun konnte sich zu beiden uern und hat es getan. Ein besonders schnes Zeugnis ist hier das Sptgedicht 'A funny Guy'. Es ist nicht zu lang, deshalb mchte ich es hier vollstndig zitieren:

Gedicht: A Funny Guy

[You get so alone, p124]

[ Bemerkenswert ist hier mehreres : Zunchst erwhnt Bukowski eine weniger bekannte Schopenhauer-Stelle. Es handelt sich um ein Kapitel aus den 'Parerga' mit dem Titel 'ber Lrm und Gerusch' (PP II Kap XXX[30] bzw. 378, 551f) [..- aus Artikel weiter.] - ]

-----------------------------------------------------[ Nietzsche meinte brigens ich zitiere - : "Das, was an Schopenhauer allzu menschlich war, fhrt uns gerade im menschlichen Sinne in seine Nhe." (N1,359 Schopenhauer als Erzieher) ]

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Biografisches ber Bukowski

Henry Charles Bukowski, jr. - 1920 in Andernach am Rhein geboren. Der Vater ist ein in Deutschland stationierter Amerikanischer GI, die Mutter eine Einheimische. Mit zwei Jahren kommt er in die USA. Die Familie gehrt der kleinbrgerlichen Mittelschicht an.

Vom Vater regelmig verprgelt, von den Schlern gemieden oder als Deutscher, als 'Heini' gehnselt, (Deutschland hatte wenig zuvor einen wichtigen Krieg verloren), aufgewachsen whrend einer schweren Wirtschaftskrise und dann noch mit einem Fall von Akne geschlagen, der so schlimm ist, dass er sogar ein halbes Jahr vom Schulbesuch befreit wird. (Blutige, eitrige Beulen.) Das sind so die Voraussetzungen fr sein Leben. Er bricht das Journalistikstudium nach 2 Jahren ab und beginnt quer durch die USA zu reisen. Von einer Stadt in die nchste, einem Job zum nchsten. In Philadelphia bleibt er 3 Jahre. Dann zurck nach L.A.

Zu Beginn dieser Wanderjahre hatte er viele Short-Stories geschrieben und mit 24 Jahren sogar Verffentlichungen in zwei fhrenden Literaturzeitschriften. Dann brach er schlagartig seine literarische Produktion ab. Fr 10 Jahre.

Mit 35 Jahren bricht ein Magengeschwr auf. Im Armenkrankenhaus liegt er drei Tage ohne Versorgung, dem Tod nahe, bevor er mit 8 [!] Blutkonserven gerettet wird.

Nachdem er aus dem Krankenhaus kommt, fngt er wieder an, zu schreiben. Diesmal Gedichte.

Er fngt einen Job bei der Post an als Briefsortierer in der Nachtschicht. Den wird er zehn Jahr lang behalten. Sein Rekord.

Nach einer zweijhrigen Ehe mit einer Texanerin kommt er wieder mit seiner ersten groen Liebe zusammen: Jane Cooney Baker. Sie trinkt noch schlimmer als er und im Jahr 62 stirbt sie daran. Ein Schmerz, den er nie berwindet. Einige seiner bewegendsten Gedichte sind ihr gewidmet.

Er beginnt im literarischen Underground bekannt zu werden. Erste Gedichtbnde erscheinen. - Mitte der 60er ist er schon so etwas wie eine Berhmtheit. V.a. die revolutionr gesinnte Studentenszene begeistert sich fr seinen Nonkonformismus.

1964 kommt seine Tochter Marina Louise zur Welt. Die Beziehung mit der Mutter hlt nicht lang. Zur Tochter behlt er zeitlebens Kontakt. Jeder Beobachter schildert ihn als liebevollen Vater ganz anders als sein raubeiniges Image.

Nachdem ein Verleger ihm eine monatliche 'Rente' von 100 Dollar anbietet kndigt er Anfang 1970 seinen Job bei der Post. Mit 50 Jahren erst kann Bukowski von seiner Schriftstellerei leben!!!

Er schreibt seinen ersten Roman in Rekordzeit und finanziert sich hauptschlich mit Short-Stories, meist fr Sex-Magazine. Auftragsarbeiten. Zum berleben. Aber diese sind es, die ihm dauerhaft den Ruf eines Trivialschreibers einbringen, der nur ber Sex & Saufen schriebe. Trotzdem finden sich auch in seiner Kurzprosa einige groe Perlen. Und seit 1968 hat er eine regelmige Kolumne, die 'Notes of a Dirty Old Man'.

Gedichte schreibt er nach wie vor in riesigen Mengen. Von denen kann er natrlich nicht so leben, wie von der Prosa. Aber sie sind ihm wichtig. Der enorme Output bringt starke Qualittsschwankungen mit sich. Aber es sind so viele unsterbliche Gedichte darunter, dass bereits in den 60er Jahren Literaturprofessoren anfangen mit ihm zu korrespondieren und die University of California legt den Grundstein zu einem noch heute bestehenden, enormen Bukowski-Archiv.

Anfang der 70er wird Bukowski auch in Deutschland bekannt und binnen kurzer Zeit Kult auch hier v.a. in studentischen Kreisen. Bald verdient er mit seinen Bchern in Deutschland mehr als in der Heimat.

Ende der 70er zieht Bukowski zusammen mit seiner spteren Ehefrau Linda Lee nach San Pedro, er schreibt ein Drehbuch, das spter mit Mickey Rourke und Faye Dunaway verfilmt wird; Schreibt bis zu seinem Tod insgesamt etwa 50 Bcher, davon 7 Romane, Hunderte von Short-Stories, Tausende von Gedichten. Noch heute, 12 Jahre nach seinem Tod kommt fast jedes Jahr ein dickes Buch mit nachgelassenen Werken auf den Markt.

In der Nacht vom 9. Mrz 1994 stirbt Bukowski an einer Lungenentzndung, da sein Krper durch Blutkrebs zu geschwcht ist. Zwei Jahr spter, 1996, wird die Charles-Bukowski-Gesellschaft gegrndet.

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Um nun meine These zu sttzen, dass Schopenhauer, Nietzsche UND Bukowski drei Verwandte im Geiste sind, muss ich mich aus Zeitgrnden leider auf einige Kernpunkte beschrnken. Wir knnen gerne im Anschluss an diesen Vortrag das ein oder andere Thema noch vertiefen, entweder in der anschlieenden Frage- bzw. Diskussionsrunde oder auch danach bei einem Glas Wein oder zwei. ------------------------------------------------------

Die erste augenfllige Parallele, die ich prsentieren mchte, ist als einzige nicht durch Einzelzitate zu belegen, sondern nur aus der Kenntnis ihrer Persnlichkeit, ihrer Biografie, ihrer Art zu leben, zu Schreiben jeweils im Kontext der eigenen Zeit betrachtet , ihres Gesamtwerkes, und ihres Wesens, wie es uns (auch aus fremden Quellen) erschlossen wird. 10

Sie alle drei waren nmlich, und ich beschrnke mich hier auf eine bloe Auflistung, (aber im Falle, dass Sie mit den Biografien vertraut sind, werden Sie mir recht geben,) sie alle drei waren ihrem Wesen nach : - Kompromisslos - Unangepasst - unbeugsamer Charakter - Freiheitsliebend - Individuum (dazu wird spter noch einiges ausgefhrt) - Wahrheitsliebend (v.a. gegen jeden Selbstbetrug auch dazu spter mehr!) - Gegen Anpassung , und zwar gegen jede Anpassung, auch wenn dadurch persnliche Nachteile entstehen. - sie waren auch Schwierig und - oft 'Offending', also gewissermaen Angriffslustig, - auch gegen Freunde.

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Sie werden bemerkt haben, dass die erwhnten Eigenschaften - das Psychogramm, das sich ergibt - schon sehr viel an gemeinsamer Persnlichkeit ausmachen. Vielleicht steckt in dieser kurzen Zusammenstellung das ganze Geheimnis und die Auswirkungen auf das Werk, die bloen Folgerungen daraus, also das, was ich im Folgenden genauer aufliste, sind eigentlich sekundr. Vielleicht. ------------------------------------------------------

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Ich gehe jetzt also in die Details und fahre fort mit dem WELT- UND MENSCHENBILD. Es ist in allen drei Fllen pessimistisch wie es schlimmer kaum sein knnte. - Keiner der drei gibt etwas auf die Menschheit.

Schopenhauer schreibt: "Sobald ich zu denken angefangen, habe ich mich mit der Welt entzweit gefunden. Mein ganzes Leben hindurch habe ich mich schrecklich einsam gefhlt und stets aus tiefer Brust geseufzt: Jetzt gib mir einen MENSCHEN! Vergebens. Ich bin einsam geblieben. Nichts als elende Wichte, von beschrnktem Kopf, schlechtem Herzen, niedrigem Sinn habe ich gefunden." (HN
IV 2,116f nach Bio29) (vgl. auch Zitat-paper S.2 / B1 + S.3)

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Das Zitat stammt aus dem handschriftlichen Nachlass. Ein weiteres Beispiel ( Wie Sie sicher wissen, eines von sehr Vielen ) diesmal aus den 'Fragmenten zur Geschichte der Philosophie': "In Folge des alten, unvershnlichen Krieges, den berall und immerdar Unfhigkeit und Dummheit gegen den Geist und Verstand fhrt, - Sie durch Legionen, Er durch Einzelne vertreten, - hat Jeder, der das Wertvolle und Echte bringt, einen schweren Kampf zu bestehn, gegen Unverstand, Stumpfheit, verdorbenen Geschmack, Privatinteressen und Neid, Alle in wrdiger Allianz." (PP I,135f, Fragmente zur Geschichte der Philosophie) -----------------------------------------------------Nicht weniger hart Friedrich Nietzsche: "Meine Humanitt besteht NICHT darin, mitzufhlen, wie der Mensch ist, sondern es AUSZUHALTEN, dass ich ihn mitfhle. - Meine Humanitt ist eine bestndige Selbstberwindung. Aber ich habe EINSAMKEIT ntig; will sagen, Genesung, Rckkehr zu mir, den Atem einer freien leichten spielenden Luft. Der EKEL am Menschen, am 'Gesindel', war immer meine grsste Gefahr." (N 6,276: Ecce Homo) Hier begegnet uns etwas, das man bereits als Bewltigungsstrategie bezeichnen knnte : Die Strategie, oder Folge aus dem Menschenbild, um die es geht, ist die Flucht - in die Einsamkeit, das Alleinsein. Nietzsche schreibt ber Schopenhauer: "Er war ganz und gar Einsiedler." (N 1,353: Schop als Erz.) - Das trifft auf Beide zu. Und auch auf Bukowski.

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Hren wir nun zu diesem ganzen Themenkomplex Charles Bukowski


[ - und ich bitte Sie das gilt fr alle Bukowski-Zitate zu beachten, dass hier jemand 100 Jahre nach Nietzsche und 130 Jahre nach Schopenhauer spricht. Deren Ausdrucksweise war fr ihre Zeit sehr drastisch und direkt Bukowski ist das fr heute; und er hat mit Schimpfwrtern nicht hinterm Berg gehalten. Also nun Bukowski zum Thema : ]

"Vielleicht liegt's an der Menschheit, vielleicht sind wir einfach voller Scheie und ohne inneres Licht, vielleicht sind wir immer noch voll Scheie, wenn wir direkt vom Klo kommen. Es gibt einen Haufen Sachen, die mich qulen: Mir ist klar, dass ich noch nie auf der Strae jemandem begegnet bin, den ich leiden konnte die Meisten geben eine Ansammlung ekelerregender Stolpersteine ab und Staub-fressende, Dreck-fressende Wrmer. Ich kann die Menschheit einfach nicht ausstehen." (BUK,Briefe80f, 12/64 bersetzung: Roni)

Und zum Einsiedlertum und Alleinsein:

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"Das Radio luft, ich bin allein, und das muss ich immer wieder sein. Die vier Wnde geben mir Kraft. Menschen machen mich konfus. Alle so 'vernnftig'. Die Arschlcher machen mir Angst. Ein Glck, dass ich ber sie schreiben kann, sonst msste ich mich im Irrenhaus verkriechen. Ich bin strker als sie und gleichzeitig schwcher. Ich sehe was sie sehen, nur kann ich nichts damit anfangen. Was fr sie Honig ist, ist fr mich Sgemehl." (BUK,Briefe326, 6/78) Das war ein Brief aus dem Jahr 1980. In den Briefen finden sich noch mehr sehr schne Statements, wie z.B.: "In groen Menschenmengen fhle ich mich gelangweilt ach was, verzweifelt! - Ich kriege Schaum vor dem Mund, rede wirres Zeug, verdrehe die Augen, und der Himmel bebt."
(BUK,Briefe78, 11/64)

Das ist so der typische Bukowski-Humor : Der Versuch, einer belastenden Sache einen witzigen Dreh zu geben. (durch bertreibung) Nun Weiter, noch mal aus einem Brief:

"Ich habe mich noch nie einsam gefhlt. Die schnsten Augenblicke meines Lebens waren immer die, wenn ich eine Tr hinter mir zumachen und allein sein konnte." (BUK,Briefe371, 6/80) (siehe
auch Zitate-paper S.2 / N1. evtl. auch Zitatepaper S.9 / B3)

Damit Sie aber sehen, dass solche Sachen nicht nur in seinen Briefen zu finden sind, hier ein Zitat aus dem Roman 'Faktotum', der krzlich mit Matt Dillon in der Hauptrolle verfilmt wurde: "Zum ersten mal seit fnf Tagen war ich wieder allein. Ich war ein Mensch, fr den Einsamkeit lebensnotwendig war; ohne sie war ich wie Einer, der nichts zu essen und zu trinken hatte. Jeder Tag ohne Alleinsein schwchte mich. Einsamkeit ich brauchte sie zum berleben."
(Faktotum, 35)

Bei Meister Schopenhauer klingt das so:

"Ganz Er Selbst sein darf jeder nur so lange er allein ist: W er also nicht die Einsamkeit liebt, der liebt auch nicht die Freiheit: Zwang ist der unzertrennliche Gefhrte jeder Gesellschaft. Zudem, je mehr Einer an Sich Selber hat, desto weniger kann er auerhalb finden." (PP I,416 und 418;
Aphorismen zur Lebensweisheit)

Das war nun aus den 'Aphorismen zur Lebensweisheit'.

Wir befinden uns also genau in jenem Terrain, wo natrlicherweise die meisten hnlichkeiten zu erwarten sind, da ja die 'Aphorismen' zum Ziel haben, trotz der eigenen Schwche, die die Verneinung des Willens verhindert, Leben zu knnen.

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oder, wie der groartige Schopenhauer-Biograf Volker Spierling festhlt, "An die Stelle der faktisch unerreichbaren Figur des welt-entsagenden Heiligen, die des weltklugen Weisen." (Bio203) zu setzen. Es geht, wie Spierling weiter schreibt "in seiner (Schopenhauers) Metaphysik um Erlsung VOM Leid in den Aphorismen um
(Bio204f)

nonkonformistische

Selbstgengsamkeit

IM

Leid

die

unerschrockene Haltung eines unbeugsamen wie gelassenen TROTZDEM." Das trifft auf alle Drei zu. ------------------------------------------------------

Dieses Quasi-Hauptthema die Schlechtigkeit der Welt und der Menschen und die daraus folgende ENTFERNUNG davon sind Eines der wichtigsten Themen, die unsere Drei verbinden. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Die generelle Abneigung gegen das Menschengeschlecht ist bei allen Dreien v.a. verbunden mit einer Abneigung gegen Die MASSE und zugleich mit einer Heroisierung des Individuums.

"Jeder auserlesene Mensch trachtet instinktiv nach seiner Burg und Heimlichkeit, wo er von der Menge, den Vielen, den Allermeisten erlst ist, wo er die Regel 'Mensch' vergessen darf, als deren Ausnahme." (N5,44. Jenseits von Gut und Bse,26)

Dieser Satz stammt von Nietzsche NICHT von Schopenhauer, NICHT von Bukowski. Und dennoch KNNTE er von Jedem der drei mit gleicher Wahrscheinlichkeit dastehen. Es ist wunderbar.

Eines der Dinge, die Schopenhauer als am Schlimmsten an 'Der Masse' empfunden hat, war ihr Anblick : Der Anblick der totalen Konformitt. Hier ein Zeugnis, es stammt aus dem zweiten Band der 'Welt als Wille und Vorstellung': 14

"Der Stempel der Gewhnlichkeit, der Ausdruck von Vulgaritt, welcher den allermeisten Gesichtern aufgedrckt ist." (WWII Kap31,443) Die Gesichter! Bukowski spricht z.B. von "Gesichtern wie leere Einmachglser" Oder formuliert es so: "Alles macht uns am Ende fertig; ob Karotten oder Stechuhren oder keine Stechuhren. Das - und die Gesichter! Gesichter wie versteinerte Knetmasse mit Rosinen als Augen; und wie ihre Besitzer gehen und lachen und lieben und Autos fahren." (BUK,Briefe78, 11/64) (+ Zitate-paper S.9 / B4)

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[ - Jetzt wieder Schopenhauer, UNSER Philosoph: "Der gewhnliche Mensch, diese Fabrikware der Natur, wie sie solche tglich zu Tausenden hervorbringt" (WI,25536) kann, nach Schopenhauer, Alles nur im Hinblick auf seine Interessen betrachten. "Daher", ( so Schopenhauer weiter ) , "wird er so schnell mit allem fertig. Mit dem eigentlich berall bedeutsamen Anblick des Lebens in allen Szenen; Mit der Betrachtung des Lebens selbst als solchen verliert er keine Zeit. - Der Geniale dagegen verweilt bei der Betrachtung des Lebens selbst." (WI 36,255 - vgl.Bio142) Bukowski gab sich regelmig der langen "Betrachtung des Lebens selbst" hin. In den Bars, den Straen, auf der Pferderennbahn. Vieles was fr Durchschnittsmenschen langweilig oder zumindest unspektakulr scheint, wurde bei ihm zum Thema. Und stets bertrgt er, was er sieht, in einen allgemeinen Zusammenhang, blickt hinter das Beobachtbare und sucht nach den Mechanismen, die da greifen. Er erfllt dabei, was Spierling bei Schopenhauer erkennt : "Der Geniale sieht im Einzelnen das Allgemeine." (Bio143) - Wrtlich bei Schopenhauer: "Im Einzelnen stets das Allgemeine zu sehen, ist gerade der Grundzug des Genies." (WW II Kap31,442) Man vergleiche dies mit Nietzsche:

"Lies nur DEIN Leben und verstehe daraus die Hieroglyphen des allgemeinen Lebens." (N 1,357: Schop als Erz.) - ]

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Wichtig im Zusammenhang mit der Abneigung gegen die Masse, ist deren Gegenentwurf : Das selbst-bewusste, selbt-mchtige Individuum. In seiner hchsten Ausprgung : Das GENIE.

Nietzsche proklamiert in seinen Schriften besonders laut die Notwendigkeit zur Differenzierung. Es geht ihm um "die Vielheit der Typen, der Wille, man SELBST zu sein, sich ABZUHEBEN." (N6,138: Gtzendmmerung37) 15

Und er, Nietzsche, konstatiert fr Schopenhauer : "ein tiefes Verlangen nach dem Genius in sich. Hier ist die Wurzel aller wahren Kultur, worunter ich die Sehnsucht verstehe, als Heiliger und als Genius wiedergeboren zu werden. Wenige Denker haben in dem Mae und der unvergleichlichen Bestimmtheit empfunden, dass der Genius in ihnen webt." (N 1,358: Schop als Erz.) "Das sind jene wahrhaften Menschen, jene Nicht-mehr-Tiere: die Philosophen, Knstler und Heiligen;" (N 1,380: Schop als Erz.) (siehe auch Zitate-paper S.3 / Nx.) ------------------------------------------------------

Fr Schopenhauer besteht das Wesen des Genies v.a. in dessen besonderer Erkenntnisfhigkeit. Aus der Erkenntnisfhigkeit des Genies entsteht das Bedrfnis, dem Geschauten Form zu geben. So entsteht die Kunst als innere Notwendigkeit Er schreibt: "die anschauende Erkenntnis veranlasst die Wiederholung derselben in einem Bilde: so entsteht der Maler und der Bildhauer."
(WWII, Kap31,440)

Das kommt aus dem

Hauptwerk, der 'Welt als Wille und Vorstellung', Kapitel 31 . Zwei Seiten spter wird er noch deutlicher: "Es folgt auch, dass die Werke desselben [d.i. des schpferischen Genies] nicht aus Absicht oder Willkr hervorgehen, sondern es dabei geleitet ist von einer instinktartigen Nothwendigkeit." (WWII Kap31,442f) ------------------------------------------------------

Diese innere NOTWENDIGKEIT zum Erschaffen, zum kreativen Verarbeiten des Geschauten ist ebenfalls bei Bukowski ein hufiges Thema. In einem Brief von 1970:

"Ich muss einen Haufen Gedichte schreiben, um nicht wahnsinnig zu werden. Es geht nicht anders. Manchmal schreibe ich zehn bis zwlf Stck am Tag und zum Abschluss noch eine Story. Mag sein, dass ich zum klinischen Fall werde, aber die Produktion luft auf Hochtouren. Ich klammere mich an die Maschine und schreie es raus." (BUK,Briefe215, 9/70) Zum selben Thema in einem Interview von 1974: "Ich brauche das Schreiben. Es ist mein Psychiater, meine Mtresse. Ich brauche es einfach."
(BUK, Kaputt 117, Interview) (s.a. Zitatepaper S.1 / B1)

In einem Gedicht aus den frhen 60er Jahren: "Es ist schon wichtig, dass du aufschreibst wie dir zumute ist. 16

Es ist besser, als wenn du dich rasierst oder dir Bohnen mit Knoblauch machst. Es ist das Wenige was wir tun knnen, dieses kleine bisschen Mut, und klar zu werden ber uns selbst []"
(Gedichte,416: Bohnen mit Knoblauch)

In einem anderen Gedicht, es heit 'Das Wunder', thematisiert er den Zauber, der im kreativen Prozess liegt ich zitiere auszugsweise :

"Etwas zu schaffen, das bleibt [] verlangt die besten Mnner in ihren besten Augenblicken, und wenn sie sterben und etwas anderes berlebt dann haben wir das Wunder: etwas Unsterbliches Mnner, die anfingen als Menschen und von uns gingen als Gtter; [] Gtter, die uns jetzt den Mut geben weiterzumachen, wenn alles sagt: gib auf."
(Gedichte,549: Bohnen mit Knoblauch)

Kann es eine schnere, rhrendere Verbeugung vor dem schpferischen Genie geben als das? Ich sehe dabei problemlos unsere drei Helden vor meinem geistigen Auge und es kribbelt mir sogar ein bisschen am Rcken entlang.

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Es lsst sich noch Vieles zum Thema der Individualitt, des Genies und des Kreativen sagen und zitieren. Ich mache wieder an dieser Stelle Schluss, um noch weiteren Themen Platz zu geben. Leider knnen wir das nicht alles erschpfend behandeln. Aber der gemeinsame Punkt in diesem Bereich drfte klar geworden sein.

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Kommen wir jetzt zu einer Charaktereigenschaft, die alle drei unbedingt fordern und wieder fast nirgends finden, auer bei sich selbst und wenigen Auserwhlten :

Es ist ein Drang nach Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, gegen Betrug und besonders gegen Selbstbetrug. Auch darin waren sie Auenseiter. Denn wer nicht 'Auen' sein will, sondern 'IN', der muss lgen, der muss 'scheinen', im mehrfachen Wortsinn.

Ich beginne wieder mit Nietzsche, und zwar mit dem besonders reizvollen, Essay ber "Schopenhauer als Erzieher". - Reizvoll, weil wir auf diese Weise gleich etwas ber Beide erfahren und zwar ber solche Dinge, die Beide zumindest aus Sicht Nietzsches miteinander verbindet. Er legt besonderen Wert auf Schopenhauers Aufrichtigkeit.

Auf der Suche nach einem Lehrer, der ihn ich zitiere "ber das Ungengen der Zeit hinausheben knnte und wieder lehrte, EINFACH und EHRLICH, im Denken und Leben" (N 1,346: Schop als Erz.) zu sein, fand der junge Nietzsche - Schopenhauer.

Einfachkeit und Ehrlichkeit, ja schonungslose Ehrlichkeit, v.a. zu sich selbst, sind auch Dinge, die wir bei Bukowski finden.

Die weiter folgenden Worte Nietzsches ber Schopenhauer treffen auf Bukowski ebenso zu: "Schopenhauer will nie scheinen : betrge niemanden, nicht einmal dich selbst!" (N 1,346: Schop als Erz.)

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Wenige Zeilen spter fordert er: "Ein redliches, derbes, gutmthiges Aussprechen, vor einem Hrer, der mit Liebe hrt. Solche Schriftsteller fehlen uns. Schopenhauer versteht es, das Tiefsinnige einfach, das Ergreifende ohne Rhethorik, das Streng-Wissenschaftliche ohne Pedanterie zu sagen." (N 1,347: Schop als Erz.)

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Abgesehen vom Wissenschaftlichen finden wir diese Tugenden auch bei Bukowski. Auch er hat brigens in programmatischen Schriften sehr hufig genau diese Dinge eingefordert und die als knstlich empfundenen rhetorischen und literarischen 'Tricks' anderer Autoren angeprangert. z.B.:

"Natrlich ist mein Zeug nicht sorgfltig gearbeitet, sondern schnell hingehauen. Darum gehts doch grade! Ich notiere mir, was ich brauche. Lyrische Tricks und Formkram fand ich schon immer sterbenslangweilig." (BUK,Briefe216, 9/70)

So nimmt es auch nicht Wunder, dass er auf die Frage nach seinem 'Verdienst' um die Literatur folgendermaen antwortet: "Mein Beitrag war es, die Lyrik loszulsen und sie einfacher zu machen, sie menschlicher zu gestalten. Ich habe ihnen beigebracht, dass man ein Gedicht in der gleichen Art schreiben kann wie einen Brief und dass zu einem Gedicht nicht notwendigerweise ein Anflug von Heiligkeit gehrt." (BUK,111) (s.a. Zitatepaper S.9 / B1)

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Also Aufrichtigkeit im INHALT UND im STIL. - Das sind wichtige Leitlinien.

-----------------------------------------------------Nietzsche verlsst das Thema der unbedingen Ehrlichkeit nicht so schnell. Er zitiert Schopenhauer: "'Ein Philosoph muss ehrlich sein, um sich keiner poetischen oder rhetorischen Hlfsmittel zu bedienen.' [und er, Nietzsche, fhrt fort:] Dass Ehrlichkeit eine Tugend ist, gehrt freilich im Zeitalter der ffentlichen Meinungen zu den privaten Meinungen, welche verboten sind." (N 1,348: Schop als Erz.)

Dann konstatiert er, Schopenhauer "ist ehrlich auch als Schriftsteller; und so wenige Schriftsteller sind es, dass man eigentlich gegen alle Menschen, welche schreiben, misstrauisch sein sollte." (N 1,348: Schop als Erz.) Das war Nietzsche ber Schopenhauer. Ein gesundes Misstrauen gegen Schriftsteller, also seine Kollegen, hatte auch Bukowski (Motiv 'Kollegenschelte') :

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"Seit drei Jahrzehnten sage ich, dass Dichter der letzte Dreck sind und sie besttigen mir immer wieder, wie recht ich habe." (BUK,Briefe185, 10/68) schreibt er 1968 in einem Brief.

1980, ebenfalls in einem Brief, sagt er:

"Wir haben Bataillone von halbgaren Schreiberlingen, die einem den Fu in die Tr stellen und rumtnen. - Die Meisten von ihnen knnen nicht schreiben. Das gilt fr alle, die ich getroffen oder gelesen habe. Ich hoffe, es gibt noch andere. Wir brauchen sie. Es sieht ausgesprochen trb aus. Autoren! Der Herr bewahre mich vor den Autoren. Die Konversation der Nutten von der Alvarado Street war wesentlich origineller und interessanter. (BUK,Briefe372f, 6/80) (s.a. Zitatepaper S.9 / B2)

Da haben wir das. Und zugleich wieder eines der vielen schnen Beispiele, wie wunderbar unsere drei Helden schimpfen und fluchen knnen.

Wo wir gerade bei den Schriftstellern sind. Schopenhauer zum Thema:

"Den deutschen Schriftstellern wrde durchgngig die Einsicht zu Statten kommen, dass man zwar, wo mglich, denken soll wie ein groer Geist, hingegen die selbe Sprache reden wie jeder Andere" (PPII,461:ber Schriftstellerei und Stil,XXIII,283)

Das war nun eine Sache, die auch Bukowski explizit gefordert hat. Er sagte, er will Gedichte schreiben, die auch der Zeitungsverkufer an der Ecke verstehen kann. Schopenhauer wieder :

"Jedes berflssige Wort wirkt seinem Zwecke geradezu entgegen."


Stil,XXIII,283)

(PPII,463:ber Schriftstellerei und

Auch diesen Hinweis hat Bukowski beherzigt. Obwohl sein Lehrer in diesem Fall ein anderer war, nmlich Hemingway.

"sich vor allem nicht notwendigen rhetorischen Schmuck, allen unntzen Amplifikationen und berhaupt vor allem berfluss im Ausdruck zu hten! Das Gesetz der Einfachheit! Die echte Krze des Ausdrucks!" (PPII,464:ber Schriftstellerei und Stil,XXIII,283)

Alles Forderungen, die wir bei Bukowski in mustergltiger Weise erfllt sehen. 20

Natrlich finden wir auch einiges in Bukowskis Stil verwirklicht, gegen das sich Schopenhauer in diesem Kapitel 23 des zweiten Bandes der Parerga stellt: Schlampigkeit zum Beispiel.

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[ - Gehen wir vom Schriftsteller wieder zurck zum allgemeinen Motiv der schonungslosen Ehrlichkeit und was Nietzsche ber "Schopenhauer als Erzieher" in seinem Essay festhlt, nmlich die Brde, die er durch die Ehrlichkeit auf sich nimmt:

"Er vernichtet sein Erdenglck durch seine Tapferkeit, er muss selbst den Menschen, die er liebt feindlich sein, er darf weder Menschen noch Dinge schonen, ob er gleich an ihrer Verletzung mit leidet." (N 1,372: Schop als Erz.)

Auch Bukowski hat es sich allzu oft mit Freunden verschissen durch seine schonungslose Kritik und Ehrlichkeit. Allerdings nahm diese bei ihm - besonders unter Alkoholeinfluss - auch tatschlich beleidigende Zge an. Trotzdem gilt auch fr ihn, wenn Nietzsche sagt: "Er weiss so gut als jeder kleine Mensch, wie man das Leben leicht nehmen kann und wie weich das Bett ist, in welches er sich strecken KNNTE, wenn er mit sich und seinen Mitmenschen artig und gewhnlich umginge." (N
1,373: Schop als Erz.)

aber in dieses weiche Bett haben sich alle drei nicht gelegt. - ]

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Die Zeit fliegt uns davon. Ich mchte gern noch zwei Punkte ansprechen, einmal die Mitleidsethik, zum anderen die Bewltigungsstrategie der Stoa, der Gelassenheit.

Falls Sie, verehrte Zuhrer also noch die ntige Gelassenheit aufbringen, mchte ich Sie um Ihre Geduld bitten. Es wre schade, wenn diese Punkte vollstndig unter den Tisch fallen mssten. 21

Um Zeit einzusparen, lasse ich hier eine Errterung des schwierigen Verhltnisses Nietzsches zu Schopenhauers Mitleidsethik beiseite. Sie werden sich mit dieser Problematik selbst bereits auseinandergesetzt haben.

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VERSION>

Auch bezglich Schopenhauers Entwurf drfte Ihnen der Grundgedanke bekannt sein. Die Erfahrung des Leides in der Welt, etc.

Falls Sie zuhause noch mal auffrischen mchten: Er behandelt das Thema ausfhrlich im Kapitel 46 des 2.Bandes der Welt als Wille und Vorstellung mit dem Titel "Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens" (WWII Kap.46,665fff). - Damit in direktem Zusammenhang stehen seine 56-59 des ersten Bandes / sowie Kapitel. 11 und 12 des zweiten Bandes der Parerga. In all diesen Texten finden wir detailliert auseinander gesetzt eine Flle von Schopenhauers Einstellung zu diesen Dingen, wie wir sie auch bei Bukowski erkennen knnen.

Fr beide auch ; ist dies eines der zentralen, immer wiederkehrenden Themen berhaupt: die Nichtigkeit und das Leiden des Daseins.

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Kommen wir speziell zum Leiden und Mitleiden. Ich zitiere Bukowski aus einem Interview der frhen 80er Jahre: "Die Natur ist nicht freundlich, der Natur ist alles scheiegal. Und mir ist es nicht egal. Wenn ich sehe, dass irgendwas irgendwas anderes ttet, dann gefllt mir das nicht. Die ganz Intelligenten sagen: 'So ist das nun mal: Dieses ttet jenes und dieses ernhrt das. Es ist fr alles gesorgt.' Nur wenn denen einer was tut, dann schreien sie, nicht wahr? Sie versetzen sich nicht IN die Spinne und die Fliege. Ich schon. Ich bin die Fliege, Das ist die Spinne, verstehst du? Die halten sich raus. Ihnen ist gleichgltig, was geschieht. 'Oh, das ist interessant! Schau mal!' Dabei geht es doch auch um sie. Nur wird es bei ihnen ein Mensch sein, der sie ttet. Aber das wissen sie nicht. Sie untersttzen es und wissen es nicht. Sie sind dumm. Fast alle Menschen 22

sind dumm. Sieh dir an, wie sie ins Restaurant zum Essen gehen: Sie wollen gar nicht essen, sie gehen nur hin, weil gerade Essenszeit ist, sie haben nichtmal Hunger! Je mehr ich ber die Menschheit nachdenke, desto weniger will ich ber sie nachdenken."
(BUK-Tapes 'Nature')

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<LONG V E R S I O N >
Es ist eines von Schopenhauers groen Themen, wie Sie wissen. Er behandelt es ausfhrlich im Kapitel 46 des 2.Bandes der Welt als Wille und Vorstellung mit dem Titel "Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens" (WWII Kap.46,665fff). Damit in direktem Zusammenhang stehen seine 56-59 des ersten Bandes / sowie Kapitel. 11 und 12 des zweiten Bandes der Parerga. In all diesen Texten finden wir detailliert auseinander gesetzt eine Flle von Schopenhauers Einstellung zu diesen Dingen, wie wir sie auch bei Bukowski erkennen knnen. Fr beide auch, ist dies eines der zentralen, immer wiederkehrenden Themen berhaupt: die Nichtigkeit und das Leiden des Daseins. Einige Beispiele aus diesem Kapitel zur Illustration:

Er spricht von der Zitat "unablssigen Mhe und steten Sorge, [vom] Kampf mit der Not, tglich errungene, krgliche Erhaltung dieses Daseins selbst." (WWII Kap46,666) etc. Bukowski spricht in diesem Zusammenhang vom "alltglichen Krieg". Einem Gedichtband gab er explizit den Titel "War all the Time" also etwa "Dauernd ist Krieg". Er meint damit: Das ganze Leben ist ein Krieg.
[ - Es gbe gerade hier sehr sehr Vieles zu zitieren, vom guten alten Meister Buk. Ich greife nur zwei Dinge heraus:

"Ich hatte einen Horror vor dem Leben; vor dem, was ein Mann alles tun musste, nur um essen und schlafen und sich was zum Anziehen kaufen zu knnen. Also Blieb ich im Bett und trank. Wenn man trank, war die Welt zwar immer noch da drauen, aber wenigstens hatte sie einen im Augenblick nicht an der Kehle."
(Faktotum, 35)

"Alles de und mies; wieder mal ein Tag voll Nieselregen und Verdammnis, die Pflanzen schnaufen und keuchen und schwitzen in der ausgelaugten Luft, und bers Fliegengitter kriechen die letzten zwei stupiden Fliegen des Sommers, denen es irgendwie nicht gelungen ist, eine Spinne zu finden und zu sterben."
(BUK,Briefe79, 12/64)

-]

23

Schopenhauer wieder: "Das Leben stellt sich dar als ein fortgesetzter Betrug, im Kleinen, wie im Groen." (WWII
Kap46,666)

Bei Bukowski so : "... der Schrecken ist immer da. Das Hssliche ist immer da. Es gibt kein Entrinnen, es gibt kein Entfliehen vor gar nichts. Immer wirst du enttuscht. Nie ist irgendwo Heiterkeit, Leichtigkeit. Du wirst betrogen bis hinein ins Grab. Egal wie viel du weit oder fhlst, du wirst betrogen, betrogen, betrogen. Bis zum letzten Atemzug. Machst du ein Senfglas auf, wirst du betrogen. ffnest du eine Dose Katzenfutter wirst du betrogen. Alles ist Betrug. "
(BUK-Tapes 'The Tragedy of the Leaves')

Dann (Schopenhauer wieder): "Die Wahrheit ist: wir SOLLEN elend sein und sind's. Dabei ist die Hauptquelle der bel der Mensch selbst: homo homini lupus. Die Welt als eine Hlle, welche die des Dante dadurch bertrifft, dass Einer der Teufel des Andern sein muss." (WWII Kap46,671) [ vgl. Buk-Tapes: 'Nature': "Nur
dass es bei Ihnen ein Mensch sein wird ..." ]

Kurz darauf noch einmal: "Man hat geschrieen ber das Melancholische und Trostlose meiner Philosophie: es liegt jedoch blo darin, dass ich nachwies, dass in der Welt auch schon etwas Hllenartiges sei."
(WWII Kap46,675)

Bukowski zum Hllen-Thema: "Wenn ich in die Gesichter der Menschen sehe, dann sehe ich die Hlle. Das Leben der Menschen ist die Hlle. Ich reagiere darauf, dass wir in der Hlle leben. Deshalb bleibt meine Schreibmaschine in Bewegung."
Interview zu seinem 60. im Jahr 1990.]

[ - Das Motiv finden wir bei Schopenhauer wenige Seiten weiter nochmals: "Vom Menschengeschlecht leben neun Zehntel in bestndigem Kampfe mit dem Mangel, stets am Rande des Untergangs, sich mit Not und Anstrengung ber demselben balancierend. Also durchweg sind die Bedingungen knapp und krglich gegeben, aber nichts darber. Daher geht das individuelle Leben in unaufhrlichem Kampfe um die Existenz selbst hin; whrend bei jedem Schritt ihm Untergang droht." (WWII Kap46,679) Das, sehr verehrte Zuhrer, ist, wie wir inzwischen gesehen haben, Bukowski pur: "WAR ALL THE TIME!" - ]

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Noch mehr Bukowski zum Leid und Mitleids-Thema (und ganz nebenbei noch mal zum Menschenbild) diesmal aus einem Interview Anfang der 80er: "Die Natur ist nicht freundlich, der Natur ist alles scheiegal. Und mir ist es nicht egal. Wenn ich sehe, dass irgendwas irgendwas anderes ttet, dann gefllt mir das nicht. Die ganz Intelligenten sagen: 'So ist das nun mal: Dieses ttet jenes und dieses ernhrt das. Es ist fr alles gesorgt.' Nur wenn denen einer was tut, dann schreien sie, nicht wahr? Sie versetzen sich nicht IN die Spinne und die Fliege. Ich schon. Ich bin die Fliege, Das ist die Spinne, verstehst du? Die halten sich raus. Ihnen ist gleichgltig, was geschieht. 'Oh, das ist interessant! Schau mal!' Dabei geht es doch auch um sie. Nur wird es bei ihnen ein Mensch sein, der sie ttet. Aber das wissen sie nicht. Sie untersttzen es und wissen es nicht. Sie sind dumm. Fast alle Menschen sind dumm. Sieh dir an, wie sie ins Restaurant zum Essen gehen: Sie wollen gar nicht essen, sie gehen nur hin, weil gerade Essenszeit ist, sie haben nichtmal Hunger! Je mehr ich ber die Menschheit nachdenke, desto weniger will ich ber sie nachdenken." (BUK-Tapes 'Nature')

</LONG VERSION>
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Gut. kommen wir jetzt zum Abschluss:

Wir haben gesehen, dass unsere drei Freunde eine Menge Probleme haben. Mit der Welt, der Menschheit, mit sich selbst. Es ist ein hartes Leben. Man braucht Strategien zur Bewltigung der vielen Probleme und Hindernisse, die einem in den Weg gelegt werden.

Schopenhauer nennt in der 'Welt als Wille und Vorstellung' zwei "Mittel" zur Bewltigung des Lebensproblems. Einmal die 'eu-la-beia' - Klugheit bzw. Vorsicht.

"Zweitens, [ich zitiere] der Stoische Gleichmut, welcher jeden Unfall entwaffnen will durch Gefasstsein auf alle und Verschmhen von Allem: Praktisch wird er zur kynischen Entsagung. Sie macht uns zu Hunden, wie den Diogenes in der Tonne. (WWII Kap46,671)

Er zeigt: 25

"Die Unflle, jeder Art und Gre, wenn sie auch schmerzen, werden ihn nicht mehr wundern. Dies wird ihm sogar, bei Allem was geschehen mag, eine wundersame Gelassenheit geben." (WWII Kap49,739)
[s.a. Das Erdbeben-Gedicht]

Bei Nietzsche wird diese Einsicht zu dem, was er 'Russischen Fatalismus' nennt.
(Zitatepaper S.6)

Ich spare mir jetzt die Zitate und verweise beispielhaft auf sein Sptwerk 'Ecce Homo', das Kapitel 'Warum ich so weise bin', dort v.a. den Abschnitt Nummer 6.

Und dass mein Meister Bukowski dieses Grundgefhl der Gelassenheit, der Stoa gelebt hat, auch dafr gbe es wieder einen ganzen Bunker voll Zitate. Um aber nun zu einem Ende zu kommen, begnge ich mich mit einem Gedicht zu diesem Thema, das die Sache hinreichend zusammenfasst.

Wer anschlieend noch interessiert ist, vertieft in die Materie einzusteigen, kann mich gerne fragen. Auch habe ich vor, jetzt in irgendeinem netten Lokal einzukehren, wo man einen Wein trinken kann und Sie sind herzlich eingeladen, mich zu begleiten.

Nun also das letzte Gedicht:

Was macht dein Herz? [in: Roter Mercedes, 148f) ("Das Entscheidende ist, wie gut man durchs Feuer geht!")

- ENDE -

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stichworte

- Welt- und Menschenbild Pessimismus (Lebenseinstellung) sowie Bewltigungsstrategien

- (Misanthropen) vs Masse / pro Individuum - Geniekult - Rckzug aus der Gesellschaft, Hang zum Alleinsein - Abstand => Entlarven => 'Teufelskreis' weil aus dem Geschauten das Auenseitertum verstrkt wird. zumindest dann, wenn man ber eine weitere Tugend unserer drei verfgt: - Ehrlichkeit

- Anti-Politik und der Nicht-Glaube an einen Staat, Nationalitt oder dass Politik etwas ndern knnte. (zitate-paper S.4 ) - Polemik als Stilmittel sich Feinde machen. Viele Angriffsziele: - die angepasste Masse, Herde, vorherrschende Meinung, das Bildungssystem, die Autoritten, Kollegen, Hrigkeitsglubige, ... - Einsicht in das Leid der Welt und der Menschen - Mitleidsethik - Stoa , Gelassenheit
- biografisches: erst spter Ruhm (Posthum geboren!) / N&B: fast Tod mit 35.

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