‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻻداب‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ آﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وهﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﺑﺈﺷﺮاف‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬

‫‪ 1426‬هـ‬

‫‪ 2005‬م‬

University of Kufa
College of Arts

Sadir Al- Din
Al- Sheerazy
Epistemology ( Analytic study)

Submitted to
The Council of the college of Arts Kufa University . in partial fulfillment
for the requirements of M.A degree in Philosophy

By

Mohommed Habeeb Salman Al- Khateeb
Supervised by

prof. N'aama Mahammed Ibraheem (Ph.D)

2005

1426

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ‬
‫ت ا ْﻟ ِ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َوﻣَﻦ ُﻳ ْﺆ َ‬
‫‪‬ﻳُﺆﺗﻰ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺧﻴْﺮًا َ‬
‫ﻲ َ‬
‫أُو ِﺗ َ‬
‫آﺜِﻴﺮًا ‪‬‬
‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪269‬‬

‬و اﻟﺰﻣﻼء ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ‪.‬‬ ‫واﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ اآﻤﺎل هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﺑﺪاء ﻧﺼﻴﺤﺔ او رأي ﻣﻦ اﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ آﻠﻴﺔ‬ ‫اﻵداب ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬‬ ‫واﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻳﻀًﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﺛﻨﺎء آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮاء ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ او‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ادارﺗﻬﺎ وﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ اﺳﺄل ان ﻳﻮﻓﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻻﺻﻼح‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ .‫اﻹهﺪاء‬ ‫اﻟـﻰ ﻃـﻼب اﻟﻤﻌــﺮﻓــﺔ‬ ‫وﻣﻠﺘـﻤﺴـﻲ اﻟﺤﻘـﻴـﻘـﺔ‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻮﻓﺎء واﻻﻣﺘﻨﺎن اﺗﻘﺪم ﺑﺒﺎﻟﻎ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻰ اﺳﺘﺎذي اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺬي آﺎن‬ ‫ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﺛﺮهﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻻهﺪاء‪...............................................................‬‬
‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪...................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‪.......................................................‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪........................................................‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪........................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬اهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺮازي اﻻرث اﻟﻔﻜﺮي واﺑﺮز ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬اﻻرث اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬اﻻدراك واﻧﻮاﻋﻪ‪......................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ‪.....................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪.........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‪......................‬‬
‫اوﻻ ‪ :‬اﻟﺤﺎس ‪......................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻮس‪..........................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﺮوﻃﻪ‪....................................‬‬
‫اوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻤﺤﺴﻮس‪.........................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس ‪................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻮاﺣﻖ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ‪..................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪......................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪..........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪.................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪..........................‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻠﻤﺲ‪.........................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺬوق‪.........................................‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﻢ‪..........................................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﻤﻊ‪.........................................‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺒﺼﺮ‪........................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪........................‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫‪ -2‬اﻟﺨﻴﺎل‪........................................‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮهﻢ‪.........................................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪.......................................‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪....‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪..........................‬‬

‫ت‬
‫ث‬
‫ج–د‬
‫ذـش‬
‫‪13– 1‬‬
‫‪4 –1‬‬
‫‪13–5‬‬
‫‪5‬‬
‫‪10‬‬
‫‪80 – 14‬‬
‫‪17 – 14‬‬
‫‪35 – 18‬‬
‫‪18‬‬
‫‪21‬‬
‫‪26‬‬
‫‪26‬‬
‫‪29‬‬
‫‪29‬‬
‫‪31‬‬
‫‪33‬‬
‫‪43 – 36‬‬
‫‪36‬‬
‫‪39‬‬
‫‪41‬‬
‫‪57 – 44‬‬
‫‪45‬‬
‫‪47‬‬
‫‪51‬‬
‫‪52‬‬
‫‪55‬‬
‫‪75 – 58‬‬
‫‪59‬‬
‫‪66‬‬
‫‪67‬‬
‫‪69‬‬
‫‪71‬‬
‫‪80 – 76‬‬
‫‪76‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.........................‬‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫‪152 – 81‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪...............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ادﻟﺘﻪ‪.......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺷﻜﺎﻻﺗﻪ‪....................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪.......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻗﺴﺎﻣﻪ‪.....................................‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻀﻮري واﻟﺤﺼﻮﻟﻲ‪........................‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪................................‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪............................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻤﻜﻦ‪..............................‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻤﺮآﺐ‪..............................‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪..............................‬‬
‫‪ -7‬اﻻﺟﻤﺎﻟﻲ واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪...........................‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﺧﺮى‪.............................................‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻻﻋﺘﺒﺎري‪.........................................‬‬
‫اﻟﻀﺮوري واﻻآﺘﺴﺎﺑﻲ‪......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺣﻜﺎم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.........................‬‬
‫‪ -1‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل وﻻ ﻋﻜﺲ‬
‫‪ -2‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.......................................‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺒﻪ‪..............................................‬‬
‫‪ - -1‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪...........................‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪..........................‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ‪............................................‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪......................................‬‬
‫‪ -2‬ادراك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪..........................‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪...........................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪..............................‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺮآﻴﺐ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪..............................‬‬
‫‪ -6‬ادراك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ‪......................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻴﺎت اﻟﺘﻌﻘﻞ‪................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪...............‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻗﻞ‪...............................‬‬
‫‪ -1‬ان آﻞ ﻣﺠﺮد ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺬاﺗﻪ‪.......‬‬
‫‪ -2‬ان آﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﺬاﺗﻪ‪...................‬‬
‫‪ -3‬ان اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﺸﻲء ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‪..‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪..................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ) اﻻوﻟﻴﺎت( ‪........‬‬

‫‪94– 81‬‬
‫‪83‬‬
‫‪85‬‬
‫‪91‬‬
‫‪114 – 95‬‬
‫‪95‬‬
‫‪98‬‬
‫‪98‬‬
‫‪99‬‬
‫‪101‬‬
‫‪102‬‬
‫‪103‬‬
‫‪103‬‬
‫‪104‬‬
‫‪105‬‬
‫‪105‬‬
‫‪106‬‬
‫‪111‬‬
‫‪111‬‬
‫‪113‬‬
‫‪128 – 115‬‬
‫‪115‬‬
‫‪116‬‬
‫‪116‬‬
‫‪117‬‬
‫‪121‬‬
‫‪121‬‬
‫‪122‬‬
‫‪123‬‬
‫‪123‬‬
‫‪123‬‬
‫‪124‬‬
‫‪125‬‬
‫‪136 – 129‬‬
‫‪129‬‬
‫‪129‬‬
‫‪129‬‬
‫‪130‬‬
‫‪130‬‬
‫‪146 – 137‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ اﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻻوﻟﻴﺎت وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪.....‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻻوﻟﻴﺎت‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪...................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪...........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ‪.............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ‪......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬اﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ‪............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪...............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن ‪...................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻜﻼم‪......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪......................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺎزﻟﻪ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب‪.............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب وﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪............‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪..........‬‬
‫ﻻ‪ :‬اوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ‪................................‬‬
‫أو ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق ‪.................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻮﺣﻲ‪.............‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬آﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن‪..........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬آﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ‪........................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬اﻟﻘﺮﺁن‪........................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪...............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪...................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪...............................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺮأي‪........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪...........................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اداب اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪..................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻻول ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻻﺷﺎري ‪.........‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪............‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺸﻄﺢ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪..............‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻜﺸﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪس واﻻﺷﺮاق واﻟﺸﻬﻮد‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪس ‪.............................................. :‬‬

‫‪137‬‬
‫‪144‬‬
‫‪152 – 147‬‬
‫‪149‬‬
‫‪149‬‬
‫‪150‬‬
‫‪220 – 153‬‬
‫‪160 – 153‬‬
‫‪153‬‬
‫‪154‬‬
‫‪156‬‬
‫‪168 – 161‬‬
‫‪161‬‬
‫‪167‬‬
‫‪175 – 169‬‬
‫‪169‬‬
‫‪170‬‬
‫‪170‬‬
‫‪174‬‬
‫‪184 – 176‬‬
‫‪176‬‬
‫‪180‬‬
‫‪189 – 185‬‬
‫‪185‬‬
‫‪188‬‬
‫‪201 – 190‬‬
‫‪190‬‬
‫‪193‬‬
‫‪197‬‬
‫‪215 – 202‬‬
‫‪202‬‬
‫‪204‬‬
‫‪206‬‬
‫‪211‬‬
‫‪220 – 216‬‬

‫‪284 – 221‬‬
‫‪227 – 221‬‬
‫‪221‬‬

.............. :‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ‪......‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ :‬وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪........................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪...............‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ان اﻟﻨﻔﺲ آﻞ اﻟﻘﻮى‪.............. :‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد ‪..............................................................‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اهﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺠﺰ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﺸﻒ‪.....................‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.............................................‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬آﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ‪....... :‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺎﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ‪...................... :‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪225‬‬ ‫‪226‬‬ ‫‪242 – 228‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪232‬‬ ‫‪235‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪249 – 243‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪254 – 250‬‬ ‫‪261 – 255‬‬ ‫‪267 – 262‬‬ ‫‪262‬‬ ‫‪265‬‬ ‫‪268‬‬ ‫‪275 – 271‬‬ ‫‪284 – 276‬‬ ‫‪289 – 285‬‬ ‫‪307 – 290‬‬ ‫‪A-C‬‬ ...............................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪...............................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.........‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ وﻓﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.................................................... :‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ‪.....‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻧﻮاع اﻟﻜﺸﻒ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﻧﺴﺎن‪..‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن ‪.......‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻻﺷﺮاق ‪................................‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪..................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪.........................

‬وهﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻰ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ ذاك ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ واﻧﻬﺎ اﺳ ﺒﻖ زﻣﻨ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺴﻨﺔ دراﺳﻴﺔ وان آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪهﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻻﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻟﻤ ﺎدة )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ( وﻣ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺮدات وﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺎ – وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ ﻣ ﺼﺎدر‬ ‫ى ﺧﺎﺻًﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺸﻜﻞ اﻟ ﺬي آﺎﻧ ﺖ ﺗﺜﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺎس اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺘﻨﺪ اﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺻﺪ ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺲ او ﻋﻘﻞ او ﺣﺪس‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ اﻻﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ‬ ‫ﻟﻠﺰﻣﻴﻠﺔ اﺣﻼم ﻣﺠﻠﻲ ﺷﺤﻴﻞ اﻟﺸﺒﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋ ﻦ ﻋ ﺮض ﻷﺑ ﺮز ﻣﻼﻣ ﺢ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي واﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ واﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻣﻦ دون اﺳﺎس وﺛﻴﻖ وﻣﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺴﻴﺮ اﻻﻧ ﺴﺎن ﺑﻬﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻼﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺮﺿ ﺔ ﻟﻼهﺘ ﺰاز ﻓ ﻲ ﺧ ﻀﻢ اﻻه ﻮاء واﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺤﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻀ ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ او اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺪا ان اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻن ﺑﻘﻴ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ آﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺛﺒﺎت اﻻوﻟﻴﺎت واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬ﻣﻦ دون ان ﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ وﻗﺒﻮﻻ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ان ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺼﻴﺒﺎ وﺟﺎﻧﺒ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻮن آﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺒﺤﺚ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻆ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة او اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫وهﻮ اﻣﺮ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ‬ ‫اﻻوﻟﻴﺔ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر وﺿﻊ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻃ ﺎر اﻟﺤ ﺲ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻧ ﻪ ﻳ ﻀﺎف اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺪس واﻟﻜ ﺸﻒ‬ ‫واﻟﺒﺼﻴﺮة وﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺎف اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ آﻮﻧ ﻪ ﻳ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺧﺎﻧﺔ )اﻟﻤﻘ ﺪس( اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ اﻻﻧ ﺴﺎن اﻟﺒ ﺴﻴﻂ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻌﻄ ﻲ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺼﻮرة اﺣﻜ ﺎم وﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا وﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻻوﻟﻴﺔ ﻳﺒﺪو أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪري اﻟﺤ ﺲ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ دون اﻟﻜ ﺸﻒ واﻟ ﺸﺮع ﺧ ﻼف‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻤﺜﻞ آﻠﻴﺎت ﻟﻜﻞ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻃﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ .‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻋﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ان ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ اﻣ ﺮ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻮر ﺑﺸﻜﻞ اآﺒﺮ ﻓﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﺘﻬﻴﺆ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ اﻟﻘﺒ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﺳﺆال ﻣﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬة واﻟﺰﻣﻼء ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ آ ﺎن اﻟﺠ ﻮاب‬ ‫ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬ﺑﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻐ ﺪو اﻟﺘ ﺴﺎؤل واﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺷﻴﺎء واﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻣﺮًا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻟﻜﻞ اﻧ ﺴﺎن‪ .‬واﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻋﻨﺎﺻﺮﻩ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻓﻜﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﺤ ﺴﻲ وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‪ :‬اﻻول ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻻدراك واﻧﻮاﻋ ﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي راى ﻓﻴﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻧ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻧ ﻮاع‪ ،‬اﻻﺣ ﺴﺎس واﻟﺘﺨﻴ ﻞ واﻟﺘﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﻘﺎط اﻟ ﻮهﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬وهﻮ اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻊ اﻻﺣﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ اهﻤﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫واﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﻴﺎن اهﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‪ .‬‬ ‫وآ ﻮن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻻﺳ ﺎس اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟﻼﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع اﻟ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﺼﺎدرهﺎ‪.‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ –‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺷﻴﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣﻔﻜ ﺮًا ﺑﻔﻄﺮﺗ ﻪ‪ .‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أي اﻟﻘﺮﺁن واﻟ ﺴﻨﺔ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺮة‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻓ ﻲ ﺧﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ‪ -‬ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻞ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻬﻴﺪ وارﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ ‪ .‬ﻣ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ آ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺴﺎؤل واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺔ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‪ -‬او ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻤﻘﺔ ودﻗﻴﻘﺔ آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻰ ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮرة ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺸﻒ واﻟﺸﺮع وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ‪.‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺷ ﺮوﻃﻪ‬ .‬ﻣ ﻦ دون ان‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻹﻓﺎدة ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪.

‬واﻳﻀًﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اوﺟﻪ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓ ﺎن ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎن اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ وﻣﺮاﺗﺒ ﻪ وﻋﻤﻠﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻻهﻤﻴ ﺔ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻟﺒﻴﺎن دور اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺎوﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰي اﻻﺷﺎري‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻧﻤ ﺎذج ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻻﺳﺎﺳ ﻲ‪ ،‬وان اﻟ ﺴﻨﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟ ﻪ وﺗﺠ ﺮي ﻧﻈﺮﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ واﺳ ﻠﻮﺑﻪ ‪ .‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻳﻈﻬ ﺮ ان اﻟﻔﻜ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ أرﺟ ﺢ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟ ﻰ ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ .‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺘﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻴ ﺎن اﻗ ﺴﺎﻣﻪ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي وردﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜ ﺮﻳﻦ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﻣﺘ ﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﻴﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﺁداب‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ارﺗﻘ ﺎء اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺎ‪.‬واﻳ ﻀﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﻌﻘ ﻞ واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫آﻤﺎ ﺗﺪرآﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ‪ -‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‪ :‬اﻻول آ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺮض ادﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ واﺷﻜﺎﻻﺗﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ .‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻻآﺘﻤ ﺎل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟﺘ ﺎﺛﺮ واﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺲ واﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬ ‫اﻻﻟﻬﻲ ﻣﻨﻪ واﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﻣﻦ دون اﻻﻗﺮار ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻻوﻟﻴﺎت ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻرﺗﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻوﻟﻴ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ وﺑﻴ ﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﺎ وﻣ ﺼﺪرهﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ وﻣ ﺸﻬﻮرة ﻋﻨ ﺪ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫وهﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻟﻬ ﺎ اوﻻ ﺑﻴ ﺎن أﺣ ﻮال اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ اﺻ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺎن اﻗﺮار اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻘ ﺮﺁن( ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻣﺒﺪأ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻏﺎﻳﺘ ﻪ ‪ ،‬واﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن اوﺟ ﻪ اﻻﺗﻔ ﺎق واﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺑﻴ ﺎن‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﺎﻟﻠﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ اﻟﺨﻤ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟﺨﻴ ﺎل واﻟ ﻮهﻢ‬ ‫واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس واﻻﺧﻴﺮ ﻓﻜﺎن ﻟﻌﺮض اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮا ﻻهﻤﻴ ﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﺛﺒﺖ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن وﺑﻤ ﺎ اﻣﺘﻠﻜ ﻮﻩ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ وﺗﻘﻨﻴ ﺎت ان آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺁراء اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻌ ﺪم اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﺒﺤﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻣﺘﻼآﻬﻢ ﻟﻼﺟﻬﺰة اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎراء ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ اهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻐﺪو آﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻊ واﺣ ﺪ‪ ،‬وان اﻻﺧ ﺘﻼف ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻣﻦ دون ان ﻳﺎﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻻﻧﺴﺎن وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر‬ ‫اﻟﻜﺸﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ان ذﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻻﺷﺮاق اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻻﺧﻴﺮة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺼﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﻮ واﻻرﺗﻘ ﺎء ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ان‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد اﻟ ﻰ ان ﻓﻬ ﻢ ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮع ﺑﺎﻟ ﺸﻜﻞ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳ ﺘﻢ اﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل اﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻜ ﺸﻒ واﻻﺷ ﺮاق‪ .‬آﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻟﻔ ﺼﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ وﺳ ﺒﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺸﻴﺮازي وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻻﺳ ﻠﻮب اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪهﻢ رﻣ ﻮزًا وﺗﻌ ﺎﺑﻴﺮ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﻧﺲ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎﺑﻴﺮهﻢ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮادهﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺴﺎدس ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﺎط اﻟ ﺼﺪق ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪،‬واﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻧﻮاع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺬهﻨﻴﺔ ‪.‬آﺎن اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ﻓﻲ ذآﺮ ﺗﻤﻬﻴ ﺪ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻻ اﻟﻰ اﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ واﻟﻨﺒﻲ وﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ اﻃﻤﺌﻨ ﺎن‬ ‫إن ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ او ً‬ ‫ﺑﺪور ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻜﻤ ﻼ وﻣﻠﺤﻘ ﺎ ﻟﻼﺣ ﺴﺎس اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‬ ‫واﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ واﻟﻠ ﺬة واﻻﻟ ﻢ‪ .‬واﻳﻀﺎ اﻟﺘﻄﺮق اﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻇﺎهﺮه ﺎ اﻟ ﺸﻄﺢ‪ ،‬ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎوﻳ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺑﻴ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﻄﺢ‬ ‫وآﻴﻔﻴﺔ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي وﻏﻴﺮﻩ‪ .

‬اﻣ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل وادﻟ ﺔ اﺛﺒﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺟﻮدﻩ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻜﺎن ﻋ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ )اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ( وآﻴﻔﻴ ﺔ وﺻ ﻮل‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻌﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ﻣ ﻊ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺮازي واﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﻨﻔ ﺴﻪ اﺳ ﻤﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة‬ ‫آﻜﺘﺎب)اﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻰ أرﺳﻄﻮ وآﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺴﻬﺮوردي وﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬اﻻول ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪس واﻻﺷ ﺮاق واﻟ ﺸﻬﻮد‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ اوﻻ وأﺧﺮًا ‪.‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ وﻓ ﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ وآﻴﻔﻴ ﺔ وﺻ ﻮل اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﻰ آﻤﺎﻟﻬ ﺎ وان‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ آﻞ اﻟﻘﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي‪.‬آ ﺬﻟﻚ اﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ اﻟﺨ ﻼف اﻟﺤﺎﺻ ﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﺻﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وهﻞ اﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻓﻜﺎر ﻏﻴﺮ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ او ﻓﺎرﺳﻴﺔ او اﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻻﺳ ﻼم ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬‬ .‫اﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻜ ﺸﻔﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻜ ﺸﻒ( ﻟﻌﻨ ﻮان اﻟﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﺧﺮى آﺎﻟﺤﺪس واﻻﺷﺮاق واﻟﺸﻬﻮد ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻰ ﻧﺺ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﻌﻨ ﻮي‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪس واﻻﺷﺮاق واﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻧﻈ ﺮًا ﻻن‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑـ ) اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ( ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻐ ﺪو ﺗﻔ ﺼﻴﻼﺗﻬﻢ وأراﺋﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮص ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ أآﺜ ﺮ اﻳ ﻀﺎﺣﺎ ﻟﻤ ﺮاد اﻟ ﺸﻴﺮازي ‪،‬ﻓ ﻀ ً‬ ‫اﻻآﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺑﻴ ﺎن اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺗﻌﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻤﻜﺎﺷ ﻔﺔ‪ .‬‬ ‫وﺧﺘﺎﻣًﺎ ﻓﻬﺬا هﻮ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻼل ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳ ﺪﻋﻲ ﻟﺪراﺳ ﺘﻪ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻗﻄﻌ ﺎ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻮ ان ﺗﺘﻘ ﻮم‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﻜﺮام واﻟﺰﻣﻼء اﻷﻋﺰاء ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت واﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﻄﻠ ﻮب‬ ‫ﻳﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﻞ اﻟﻰ اﻋﻼهﺎ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻧﻮاع اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬واهﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻜ ﺸﻒ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﻲ اﻟﻜ ﺸﻒ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ وان آ ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪.‬اﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓﻜ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬واﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺛﺒ ﻮت اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻟﻼوﻟﻴ ﺎء واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺒﻮة‪ .

‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ص‪ 231‬واﻟ ﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن دﻟﻴ ﻞ اﻟ ﺪآﺘﻮر‪ . 152_141‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮة ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﺆاد‬ ‫آﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﻌﺸﺮي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ، 1963 ،‬ص‪.‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮغ‬ ‫)‪.203‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ .1‬‬ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﻪ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ وﺟ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺗ ﻀﺎرب واﺧ ﺘﻼف ﺑ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬اﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼ ﻋﻔﻴﻔ ﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﺳ ﺠﻞ اﻟﻌ ﺮب ‪ 1967‬ص‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺒ ﻞ ﻟ ﻮك ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻼ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ اﻟﺠ ﺪﻟﻴﺎت ه ﺬا اﻟ ﻀﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث وﻋﻨ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ .230-229‬وﻳ ﺮﻓﺾ د‪ .‬اﺣﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪ :‬د‪ .(1‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ووﺻ ﻔﻬﺎ دون‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ او ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ .231‬ﻓ ﺎل )ﺟ ﺎن(‪ :‬ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .(2‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ودون ان ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻗﺪم اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ وان ﻟﻢ ﺗﻘﺮر ﻟﻬ ﺎ اﺑﺤ ﺎث ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ اﻻ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي ﺟﻮن ﻟﻮك)‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن )‪427‬ـ ‪ (347‬ق‪. (1‬‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ آﻜﻞ‬ ‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ﻗ ﺪ ﻳ ﺸﻌﺮ اﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺎه ﻞ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫واﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬آﺮد ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﻲ واﻟ ﺬاﺗﻲ اﻟﻤﻔ ﺮط اﻟ ﺬي ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬م ﻣﺜ ً‬ ‫)‪384‬ـ ‪ (322‬ق‪.‬م ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺤﻮث اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻓﻼﻃ ﻮن وارﺳ ﻄﻮ ﺑﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﻻ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى وهﺬا اﻻﻣﺮ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼم)‪.‬وﺑ ﻴﻦ ﻣﻘ ﺎم اﻻﺛﺒ ﺎت واﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ )) :‬ﺗﻘﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺛﺒﺎت ﺑﻌ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬اذ ان ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺳ ﻴﻜﻮن اﻣ ﺮا ﻋ ﺴﻴﺮا دون‬ ‫ﻃﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺜﺒﻮت ﻻﻧﻪ ﻣﺎ داﻣ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﺤﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎدام ﻟ ﻢ ﻳُﺒ ﻴﻦ ﻣﻘ ﺪار‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك اﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻن ﻣ ﻦ آ ﺎن اﺳ ﻴﺮا‬ ‫ﻟﻮهﻢ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺎل اﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ادراك ﺣﻘﻴﻘﺔ أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻃ ﺮح وﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻘﺒﻮل اﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟ ﻪ(( ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﻖ(‪ :‬اﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ط‪1976 ،6‬م‪ ،‬ص‪. 1690‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اول ﺑﺤ ﺚ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻣ ﻨﻈﻢ ﺗﻨ ﺎول ﺑ ﺎﻟﻔﺤﺺ واﻟ ﺪرس‬ ‫اﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ودرﺟﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﺑﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻓﺘﺮاض ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎل ان ﻳ ﺘﻤﻜﻦ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻃ ﻮال ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺼﺎل ﻣﺮض ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اذهﺎﻧﻨ ﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮهﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻃ ﻮال‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ -‬ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟ ﺸﺆون اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﻣﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪1399‬ه ـ ‪1979 -‬م‪،‬‬ ‫ص‪.‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ دار اﻻﺳ ﺮاء‪ ،‬دار اﻟ ﺼﻔﻮة‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –ﻟﺒﻨ ﺎن‬ ‫ط‪1317 ،1‬هـ‪1996-‬م‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ص‪. (4‬‬ ‫وﻻهﻤﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﺎﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ -‬ﻳ ﺬهﺒﻮن اﻟ ﻰ ان ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬اﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻧﻬﻢ ﻳﺬهﺒﻮن اﻟﻰ ان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ان ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫)‪. 55‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﺧﻠﻴ ﻞ )د‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﻳﺬآﺮ ﺟﻮادي ﺁﻣﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺜﺒﻮت واﻟﻮﺟﻮد ﻻﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ( ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ص‪.‬ﻣﺒ ﺮرا ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻرﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان آﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻓﺘﺮاﺿﻪ هﻮ )‪ (1‬وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ (2) ،‬وﺟﻮد اذهﺎﻧﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪(3) ،‬‬ ‫اﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﺣﺎﻣ ﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﺮأي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻳﺮى ان اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﺗﺒ ﻴﻦ ان ﻓ ﺼﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻣﺮا ﻣﺘﻌﺬرا‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻗﺮاءة اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻋﻨ ﺪ أي ﻓﻴﻠ ﺴﻮف‪ ،‬ه ﻮ ان ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗ ﺄﺗﻲ اوﻻ‪ ،‬وان ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﺣﺎﻣ ﺪ(‪ :‬ﻣ ﺸﻜﻼت ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة دﻣ ﺸﻖ‪1404-1403 ،‬ه ـ‪1984-1983 /‬م ص‪ .(3‬اﻟﺬي آﺎن اول ﻣﻦ ﺣﺎول وﺿﻊ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻞ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي واﻟ ﺬي ﻧ ﺸﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺮم )ﻳﻮﺳ ﻒ( ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ص‪ . 275 -270‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﻨﻴﻄﻲ )د‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ )د‪ .‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬اهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ه ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ وﻣ ﺼﺪرهﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ وﺣ ﺪودهﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺪرآﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤ ﺪرك‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن اﻟ ﻰ أي ﻣ ﺪى ﺗﻜ ﻮن ﺗ ﺼﻮرات اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻓﻌ ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺬهﻦ)‪.298-297‬‬ ‫)‪ (3‬ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻧﻜﻠﻴﺰي )‪1632‬ـ‪ (1704‬م ﻳﻌﺪ اﺣﺪ اآﺒﺮ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ دﻋ ﺎة اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻟ ﻪ اراء‬ ‫ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ .

‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ـ ﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ـ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎن آﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬واﻧﺼﺎر هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳﻴﻦ ‪. 93-69‬ﻏ ﻼب )د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ آﻤﺎل( ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺴﺎن ‪1977 ،‬م ‪ ،‬ص‪ .‬‬ .(1‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺼﻮص وﺳﺎﺋﻞ وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﻰ ﺧﻤﺲ وﺳﺎﺋﻞ)‪: (2‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻧﺼﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ او ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺪس او اﻻدراك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ـ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ـ ‪ ،‬وأهﻠﻪ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﺳﻴﻴﻦ ‪.56‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.177‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺸﻨﻴﻄﻲ )د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ( ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1966 ،‬م ‪ ،‬ص‪20‬ـ‪.‫هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻻرض‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﺳﻴﺼﻞ اﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆادهﺎ ان ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﺸﻚ ﻓ ﻲ وﺛ ﻮق ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﺷ ﻴﺎء‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ)‪.16‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﻴﺪ )هﻨﺘﺮ(‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ . 118‬‬ ‫)‪ (2‬ﺟﻌﻔﺮ )د‪ .‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك او اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻧﺼﺎر هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وهﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺗﻔ ﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓ ﺒﻌﺾ ﻳﺠ ﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬ ﺎ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬اﻻ ان ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻳ ﺮﻓﺾ ﻓ ﻲ رأي اﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻن ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺣ ﺴﺎس واﻻدراك‬ ‫واﻟﺘﺬآﺮ واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﺘﻨﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺪود اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ وﺻ ﺪﻗﻪ وﺗﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟ ﺬات واﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺤ ﺼﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(1‬‬ ‫وهﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺧﺮ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وه ﻮ ان ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اآﺘ ﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮى اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ)‪ .57-56‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(4‬اذ ان اﻻﻧﺴﺎن آﺎﺋﻦ ﺷ ﻐﻮف ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺘﻄﻠ ﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴ ﺐ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وهﻞ ان هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ واﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة ﻧﺸﺎط ﻋﻘﻠﻲ ﺻﺮف‪ ،‬او اﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ‪ ،‬او اﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ)‪.‬اﻻ ان ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺮﻓﺾ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎس ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ‪ ،‬اذ ان اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ ‪. 191‬وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻄﺮح ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺒﺴﻴﻂ وﺗﺴﻄﻴﺢ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺑﻤ ﺎ ﺗﺘ ﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود واﺑﻌ ﺎد‬ ‫اﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻴ ﺴﺮ ﻟﻨ ﺎ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن اﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﺷ ﻴﺎء ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺴﺎﻃﺔ واﻟ ﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ دون اﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪارك‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن وﻗﺪراﺗﻪ وﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.56‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺸﻨﻴﻄﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.57‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ(‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ط‪ 3‬ص‪.(2‬اﻻ ان ﻣﺠ ﺎل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻋﻢ واﺷﻤﻞ اذ هﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك اﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬ ‫ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت دﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم)‪.(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﺟ ﺪال ﻓ ﻲ اهﻤﻴ ﺔ ﻣﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺧﻄﻮرﺗ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪد اﻻراء ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗﺒ ﺎﻳﻦ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ)‪ .‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺲ او اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وأهﻠﻪ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻴﻦ او اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻦ ‪.(5‬‬ ‫وﻻﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻻﻧﻬﻢ ﻳﺮون ان ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫هﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)‪. 56‬وﻋﻦ ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ .‬ﻓﺆاد زآﺮﻳﺎ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،1969‬ص‪.

‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وأﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﺗ ﺂﻟﻴﻒ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﺤﻔ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ‬ ‫اﻻﺷﺮاق‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﺎح‪ ،‬ودرة اﻟﺘﺎج‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮوخ )ﻋﻤﺮ( ‪:‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻰ اﻳﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫‪ ،‬ط‪ ،1979 ، 2‬ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬ﻧ ﺼﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ هﺎﻣﺶ ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وﺁراءﻩ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺒﻲ )د‪.‬آﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ( ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎهﻞ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ـ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬ ‫ط‪1418 ، 1‬هـ ـ ‪1997‬م ‪.193‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣ ﻦ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ ﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي‪ ،‬وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺮﺟ ﺎن وﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻴﺮاز ﺑ ﻴﻦ )‪1415/818‬و‪ (1421/825‬ﻣﺘ ﻀﻠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫وﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬وﺷﺮح ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎآﻲ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻠﻌ ﻀﺪ اﻻﻳﺠ ﻲ‪ .(3‬‬ ‫وهﻜﺬا اﻣﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ)‪ (1‬وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺤﻠ ﻲ)‪ (2‬وﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﻴﺮازي)‪ (3‬وﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي)‪ ،(4‬وﻏﻴ ﺎث اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟ ﺸﻴﺮازي)‪ ،(5‬واﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ)‪ ،(6‬وﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺪواﻧﻲ)‪ ،،(7‬ان ﻳﻤﺰﺟ ﻮا ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﺻ ﻮل اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاﻗﻴﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وان ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮا ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ درس‬ ‫)‪ (1‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺒﺶ ﺑﻦ اﻣﻴﺮك ت ‪586‬هـ ـ ‪1190‬م ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻬﺮورد ‪ ،‬وه ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺎ اﺗﺼﺎل ﻗﺪﻳﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﺬا وﺻ ﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ هﺎﻣﺶ ص‪.193‬‬ ‫)‪ (5‬هﻮ اﺑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﺷﺘﻜﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﻴﺮاز وﺗﻠﻤﺬ ﻻﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻤﻨﺎﻇﺮة ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺒﻌ ﺪ‬ ‫ﺻﻴﺘﻪ وﻓﺎﺋﻖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻨﻰ اﻟﺸﺎﻩ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻴﺮاز اﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻣ ﻀﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻣﻨ ﺼﺮﻓﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ‪.192-191‬وﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر‬ ‫ﻧ ﺼﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﺿ ﻤﻦ ﻳﺎدﻧﺎﻣ ﻪ ﻣ ﻼ ﺻ ﺪرا ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻌﻘ ﻮل واﻟﻤﻨﻘ ﻮل ـ ﻃﻬ ﺮان ‪1340 ،‬ه ـ ش ـ ‪ 1380‬ه ـ ق ـ‬ ‫‪1961‬م ‪.‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ(‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﺘﺎب )ﺳﻲ اﺻﻞ( ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻤﻌﻘ ﻮل واﻟﻤﻨﻘ ﻮل ـ ﻃﻬ ﺮان ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪1340 ،‬هـ ش ـ ‪ 1380‬هـ ق ـ ‪1961‬م ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﺮب اﻟﺬي رﺟﻌﻨﺎ اﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺿ ﻤﻦ آﺘ ﺎب ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬د‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﻴﺮازي إرﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮي وأﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻻرث اﻟﻔﻜﺮي‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ان هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ اﺧﺬت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺰوال واﻻﺿﻤﺤﻼل ﺑﻌﺪ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺑﻌﺪ ان ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻨﻘ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ )‪450‬ه ـ ‪1058 /‬م ـ ‪505‬ه ـ ‪ 1111 /‬م( ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر )ﺗﻬﺎﻓ ﺖ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رد اﺑﻦ رﺷﺪ )‪520‬هـ ‪1126 /‬م ـ ‪595‬هـ ـ ‪1198‬م( ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ(‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ) د‪.193-192‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪ (1364/766‬ﻣﻦ اﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﺸﻤ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺷ ﺮح‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺤﺎآﻤﺎت‪ ،‬وهﻲ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺮح ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي وﺷ ﺮح اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻟﻼﺷ ﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬ ﺎت‪.193‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪ (1425/830‬ﻓﻲ دوان‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌ ﺪ ان اﻧﻬ ﻰ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ اﻻﺑﺘ ﺪاﺋﻲ اﻟ ﻰ ﺷ ﻴﺮاز ﺣﻴ ﺚ درس اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟ ﻰ ﺗﺒﺮﻳ ﺰ واﻟﻌ ﺮاق واﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﻴﻦ ﻗﺎﺿ ﻴﺎ ﻟ ﺸﻴﺮاز ﻟ ﻪ ﺧ ﺼﻮﻣﺎت ﺣ ﺎدة ﻣ ﻊ ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻩ ﺻ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺪﺷ ﺘﻜﻲ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻴﺮاز ﺳ ﻨﺔ‬ .‬اهﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺴﻬﺮوردي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺷﺮاق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻮر وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻮر ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ هﺎﻣﺶ ص‪.192‬‬ ‫)‪ (1‬هﻮ اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻃﻮس ‪597‬هـ‪1201/‬م ﺷﻬﺪ ﻣﻊ هﻮﻻآﻮ اﺟﺘﻴﺎح ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وآﺎن ﻣﻨﺠﻤﺎ ﺑﺎرﻋ ﺎ ﺑﻨ ﻰ ﻟ ﻪ هﻮﻻآ ﻮ ﻣﺮﺻ ﺪ‬ ‫)ﻣﺮاﻏﺔ( ﺳﻨﺔ ‪657‬هـ آﻤﺎ آﺎن ﻓﻠﻜﻴﺎ ورﻳﺎﺿﻴﺎ وﻋﺎﻟﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ .551-550‬‬ ‫)‪ (2‬هﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﻲ )‪ (1325/726-1250/648‬ﻣﻦ آﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﺸﻴﻌﺔ وﻣ ﻦ اﺷ ﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴ ﺬ ﻧ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‪،‬‬ ‫آﺎن اﺳﺘﺎذا ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻒ اآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ وآﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻻﺻ ﻮل واﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻜ ﻼم واﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺞ اﻟﺤ ﻖ وآ ﺸﻒ اﻟ ﺼﺪق‪ ،‬واﻧ ﻮار اﻟﻤﻠﻜ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺗ ﺬآﺮة اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻻﺷ ﺎرات ﻟﻠﻄﻮﺳ ﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻨﻀﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .192‬‬ ‫)‪ (3‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﻴﺮاز وﻋﺎش ﺑﻴﻦ )‪ (1310/710-1245/643‬ﺗﻠﻤﺬ ﻻﺑﻴﻪ وﺗﺼﻮف‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻣﺮاﻏﻪ ﻟﺤ ﻀﻮر ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻓ ﺪرس ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ‬ ‫اﻻﺷﺎرات وﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ واﻧﻘﻄﻊ ﻣﺪة ﻟﻠﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي‪ ،‬واﺧﻴﺮا ﻋﺎد اﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳ ﺰ وﻗ ﻀﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻋﻤ ﺮﻩ‪ .(2‬‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ اﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي اﺧ ﺬ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎراء ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻻﺷ ﺮاق‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ آﻤﺎ ﻣﺰﺟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻻﺷ ﺮاق ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮف اﻟﻨﻈ ﺮي ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺴﻬﺮوردي ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬ ‫اﺧﺮى)‪.‬‬ ‫وه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﻳﺒ ﺪو اﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻃ ﻼق ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ان ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳ ﻀﻤﺤﻞ دوره ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻻﻧ ﻪ وﺟ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻻﺳ ﻼﻣﻲ – اﻳ ﺮان ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨ ﺼﻮص‪ -‬ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﻣﻬﻤ ًﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻗﺎم دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي)‪ (1‬وﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻄﻮره ﺎ اﻟ ﻰ ان اآﺘﻤ ﻞ ﻧ ﻀﺠﻬﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي)‪.‬وﻟﻪ آﺘ ﺐ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺗ ﺎﻟﻴﻒ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮوح او اﺧﺘﺼﺎرات او ﺗﺤﺮﻳﺮ )أي ﺗﻨﻘﻴﺢ واﺻﻼح( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻣﺸﺎآﻞ اﻻﺷﺎرات )وهﻮ ﺷﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻻﺷ ﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬ ﺎت ﻻﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ(‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪672‬هـ‪1274/‬م‪ .‬‬ ‫ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ )‪(1541/948‬او )‪ (1542/949‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﺧ ﻼق ﻣﻨ ﺼﻮري‪ ،‬ﺷ ﺮح هﻴﺎآ ﻞ اﻟﻨ ﻮر ﻟﻠ ﺴﻬﺮوردي‪ ،‬وﺣﺎﺷ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح‬ ‫اﻻﺷﺎرات ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ هﺎﻣﺶ ص‪.‬ﻋﻠﻲ اﻟ ﺸﺎﺑﻲ ‪ ،‬دار ﺑ ﻮ ﺳ ﻼﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﺗ ﻮﻧﺲ ط‪1405 ،1‬ه ـ‪1985/‬م ص‪ .‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ هﺎﻣﺶ ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ )د‪ .

‬ﻧﺼﺮ ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ اﻟﺰﻧﺠ ﺎﻧﻲ )اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ( ﻋ ﻀﻮ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ‪ ،‬د ‪ .‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ رواﻳﺎت واﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل )ص( وأﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ )ع(‪.73-70‬اﻟﻘﻤﻲ )ﻋﺒﺎس(‪ :‬اﻟﻜﻨ ﻰ واﻻﻟﻘ ﺎب ج‪، 2‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن ـ ﺻﻴﺪا ‪1358 ،‬هـ ‪ ،‬ص‪.‬ﺧﻨﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻲ( ‪ :‬اﻟﻌﺮﻓ ﺎن اﻟ ﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻜ ﺸﻜﻮل‪ ،‬ﺟ ﺎﻣﻊ اﻻﺳ ﺮار واﻟﺘ ﺄوﻳﻼت ‪ .194-192‬‬ ‫)‪ (6‬اﺳﺘﺎذ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻘﺒ ﺴﺎت‪ ،‬اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻻﻓ ﻖ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻻﻳﻤﺎﺿﺎت‪ ،‬اﻟﺮواﺷﺢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻀﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪1041‬ه ـ‪1631/‬م وﻗﻴ ﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1040‬هـ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻋﻨ ﻪ وﻋ ﻦ ﻓﺮﻗﺘ ﻪ ‪ :‬آ ﺮم‬ ‫)ﻳﻮﺳﻒ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬د‪.(5‬وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻻﺳﻼم اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‬ ‫)‪ (1501/907‬ودﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻨ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‪ ،‬وﺷ ﺮح ﺗﺤﺮﻳ ﺮ‬ ‫اﻗﻠﻴﺪس‪ .194‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻟﻠ ﺸﻴﻌﺔ )‪ _719‬ﺑﻌ ﺪ ‪ (782‬م ‪ ،‬ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺤﻠ ﻲ‪ ،‬ﺳ ﺎﻓﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻞ اﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﻴ ﺔ )د‪ .‫اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻧ ﺪﺛﺎر‪ ،‬وﺟ ﺪ اﻳ ﻀﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ﻣ ﻦ اﻣﺜ ﺎل ﺳ ﻴﺪ ﺣﻴ ﺪر اﻻﻣﻠ ﻲ)‪ (1‬ورﺟ ﺐ اﻟﺒﺮﺳ ﻲ)‪ ،(2‬واﺑ ﻦ ﺗﺮآ ﺔ‬ ‫اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ)‪ ،(3‬واﺑﻦ اﺑﻲ ﺟﻤﻬﻮر اﻻﺣﺴﺎﺋﻲ)‪ ،(4‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﺼﻮف وادﺧﻠﻮا اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺻ ﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ)‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﻧ ﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫هﺎﻣﺶ ص‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ﻟﺸﻴﺦ اﻻﺷﺮاق ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻣﺼﺎدر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺘﻔ ﺼﻴﻞ اﺧ ﺮ اﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﻘ ﺮان واﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻻﻧﺠﻴ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎء ﻓﺎرس واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط )‪469‬ـ‪ (399‬ق‪.‬اﻻ ان اﻟﺮواﻗﻲ هﻮ اﻟ ﺬي ﻋ ﺮف ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪوا اﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻨﺪ ذآﺮﻩ ﻟﻪ ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ هﻲ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻣﺰاوﻟﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬اهﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻻﺧ ﻼق ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺗﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺲ ؛ وﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺎدﻳﻮن ‪ . 61‬آﺮم )ﻳﻮﺳﻒ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ص‪286‬ـ‪.195‬وﻳﺒﺪو ان اﻻﺻﻞ ﻓﻲ آﻼم د‪ . 29-26‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة او اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ )‪205‬ـ‪270‬م( ‪ ،‬وان آﺎن هﻮ وﻣ ﻦ ﺟ ﺎءوا ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻳﻌ ﺪون اﻧﻔ ﺴﻬﻢ اﻓﻼﻃ ﻮﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﺎل اﻟﻼه ﻮت اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬وﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬اﺷ ﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ‬ ‫)اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت( ‪. 297‬‬ ‫)‪572) (2‬ـ‪ (497‬ق م ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺮز اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ اول ﻣﻦ وﺿﻊ آﻠﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺴﺎهﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ ‪ .‬ت ‪ ،‬ص ‪20‬ـ ‪ .203-202‬‬ ‫)‪ (7‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 44-31‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮي اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ ﺗ ﻀﻠﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف وﻋﻠ ﻮم اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﻮاﻣ ﻊ اﻧ ﻮار‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﺟﻮاﻣﻊ اﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺸﺎرق اﻻﻧﻮار ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ هﺎﻣﺶ ص‪.194‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ . 33‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺮواﻗﻴﻮن هﻢ زﻳﻨﻮن اﻻآﺘﻮﻣﻲ اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻋﻼﻩ ‪ ،‬واآﻼﻳﻨﺘﻮس )‪338‬ـ‪ (232‬ق م ‪ ،‬واﻓﺮﻳﺴﻴﺒﻮس )‪282‬ـ‪ (209‬ق م ‪ ،‬وﺳﻴﻨﻜﺎ )‪5‬ق م‬ ‫ـ ‪65‬ب م( ‪ ،‬وﻣﺎرآﻮس اورﻳﻠﻴﻮس )‪121‬ـ‪ (180‬ب م ‪ . 163‬‬ .‬م وﺑﻌ ﺪﻩ واﻓﻠ ﻮﻃﻴﻦ)‪ (1‬وﻣﺪرﺳ ﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﺎء اﻻﺳ ﻼم‪ .194‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﺮآﺔ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺘﺼﻮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﺼﻮف ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬واﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﺻﻔﻬﺎن اﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻓﺎآﻤﻞ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ واﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺲ واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ اﻟ ﻰ ان‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪ (1432/836‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺷﺮح ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﺷﺮح ﺗﻤﻬﻴ ﺪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪ .‬آﺎن ﻳﺮى ان اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻻﺧﻼق وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .194‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮواﻗﻲ آﺮم اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ، 223‬وﻋﻦ اﻻﻳﻠ ﻲ‬ ‫ص‪30‬ـ‪.‬ط ‪ ،‬ص‪.(7‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻣﺼﺎدر ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﻰ ارﺑﻌﺔ)‪:(8‬‬ ‫‪ (1‬ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺎﺋﻴﻦ وﺑﻄﺮﻳ ﻖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ ارﺳ ﻄﻮ واﻻﻓﻼﻃ ﻮﻧﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ آ ﺮم ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ 223‬ـ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ )ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ص‪ .194‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺤﻴﺪر اﻻﻣﻠﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻬﺎدي ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ـ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬ط‪1425 ، 1‬ه ـ ـ ‪2004‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.(5‬‬ ‫ان ﻣ ﺎ اﺻ ﻠﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜ ﺮون هﻴ ﺄ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻓﻜ ﺎر ﻣﻴﺮداﻣ ﺎد)‪ ،(6‬وﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﺻ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻓﻜﺎرهﻢ وﺁراؤهﻢ اﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧ ﻪ ﺑ ﺪون اﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻓﻜ ﺎر ه ﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﻇﻬﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺗﺎم)‪.194‬‬ ‫)‪ (4‬ﻋﻨﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻻﺣ ﺴﺎﺋﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﺰج ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،1495/901‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬ ‫اﻻﺷﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬زاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‪ .‬ت ‪ ،‬د ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ‪ ،‬ص‪58‬ـ‪ .‬‬ ‫‪ (3‬ﺗﺼﻮف ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﻧ ﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ه ﺎﻣﺶ ص‪. 239‬‬ ‫)‪336) (3‬ـ‪ (264‬ق م ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ وﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ هﻮ زﻳﻨﻮن اﻻﻳﻠﻲ )‪490‬ـ‪ (430‬ق م ‪ . 233‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮة‬ ‫ص‪162‬ـ‪.‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس)‪ (2‬واﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ وزﻳﻨﻮن)‪ (3‬واﻟﺮواﻗﻴﻮن)‪ (4‬ودﻳﺠﺎﻧﻮس)‪ . 26‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ص‪238‬ـ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ هﺎﻣﺶ ص‪.‬اﻧ ﺸﺄ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻤﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ هﺎﻣﺶ ص‪.

(3‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬ ﺎت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻧﻀﺠﺖ اﻟﻔﻜﺮة اآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ اﻻﺷﺮاق اﻟﺴﻬﺮوردي‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ آﻠﻤﺎت ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ)‪.‫)‪259‬هـ ‪872/‬م ـ ‪339‬هـ ‪950/‬م( واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺑﻬﻤﻨﻴﺎر)‪ (6‬واﻟ ﺴﻬﺮوردي واﻟﻔﺨ ﺮ اﻟ ﺮازي وﻧ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ وﻣﻴﺮداﻣﺎد)‪.(4‬‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ اﺛﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜ ﺸﻒ واﻟ ﺸﺮع ﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ)‪ (5‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ)‪ ،(6‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻘﻂ)‪. 81‬‬ ‫)‪ (7‬ﺧ ﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ(‪ :‬ﺣﻴ ﺎة وﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﺻ ﺪر اﻟﻤﺘ ﺄﻟﻬﻴﻦ ﻣﻘ ﺎل ﺿ ﻤﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ )ﺧﺮدﻧﺎﻣ ﺔ ﺻ ﺪرا( ﻣ ﺞ‪ ،9‬ﻋ ﺪد‪ ،33‬ك‪ ،2003 1‬ص‪،14-8‬‬ ‫)ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻣ ﺼﺎدر اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ )ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ( ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ آﺘ ﺎب )اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ(‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺮازي ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺸﻬﺪ ‪1360‬هـﺶ‪1981/‬م‪ ،‬ط‪ 2‬ص‪. 213‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ص‪146‬ـ‪.195‬‬ ‫س ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺮز اﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮزة‬ ‫)‪ (2‬رﺟﻞ دﻳﻦ اﻳﺮاﻧﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ )‪ 1321‬ـ ‪1402‬هـ( ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺰ و َد َر َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.(7‬‬ ‫)‪413) (5‬ـ‪ (327‬ق م ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺮز ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬آﺎن ﻣﺤﺘﻘﺮًا ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻻﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ان ﻳﺮوﺿ ﻮا‬ ‫اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ .(1‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ)‪ (2‬ان اول ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻻﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺸﻒ واﻟﺸﺮع هﻮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ)‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ ت‪1091‬هـ ‪1670-‬هـ وهﺎدي اﻟﺴﺒﺰواري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ت‪1288‬هـ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪ ﺁﺑ ﺎدي ت‪1198‬ه ـ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ رﺿ ﺎ ﻗﻤ ﺸﺌﻲ اﻻﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ ت‪1306‬ه ـ‪ ،‬وﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة ﻧ ﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ص‪ ،195‬واﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ )ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ ،6‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺪري )آﻤﺎل(‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬دار ﻓﺮاﻗﺪ ‪ ،‬ط‪1422 ،1‬هـ ‪ ،‬ص‪.‬‬ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺤﺎﻟﺔ )ﻋﻤﺮ رﺿﺎ( ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺘﺮﻗ ﻲ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ ‪1376 ،‬ه ـ ـ‬ ‫‪1957‬م ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪.67-53‬‬ ‫)‪ (1‬ﻧﺼﺮ )د‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻤﻲ ت‪1103‬هـ أو‪1104‬هـ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ت‪1246‬هـ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪرس اﻟﺰﻧﻮزي ت‪1307‬هـ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ آﺮم ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪212‬ـ‪ . 147‬‬ ‫)‪ (6‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑ ﻦ ﻣﺮزﺑ ﺎن اﻻذرﺑﺎﻳﺠ ﺎﻧﻲ ت ‪458‬ه ـ ـ ‪1066‬م ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز ﺗﻼﻣ ﺬة اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .111‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺤﻴﺪري )آﻤﺎل(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪.(7‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﺎن ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﺰج ﻓﻲ ﻓﻠ ﺴﻔﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻗﻮال اﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺣﻜﻤﺎء اﻻﺳﻼم)‪.‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.

16‬وﻋ ﻦ ﺛﺒ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻤﺎء‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ آﻮرﺑ ﺎن )هﻨ ﺮي( ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﻧ ﺸﺮة ﻓ ﺎﺗﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﻴ ﻞ اﻟﻠﺒ ﻮن ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1420 ، 1‬هـ ـ ‪2000‬م ‪ .‬ﻳﻌ ﺪﻩ آﺜﻴ ﺮون ﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺎﺋﻴﺔ واﻻﺷ ﺮاﻗﻴﺔ واﻻﺳ ﻼم ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺧ ﺮ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻜ ﺸﻒ واﻟﻘ ﺮﺁن ‪.‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻧ ﺼﺮ )د‪ .5‬وﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻧﺠ ﺪ هﻨ ﺎك روﺣ ﺎن روح اﻟﺘ ﺼﻮف‬ ‫اﻟﺒﺤﺖ وﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وروح اﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ﻟﻜ ﻞ اﺗﺠ ﺎة روﺣ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻣ ﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻄﻌ ﻦ اﻻﺧ ﺮ ‪ ،‬آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ‬ ‫اﺛﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺮازي ‪ .‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ :‬اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( اﻣﻞ اﻻﻣﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻻداب ‪ ،‬اﻟﻨﺠ ﻒ ‪،‬‬ ‫ج‪1385 ، 2‬ه ـ واﻟﻜﻨ ﻰ واﻻﻟﻘ ﺎب ﻟﻠ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻘﻤ ﻲ ج‪) 2‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ( ‪ .201-196‬واﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ )اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ( ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ص‪32‬ـ ‪ .(2‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ هﻨﺎﻟﻚ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﺻﻮل اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺪ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﻻﻣ ﻮر اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ان‬ ‫ﻧﻘﺤﻬﺎ وﺑﺮهﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮارد آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮآﻨﻴﻦ اﻻﺳﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ اﻧﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اذ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺮآﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪.29‬وﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻳﺮان اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻔﻮي ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﺰﻧﺠ ﺎﻧﻲ اﻳ ﻀًﺎ ص‪15‬ـ ‪ . 23‬وﻋﻦ وﻗﻮف اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان اﺛﻨ ﺎء ﻋﻬ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻮل ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ اﻳﻀًﺎ ص‪ .‬واﻳﻀﺎ ﻓﻬﺮس ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺬي اوردﻩ ﺑﺰوة )ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ داﻧﺶ( ﺿ ﻤﻦ‬ ‫ﻳﺎدﻧﺎﻣ ﻪ ﻣ ﻼ ﺻ ﺪرا ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ 107‬ـ ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‪ :‬ان ﻣﺎ ﻧﺪرآﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‬ ‫هﻮ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻳﺤﻠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻰ ﺣﻴﺜﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ وﺣﻴﺜﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻣ ﺜﻼ‪ :‬اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣﻮﺟ ﻮد‪ ،‬اﻟ ﺸﺠﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة وهﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺜﻴﺔ ﻣﺨﺘ ﺼﺔ ه ﻲ اﻻﻧ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟ ﺸﺠﺮ ‪ ،‬اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻴ ﺔ ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ه ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪. 22‬وﻳﻼﺣ ﻆ ان آ ﻼ ﻣ ﻦ آﻮرﺑ ﺎن وﺑ ﺰوة‬ ‫ﻳﺬآﺮان اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻴﻪ ‪. 50‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.‬اﻟﻘﺰوﻳﻨ ﻲ )ﺳ ﻴﺪ اﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻨﻲ( ﺷ ﺮح ﺣ ﺎل‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻳﺎدﻧﺎﻣﻪ ﻣﻼ ﺻﺪرا ص ‪1‬ـ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻈﻔﺮ )اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ( ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ‪ .‫)‪(1‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻮل واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﺬﻩ اﻻﺳ ﺲ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﻰ ارﺑﻌ ﺔ اﻗ ﺴﺎم ‪ :‬اﻻول ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد)‪.‬ﻣﻮﺳﻰ( اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ ـ ﺑﻐ ﺪاد ‪1978 ،‬م ‪ .‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ وﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻧﻪ هﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻮاﺣﺪ هﻮ ﻣﺼﺪاق ﻟﻠﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ او ﻟﻠﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ؟ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ذهﺒﻮا اﻟﻰ اﻧ ﻪ ﻣ ﺼﺪاق ﻟﻠﺤﻴﺜﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ه ﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ رأوا اﻧ ﻪ ﻣ ﺼﺪاق‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬ﺳ ﻴﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ( ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب‬ ‫اﻻﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ‪ .‬‬ ‫ب‪ -‬ان اﻟﻮﺟﻮد آﺜﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وان هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮدات ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬ان ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﺣ ﺪة وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أي آﺜ ﺮة‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺣ ﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮب اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌ ﺮض ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‪ :‬اﻟﺤﻴ ﺪري )آﻤ ﺎل(‪ :‬ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ص‪ ،148-143‬وﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ آﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮي )د‪ .49‬‬ .‬‬ ‫وﻗ ﺪ ذه ﺐ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺪ ان آ ﺎن ﻣﺆﻣﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﺑﺎﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻻﺳ ﺘﺎذﻩ‬ ‫اﻟﺪاﻣﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻻﺳﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﺳ ﺘﺪﻻﻻﺗﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ )) :‬واﻧ ﻲ‬ ‫آﻨﺖ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺬب ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺄﺻﻞ اﻟﻤﺎهﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ان ه ﺪاﻧﻲ رﺑ ﻲ واﻧﻜ ﺸﻒ ﻟ ﻲ اﻧﻜ ﺸﺎﻓﺎ ﺑﻴﻨ ﺎ ان اﻻﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ وهﻮ ان اﻟﻤﻮﺟﻮدات هﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وان اﻟﻤﺎهﻴ ﺎت اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اهﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻻﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺎ ﺷﻤﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﺑﺪا(()‪.‬اﻻﻣ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ )ﻣﺤ ﺴﻦ( ‪ :‬اﻋﻴ ﺎن اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 36‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻻﻧﺼﺎف ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1955 ،1‬م ‪ . 55‬وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﻣ ﺼﻠﺢ )ﺟ ﻮاد( ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ )اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺼﺪر اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻦ( ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻳﺎدﻧﺎﻣﻪ ﻣﻼ ﺻﺪرا ‪ ،‬ص‪27‬ـ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺸﻴﺮازي هﻮ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑـ )ﻣﻼ ﺻﺪرا( و )ﺻﺪر اﻟﻤﺘ ﺄﻟﻬﻴﻦ( وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ‪979‬ه ـ ‪1571/‬م ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1050‬هـ‪1640/‬م ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺮز اﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟ ﺪاﻣﺎد ﺗ ﻮﻓﻲ ‪1041‬ه ـ ‪ ،‬وﺑﻬ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ﺗ ﻮﻓﻲ ‪953‬ه ـ ‪ .‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺑﻄﻼن اﻟﻮاﻗﻊ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪22‬ـ‪ . 120‬واﻳ ﻀًﺎ اﻟﺰﻧﺠ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ص‪19‬ـ ‪ .(1‬‬ ‫‪ (2‬ان اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﻜﻜﺔ‪ :‬وﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء‪ ،‬ان ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ه ﻞ ه ﻲ واﺣ ﺪة او‬ ‫آﺜﻴﺮة؟ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻋﺪة اﻗﻮال او اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬واﻳ ﻀﺎ ‪ :‬ﻧ ﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ص‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ آﻮرﺑﺎن )هﻨ ﺮي( ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ‪ : .

‬ﺗﻨﻈ ﺮ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ذﻟ ﻚ ‪ :‬اﻟﺰﻧﺠ ﺎﻧﻲ ) اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ( ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ، 10-8‬و ص‪25‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ (7‬ﺑﻴﺎن آﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﺛﺒﺎت ان اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﺛﺒﺎت اﻻﻣﻜﺎن اﻟﻔﻘﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻣﻜﺎن اﻟﻤﺎهﻮي‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮهﺎن اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﺧﺎص‪.‫ج‪ -‬ان اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﻴﻦ وﺣﺪﺗﻪ آﺜﻴﺮ وﻓﻲ ﻋﻴﻦ آﺜﺮﺗﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان اﻟﻮﺟ ﻮد ﺣﻘﻴﻘ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻬ ﺎ ﻣﺮاﺗ ﺐ‬ ‫ﻣﺸﻜﻜﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرهﺎ اﻟﺸﻴﺮازي‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺎط اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻪ آﺎﻣﻦ ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺑﻄﻼن اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪.149‬وﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﻧﺠﺪ اﻧﻪ وﺟﻬﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺆﺧﺬات ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ اﻓﻜﺎرﻩ ﺑﺨﺼﻮص وﺣﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤ ﻪ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗ ﻪ اﻟﻤﻮهﻨ ﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬ ﺎء ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ .‬‬ ‫‪ (4‬اﺛﺒﺎت ان اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ وﺣﺪﺗﻬﺎ هﻲ آﻞ اﻟﻘﻮى‪.‬‬ ‫‪ (8‬اﺛﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺪوث اﻟﺰﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﺛﺒﺎت ان اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋﺎ اﺧﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺘﺠﺴﻢ اﻻﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ )اﷲ( هﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠ ﻢ اﷲ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻲ ﺑﺎﻷﺷ ﻴﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻳﺠﺎده ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗﺎﻋ ﺪة )ﺑ ﺴﻴﻂ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ آ ﻞ اﻻﺷ ﻴﺎء وﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ(‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﺑﻴﺎن آﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻌﻠﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫آﻤﺎ هﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ (6‬اﺛﺒ ﺎت اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي‪ ،‬وان اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻻ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺿ ﻴﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺮاي‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺮازي‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺮهﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﺛﺒﺎت اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺤﻴﺪري )آﻤﺎل(‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ص‪ .‬وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ط‪، 1‬‬ ‫‪ 1421‬هـ ـ ‪ 2000‬م ‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﺛﺒﺎت ﺧﻠﻮد اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب واﻻﻻم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﺛﺒﺎت ان اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪوث روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮ اﺻ ﺪار‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓﺘ ﻮى ﺑﻜﻔ ﺮﻩ وﻋ ﺪﻩ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ .‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي وﺑﺮهﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺻﻨﺎف)‪:(1‬‬ ‫اﻻول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎراﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ .

It also deals with the principles of mental knowledge with regard to the verification of mental requirements and their origin . Therefore the researcher finds in the knowledge theory and all what it contains of vocabulary and means . There is a comparison between the human speech and he Quran with regard to the . imagination . it is about the mental origin with regard to the mental existence and how to prove it .Abstract Humans knowledge is closely related to objects . As for chapter two . The plan included introduction . Chapter one is about the sensical source of knowledge throughout talking about the kinds of perception in general. hen comes he speech about the truth in maters especially the apparent . deception and the maintaining and the changeable . Then the chapter deals with the nerrous system and then comparing the views of the ancient psychologists with those of the modern psychologists . and the theories related to it . something that provokes him to increase his search very deeply . There include the common sense . four chapter and conclusion . query and research becomes spontaneous to man whether it was profound or shallow . Chapter three is about the legislative source with regard to the explanation of the reality of theology and human logic and explaining its stages according to the sufists' point of view . It also deals with science with regard to its meaning and its divisions . its mechanisms . so . factual and mental matters . The introduction was to reveal the importance of the research in the knowledge theory on one side and to talk about the most prominent features of Al Sheerazis Philosophy . as well as the mind . It also deals with the five apparent senses as will as the five hidden kinds of perception . This thesis falls into four chapters. and the apparent sensation with regard to its basic elements and its required conditions to complete the process of sensation . this was the reason for chosen to be studied . because man is an intellectual creature . In addition to the fact that the character .

and how to interpret and understand the Quran . Then the chapter deals with the active – mind and the derfect human and what the sufists and al-Shirazi meant by it . as al. . is property and explaning its principal and secondary parts . As for chapter four .Then talking about the Quran as the basic source of legislation this involves its meaning . it is about the revealing source concerning the meaning of guessing . its kinds . and how to arrive at the degree of revealing and the reasons that hinder arriving at it .Shirazi thinks . Then talking about the human soul and how to arrive he he desired perfection . Then the chapter talks about the sufist willay (teadership ) and how to prove it .principle of each of them . witnessing and the meaning of revcaling . and making a comparison between he wo o show he points of difference and agreement . Then the chapter taiks about how to make a compromise between juris prudeace and the mind . Then the chapter ex deals with the levels and stages that the sufist should pass by in sufist order to arrive at the highest sufist order to arrive at the highest sufist ranks . Finally comes the explanation of the validity of joining the two method of revealing and mind through which the the human can arrive at . their aims. and what difference is there between it and prophecy . and the texts through which we can unelerst and the Quran better .

‬ان ﺗﻜﻮن اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﻠﻴﺔ‪ .‬‬ ‫واﻟﺘ ﻮهﻢ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻃﻴﻦ اﻻول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﻋ ﻦ ﺣ ﻀﻮر اﻟﻤ ﺎدة واآﺘﻨ ﺎف اﻟﻬﻴﺌ ﺎت ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻣﺠﻴﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪي ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ـ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ط‪2002 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪. 122‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪361-360‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ ﺣ ﻀﻮر ﻣﺎدﺗ ﻪ وﻋ ﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻀﺎﺋﺮ ﻟﻠﺘﻌ ﺎرﻳﻒ اﻋ ﻼﻩ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺎرﻳﻒ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ﻟﺘﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮوط اﻻرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳﻌ ﺮف‬ ‫اﻹدراك ﺑﺎﻧﻪ ))ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺁﻟﺔ ادراك ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء(()‪ .(6‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻧ ﻮاع اﻻدراك اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ه ﻲ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻻﺷ ﻴﺎء ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺎن ه ﺬﻩ اﻻدراآ ﺎت ﻣﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺮﻳ ﺪهﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻀﺢ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اوردﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‪.‬اﻣ ﺎ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮط اﻻول‪ ،‬أي ﺣ ﻀﻮر اﻟﻤ ﺎدة‪.‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻧ ﻮاع اﻻرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اورده ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻤﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺮأي اﻷوﻟ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﻟﺘ ﺪﺑﺮ‪ .‬ﻓﺎﻻﺣ ﺴﺎس ادراك ﻟﻠ ﺸﻲء اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪرك ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻌﻪ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﻦ واﻟﻤﺘ ﻰ واﻟﻮﺿ ﻊ واﻟﻜﻴ ﻒ واﻟﻜ ﻢ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﺜﻼ اﻟﺒ ﺎﻗﺮي )د‪ .. 308‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﺘﺒﻰ اﻟﺰارﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻻﻋ ﻼم اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ـ ﻗ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1423 ، 1‬هـ ‪ ،‬ص ‪.91‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﺸﺘﺮط اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮوﻃًﺎ ارﺑﻌﺔ وهﻲ‪ -1 :‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺎ‪ -2 .‬واﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬي ﻳ ﻮردﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻻﻧ ﻮاع اﻻدراك واﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻟﻼﺷ ﺎرات)‪ ..‬واﻟﺘ ﻮهﻢ‬ ‫ادراك ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﺘ ﺼﻮرﻩ آﻠﻴ ﺎ ﺑ ﻞ ﻣ ﻀﺎﻓﺎ اﻟ ﻰ ﺟﺰﺋ ﻲ ﻣﺤ ﺴﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺸﺎرآﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻻﺟ ﻞ‬ ‫اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻻﻣﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .(4‬وه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻟﻴ ﺴﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪. 52-51‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ )ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ط‪ ، 4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺴﺎم ـ ﺑﻐﺪاد ‪1402 ،‬هـ ـ ‪1982‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 119‬ـ ‪.‬ﺧﻨﺠﺮ ﻋﻠ ﻲ( ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ 84‬ـ ‪.‬وﻳﻨﻘﻞ د‪ .(2‬وه ﻮ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ))ادراك اﻟﺸﻲء هﻮ ان ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪرِك ﻳ ﺸﺎهﺪهﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻳ ﺪرك(( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺷﺎرات)‪)) ،(3‬واﻻدراك هﻮ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﻤﺪرَك ﻓﻲ اﻟﺬات اﻟﻤﺪرِك(( آﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت)‪ .(5‬‬ ‫واﻧﻮاع اﻻدراك ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ارﺑﻌﺔ‪ :‬اﺣﺴﺎس وﺗﺨﻴﻞ وﺗ ﻮهﻢ وﺗﻌﻘ ﻞ‪)) .‬ت ‪ ،‬ص‪.‬واﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻼدراك اﻋﻼﻩ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي هﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اذ ﻋ ﺮﱠف اﻻدراك ﺑﺎﻟﻤ ﺪرك‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻻدراك ﺑﺎﻟﻤ ﺪرك ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻻدراك‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎ ﺣ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﺪور‪ .‬ﺧﻨﺠﺮ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻴ ﺔ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺣﻴ ﺪر اﻻﻣﻠ ﻲ ت ﺑﻌ ﺪ‬ ‫‪782‬هـ ﺑﺎن ﻋﺪم اﻻﺷﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻴﺐ ﻻن ))ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ آﻼم اﻻﺻﺤﺎب اﻟﺬي ه ﻮ ﻣ ﺬﻣﻮم ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻟ ﻴﺲ ﺗﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺴﻮاد وﻻ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض ‪ ،‬وﻻ اﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﺟﻮدﺗﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻏﺮﺿ ﻨﺎ اﺛﺒ ﺎت ﻣﻄﻠﻮﺑﻨ ﺎ اﻟ ﻰ أي وﺟ ﻪ اﺗﻔ ﻖ ‪ ،‬واﻳ ﻀًﺎ ﻻن آﻼﻣﻨ ﺎ وآﻼﻣﻬ ﻢ آﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﺻﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ(( ‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻔﺼﻴﻼت اﺧﺮى ﺿﻤﻦ ﺣﻤﻴﺔ )د‪ .‬واﻟﺘﻌﻘﻞ هﻮ ادراك ﻟﻠﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎهﻴﺘﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ ﺳ ﻮاء اﺧ ﺬ وﺣ ﺪﻩ‬ ‫او ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺪرآﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻدراك(()‪. (1‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻧ ﻮاع اﻻدراك‪ .(1‬او ))ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻤ ﺪرك ﻟﻠﻤ ﺪ ِرك(()‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺣﺴﺎس ﻣﺸﺮوط ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺷﻴﺎء‪ :‬وهﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻤ ﺎدة ﻋﻨ ﺪ ﺁﻟ ﺔ اﻻدراك‪ ،‬واآﺘﻨﺎﻓ ﻪ ﺑﻬﻴﺌ ﺎت ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﻦ واﻟﻤﺘ ﻰ‬ ‫واﻟﻮﺿ ﻊ واﻟﻜﻴ ﻒ واﻟﻜ ﻢ‪ ،‬وآ ﻮن اﻟﻤ ﺪرك ﺟﺰﺋﻴ ﺎ ﻻ آﻠﻴ ﺎ‪ . 236‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳ ﻔﺎر اﻻرﺑﻌ ﺔ )=اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻻرﺑﻌ ﺔ( ‪ :‬ج‪ ، 8‬ﺷ ﺮآﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺪري ـ ﻃﻬ ﺮان ‪،‬‬ ‫‪1378‬هـ ‪ ،‬ص‪. 85‬‬ . 40‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻴﺪري ـ ﻃﻬﺮان ‪1379 ،‬هـ ‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ .‬ان ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور‪ -4 .‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻹدراك وأﻧﻮاﻋﻪ‪-:‬‬ ‫اﻹدراك اﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺪﺧﻞ ‪ .‬ﺣﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻣﻠﻲ اﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳُﺸﻨﱢﻊ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫آﻼم اﻟﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻻن ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻧﻜﺘﺔ دﻗﻴﻘﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻻ اهﻠﻬﺎ(( ‪ . 237‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .(2‬ورﻏ ﻢ ﻋ ﺪم اﺷ ﺎرة اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻧ ﻪ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻣﺒﺤﺜ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ او ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬اﻻ ان ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﻒ رﻏﻢ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺸﻴﺮ ﻓ ﻲ اﺣﻴ ﺎن‬ ‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻮﻻد آﺎر ‪ ،‬دار اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬ه ـ ـ ‪2001‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﱢف اوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺮﱠف ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‬ ‫‪ -3 .‬‬ ‫)‪ (2‬ج‪ 2‬ص‪ ، 324، 323‬وﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻋﺪم اﻻﺷﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ اﺧﺮﻳﻦ ﻧﺠﺪ د‪ . 361‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﺴﻊ آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ‪.‬واﻟﺘﺨﻴ ﻞ اﻳ ﻀﺎ ادراك ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻊ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة ‪ ..‬ﺟﻌﻔ ﺮ(‪ :‬دروس ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬د‪ .‬واﻟﺘﻌﻘ ﻞ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺎدة واآﺘﻨﺎف اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻻدراك اﻟﺠﺰﺋﻲ)‪.

‫آﺜﻴﺮة ﻓﻲ آﺘﺒﻪ اﻟﻰ ان هﺬا ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻌﺒ ﺮا ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺼﺮﻳﺢ او ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻳ ﺼﻔﻬﺎ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻳﺨﺘﺎره ﺎ‬ ‫آﺎﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬وﺑﻤ ﺎ ان آ ﻞ ادراك‪ -‬ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ -‬ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻪ ﻧ ﺰع وﺗﺠﺮﻳ ﺪ‬ ‫ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺷﻴﺎء وارواﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺟﺴﺎم واﻟﻤﻮاد‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫ﻧﺰﻋًﺎ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻣﺸﺮوﻃًﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋ ﺔ ﻧﺰﻋ ًﺎ ﻣﺘﻮﺳ ﻄًﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ –ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‪ ،-‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻧﺰﻋًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ)‪ . 323 -322‬‬ ‫)‪ (3‬ج‪ 2‬ص‪. 217‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ﻋﻠﻰ ان اﻟﻮهﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﺮى اﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟ ﻮهﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺨﻴﺎل ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻌ ﺮوج ‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪1418 ،‬هـ ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎرج ‪ 8‬ص ‪ ، 218-217‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬واﻣﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻋﻘ ﻼ ﻓﻴ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻧ ﻪ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻘﻠ ﻪ اﻟ ﻰ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ)‪.(6‬وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر)‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 216‬هﺎﻣﺶ )‪ (1‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮأي ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻟﻮهﻢ ﻓﺎن اﻻدراآﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺘﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ ‪ .(2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪، 217 -216‬ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪. 102‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﻌﺘﺮض اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﻼل اﻟ ﻮهﻢ وﻳ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺎن اﻟ ﻮهﻢ ﻗ ﻮة ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺪرآﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻻدراآﻪ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻻدراك اﻻﺧﺮى ‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻣ ﺪرَك ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﺘ ﻀﺎﻳﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪرِك واﻟﻤ ﺪرَك‪ . 324‬‬ ‫)‪ (6‬ذهﺐ اﻟﺪاﻣﺎد اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺬوات ‪ ،‬ط اﻟﻬﻨﺪ ‪ ،‬ص‪ 94‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺮح اﻟﻌﻴﻮن ‪ ،‬اﻵﻣﻠﻲ ص‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﺘﺒﻰ اﻟﺰارﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ـ ﻗﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ 1423 ، 1‬هـ ‪،‬‬ ‫ص‪ . 362‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫ﻼ ﺑﺬاﺗ ﻪ واﻧ ﻪ‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻮرد وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻻدراك اﻟ ﻮهﻤﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎرج ﻋﻦ اﻻدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ اذ ان اﻟﻮهﻢ ))ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺿﺎﻓﺔ اﻟ ﺬات اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﺟﺰﺋ ﻲ وﺗﻌﻠﻘﻬ ﺎ ﺑ ﻪ وﺗ ﺪﺑﻴﺮهﺎ‬ ‫ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎل ه ﻮ ] = ه ﻲ[اﻟ ﻮهﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان ﻣﺪرآﺎﺗ ﻪ ه ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﺻ ﻮر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ذات اﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ(()‪.238‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻴﺪري ـ ﻃﻬﺮان ‪1379 ،‬هـ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.(5‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ آ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﻣﺎد‬ ‫واﻟﻘﻴﺼﺮي ﻳﻤﻴﻠﻮن اﻟﻰ اﺳﻘﺎط اﻟﻮهﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻳ ﻀًﺎ)‪ . 324‬‬ ‫)‪ (4‬ج‪ 2‬ص‪.(1‬وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ان اﻟ ﻮهﻢ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ادراآ ﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻰ ﺟﺰﺋ ﻲ ﻣﺤ ﺴﻮس اﻣ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ او اﻟﺤ ﺲ‪ . 324‬‬ ‫)‪ (5‬ج‪ 2‬ص‪.‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﻪ ﻗ ﻮة ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺧﺎﺻ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑﺬاﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ان ه ﺬا اﻟ ﺮأي‬ ‫ﻣ ﻦ اﺑﺘﻜﺎراﺗ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺷ ﺎرات)‪ (2‬ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻻﺣ ﺴﺎس واﻟﺨﻴ ﺎل واﻟﻌﻘ ﻞ دون ان ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟ ﻮهﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫آﻼﻣﻪ‪ .(4‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺒ ﺮر‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻋﺪم ذآﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﻮهﻢ ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻮاع اﻻدراك‪ ،‬ﺑﺎن اﻻدراآﺎت اذا ﻗﻴ ﺴﺖ اﻟ ﻰ ﻣ ﺪرك واﺣ ﺪ ﻓ ﺎن اﻟ ﻮهﻢ‬ ‫ﺳ ﻘﻂ ﻋ ﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻻﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺪرك ﻣ ﺎ ﻳﺪرآ ﻪ اﻟﺤ ﺲ واﻟﺨﻴ ﺎل ﺑ ﺎﻧﻔﺮادﻩ ﺑ ﻞ ﺑﻤﻌﻮﻧ ﺔ اﻟﺨﻴ ﺎل)‪ . 362‬‬ .(8‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء رأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن اﻧ ﻮاع اﻻدراك ﻋﻨ ﺪﻩ ﺛﻼﺛ ﺔ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ ان اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ وه ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺲ واﻟﺨﻴ ﺎل واﻟﻌﻘ ﻞ‪ . (3‬‬ ‫واﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻻﺛﺒ ﺎت ان اﻟ ﻮهﻢ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻟﻠﻌﻘ ﻞ واﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ذات ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ه ﻮ ))ان اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻟﻮهﻤﻴﺔ اذا ادرآﺖ ﻋﺪاوة ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺎﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺪرآﺔ ﻟﻠﻌﺪاوة ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬او ﻟ ﻢ ﺗ ﺪرآﻬﺎ‬ ‫اﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎن آ ﺎن اﻻول ﻓ ﺎﻟﻮهﻢ ﻗ ﺪ ادرك ﻋ ﺪاوة آﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻮهﻢ ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وان آ ﺎن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ ان اﻟﻌ ﺪاوة ﻟﻴ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬ ﺎ ﺑ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ‬ ‫آﻮﺟ ﻮدﻩ ووﺣﺪﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎن وﺟ ﻮد اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﺟ ﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ووﺣﺪﺗ ﻪ ﻋ ﻴﻦ اﺗ ﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ادراك ﻋﺪاوﺗ ﻪ آ ﺎدراك وﺟ ﻮدﻩ‬ ‫ووﺣﺪﺗ ﻪ‪ .‬وهﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻼﺷﺎرات)‪ (3‬وﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟ ﺸﺮح)‪ .208‬‬ ‫)‪ (7‬ﻧﺠﺪ رأي اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ذاك ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪362‬هﺎﻣﺶ )‪ (1‬و)‪ (2‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ان اﻟﺤﻖ ان اﻟﻮهﻢ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﺳﺎﺳ ﻪ وان‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺠﻮاز اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ دﻟﻴﻞ آﻤﺎ ﻓﻲ ه ﺎﻣﺶ )‪ (1‬ج‪8‬‬ ‫ص‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.558‬اﻣﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮي ﻓﻔﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻔﺼﻮص‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ )ﻣﻄﻠﻊ ﺧﺼﻮص اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ( ﺗﺤﻘﻴﻖ دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻬ ﺮ ـ‬ ‫ﻗﻢ ‪ ،‬ط‪1423 ، 1‬هـ ‪ ،‬اﻟﻔﺺ اﻻدﻣﻲ ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.(7‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﺒﺰواري ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻔﺎر ‪ ،‬وﻳ ﺮى ان اﻟ ﺼﻮاب اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎن ﻟﻠﻮهﻢ ذات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎل)‪.(1‬وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر ﻣﺎﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻤﻮاد‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ادراآ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺤﺲ ﻻ ﺑ ﺎﻟﻮهﻢ(()‪ .

‬‬ ‫ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻدراك )) ان ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻘ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻻدراك ﻟ ﻴﺲ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣ ﻦ ﺣ ﺬف ﺑﻌ ﺾ اﻟﺰواﺋ ﺪ ‪ ،‬وﻻ ان اﻟ ﻨﻔﺲ واﻗﻔ ﺔ واﻟﻤ ﺪرآﺎت ﻣﺘﻨﻘﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ اﻟﻤ ﺎدي اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺪرِك واﻟﻤﺪرَك ﻳﺘﺠﺮدان ﻣﻌًﺎ وﻳﻨﺴﻠﺨﺎن ﻣﻌًﺎ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ‪ ،‬وﻳﻨ ﺘﻘﻼن‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌًﺎ ﻣﻦ ﻧ ﺸﺄة اﻟ ﻰ ﻧ ﺸﺄة ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﻴﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻘ ﻼ وﻋ ﺎﻗﻼ وﻣﻌﻘ ﻮ ً‬ ‫اﻟﻜﻞ(()‪.‬وهﺬا اﻟﺮأي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ)‪ .‬‬ ‫وﻳﺒ ﺪو ان اﻻدق ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل آﻠﻤ ﺔ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ وﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪارك ﺧﻤ ﺴﺔ آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺎﺗﻲ ان ﻳﻘ ﺎل‬ ‫)اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( ذﻟﻚ ان اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻠﻤﺔ )اﻻﺣﺴﺎس( ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‬ ‫)‪(3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ )ﺟﻌﻔﺮ ( ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺪس ‪،‬‬ ‫ط‪1411 ،1‬هـ ‪ ،‬ص‪. (5‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا ان اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ادراك اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﺧﻴﺮا اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤ ﺪرَك ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻓﺎﻟﻤﺘﺨﻴ ﻞ ﺛ ﻢ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل‪. 292‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫واﻻ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﻧﻮﻋ ﺎن ﻣ ﺴﺘﻘﻼن ﻣ ﻦ اﻧ ﻮاع اﻻدراك‪ .‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺣﺴـﺎس اﻟﻈﺎهﺮ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻻدراك آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺮازي آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻧ ﻪ ))ادراك ﻟﻠ ﺸﻴﺊ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺪرﱢك ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺎت ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﺑ ﻪ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﻦ واﻟﻤﺘ ﻰ واﻟﻮﺿ ﻊ واﻟﻜﻴ ﻒ واﻟﻜ ﻢ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ(()‪. 366‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﺣﺴﺎس آﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻗﺴﺎم اﻻدراك ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ان ﻳﺬآﺮ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﻮهﻢ آﺎﻗﺴﺎم اﺧﺮى ﻟﻼدراك ‪.‬‬ ‫وهﺬا اﻻﺳﻢ هﻮ اﻟﺘﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان اﻻﺣﺴﺎس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻻدراك اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وهﻲ اﻻﺣﺴﺎس واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﻮهﻢ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ .(3‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ ) اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ( اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺟ ﻊ‪ -‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم – اﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ‪.‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻰ هﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺮأي اﻻوﻟ ﻲ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻻﺳﻔﺎر( ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رأي ﻣﻐﺎﻳﺮ ‪ .(1‬‬ ‫وﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻻوﻟ ﻰ ان ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ه ﻮ ﻟﻼﺣ ﺴﺎس ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﺣ ﺴًﺎ ﻇ ﺎهﺮًا ام ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ‪ ،‬اﻻ ان‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻼﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺒﺎﻃﻦ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻻول‪ :‬ان اﻻﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺸﺮوط ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﺁﻟﺔ اﻻدراك‪ ،‬وهﻮ ﺷﺮط ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻘﻂ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎدراك اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ذﻟ ﻚ اﻻدراك‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺼﻮر واﻻﺷﻜﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪. 360‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻻﻗﺴﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ آﻮن اﻻﻗﺴﺎم ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ اذ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﺪم ﺟﻌﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻴﺊ ﻗﺴﻴﻤﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﺺ أﺧ ﺮ ﻳﻘ ﻮل ‪ )) :‬ان ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﻪ واﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤ ﺎدي‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻘﻠﻪ او ً‬ ‫ﻻ اﻟﻰ اﻟﺤﺲ ﺛ ﻢ اﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎل ﺛ ﻢ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ(()‪ . 435‬وﺗﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ ﻧﺼﻮص اﺧﺮى ﻓﻲ ج‪ ، 3‬ص‪ ، 317 – 316‬ج‪ ، 8‬ص‪ ، -290‬اﺳﺮار اﻵﻳﺎت ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮاﺟﻮي ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻃﻬﺮان ‪1400 ،‬هـ ‪ ،‬ص‪.‬وﺑﻤﺎ ان‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺘﻮهﻢ هﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ آﻤﺎ ﺳﻴﺎﺗﻲ ﻓﻼﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣ ﻦ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻣ ﺮًا ﻻ ﻳ ﺸﻤﻞ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪.‬واﻟﺤ ﺎل ان آﻠﻤ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ)‪. (4‬وهﻮ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ان ﻟﻠﺸﻴﺮازي رأﻳًﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻻدراك ‪ .(2‬‬ ‫اذن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ان اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻟ ﻴﺲ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻌ ﻢ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ آﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اوردﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻮهﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﻘ ﻞ واﻧ ﻪ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﻤ ﺪارك ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬ه ﻲ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة وه ﻲ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‬ ‫وهﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ آﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻮهﻢ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎرق ﻓ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻻ ذاﺗﻴ ﺔ‪. 147‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪.‬‬ .

‬وﻟ ﺬا ﺳﻨ ﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اآﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واآﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى‪.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ه ﺎﻣﺶ ص‪ 181‬وه ﺎﻣﺶ ص‪ ،183‬ﻳ ﺮى ان اﻻﺣ ﺴﺎس اذا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻤﺎدي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺼﻮل ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤ ﺎدي ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪.(3‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل اﻻﺧﻴﺮ ﺑـ))ان اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻰ اﻻﺟﺴﺎم ﻟﻴﺴﺖ ادراآًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻰ ذوات اﻻوﺿﺎع اﻟﻤﺎدﻳﺔ(()‪ .‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﺣﺴﺎس آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻻﺧ ﺮى‪ ،‬اذ ﻳﻈﻬ ﺮ ان‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ( او ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ)‪ . 373‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ ،316‬ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ‪ ،‬ﺑﻬ ﺎﻣﺶ ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ‪ ،‬ط ﺣﺠ ﺮ ـ اﻳ ﺮان ‪1315 ،‬ه ـ ‪،‬‬ ‫ص‪ ،337‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪.(2‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺒ ﺪو ان اﻻوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ه ﻮ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ان اﺳ ﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻻﺣ ﺴﺎس( ﻳﻨ ﺼﺮف اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة آﻤ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ان ﺟ ﺎز اﺳ ﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻻﺣ ﺴﺎس( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻻ ان ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﺴﺒﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻرﺑﺎك ﻓﻲ اﻃﻼق اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻوﻟﻲ وﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟﻤ ﺎدي اﻟﺸﺨ ﺼﻲ اﻻ ﺑﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪. 193‬‬ ‫)‪ (2‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ زادﻩ اﻵﻣﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻻﻋ ﻼم اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ ‪ ،‬ص‪ . 69‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 199‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ ،316‬ﺷ ﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ آﺘ ﺎب )اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬دار اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬هـ ـ ‪2001‬م ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫ان اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ آﻼﻣﻪ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ـ او ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻻدق ـ ﻟﻼﺣﺴﺎس ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﻰ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس وآﻴﻔﻴ ﺔ ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪﻩ ﻳﻌ ﺮّف اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑﺎﻧ ﻪ ))ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ اﻻدراك(()‪ (3‬واﻳﻀًﺎ ))ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ(()‪.‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺤﻮاس( ﻳﻜﻮن اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻨﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟ ﻰ رأﻳ ﻪ اﻟﺨ ﺎص ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟ ﺬي ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﻣ ﻊ اﻟ ﺬوق اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ‬ ‫وهﻮ ان اﻻﺣﺴﺎس ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮﻟﻪ ))ﺑﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻮاهﺐ ﺻﻮرة ﻧﻮرﻳﺔﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻻدراك‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻻ ﺣﺎﺳ ﺔ وﻻ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ(()‪ . (1‬وه ﺬا اﻻﻣ ﺮ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ)‪. 373‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ . 217‬‬ ‫)‪ (5‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪ ،337‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ ،217‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪ ،373‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ ـ اﻳﺮان‪1303 ،‬ه ـ ‪ ،‬ص ‪138‬‬ ‫‪ .(1‬آﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ اﻳﻀًﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ))ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻣﺎدﺗ ﻪ(()‪ .(5‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪ (1‬ﻳُﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮى اﻻدراآﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ، 48‬واﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺪرآ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ص‪ ، 231‬واﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺸﻬﺪ ‪ ،‬ط‪2‬‬ ‫‪1981 ،‬م ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫اﺑﺎد اﻟﺪآﻦ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ج‪، 2‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(2‬آ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎن اﻻﺣ ﺴﺎس ه ﻮ ))ﻣﺠ ﺮد اﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ(()‪ .(4‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻻﺿ ﺎﻓﺔ ذات اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺔ واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻼﺟﺴﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎدراك اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺴﺎم‪ ،‬وان اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﻰ اﻻﺟ ﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﺑ ﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‪. (4‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ آﻼﻣﻪ ﻋ ﻦ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻراء ﻓ ﻲ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ))ان اﻟﺤ ﺲ ﻳﺠ ﺮد ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺎدﺗ ﻪ‬ ‫وﻳ ﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻋﻮارﺿ ﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﻨﻔ ﺔ واﻟﺨﻴ ﺎل ﻳﺠﺮده ﺎ ﺗﺠﺮﻳ ﺪًا اآﺜ ﺮ(()‪ (5‬وﻳﺒ ﻴﻦ رﻓ ﻀﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي ﺑ ـ ))اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﺒﻌﺎت ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ(()‪ . 60‬واﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻻﺷ ﺎرات وﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻮﺳ ﻲ وﺷ ﺮح اﻟ ﺸﺮح ﻟﻠﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺮازي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺪري ـ‬ ‫ﻃﻬﺮان ‪ 1379 ،‬هـ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ ، 331‬واﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴ ﺔ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺪر‬ ‫‪1358‬هـ ـ ‪1937‬م ‪ ،‬ص‪ 320‬اذ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻدراآﺎت اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪.‬‬ . 316‬وﻳﻼﺣﻆ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي رد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬هﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﻮﻳﺤﺎت )اﻟ ﺴﻬﺮوردي( ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪216‬ـ ‪ 217‬وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﺒ ﺎرة ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺤﺎت ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ‪ ،‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ هﻨ ﺮي آ ﻮرﺑﻴﻦ )آﻮرﺑ ﺎن( ‪ ،‬اﻟﻨ ﺸﺮﻳﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ‪1945 ،‬م ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ص‪ 73-72‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪.

‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ان اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﺷ ﺮط ﻻ ﺟ ﺰء ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫ﺟﺰءان ﻻ ﺷﺮﻃﺎن ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎس)‪ . 302‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ واﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺼﺪﻳﺮ واف ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺪي وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﺑ ﻮ‬ ‫رﻳ ﺪﻩ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﺑﻤ ﺼﺮ ‪1369 ،‬ه ـ ـ ‪1950‬م ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص‪ 110-107‬اﻻﻟﻮﺳ ﻲ )د‪ .(5‬وآﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ان ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻇ ﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺎ ﺑﺎهﻤﻴﺘ ﻪ ﻃ ﻮال اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻦ)‪.‬‬ ‫ورأي اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﻞ هﻮ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ان اﻻدراك ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑﺎﺿ ﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮاهﺐ ﺻﻮرة ﻧﻮرﻳﺔ ادراآﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻻدراك واﻟﺸﻌﻮر)‪.‬‬ . 25‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺠﺰء واﻟﺸﺮط اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻋﻼﻩ هﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﺰء ﺑﺎﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎهﻴﺔ واﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪. 181‬‬ ‫)‪ (1‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ص‪ ،47‬ارﺳﻄﻮ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ص‪. 91‬‬ ‫)‪ (6‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ .(6‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﺮﺿًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ رد اﻻﻗﻮال اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 47‬وﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ آﺮأي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳﻨﻈﺮ راي ﺑﺮﺟﺴﻮن ) ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓﺮﻧ ﺴﻲ ت ‪ (1941‬ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻻﺣ ﺴﺎس‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﺎﻣﻲ اﻟ ﺪروﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﻄﺒ ﻊ واﻟﻨ ﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1971 ،‬م ‪ ،‬ص‪ 29‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺮم )ﻳﻮﺳﻒ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.‫اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ))ﻟﻴﺲ اﻻ اﺿﺎﻓﺔ ﻣﺤﻀﺔ وﺣﺼﻮل اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺷﻴﺊ ﻟﻴﺲ ﺣ ﺼﻮل ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻴﺊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬واﻻﺿ ﺎﻓﺔﻣﻦ‬ ‫اﺿﻌﻒ اﻻﺷﻴﺎء ﺣﺼﻮ ً‬ ‫ﻻ‪ ،‬وآﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻮارض اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻠﻪ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ واﻟﺸﺨ ﺼﻲ(()‪.‬وه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ه ﻮ‪)) :‬ان ﺗ ﺎﺛﻴﺮ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻻﺟ ﺴﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﻴﺊ‬ ‫وﺗﺎﺛﺮهﺎ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﺑﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ .87‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ رأﻳﻪ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ )‪ (5‬ﻣ ﻦ اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ص‪ .‬ﺣ ﺴﺎم( ‪:‬ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻜﻨ ﺪي ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1985 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪.‬ﻣﻬ ﺪي‬ ‫ﻃﻪ ﻣﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ آﻠﻴﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺮاف اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺪﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ ‪1415 ،‬هـ ـ ‪1995‬م ‪ ،‬ص‪.‬وه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﺑﻴﻦ ﻗﻮة اﻻﺣﺴﺎس واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺎﺗﻲ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ‬ ‫اآﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت هﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان اﻟﻠﻤﺲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ)‪ . (6‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهـﺮ‪-:‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ان اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ اﺳﺎﺳﻴﻴﻦ هﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﺪ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻏﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺑﺎﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺣ ﺴﺎس)‪ ، (7‬ﻓﻴﺒ ﺪو ان اﻻدق ﻓﻴﻬ ﺎ ان ﺗﻌ ﺪ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻟﻼﺣ ﺴﺎس اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻻ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا رﺋﻴﺴﻴﺎ داﺧﻼ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس‪ .(1‬اذ ﻧﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳ ﺴﻲ‪ (2)،‬واﻟﻜﻨ ﺪي)‪185‬ه ـ‪801 /‬م ـ ‪252‬ه ـ ‪866 /‬م()‪،(3‬‬ ‫واﻟﻔ ﺎراﺑﻲ)‪ ،(4‬واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ)‪ .(1‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ان ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﻮﺿﻮع أي ﺑﻴﻦ ﻗ ﻮة اﻻﺣ ﺴﺎس وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ )اﻟﻤﺤ ﺴﻮس( ‪ . 76-75‬‬ ‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ زادة اﻵﻣﻠﻲ ص‪.‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻧﺠ ﺎﺗﻲ )اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ( ص‪ 51-50‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ‪ ،‬واﻳ ﻀًﺎ اﻟﻠ ﺬة واﻻﻟ ﻢ ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮةﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻼﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ‪) :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( ﻟ ـ ‪ .‬وﻣﻨ ﺸﺄ ذﻟ ﻚ ان اﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮ واﻟﺘ ﺎﺛﺮ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺔ او‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة وﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة او ﻣﻮﺿ ﻮع او ﺑ ﺪن‪ ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ اﻣ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ذاﺗ ﻪ او ﻋّﻠ ﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ او آﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ(()‪ .(7‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻراء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻻﺣ ﺴﺎس ﻧﺠ ﺪ ان اراﺋﻬ ﻢ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪور‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻻرﺳﻄﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺤ ﺲ ﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪ ،‬او اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﺲ اﻟ ﻰ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس)‪ .(2‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻤ ﺲ اﻟ ﺬي ه ﻮ اول‬ ‫)‪ (6‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪. 337‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﻣﺜﻼ ﻓﻲ آﺘ ﺎب د‪ .(8‬وﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻧ ﺺ ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﻳﻌﻘ ﺪﻩ ﻻﺛﺒ ﺎت ﺗﻮﺳ ﻂ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟ ﺸﻔﺎف ﻓ ﻲ اﻻﺑ ﺼﺎر ﺧﺎﺻ ﺔ واﻻﺣ ﺴﺎس ﻋﺎﻣ ﺔ‪ . 33-31‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف ـ ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬ ‫ط‪1396 ، 1‬هـ ـ ‪1976‬م ‪ ،‬ص‪. 47‬واﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳ ﺴﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاح ارﺳ ﻄﻮ اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫س اﻻرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﺛﻴﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺘﻲ ‪198‬ـ ‪211‬م ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘﺒ ﻪ‬ ‫اﻓﺮودﻳﺴﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬اﺷﻬﺮ اﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ارﺳﻄﻮ ﻗﻠﻴﺲ ‪َ ،‬د ّر َ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎرﺳﻄﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻦ رﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮل( ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ اﺻ ﻼ ﻧ ﺴﺞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ‪ . 198-197‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻻب ﺟﻮرج ﻗﻨﻮاﺗﻲ وﺳﻌﻴﺪ زاﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪1975 ،‬م ‪ ،‬ص‪ ، 61-60‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪101‬‬ ‫‪.

(1‬اذن هﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪﻣﺎن ﻋﺪم ﻣﻄﻠ ﻖ ﻻ ﺻ ﻮرة ﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺒﺘ ﺔ وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﺨ ﺮج اﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ وﻟﻜﻨ ﻪ وﺟ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻣﻜﺎﻧ ﻪ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪم اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬ ‫وﻣﻤﺎ هﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺷﺎرة ان ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ‪ ،‬ﻟﻪ اهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﺑﺘ ﺪاءًا ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟ ﺬات واﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس ان اﻟﺤ ﺎس ه ﻮ اﻟ ﺬات ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ . 205‬‬ ‫)‪ (2‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺣﺠﺮ ص‪.(4‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ؟‬ ‫ﻳﺒﺪو ان اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻟﺤﺎس آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ان اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﺤ ﺴﻮس وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ اﻻ وﺟﻮدﻩ ﻟﻠﺠﻮهﺮ اﻟﺤﺎس (()‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ(()‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌًﺎ ‪.(4‬ﺣﻴ ﺚ ان ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ان اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت هﻲ اﻋﺮاض‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ان اﻟﺤ ﻮاس ﺳ ﻮاء اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﺎﺳ ﺔ او ﻋ ﻀﻮ اﻟﺤ ﺲ ه ﻲ ﺟ ﻮاهﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ان اﻟﺠﻮهﺮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض‪ .‬وه ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ارﺟﺎﻋﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ اﻟﻰ اﻓﻼﻃﻮن ‪ ،‬اﻟﺬي ذهﺐ اﻟﻰ ان اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟ ﺬهﻨﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺪ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ )اﻟﺠ ﺪل( ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ارﺳ ﻄﻮ ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺗﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻻ اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫)‪ (3‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻳﺆﻳﺪ( ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ وﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ وﺛﻐﺮات ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﺼﻞ اﻟ ﻰ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ‬ ‫)اﻟﺪﻟﻴﻞ( اﻟﺬي هﻮ ﺗﺎم وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ . 300‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج ‪ 8‬ص‪.‬اذ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺤﺎس‪ .‫)‪(3‬‬ ‫اﻟﺤﻮاس واﻗﺪﻣﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻟﻮﻓﺮﺿ ﻨﺎ اان اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ه ﻮ ﻋﻨ ﺼﺮ رﺋﻴ ﺴﻲ ﻟﻼﺣ ﺴﺎس ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺬآﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ)‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ص‪. 251‬‬ ‫)‪ (4‬رﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ ‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت ودار ﺻﺎدر ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻣﺞ‪1376 ، 2‬هـ ـ ‪1957‬م ‪ ،‬ص‪.(5‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟ ﻨﺺ ان اﻟﻮﺟ ﻮد اﻻﺳﺎﺳ ﻲ ه ﻮ ﻟﻠﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻳ ﺎﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬اﻻ ان هﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧ ﺺ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ‪)) :‬واﻣ ﺎ اﻻدراآ ﺎت‬ ‫ﻼ ﻗﺒ ﻞ اﻻدراك وﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺼﻮرة ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺑ ﻞ اﻣ ﺎ آ ﺎﻟﻬﻴﻮﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻴ ﺔ او‬ ‫وﻗﻮاه ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻻدراآﻴ ﺔ آﺎﻟﺒﺎﺻ ﺮة ﻣ ﺜ ً‬ ‫آﺎﻟﻘﻮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ﻋﺪﻣﻴﺎن واﻧﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺼﻮرة اﻟﻤ ﺪرَك اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﻮة اﻻدراك ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي )ه ﻮ( ﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎﺋﻴﻦ(()‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻳﻀًﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﻌﻜﺲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ﺔ اﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي اﻻول ﻳﺒﺪو اﺻﺮح ﻓﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺮادﻩ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﺧ ﺮى ﻳ ﺬآﺮهﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي اذ ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪ )) :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻋﺮاض اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻻدراآﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ(()‪ ، (2‬واﻳﻀﺎ ‪ )):‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺪرآَﺔ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟِﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺠﻌﻮل اﻟﻰ اﻟﺠﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﻠﻮل واﻻﻧﻄﺒﺎع(()‪. 188‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ص‪ 30‬ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻋﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ ـ ﻃﻬ ﺮان‬ ‫‪ ،‬ط‪1414 ، 1‬هـ ‪ ،‬ص‪. 177‬‬ ‫)‪ (6‬اﺟﻮﺑ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﺷ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬دار اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ـ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬ه ـ ـ ‪2001‬م ‪،‬‬ ‫ص‪. 50‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(6‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ان‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد هﻮ ﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺪرَك أي )اﻟﻤﺤﺴﻮس( وان اﻟﻘﻮة اﻻدراآﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻊ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻋﺪﻣﻴ ﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ان رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻨ ﺼﻴﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻴ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺪم اﻟ ﺬي ارادﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻟﻠﻌﺪم‪)) :‬ﻳﻘﺎل ]اﻟﻌﺪم[ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﻋﺪم ﻟﻪ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ .‬وهﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )ﻳﺆﻳﺪ( ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻮزات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎ ﻻﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻳ ﺪﻋﻢ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ))واﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻓﺎﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرآ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬واﻟﻤﺪرآ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس هﻲ اﻋﺮاض ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮاس‪ ،‬ﻣﻐﻴ ﺮة ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺰاﺟﻬ ﺎ(()‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻳﻈﻬ ﺮ ان ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي آ ﺎن ﻣﺘﻮﺟﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺺ اﻻول اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻠﻪ‪.‬وﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳ ﺴﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻘﻮى اﻻدراك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ان اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻋ ﺪم ﻟ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻻن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ آﻮﻧﻪ ﻋﻘﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ وان هﺬﻩ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد هﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮة اﻻدراآﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻻ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻋﺪم ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻓﻜﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﻮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم اﻟﺬي ﻟﻪ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ . 401‬‬ . (3‬اذ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻨ ﺼﻴﻴﻦ ان اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻻدراآﻴ ﺔ او اﻟ ﺬات اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ )اﻟﺤ ﺎس ( ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ‪ ،‬وان اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺪَرآ ﺔ ه ﻲ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل او اﻟﻤﺠﻌ ﻮل ‪ .‬وﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺳﻨﻀﻊ اﻟﺤﺎس ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس‪.‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ .

‬ﺑﺪوي ان اﺷﺎرة ارﺳﻄﻮ اﻟﻰ ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺣﺴﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻗﺒﻞ اﻟﺤ ﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ ﺟ ﺎء اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻓﻔﺮﻗ ﻮا اآﺜ ﺮ واآﺜ ﺮ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺬات ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺬات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻣﻜﺘﻔﻴ ﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ)‪ . (3‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻘﻠ ﻲ دﻳﻜ ﺎرت )‪1596‬ـ ‪1650‬م( ﻳﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ وﻣﺒ ﺎدئ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺬهﻦ ﺗﻨﺸﺄ آﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ .‬وهﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﻣﺘﻜﻮﻧ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ذاﺗ ﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺗ ﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ( ‪ :‬رﺑﻴ ﻊ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ـ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬ودار اﻟﻘﻠ ﻢ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1979 ، 5‬م ‪ ،‬ص‪ . 68‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮص ارﺳﻄﻮ ﻳﺮى د‪ . 247‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻄﻮﻳﻞ )د‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ( ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 242‬‬ ‫)‪ (2‬ﺑﺪوي ‪ :‬رﺑﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪. (4‬اﻣﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻻﺧﺮ دﻳﻔﻴﺪ هﻴﻮم )‪1711‬ـ‪1776‬م( ﻓﻘﺪ ارﺟﻊ آﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻲ ﻳﺒﺪوا ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ان اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟ ﺬات اﻟﻌﺎرﻓ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون ان ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﻨﻌﺰ ً‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﺎرﺟﻲ دورًا ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺳﻮى اﻧ ﻪ ﻣ ﺼﺪر اﻟﻜﺜ ﺮة ‪ .‬ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻓﻜ ﺎر اﻟ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﺗ ﺪاﻋﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ـ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ او‬ ‫اﻟﺘﺠﺎور اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ او اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ او ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ـ)‪.3‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض ﻣﻘ ﻮﻻت ﻗﺒﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ان اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬وهﺬا اﺗﺠﺎﻩ ﻟﻮك واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻴﻦ ‪. (2‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ادى ﺑ ﺎﻻﺧﺮ اﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر اراء‬ ‫ل ﻋﻠﻰ اﻟﺬات دﺧﻠﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﺎ واﻟﻼه ﻮت ‪ ،‬ﻓﻨ ﺸﺄت ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل وﻧﺤﻮه ﺎ ‪.‬اﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻓﻨﻈﺮوا‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻧﻪ آﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وان اﻟﺬات ﻳﻘﺘﺼﺮ دورهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ)‪.‬ﺗﻮﻓﻴﻖ( ‪ :‬اﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ . 68‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ )د‪ .‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻣﺒﺪأ ﻣﺘﻌﺎ ٍ‬ ‫وهﻮ اﻣﺮ آﺎن ﻟﻪ ﺻﺪاﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ان اﻟﻤﺤﺴﻮس وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ اﻻ وﺟﻮدﻩ ﻟﻠﺠ ﻮهﺮ اﻟﺤ ﺎس ‪ ،‬ان اﻻﺳ ﺒﻘﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫هﻲ ﻟﻠﺤﺎس ﻻ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ‪ ،‬أي ﻟﻠﺬات ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬أي ان رأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪. (3‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻌﺮض ﻧﺠ ﺪ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻻهﻤﻴ ﺔ او اﻻﺳ ﺒﻘﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻻﺣ ﺪ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ )اﻟ ﺬات واﻟﻤﻮﺿ ﻮع(‬ ‫اﺗﺠﺎهﺎت ﺛﻼﺛﺔ)‪: (4‬‬ ‫‪ . (1‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻻﻟﻤ ﺎﻧﻲ اﻳﻤﺎﻧﻮﻳ ﻞ آﺎﻧ ﺖ )‪1724‬ـ ‪1804‬م( ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎول ان ﻳﺘ ﺪارك ﻣ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺪﻩ ﺧﺎﻃﺌ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑ ﺎن رأى ان اﻻﺣ ﺴﺎﺳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮد اﻟﻴﻨ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎن ﻧﺘﻠﻘﺎهﺎ آﻜﺜﺮة ﻣﺒﻌﺜﺮة وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ أﻳ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮر ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن آ ﻞ ﻋﻨ ﺼﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ دون أي راﺑ ﻂ ‪ .‬ﺣﺎﻣﺪ( ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ص‪247‬ـ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻨﺠﺪ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌ ﺮوف ‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑ ﺪوي )د‪ .‬‬ ‫وﻟ ﻮ اردﻧ ﺎ ان ﻧﻌ ﺮف وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﺳ ﺒﻘﻴﺔ اﻟ ﺬات او اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬او اﻟﺤ ﺎس او اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ‪ . 251‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺪوي ‪ :‬ارﺳﻄﻮ ‪ ،‬ص‪241‬ـ‪. (1‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ رأي آﻞ ﻣﻦ اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬاﺗﻲ ‪ ،‬وان اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺬات ‪ ،‬وان اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ ان ﻳﻜﻤ ﻞ اﻟ ﺬات ‪ .‬وهﺬا اﺗﺠﺎﻩ دﻳﻜﺎرت واﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ‪.‫ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪ . 252‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪.349‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ )د‪ .2‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻻﺳﺒﻘﻴﺔ واﻻهﻤﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺮى ﻟﻠﺘﺨﻴ ﻞ واﻟﺘﻌﻘ ﻞ دورًا ﺛﺎﻧﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ﻧﻈﺮوا اﻟﻰ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ‪ ،‬وان اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ اﻻ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬‬ ‫ﻻ ﻣﻨ ﺎص ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫‪ .1‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻻﺳﺒﻘﻴﺔ واﻻهﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻳﺮى ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ دورًا ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ‪ . 248‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ :‬اﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ص‪ .‬وهﺬا اﺗﺠﺎﻩ آﺎﻧﺖ واﺗﺒﺎﻋﻪ ‪.‬ﻳﺎﺳﻴﻦ( ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ ـ ﺑﻴﺮوت ‪1974 ،‬م ‪ ،‬ص‪55‬ـ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ )د‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ان رد اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ ﺟ ﻮن ﻟ ﻮك ﺑ ﺎن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻓﻜﺎرﻧ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬وان ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻓﻄﺮﻳ ﺎ ﻣﻮروﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺷ ﻲء اﻻ وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ او ً‬ ‫ﻻ)‪ .‬‬ ‫‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻻﻟﻤ ﺎﻧﻲ هﻴﺠ ﻞ )‪1770‬ـ ‪1831‬م( ﻓﻘ ﺪ‬ ‫اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﺧﺮ ﺑﺎن راى آﻼ ﻣﻦ اﻟﺬات واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺴﺎ ﻗﻄﺒﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻤﺎ ﺷﻲء واﺣ ﺪ اﺳﺎﺳ ًﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ دون ان ﻳﻠﻐﻲ ذﻟﻚ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺬات)‪. 56‬‬ . 351‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻧﻘﺪ ﻟﻠﻤﺬهﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ واﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺧﻠﻴ ﻞ ‪ :‬ﻣ ﺸﻜﻼت ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ 249‬ـ‬ ‫‪.

401‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ص‪ .‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻول اﻟﺤـﺎس‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺎس هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓﺎﻋ ﻞ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬اﻣ ﺮان ﻳﺘﻌﺎوﻧ ﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وهﺬان اﻻﻣﺮان هﻤﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ وﻋﻀﻮ اﻟﺤﺲ‪.(3‬ﻓﺎن آﻞ ﻗﻮة ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺧﺮى ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أي ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن هﻲ اﻳﻀًﺎ آﻤ ﺎل‬ ‫اول ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ آﻤﺎﻻ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ)‪.(4‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﺧﻮاص وﻣﻤﻴﺰات ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ‪ .(1‬اذ ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻻ ﺗﻌﺮف اﺳﺘﻨﺎدًا اﻟﻰ اﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ وﺟﻮده ﺎ ﻟﻠﺠ ﻮهﺮ اﻟﺤ ﺎس‪ ،‬ﻻن‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻻ اﻟﻬﻮﻳ ﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ)‪ .(5‬وﻟﻬ ﺬا اﻻﻣ ﺮ اﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬ ‫اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺮازي واﻟﺘﻲ هﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺎﺗﻲ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪. 278‬‬ ‫)‪ (2‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪ . 278‬وﻣﻌﻨﻰ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﻲء ﻻ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ‪.(4‬‬ ‫وﺑﻤ ﺎ ان اﻟ ﻨﻔﺲ ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻻﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﻋ ﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر‪ . (5‬‬ ‫)‪ (1‬رﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 2‬ص‪.‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻻﻋﻀﺎء هﻲ اﻟﺒﺪن آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻤﺲ ـ آﻤﺎ ﺳ ﻴﺎﺗﻲ ـ ﺛ ﻢ اﻟﻠ ﺴﺎن واﻻﻧ ﻒ واﻻذن واﻟﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‬ ‫ﻟﻠﻘﻮى ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ‪. 231‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ د‪ .‬ﺟﻌﻔ ﺮ( اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ص‪50-49‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ )ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ(‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪.232‬‬ ‫)‪ (6‬هﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات وﺳﻴﺎﺗﻲ ذآﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎدم ‪. 35‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺎن ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ هﻨ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻦ اﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺷﺮوﻃﻪ)‪.(2‬وﺑﻤ ﺎ ان اﻟ ﻨﻔﺲ ه ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪا اﻻول او اﻟﻜﻤ ﺎل اﻻول‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ)‪ .‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ هﻲ ))ﻗﻮى روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء اﻟﺠ ﺴﺪ(( ‪ ..‬اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﺠ ﻨﺲ ذاﺗ ﻲ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﺮﺿ ﻲ‪ -4 .(3‬اذ ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت‬ ‫ﺑﺬاﺗﻲ اﻋﻢ وذاﺗﻲ اﺧ ﺺ وﺗﺮﺳ ﻴﻤﻬﺎ ﺑﺨ ﻮاص وﻋ ﻮارض ه ﻲ اﻋ ﺮف ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ(()‪ .‬اﻟ‬ ‫ﺦ‪ ،‬وﻋﻠ‬ ‫ﻰه‬ ‫ﺬا‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺴﻮس هﻮ اﻟﺬي ﺗﺪرَك ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎدﺗﻪ)‪.‬اﻣﺎ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺲ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘ ﻮى ﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ‪:‬‬ ‫اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻣﻨ ﻪ اﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﺎﺳ ﺔ)‪ ،(6‬وه ﺬا اﻻﺛ ﺮ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻴﺌ ﺎت ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ‬ ‫اﻻﺷ‬ ‫ﺎرة اﻟﻴﻬ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﻲ ﺗﻌﺮﻳ‬ ‫ﻒ اﻻﺣ‬ ‫ﺴﺎس ﻣ‬ ‫ﻦ اﻻﻳ‬ ‫ﻦ واﻟﻤﺘ‬ ‫ﻰ واﻟﻮﺿ‬ ‫ﻊ‪. 232-231‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ وﺑﻴﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬ه ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺒﺪن‪ . 53‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ص‪.‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻹﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ ﻗﻮى ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺒ ﺪأ ﻻﻓﻌﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ)‪ .(2‬اﻣ ﺎ اذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟ ﻰ ))اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑﺠﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وادراك اﻟﻤ ﺸﺎرآﺎت ﻟﻬ ﺎ واﻟﻤﺒﺎﻳﻨ ﺎت ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻼ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫))ﻣﻬﻴ ﺎت ]= ﻣﺎهﻴ ﺎت[ آﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ وﻣﺨﺘ ﺼﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ(()‪ .‬اﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﺆاد اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ط‪1950 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪20‬ـ‪ .‬ﺣﺴﺎم( ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪34‬ـ‪.116-113‬‬ . 279‬‬ ‫)‪ (5‬ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻧﻮاع ارﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‪ -1 :‬اﻟﺤﺪ اﻟﺘﺎم‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ -2 .. 25‬اﻻﻟﻮﺳﻲ )د‪ .(7‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ﻟﻠ ﺴﻬﺮوردي ﻳﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎذآﺮﻩ اﻟ ﺴﻬﺮوردي ﻣ ﻦ ان‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ان ﻻ ﺷ ﻴﺊ اﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت وان ﺟﻤﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻮم اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣﻨﺘﺰﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ)‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وهﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻗ ﻮى‪ :‬ﻗ ﻮة‬ ‫اﻟﻠﻤﺲ واﻟﺬوق واﻟﺸﻢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪ .‬اﻟﺮﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ان اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺪن‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ ﺻ ﻮرة ﻋ ﻀﻮ اﻟﺤ ﺲ)‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﺜﻼ اﻟﺒ ﺎﻗﺮي )د‪ .‬اﻟﺤﺪ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻳﻤﻜﻦ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪﻩ‪ -3 .‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ص‪167‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻬﺮوردي ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ﺿﻤﻦ ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ص‪.

(5‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻدراك ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬ﻓﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻣﺪرك ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻻﺻ ﻄﻼح ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ه ﺬا اﻻدراك اﻟﺠﺰﺋ ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﻗﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻋﻨﻲ ادراك اﻟﻤﺠﺮدات اﻟﻜﻠﻴﺔ(()‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪ ، 373‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪.173-172‬‬ ‫)‪ (2‬اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ص‪ 133‬ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ص‪.‬وﻳﻘ ﺎل ﺟ ﻮهﺮ ﻟﻜ ﻞ ذات وﺟ ﻮدﻩ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ‪ . 249‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻴ ﺰدي ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮة ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ ﺑﻘﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1409 ، 1‬هـ ‪ ،‬ان اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ‬ ‫اﻗﺴﺎم هﻲ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﻟﺼﻮرة‪ . 279-278‬‬ . 337‬‬ ‫)‪ (7‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪.‬وﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﺛﺮ واﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪. 204‬‬ ‫)‪ (7‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪. 203‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎرج‪ 8‬ص‪.‬ﻋﺒ ﺪ اﻻﻣﻴ ﺮ اﻻﻋ ﺴﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻄ ﺎﺑﻊ‬ ‫اﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ط‪1404، 1‬هـ ـ ‪1985‬م ‪ ،‬ص‪ .(3‬‬ ‫واﻧ ﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣ ﻊ رأي اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص آﻴﻔﻴ ﺔ ﺣ ﺼﻮل اﻻﺣ ﺴﺎس ﻓﺎﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺮى ))ان‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ(()‪ .(6‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوردي ))اﻟﻰ ان ﻣﻌﻨﻰ آﻮن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﺒﺮهﺎن ﻟﻴﺲ اﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ هﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﻞ اﻧﻤﺎ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺷﺄن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬﺎ(()‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮس ان ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﻮهﺮًا أي اﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬او ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻳﻘ ﺎل‬ ‫ﺟﻮهﺮ ﻟﻜﻞ ذات وﺟﻮدﻩ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع(()‪ .(1‬ﻓﻤﺮاد اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ه ﻮ‬ ‫اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟ ﺬي ه ﻮ ))ﺟ ﻮهﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ان ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻻﻋ ﺮاض‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻟﻼﻋﺮاض‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس(()‪ .337‬‬ ‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .(2‬وهﺬا اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﺬي هﻮ ))ﺟﻮهﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ﻪ وه ﻮ‬ ‫ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻋﺮاض(()‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ج‪ ، 2‬ص‪.‬وهﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻮاﻓﻖ رأي اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ ان اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ‪.‬وﻳﻘ ﺎل ﺟ ﻮهﺮ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫آﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ وآﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﻘﺒ ﻞ اﻻﺿ ﺪاد ﺑﺘﻌﺎﻗﺒﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ . 88‬‬ ‫)‪ (3‬اﻳﻀًﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﺟ ﻮهﺮا او ﻣ ﻊ ﺟ ﻮهﺮ ‪ .(4‬وان ))اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات ه ﻮ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻻ اﻻﻣﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ(()‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮاد اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻻﺧﻴﺮ هﻮ ان اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺬات ـ اﻋﻢ او اﺧ ﺺ ـ أي ﻧ ﻮﻋﻲ اﻟﺤ ﺪ )اﻟﺘ ﺎم واﻟﻨ ﺎﻗﺺ( ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺳﻴﻤﻬﺎ ﺑﺨﻮاص وﻋ ﻮارض أي ﻧ ﻮﻋﻲ اﻟﺮﺳ ﻢ )اﻟﺘ ﺎم واﻟﻨ ﺎﻗﺺ(‪ . 278‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺮأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪.(6‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ان ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎس‪ .(8‬‬ ‫ﺑ ﻞ ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻳﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن واﻟﺤ ﺪ آﻤﻔﻬ ﻮم ﻻ آﻤﺤ ﺴﻮس ﺧ ﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي اﺷ ﺎر اﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ ان آﻞ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻌﻘﻮل‪ .‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻰ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﺑ ﺎﻟﻘﻮة وﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ)‪ .‬وذﻟ ﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ او اﻟﺘﺮﺳ ﻴﻢ ﻳﻨ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ان ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻣﺎهﻴ ﺔ آﻠﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻣﺸﺘﺮآﺔ وﻣﺨﺘﺼﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺎت‪.‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ اﻻﻣﺮ اآﺜﺮ‬ ‫ﻧﺬآﺮ ان اﻟﺠﻮهﺮ اﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮك اذ ))ﻳﻘﺎل ﺟﻮهﺮ ﻟﺬات آﻞ ﺷﻲء آﺎن آﺎﻻﻧﺴﺎن او آﺎﻟﺒﻴﺎض‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬وﻳﻘﺎل ﺟﻮهﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻰ ذات اﺧﺮى ﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ‪ :‬اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ .(7‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﺒﺮهﺎن او اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺟﺰﺋﻲ واﻟﺠﺰﺋ ﻲ ﻏﻴ ﺮ آﺎﺳ ﺐ)‪. 166‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎرج‪ 8‬ص‪.

40‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪ ،61-60‬اﻵﻣﻠﻲ ص‪.‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻳﻀًﺎ ))ﻓﺎن اﻟﺤﺲ ﻳﺎﺧﺬ ﺻﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺸﺮط ﺣﻀﻮراﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ(()‪ .(4‬وهﻮ ﻧﺺ ﻣﻘﺎرب ﻟﻨﺺ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣ ﻊ اﻓ ﻀﻠﻴﺔ ﻟ ﻨﺺ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ‪.(2‬اذ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ اهﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤ ﺲ ان ﻳﺎﺧ ﺬ ﺻ ﻮرة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻟﺘ ﺎﺛﺮ واﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻼزم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪. 95‬وواﺿﺢ ان آﻠﻤﺔ )ﻣﻄﻠﻘﺎ( ﻓﻲ ﻧﺺ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة دون اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺪم اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪.‬وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ اﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺴﺎس ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻧﻔﻌﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺤ ﺎر أﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﺎﻟﻢ ُﻳ ﺴﺨﱠﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎس ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ان ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ(()‪ .‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺮوط اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهـﺮ‪-:‬‬ ‫او ًﻻ‪ :‬اﻟﺘﺎﺛﺮ واﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻤﺤﺴﻮس‬ ‫ﺗﻘﺪم ان ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺮازي اﻻﺣﺴﺎس اﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ))ﻋﻦ ﺗ ﺎﺛﺮ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ(( ‪ .‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺮازي اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ان ﺗﺎﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻻﺟ ﺴﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء وﺗﺎﺛﺮه ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻ ﺑﻤ ﺸﺎرآﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ)‪ .(3‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ اﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ دور اﻻﻧﻔﻌ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺸﻜﻞ اآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳَﺤ ﺪث اﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس او ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻟ ﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪث اﻻﺣﺴﺎس ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ ان ﻳُﺴﺨﱢﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻢ ﻳﺴﺨﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻲء ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻠ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻻﺣ ﺴﺎس‬ ‫ﺑﻪ‪ . 98‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .. 138‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ ، 96‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺎﻳﺬآﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص‪ ،‬اذ ﻧﺠ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﺤ ﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻋﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻤﺤﺴﻮس ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ اآﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل‪)) :‬اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات ان‬ ‫ﺲ‪ .(2‬وهﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ))اﻻﺣﺴﺎس اﻧﻔﻌﺎل ﻣ ﺎ او ﻣﻘ ﺎرب ﻻﻧﻔﻌ ﺎل ﻣ ﺎ((‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻗﺒﻠﻪ‪)) :‬ﻳﻨﺸﺄ اﻻﺣﺴﺎس ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺣﺮآﺔ واﻧﻔﻌﺎل(()‪.‬اذ‬ ‫ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﺎﺛﺮ اﻟﺤﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس ﻟ ﻦ ﺗﺤ ﺪث‪ .(6‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﺑﺪون ﻣﺠﺎورة او ﻣﺤﺎذاة ﺟ ﺴﻢ ﻟﺠ ﺴﻢ اﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺎﺛﺮ وﺗﺎﺛﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس اذ ان ))ﻣﺪار اﻟﺤﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻮن اﻟ ﺸﻲء ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻧﻮع ﺗﻌﻠﻖ ‪] . 197‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪198‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ ـ اﻳﺮان ‪ ،‬ص‪.‬و[ ﻻﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﺎس اﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻻﺳﺘﻮى ]= ﻻﺳﺘﻮت[ ﺣﺎﻟﺘﺎﻩ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺣ ﺴﺎس وﺑﻌ ﺪﻩ وﻟ ﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن اﺛﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ اﻻﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﺣﺴﺎﺳﺎ ﻟﻪ(()‪.‬وﻓ ﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﻰ اهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻌﺎ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ .58‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(4‬‬ ‫اﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔاﻟﺘﻲ وﺻ ﻠﻨﺎ اﻟﻴﻬ ﺎ وه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ه ﻮ‪)) :‬ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس اﻧﻔﻌﺎل اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟ ﻮ ﺗﺤﻘ ﻖ اﺣ ﻀﺎر ﺻ ﻮرة ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻧﻔﻌ ﺎل وﻗ ﻊ ﻵﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺲ‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 199‬‬ ‫)‪ (2‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ ص‪. 59‬‬ .‬اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻻب ﺟﻮرج ﻗﻨﻮاﺗﻲ ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ط‪1381 ، 2‬هـ ـ ‪1962‬م ‪ ،‬ص‪..‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.60-59‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻲ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻻرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ارﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .(1‬‬ ‫ﻧ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ان اﻻﺣ ﺴﺎس ه ﻮ )اﻧﻔﻌ ﺎل( ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ )) :‬اﻻﺣ ﺴﺎس‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل(()‪ .(5‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﺘﺎﺛﻴﺮ واﻟﺘﺎﺛﺮ ﺑﻴﻦ اﻻﻣ ﻮر اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ وﺿ ﻌﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬اذ اﻟﻮﺿ ﻊ ))ه ﻮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺸﺨﺼﻪ(()‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ ،‬وآﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ـ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪،‬‬ ‫ط‪ 1978 ، 2‬م ‪ ،‬ص‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ هﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻻﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻧ ﺼﺎ اﺧ ﺮ وه ﻮ ))ﻟ ﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ ان ﻧﺤ ﺲ ﺑﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺤ ﺲ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اذا ﺣ ﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﺔ او ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎﺳﺔ(()‪ .

452‬‬ .(5‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟ ﻨﺺ ﺻ ﺮاﺣﺔ ان ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط اﻻﺣ ﺴﺎس اﻧﻔﻌ ﺎل ﺁﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ اﻻﺣﺴﺎس وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺮازي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ رﻓﻊ هﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻻوﻟﻲ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اذ ﻋﻨﺪ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع‪ . 20‬‬ ‫)‪ (6‬اذ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﺺ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪)) :‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺣ ﻀﻮر ﺻ ﻮرة ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم او ﻓ ﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺮﺳﻤﻴﻦ ﻓﺘﺸﺎهﺪهﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺛﺮ اﻟﺤﺎﺳﺔ هﻨﺎك‪ .(4‬‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬واﻻﺗﻔ ﺎق‬ ‫اذن هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس ﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺔ اﺗﻔﺎق‪ .(3‬وه ﻮ ﻧ ﺺ ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬اذ اﻟﺸﻲء ﻳﻨﻔﻌﻞ وﻳﺘﺎﺛﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺎدﻩ وﻻ ﻳﺘﺎﺛﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ(()‪.(6‬وه ﻮ اﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺎﺗﻲ‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‫ﻟﻜﺎن اﻻﺣﺴﺎس ﺣﺎﺻﻼ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(()‪ .(1‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ان‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس اﻻول اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺛﺮ اﻟﺤﺴﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة‬ ‫‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻻدراك اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺮد دون ﺣﻀﻮر ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﺑـ )ﺣﺼﻮل اﻟﺼﻮرة( أي ﺣﺼﻮل اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ .‬‬ ‫اﻻ ان اﻻﺧﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻟ ﻴﺲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺮح اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء آﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ))وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻊ ﻣ ﺸﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ(()‪ .‬‬ ‫اﻻ ان ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻗ ﺪ ﻳﺒ ﺪو ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﻌ ﺎرض ﻻول وهﻠ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ اآﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺁﺧﺮ اذ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻓﻌﻨﺪ اﻻﺣﺴﺎس ﻳﺤﺼﻞ اﻣ ﺮان ﺗ ﺎﺛﺮ اﻟﺤﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫وادراك اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻀﻮر اﻟﻮﺿ ﻌﻲ اﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘ ﺎﺛﺮ اﻟﺤ ﺴﻲ وه ﻮ اﻻﻧﻔﻌ ﺎل‪،‬‬ ‫هﻨﺎﻟ ﻚ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺣ ﺴﺎس‪،‬‬ ‫اﻻدراك اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ وه ﻮ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺼﻮرة(()‪ . 55‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ط ﺣﺠﺮ ص‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـ ًﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤ ﺪث اﻻﺣ ﺴﺎس ﻻ ﺑ ﺪ ان ﻳﺨﺘﻠ ﻒ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬اذ ان ))اﻻﺣ ﺴﺎس ﻳ ﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌ ﺎل‪ ،‬واﻟ ﺸﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ(()‪ .‬ﻓﻴ ﺴﺘﻨﺘﻨﺞ ان ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻟﻼﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻤﺤﺴﻮس و ﻧﻮﻋﻪ ‪.(5‬اذ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ ان اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻵﻟﺔ أي اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ه ﻮ اﻣ ﺮ ﻣ ﺎدي ﻣ ﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ ذهﻨﻴﺔ ﻣﺠﺮدة‪ . 40‬‬ ‫)‪ (3‬ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬هﺎﻣﺶ ص‪.‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻻرﺑ ﺎك ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺳ ﺒﺒﻪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ اﻣ ﺮ ﻳﺆﻳ ﺪ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ اوﻟﻮﻳ ﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒﻴﺮ اﺧﺮ ﻏﻴﺮ )اﻟﺤﻮاس( ﻟﻼﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ هﻜﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﻐﻤﻮض‪.‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻓﺎن ﺁﻟﺔ اﻻدراك ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺪرَك‪ ،‬ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻊ ادراك اﻟﻘﻮة ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وان آﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻵﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﻘ ﻮة‪ ،‬ﻻن ه ﺬﻩ ﺧﺎرﺣﻴ ﺔ ﻣﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ذهﻨﻴﺔ إدراآﻴﺔ(()‪ .‬‬ ‫هﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻻوﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪،‬ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺳ ﻴﺎق آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧ ﺺ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻈﻬ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﻨﺼﻮص اﻻوﻟﻰ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻻﺧﻴ ﺮ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ )اﻟﻤ ﺪارك(‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬اذ اﻟ ﻨﺺ اﻻﺧﻴ ﺮ ﻻ ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﻣ ﻊ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﺘﺨﻴ ﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻋﻦ ﺷﺮط ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﻴﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻳ ﻀًﺎ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟ ﺬي ﻳ ﺎﺗﻲ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺺ اﻻﺧﻴﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك)‪ .‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻧﻮع آ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻟﺸﻴﺮازي ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬وﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪.(2‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻌ ﺪم اﻟﺘ ﺎﺛﺮ واﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻻن‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ اﻻ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ وﻳﻐﺎﻳﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع‪.‬ﻓﻌﻠﻢ ان ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺣﺴﺎس هﻲ ﺣﻀﻮر اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺎﺛﺮ اﻵﻟ ﺔ ﺑﻬ ﺎ وﻻ اﻧﻄﺒ ﺎع‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻬﺎ((‪. 452‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬وهﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﺑ ﺎﻟﻨﻮع‪ . 162‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 160‬وج‪8‬ص‪ ،253‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ط ﺣﺠﺮ ص‪.‬اذ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻧ ﺼﻮص ﺗ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬واﺧﺮى ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ . 234‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ اﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺸﺘﺮط آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺻ ﺮﻳﺢ اﻟ ﻨﺺ اﻻﺧﻴ ﺮ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﺣ ﻀﻮر‬ ‫اﻟﻤﺎدة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺘﺎﺛﺮ واﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﺑﻞ آﻞ ذﻟﻚ ه ﻮ ﻟﻠﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة دون اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ .‬وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻜﺮر ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ))ان اﻟﻤﺪرَك داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺪرِك(( ‪.

‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮى هﺮﻗﻠﻴﻄﺲ واﻧﻜﺴﺎﻏﻮراس ان اﻟﻀﺪ ﻳﺪرك اﻟﻀﺪ)‪.161‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ . 199‬‬ ‫)‪ (5‬اﻳﻀﺎ ج‪ 8‬ص‪.(3‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ )) :‬ان آﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﺤﺎل اﻟﺒ ﺪن ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ]= ﻓﺎﻧ ﻪ [ ﻳﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫وﻋﻨ ﺪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻﻳﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ واﺳ ﺘﻘﺮارهﺎ‪ . 265‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬واﻟﻤﻌﺘ ﺪل اﻟﻔ ﺎﺗﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻃ ﺮاف ﻟﻘ ﺼﻮرهﺎ‬ ‫وﺿ ﻌﻔﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ اﻻﻧ ﻮاع آﺎﻟﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺎﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ آﺎﻟﻼﺣ ﺎر واﻟﻼﺑ ﺎرد‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻘﺒ ﻞ آ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻗﺮب اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال اﺷﺪ ادراآﺎ(()‪.‬وذﻟ ﻚ ﻻن اﻻﺣ ﺴﺎس اﻧﻔﻌ ﺎل ﻣ ﺎ او ﻣﻘ ﺎرب ﻻﻧﻔﻌ ﺎل ﻣ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎل إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ زوال ﺷﻲء وﺣﺼﻮل ﺷﻲء‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻼ اﻧﻔﻌﺎل ﺑﻪ ]= ﻟﻪ[(()‪.‬اذ ان ﺑﺎرﻣﻴﻨ ﺪس واﻧﺒ ﺎدوﻗﻠﻴﺲ‬ ‫ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ .452‬وﻳﺬآﺮ اﻟﺴﺒﺰواري ﻓﻲ ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻔﺎر اﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎن‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺤﺎﻣﻞ أي اﻟﺮوح اﻟﺒﺨﺎري ان آﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﺪرآﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ ان ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وان آ ﺎن ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﻬﺎ‪ ،‬اذ‬ ‫))ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة وﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻤﻮل هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺪرآﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎدة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮرة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻞ وﺻﻮرﺗﻪ((‪ .56‬وﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 244-243‬ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ راي اﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ وﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺆﻳﺪﻩ ص‪.253‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.‬وه ﻮ اﻣ ﺮ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ .‬واﻳﻀﺎ اﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﺁﻟﺔ اﻻدراك ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻴﻔﻬ ﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺪرك ﻳ ﺸﺘﺮط اﻟﺨﻠ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة واﻟﺤﺎﻣ ﻞ‪ .(5‬‬ ‫اذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺗﺼﺎل ﻣﺎدي ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اذ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻﺣﻘﺔ وﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ .(3‬‬ ‫ﺛﺎﻟـﺜ ًﺎ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﻀﺮوري وﺟ ﻮد وﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اذ اﻻﺣ ﺴﺎس ه ﻮ ﺗ ﺎﺛﺮ‬ ‫وﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ واﻻﻣ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬اذ ﻻ ﺑ ﺪ ))ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ وﺿ ﻌﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎدة اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ‬ ‫وذﻟﻚ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس(()‪ .‬ﻣﻤﻦ ﻳﺮون ان اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻳﺪرك اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ارﺳﻄﻮ‪)) :‬ان اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻪ اﺧﺮ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬﺎ(()‪ . 199‬‬ .56‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪99-98‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ‬ ‫رﻗﻢ )‪ (3‬ج‪ 8‬ص‪.‬ﺑﻞ ان هﺬا اﻟﺘﺎﺛﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ)‪.(1‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ان اﻟﺮوح اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺲ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪرآﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ اذ ﻳﻘﻮل ))ان ﻣﻦ ﺧﻮاص آﻞ ﻗ ﻮة ﺣ ﺴﺎﺳﺔ ان ﻳﻜ ﻮن ﺣﺎﻣﻠﻬ ﺎ وان آ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﺪرآﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋ ﻦ ﺻ ﻮرة اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ادرآﺘﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮة ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة(()‪ .(2‬وﻳﻔ ﺼﻞ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﺪرك‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي اآﺜﺮ ﻟﺒﻴﺎن رأﻳﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ان )) هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ان ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺤﻞ اﻻدراك ﺣﻆ اﺻ ً‬ ‫ﺑ ﻞ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ان ﻳﻜ ﻮن ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﺎ ﻳﺪرآ ﻪ وﻣ ﻦ ﺿ ﺪﻩ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( ‪:‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ ‪ ،‬ط‪1382 ، 1‬هـ ـ ‪1963‬م ‪ ،‬ص‪.(2‬‬ ‫واﻟﻈ ﺎهﺮ اﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳ ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ان اﻟﺤ ﺎس ﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬‬ ‫وﻳﻔﺼﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اآﺜﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ‪)) :‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﻤﺤ ﺎذاة ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺴﻢ ﻣﺎدي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻣ ﺮﻳﻦ ﻻ اﺗ ﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﺿ ﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻃﺒﻌ ًﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻣ ﺎ رﺑ ﻂ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ او اﺗﺼﺎل ﺣﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺟﺴﻢ واﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(()‪.162‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣ ﺴﺎس واﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﻌ ﺼﺒﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم هﻮ اهﺘﺰازات ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻻﻋﺼﺎب آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ وﻟﻴﺲ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻻﻋﺼﺎب ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻌﺜﻤ ﺎن )د‪ .(5‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﺣﺪوث اﻻﺣﺴﺎس ﻳﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺎﺛﺮ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻣﺘﻨ ﺎع اﻻﺣ ﺴﺎس اذا اﺳ ﺘﻘﺮت اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻀﻮ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺼﺒﺢ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮب ﺑﺪرﺟﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻇﺎهﺮة )اﻟﺘﻜﻴﻒ( اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن)‪.(4‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺤﺲ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺪرآ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺛﻨﺎء اﻻﺣﺴﺎس ﺷﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮل ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻻراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻرﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ .(4‬آﻤﺎ ﻳﺼﺮح اﻟﺸﻴﺮازي‪. 57-56‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،162-161‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪ .‫واﻟﺘﺎﺛﺮ واﻟﺘﺎﺛﻴﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻰ درﺟ ﺔ ﺗ ﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺎء‬ ‫اﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻼﺧﺮ‪ ،‬اذ ان ﺑﻘﺎء آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ دون اﻟﻐﺎء‪ ،‬ﺿﺮوري ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻻﻧﻬﻤ ﺎ اﻟﻌﻨ ﺼﺮان اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺎن ﻟﻼﺣ ﺴﺎس‬ ‫وﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻼﺣﺴﺎس ﻣﻦ دوﻧﻬﻤﺎ‪ .‬وهﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌ ﻴﻦ ‪))،‬ﻓ ﺎن‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘ ﻮة وﻣ ﺎ ﺗ ﺎﺛﺮت ﻓﻴ ﻪ او ﻳﺘ ﺎﺛﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻤﺘ ﺼﻞ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪452‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ص‪ ،63‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.

‬‬ ‫هﺬﻩ اﻻهﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻻﺣﺴﺎس ﻧﺠﺪهﺎ اﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ردﻩ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻌ ﺪم اهﻤﻴ ﺔ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ﻓ ﻲ‬ ‫ادراك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ اﻻواﺋ ﻞ‪ :‬ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻗ ﺪ ﻳﺠ ﻮز ان ﺗﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﻼ وﺳ ﺎﺋﻂ اﻟﺒﺘ ﻪ‬ ‫ﻼ ﻟﻼﺑﺼﺎر واﻣﺎ اﻻﻻت ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻼﺑﺼﺎر‪ .(2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 90-89‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‫اﻟﻤﺠﻤ ﻮع آﺎﻧ ﻪ ﻣ ﺎدة واﺣ ﺪة وﺁﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟﻠﻘ ﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﺗﺘ ﺎﺛﺮ ﻣ ﺎدة اﻟﻘ ﻮة ﺑﻔﻌﻠﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﺘ ﺎﺛﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ(()‪.‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻤﺎء وﺳﻂ ﻟﻠﺬوق‪..‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪،‬‬ ‫‪1966‬م ‪ ،‬ص‪.(3‬وﻳﺒ ﻴﻦ ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺔ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻧ ﻪ ))ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺋﻲ واﻟﻤﺮﺋﻲ اﻣﺮ وﺟﻮدي ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻮﺻﻞ راﺑﻂ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻓﻌﻞ واﻧﻔﻌﺎل(()‪.‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺪر اﻻﺷﺎرة هﻨﺎ اﻟ ﻰ ان اﻟﻬ ﻮاء واﻟﻤ ﺎء وﺳ ﻂ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺸﻢ واﻟﺴﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺞ‬ ‫وﻻ ﺁﻻت‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻬﻮاء ﻣﺜ ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ادراك اﻻﺷﻴﺎء اﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺎت ﻟﻮﺟ ﺐ ان ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﺒ ﺼﺮ اﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻮء‪ ،‬واﻟ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻂ اﻟ ﺸﺎف‪ ،‬وﻟﻜ ﺎن ﺗﻘﺮﻳ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺒﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻻﺑ ﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜ ﺎن ﺳ ﺪ اﻻذن ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧ ﺖ اﻻﻻت اﻟﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﻻت ﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس(()‪.(1‬‬ ‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﻔﻬﻢ اهﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺑـ )اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻤﺘ ﺼﻞ( ﻓ ﻲ اﺗﻤ ﺎم ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻧﻪ ﻋﻨﺪ اآﺘﻤﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس ﻳﻜﻮن آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎدة واﺣﺪة ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ‪..(4‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي اﻳﻀًﺎ ان اﻟﻤﻼﻗﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ ))ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ اﻣ ﺎ اﻟﻤﻼﻗ ﺎة ‪،‬‬ ‫واﻣﺎ وﺟﻮد ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺟ ﺴﻢ واﺣ ﺪ ﺑﻌ ﻀﻪ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮ ﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد(()‪ . 200‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا ‪ :‬اﻓﻠﻮﻃﻴﻦ ‪ :‬اﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺿﻤﻦ )اﻓﻠﻮﻃﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﺛﻨ ﺎء آﻼﻣ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة آﺎﻟ ﺬوق واﻟ ﺴﻤﻊ اﺷ ﺎرات اﻟ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﺑﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮﺳﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ آﻤﺎ ﺳﻴﺎﺗﻲ‪ . 90-89‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺎﺧﺬ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء اﻻ ان راﻳﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ راي ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﻌﺪ رﻓﻀﻪ ﻟ ﺮاي اﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ، 200‬واﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻣﻠﻲ ص ‪.(1‬وﻳﻼﺣﻆ ان اﻟﻨﺺ ﻳﺼﻒ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬أي اﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻣ ﺎدي‬ ‫‪ ،‬وهﺬا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺎس اﻟﺬي هﻮ روﺣﺎﻧﻲ)‪. 173‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪. 235‬‬ . 89-88‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،200‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪.(2‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي زﻳﺎدة ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪)) :‬ﺑﺎن اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ آﻠﻤﺎ آﺎن ارق آ ﺎن اوﻟ ﻰ ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﺧ ﻼءًا‬ ‫ﺻﺮﻓًﺎ ﻟﻜﺎن اﻻﺑﺼﺎر اآﻤﻞ ﺣﺘﻰ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﺑﺼﺎرﻧﺎ اﻟﻨﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء(()‪ .

(1‬‬ ‫وﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑ ﺎﻟﻌﺮض ﻣﻤ ﺜﻼ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎل ﻟﻴﺘﻀﺢ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﻴﻘ ﻮل‪)) :‬اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻣﻨ ﻪ اﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﺎﺳ ﺔ‪ .‬‬ ‫وﻳﻀﺎف اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺨﺎص وهﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺴﻪ ﺣﺎﺳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻻ ﺗﺤ ﺴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﺎ آ ﺎﻟﻠﻮن ﻟﻠﺒ ﺼﺮ واﻟ ﺼﻮت ﻟﻠ ﺴﻤﻊ‪ .‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮة اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي اﻻﺧﻴﺮ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻟ ﻴﺲ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬اذ‬ ‫ﻳﺬآﺮ ان ﺗﻮﻗﻒ اﻻﺣﺴﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎ ﺑﺎﻟ ﺬات وه ﻮ ﻣ ﺎﻻ واﺳ ﻄﺔ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض ﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻮت‪.(2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(3‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ان ﻟﻠﻤﺤﺴﻮس ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت هﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺎس‪. 202‬‬ ‫)‪ (3‬أﻳﻀًﺎ ج‪ 8‬ص‪ . 100‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﺮض ﺑﺎﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ص‪.(1‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺼﻮرة ﻻ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﺮض)‪ ، (4‬وهﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺲ اﻟﺤ ﺎس ﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﺒﻊ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪.(2‬ﺛ ﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑ ﺎﻟﻌﺮض ﺑﻌ ﺪ ان ﻳﺒ ﻴﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪)) :‬وهﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻌ ﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻤﺎﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ وان آﺎﻧ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺎ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺑ ﺸﺮط اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑ ﺸﻲء اﺧ ﺮ آ ﺎﻟﻠﻮن‬ ‫واﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻻﺑﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻳﺘﻮﻗ ﻒ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺸﻲء اﺧﺮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات ﻣ ﺎﻻ واﺳ ﻄﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮوض ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﺎﻻ واﺳﻄﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻮت(()‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻄﺮق اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﺷﺘﺮاك اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺤﺴﻮﺳﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﺗﺪرآﻪ آﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻇﺎهﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬ ‫اﻟ ِﻌﻈَﻢ )اﻟﻤﻘﺪار(‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن)‪.‬‬ ‫واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ رأﻳﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ))واﻣ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات ه ﻮ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ اﻻﻣﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ(()‪ . 52‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎرج‪ 8‬ص ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺲ ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﺎس ﺑﺘﻮﺳ ﻂ ﻋ ﺪة ﺣ ﻮاس ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮن واﺿ ﺤﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ..‬وﻗ ﺪ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻧﻮاع ﻓﻲ اﺛﻨﺎء آﻼﻣﻪ ‪. 203‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ج‪ 8‬ص‪.‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻐﻴﺮ ﺣ ﺴﻦ اﻟﻤﻌ ﺼﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ ‪،‬‬ ‫‪1379‬هـ ـ ‪1960‬م ‪ ،‬ص‪99‬ـ‪. 203‬‬ . 28‬اﺑ ﻦ ﺑﺎﺟ ﻪ ‪ :‬اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ‪ :‬د‪ . 202‬ﻳﻘﺎرن ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات او اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫اﻻه ﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ص‪27‬ـ ‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻮاﺣﻖ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪﻩ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات‬ ‫ﻳﻔﺮد اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻻ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وان ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺤ ﻮاس ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات)‪. 202-201‬‬ ‫)‪ (2‬أﻳﻀًﺎ ج‪ 8‬ص‪.‬واﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺎرن ﻟﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺣ ﺴﺎﺳﻨﺎ اﺑ ﺎ زﻳ ٍﺪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺤﺼﻮل ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻣﺎ آﻮﻧﻪ اﺑﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺤﺴﻮس اﻟﺒﺘﻪ اذ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻨﺎ رﺳﻢ وﺧﻴﺎل وﺷﺒﺢ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ؟ ﺑ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻳ ﺪرك ﺑﻤﻘﺎﻳ ﺴﺘﻪ اﻟ ﻰ اﺑﻨ ﻪ إﺿ ﺎﻓﺔ اﻻﺑ ﻮة(()‪ .‬وه ﻮ اﻟﻨ ﻮع اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺻ ﺮاﺣﺔ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻨﺎ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات‪.

‬وﺗ ﺼﺒﺢ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ ،‬ه ﻲ اﻟﻠ ﻮن‬ ‫واﻟﺼﻮت واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﻄﻌﻢ واﻟﺤﺮارة ‪ .‬واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ هﻲ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻌﺪد واﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻤﻘ ﺪار‪،‬‬ ‫ﻻن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﺗﺨﺺ اﻳ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻌﻤﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ((‪ .‬اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻻوﻟﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ .‬اﻟﺦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺸﻴﺮازي‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﻴﺮازي وﺟﻮد آﻴﻔﻴﺎت ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻻﺷﻴﺎء ه ﻲ ﺳ ﺒﺐ اﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﺤ ﻮاس‪ .(1‬واﻳ ﻀًﺎ‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص ‪. 203‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪..(3‬‬ ‫ان آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟ ﺬات واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑ ﺎﻟﻌﺮض واﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ آﺜﻴ ﺮا ﻋﻤ ﺎ‬ ‫ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻗﺒﻠﻪ ارﺳﻄﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(4‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺬوق ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮ واﻟﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻋ ﺪا ﺿ ﻌﻒ‬ ‫إدراآﻪ ﻟﻠﺤﺮآﺔ واﻟﺴﻜﻮن ))وآﺬا اﻟﺬوق ﻳﺪرك اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻄﻌ ﻢ ﻳ ﺪرك اﻟﻌﻈ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﺎن ﻳ ﺪرك ﻃﻌﻤ ﺎ ]=ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ[ آﺜﻴ ﺮًا‪،‬‬ ‫وﻳ ﺪرك ﺑﺎﻟﻌ ﺪد ﺑ ﺎن ﻳﺠ ﺪ ﻃﻌﻮﻣ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣ ﺎ ادراآ ﻪ ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻀﻌﻴﻒ ﺟ ﺪًا ﺑ ﻞ ﻻﻳﻜ ﻮن اﻻ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﻈ ﻢ ) اﻟﻤﻘ ﺪار(‪ .(3‬وآﺬﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻤ ﺲ‪)) :‬واﻣ ﺎ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻓﻴ ﺪرك اﻳ ﻀًﺎ اﻻﻣ ﻮر اﻟﻤﻌ ﺪودة ﺑﺘﻮﺳ ﻂ‬ ‫ادراك اﻟ ﺼﻼﺑﺔ واﻟﻠ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮ‪ ،‬واﻟﺒ ﺮد‪ ،‬وﻧﺤﻮه ﺎ(()‪ .(1‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻟﺒﺼﺮ اﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺤ ﻮاس ﻓ ﻲ ادراك اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وان آ ﺎن ﻣ ﺸﺘﺮآﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ادراك ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪)) :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎدراك اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺷ ﻴﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺪودة اﻗﻮى‪ ،‬وان آﺎن ادراآﻪ اﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ(()‪.‬ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ(()‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ اﻻوﻟ ﻴﻦ‬ ‫اﺣﺪهﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﺣﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺮ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ..(4‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ان ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وارﺳﻄﻮ ـ واﻟﺸﻴﺮازي ﺗﺒﻌﺎ ـ ﻓﻲ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫وﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ اﻟﻴﻪ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬهﺐ اﻻﻟ ﻲ ﻣﻨ ﺬ دﻳﻤﻘ ﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬واﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻪ ﺟ ﻮن ﻟ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺑ ﺼﻮرة واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺴﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ اﻟ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺎت اوﻟﻴ ﺔ وآﻴﻔﻴ ﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ‪ . 66‬‬ .‬اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺣﻮاﺷ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻرﺳ ﻄﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ . 204‬اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﻧﺺ اﻻﺳﻔﺎر واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ج‪ ، 2‬ص‪ 320‬هﻮ ﻋﺒ ﺎرة )ﺑ ﻀﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ )ﺑﺎﻋﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ( ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ص‪. 204‬وﻧﺼﻮص اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﺪي ـ ﻃﻬﺮان‬ ‫‪1966 ،‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ 319‬ـ ‪.(5‬واﻣﺎ اﻟﺸﻢ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﻪ هﻮ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺸﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﻊ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ِﻌ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي‪)) :‬واﻣﺎ اﻟﺸﻢ ﻓﻼ ﻳﺪرك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻋﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ان ﻳﻌﻠ ﻢ ان اﻟ ﺬي اﻧﻘﻄﻌ ﺖ راﺋﺤﺘ ﻪ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻈ ﻢ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﺪل اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺸﺮآﺘﻪ ﺑ ﺎن اﻻﺻ ﻮات اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ‬ ‫اﻻﻣﺮ اﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ(()‪. 54‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪.‬ارﺳ ﻄﻮ‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻻه ﻮاﻧﻲ ص‪.64-63‬وﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫))اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات هﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻣﻨﻪ آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻟ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻴﺤﺲ(( ‪ . 204‬واﻟﻔﺎرق اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻲ اﻻﺳﻔﺎر واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻣﻮﺟﻮد هﻨﺎ اﻳﻀًﺎ ‪..(2‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺪراﺳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ اﻧﻬ ﺎ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪهﻢ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ادراك اﻟ ﺸﻜﻞ وادراك‬ ‫اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬وادراك اﻻﻣﺘﺪاد اواﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬واﻟﺤﺠﻢ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ادراك اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻼﺷﻴﺎء)‪.‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺮ ﻳﺪرك هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪)) :‬ان اﻟﺒﺼﺮ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟ ﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻠﻮن(()‪ . 169-168‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣ ﺜﻼ ﻳﻘ ﻮل ارﺳ ﻄﻮ‪)) :‬ﻳﻘ ﺎل اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﻴﺎء‪ :‬ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻳ ﺪرآﺎن ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬وﻧ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻌﺮض‪ . 204-203‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ص‪.(5‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ ﺗ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻻوﻟﻴ ﺔ ﻟﻼﺟ ﺴﺎم وه ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻌ ﺪد واﻟﻤﻘ ﺪار واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن ـ ﻣ ﻀﺎﻓﺎ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻟ ﻮك ـ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﻋﻨ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ واﻟ ﺸﻴﺮازي‪ .‬اذ ﻳ ﺮى ان اﻻﺛ ﺎر اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺷﻜﺎل اذ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻬ ﺎ اﺷ ﻜﺎل ﻓﺎﻟ ﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤ ﻮس واﻻﺛ ﺮ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠﻤ ﻮس‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺎدًا اﻟ ﻰ ان‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﺑﺪ وان ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎرض هﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ان اﻻﺛ ﺎر ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﺷ ﻜﺎل)‪ .‬ﻣﺜﻞ ان ﻳﻘﺎل اﺑﺼﺮت اﺑ ﻦ زﻳ ﺪ((‪ . 320‬‬ ‫)‪ (1‬اﻳﻀﺎ ج‪ 8‬ص‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﺣﻮاس اﻻﻧ ﺴﺎن ﻳ ﺪرك ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ اﻻﺟ ﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ)‪ . 69‬واﻳ ﻀًﺎ‬ ‫))واﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﺮض هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﺷﺒﺤﻪ‪ .52‬واﻳﻀًﺎ ))ﻻن اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﺮض هﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺴﻮﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﻘ ﺎرن ﻟﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﺑ ﺼﺎرﻧﺎ اﺑ ﺎ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ه ﻮ اﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻠ ﻮن(( اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ 220‬وﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‬ ‫ص‪ 223-221‬ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.

(3‬‬ ‫ان اﺛﺒ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ اذ ﻳﻌﺘ ﺮض اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻜﺮوا وﺟﻮد آﻴﻔﻴﺎت ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺴﺎم واﻧﻤﺎ هﻲ اﺷﻜﺎل ﻓﻘ ﻂ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ)‪ . 58-57‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪.‬وان آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ راﺳﺨﺔ ﺳﻤﻴﺖ اﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﻟﺴﺮﻋﺔ زواﻟﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﺔ ﺑﺎن ﺗﻨﻔﻌﻞ ‪).‬ﻓﻬ ﻮﻻء ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻻ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻲ اﺷﻜﺎل((‪..(5‬‬ ‫اﻣﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻌﻨﺎهﺎ‪)) ،‬ﻓﻬﻲ اﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻮادهﺎ اﺷﻴﺎء ﺗ ﺸﺎرآﻬﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﺎر ﻳﺠﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺎرًا‪ ،‬واﻟﺒﺎرد ﻳﺠﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎردًا‪ ،‬واﻻﻟﻮان ﺗﻘﺮر اﺷﺒﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮ(()‪..(1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻳﻀﺎ ج‪ 4‬ص‪.(2‬وﻳﺮﻓﺾ ﺣﺠﺠﺎ اﺧﺮى ﻣﺬآﻮرة ﻻﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت)‪.(6‬‬ ‫واﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻴﺮى اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻬﺎ ))ان آﺎﻧﺖ راﺳﺨﺔ آﺼﻔﺮة اﻟ ﺬهﺐ وﺣ ﻼوة اﻟﻌ ﺴﻞ ﺳ ﻤﻴﺖ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﺤ ﻮاس ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮﺻﻬﺎ او ﻋﻤﻮﻣﻬ ﺎ ﻣﺎﻧﻌ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺰاج اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ اﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫ﺑﻤﻮادهﺎ ‪ . 54-53‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪)) 86-85‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ان ﺟ ﺴﻤﻴﻦ اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﺘ ﺎﺛﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻻﺧﺮ ﻻ ﻳﺘﺎﺛﺮ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻧ ﻪ ﻣﺨ ﺘﺺ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ه ﻲ ﻣﺒ ﺪأ اﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﺔ دون اﻻﺧ ﺮ(( وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬واﻣ ﺎ‬ ‫دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ ] ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻗﻴﺒﻮس[ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت وﺟﻮدًا اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬ ﺎ ﻟﻼﺟ ﺮام اﻟ ﺬي ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺰأ اﺳﺒﺎﺑﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺘ ﺎﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮاس ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ووﺿ ﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻻﻧﻬﺎ( ﻟﻘﺼﺮ زﻣﺎﻧﻬ ﺎ‬ ‫وﺳﺮﻋﺔ زواﻟﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺟﻨﺴﻬﺎ واﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﻧﻔﻌﺎل(()‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﺷﺎرة ارﺳﻄﻮ هﻲ ‪ )) :‬ﻟﻤﺎ آﺎن هﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ]ﻳﻘﺼﺪ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ واﺗﺒﺎﻋﻪ[ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻈﻮهﺮ ﻣﺘ ﻀﺎدة‬ ‫وﻻ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻣﻌًﺎ‪ ،‬اﺿﻄﺮوا ان ﻳﺠﻌﻠﻮا اﺷﻜﺎل اﻟﺬرات ﻻ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ان اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻈﻬﺮ ﺿﺪ ﻣﺎ هﻮ ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮ هﺬا‬ ‫اﻟﺮاﺋﻲ او ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮات وﺿﻌﻪ(( آﺘﺎب اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ك‪1 -1‬ب‪ 2‬ف‪ ،4‬ص‪ 116‬ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻧﺠ ﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ص‬ ‫‪. 65‬ﻳﻘ ﺎرن اﻟﻜ ﺎﺗﺒﻲ )اﻟﻘﺰوﻳﻨ ﻲ( ‪ :‬ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﻟﻤﻴ ﺮك اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴ ﺔ ـ ﻗ ﺰان ‪1319 ،‬ه ـ ـ‬ ‫‪1901‬م ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮاﺗﻲ و زاﻳﺪ ص‪ .. 164‬‬ .. 64‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪ .(4‬وﻧﺠﺪ ﻻرﺳﻄﻮ اﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد)‪.‫ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﻴﺮازي وﺟﻮد اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑـ ))ان اﻻﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻀﺎد‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻻﺷﻜﺎل اذ ﻻ ﺗﻀﺎد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ(()‪ .. 66‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪ 67-66‬ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ ‪..

(1‬‬ ‫وﺑﻌﺒ ﺎرة اﺧ ﺮى ))ﻓ ﺎﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤ ﻮاس اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻗ ﻮى ﺟ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻤﺤﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﺟ ﺴﺎم ﻣﺮآﺒ ﺔ هﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺪرآﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺬآﻮر]اﻟﻼﻣﺴﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺬاﺋﻘ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟ ﺸﺎﻣﺔ[‪ ..‬ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذآ ﺮﻩ‬ ‫اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳ ﺘﺨﻠﺺ ﻓ ﻲ ان اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠ ﺬة واﻻﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ واﻟ ﺬوق واﻟ ﺸﻢ دون اﻟ ﺴﻤﻊ‬ ‫واﻟﺒﺼﺮ)‪ . 231‬اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ، 348-347‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﻳﺼﺮح ﺑﺘﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎﺳﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ )) ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤ ﺴﺘﺒﻌﺪ(( واﻟ ﺴﺒﺐ آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ان ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ أﺳ ﺒﻖ زﻣﺎﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺪأ واﻟﻤﻌ ﺎد ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﺠﺪول اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻟﺰﻣﺎن ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ) ﺧﺮدﻧﺎﻣﻪ ﺻﺪرا( ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 8‬ﻋﺪد ‪ 2003/9 ، 32‬م ) ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ .‬ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻻﺟﺎﺑ ﺎت‬ ‫وﺻﺤﺘﻬﺎ)‪. 349‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ 66-65‬وهﻮ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ رأي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﺎﻧﻔﻌ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮاس ﻗ ﻮي و واﺿ ﺢ ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﻼق واﺧ ﺘﻼط اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫واﻟﺤﺎس‪ .(7‬ﻓﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣ ﻦ‬ ‫آ ﻞ ه ﺬا ان اﻟﻤﻼﺋ ﻢ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻲ ه ﻮ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﻼﻣ ﺴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻟﻠﺬاﺋﻘ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ دون اﻟ ﺴﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟ ﻨﺲ آﻴﻔﻴ ﺎت ﺑﺪﻧ ﻪ‬ ‫واﻟﺒﺎﺻﺮة‪)) ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﺑﻤﺎ هﻮ ﺣﻴﻮان اﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻣﺪرآﺎت اﻟﻼﻣﺴﺔ او ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻮم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺪرآﺎت اﻟﺬاﺋﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮى وﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺑﺪﻧ ﻪ‪ .231‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻌﺮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ ﻓﻲ اﻻﺷﺎرات ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰارﻋﻲ ص‪)) : 343‬اﻟﻠﺬة هﻲ ادراك وﻧﻴﻞ ﻟﻮﺻ ﻮل ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺪرِك آﻤ ﺎل وﺧﻴ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ آﺬﻟﻚ‪ . 348‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ،348‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.‬واﻣ ﺎ ﻣ ﺪرآﺎت اﻟﺤﺎﺳ ﻴﺘﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﺘﻴﻦ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ وﻻ ﻟﻤﺤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻠﺘﺬان وﻻ ﻳﺘﺎﻟﻤﺎن ﻟﻬﺎ(()‪.‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪)) .231‬‬ ‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،231‬اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ .(1‬وه ﻮ‬ ‫اﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪.‬وﺗ ﺎﻟﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺘ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺬآﻮرﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪرآﺎت اﻟﺸﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻐﺬى ﺑﻬﺎ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴ ﻮان آ ﺎﻻرواح اﻟﺒﺨﺎرﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﻣ ﺪرآﺎت اﻟ ﺴﺎﻣﻌﺔ واﻟﺒﺎﺻ ﺮة ﻓﻠ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻤﺎ هﻮ ﺣﻴﻮان اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻻن ﺑﺪن اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻴﺲ ﻣﺮآﺒﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات وﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣ ﺎ ﺑﺎﻻﺿ ﻮاء‬ ‫واﻻﻟﻮان‪،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻻﺻﻮات واﻻﻟﻮان ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﺑﻤﺎ هﻮ ﺣﻴﻮان(()‪..‬ﻓﺎﻟﻠ ﺬة اذن ادراك اﻟﻤﻼﺋ ﻢ‪ ،‬واﻻﻟ ﻢ ادراك اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻲ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﺎن اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ارق واﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺤﻮاس اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .(2‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻠ ﺬة واﻻﻟ ﻢ اﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻧﻔﻌ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة واﻟ ﻀﻌﻒ‪ .‬اذ اﻧ ﻪ اذا ﺗﻜﻴ ﻒ اﻟﺤ ﺲ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﻓﺴﻴ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠ ﺬة‪ ،‬واذا ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻜﻴ ﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻓﺴﻴ ﺸﻌﺮ ﺑ ﺎﻻﻟﻢ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ، 344‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪. 65‬و ص‪ 64-63‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اراء اﻓﻼﻃﻮن واﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ هﻞ اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة آﻠﻬﺎ ام ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ ؟‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد وﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ‪ .‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﺼﺎﺣﺐ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻋ ﺎدة ﺷ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠ ﺬة او اﻻﻟ ﻢ‪ .(3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ وﺻﺤﺤﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫ط‪1422 ، 1‬هـ ‪ ،‬ص‪ .348‬وﻧﺠﺎﺗﻲ اﻳﻀﺎ ص‪.‬‬ .‬واﻟﺸﻢ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺴﺔ اﻻﺟ ﺰاء‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻠﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ ذي اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ‪ . 348‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪. 232-228‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪.‬واﻻﻟﻢ هﻮ ادراك وﻧﻴﻞ ﻟﻮﺻﻮل ﻣﺎ هﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪرك ﺁﻓﺔ وﺷﺮ((‪.(5‬‬ ‫اﻣﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻓﻴﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳ ﺔ ﻳ ﺬآﺮهﺎ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ ﻏﺮﺿ ﻪ‪ ،‬وه ﻲ )) ان‬ ‫ﻣﺰاج اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻤﺎ آﺎن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ‪ . (6‬‬ ‫وﺑﻤ ﺎ ان اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﻪ او ﺟﻨ ﺴﻪ‪ ،‬وان اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ـ اذا آ ﺎن اﻣ ﺮًا وﺟﻮدﻳ ﺎ ـ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﻀﺎدًا ﻟﻪ واﻗﻌًﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺲ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﺗﻀﺎد ﺑﻴﻦ اﻻﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻠﻤﺲ ﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﻮس ذاﺗﻪ ‪ .‬اﻟﻠﺬة هﻲ ادراك اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻣﻼﺋ ﻢ‪ ،‬واﻻﻟ ﻢ ادراك اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ ﻣﻨ ﺎف (()‪ .‬ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻻول‪ ،‬وﺑﻘ ﺎء ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻣﻨ ﻮط ﺑﺎﻋﺘ ﺪال ﻣﺰاﺟ ﻪ اﻟﻼﺋ ﻖ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﺻﻼح ﺑﺪﻧﻪ وﻓﺴﺎدﻩ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎﻧﺨﻔﺎظ ذﻟﻚ اﻟﻤﺰاج واﺧﺘﻼﻟﻪ(()‪..‬وﻟﻠﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻟ ﺬة واﻟ ﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﻟ ﺬة واﻟ ﻢ ﻟﻤ ﺴﻴﺎن‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﺬوق ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﺟﺰاء اﻟﻤﺬوق اﻟﻤﺘﺤﻠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺴﻤﻊ ﻻ ﻳﻨﻔﻌ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻘﺮوع واﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﺘﻤﻮج واﻟﺒﺼﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺋ ﻲ ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﻮرﺗﻪ اﻟﻤﻨﻌﻜ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻧﻔﻌﺎل ﺷﺪﻳﺪ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺲ او اﻟﺬوق او اﻟﺸﻢ)‪.(4‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺬي ذآﺮت ﻋﻠﻰ آﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ هﺬا واﻻﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ . 101-100‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت هﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ اﺣﺪ ﺷﺮاح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬واﻻﺟﻮﺑﺔ ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق‪.

(2‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآ ﺐ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟ ﺴﻤﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺼﺮ)‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻮ ﻳﺮﺗ ﺐ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة وﻓ ﻖ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ هﻜﺬا‪ :‬اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬اﻟ ﺬوق‪ ،‬اﻟ ﺸﻢ‪ ،‬اﻟ ﺴﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺒ ﺼﺮ)‪ .‬وآ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺮازي هﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب آﺜﻴﺮا ﻣﻦ آﻼم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج ‪ 2‬ص‪ .‬‬ .455-454‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴ ﺐ ص‪ ،591‬ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ص‪ . 49‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(5‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺬهﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ وﻣﻨﻬﻢ )ﺑﻮردن( اﻟﻰ ان هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﺤ ﻖ اﻻﺣ ﺴﺎس ه ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ اﺣﺴﺎس ﺧﺎص ﻧﺎﺷ ﺊ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎﺛﻴﺮات ﻋ ﻀﻠﻴﺔ واﻓﺮازﻳ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺤ ﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻼﺋﻢ او ﻣﻨﺎف‪ .(3‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﺳ ﺘﻨﺎدًا اﻟ ﻰ اﻟﻠﻄﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺸﺮف ‪ ،‬اذ ان اﻟ ﺴﻤﻊ‬ ‫واﻟﺒﺼﺮ اﻟﻄﻒ اﻟﺤﻮاس واﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺣﺪاهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮى)‪.(5). 107‬ودراﺳ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺴﻲ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ) اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻻﺑﻦ آﻤﻮﻧﺔ ص ‪ 124 – 123‬اﻻ ان هﺬﻩ اﻟﺤﻮاس آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻮاس ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎهﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (1‬هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 159‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺴﺎم ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ ـ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬ودار اﻟﻘﻠ ﻢ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬د ‪ .‫واﻟﻠﺬة واﻻﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻻﺣ ﺴﺎس)‪ .(1‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺮاي اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻗﺮب اﻟﻰ اﻟ ﺼﻮاب ﺳ ﻮاء ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي او ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬اذ ان آﻼﻣ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻠ ﺬة واﻻﻟ ﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻣ ﺮ ﺛ ﺎﻧﻮي ﻳ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ دون اﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﺧ ﺮ وهﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﻳ ﺼﻼن اﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﻨ ﺼﺮ اﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ان اﻻﺣ ﺴﺎس آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ﺮ اﻧ ﻪ ﻣﺆﻟ ﻒ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺼﺮﻳﻦ اﺳﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ هﻤ ﺎ اﻟﺤ ﺎس‬ ‫واﻟﻤﺤﺴﻮس‪ .‬وهﻮ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﻧﺴﺎن وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﺪارك‪.‬وﻳﻼﺣ ﻆ‬ ‫ص‪ 83-80‬ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﺧﺮى ﻋﻦ راي ارﺳ ﻄﻮ واﺧ ﻮان اﻟ ﺼﻔﺎ وﺗﻮﻣ ﺎ اﻻآ ﻮﻳﻨﻲ آﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ .‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺬﻟﻚ اﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻣﻘﻮﻣ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻼﺣﺴﺎس‪. 318‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ )اﻟ ﻨﻔﺲ ( ص ‪ ، 93‬ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ه ﻮ اﻻﺣ ﺴﺎس ذاﺗ ﻪ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺪﺛ ﻪ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻋﻀﻮﻳﺔ اﺧﺮى )‪.(6‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬وﻧﺠ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎن ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص( ص‪ 263‬ﻳﺬآﺮ ان اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﺮﺗﺐ اﻟﺤﻮاس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ او اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻼزم اﻻﺣ ﺴﺎس آﺎﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ واﻟﻠ ﺬة واﻻﻟ ﻢ ﻓﻬ ﻲ اﻣ ﻮر ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻣﻜﻤﻠ ﺔ ﻟﻼﺣ ﺴﺎس‪ .(4‬وﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﺜﻞ )ﻓﻨﺪ( ﻳﻌﺪهﺎ ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻻ ﺗﺤ ﺪث ﺑﻤﻔﺮده ﺎ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺴﺎس)‪ .111‬وﻳﻘ ﺎرن ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨ ﺮ اﻟ ﺮازي )ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴ ﺐ( ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ط‪1353 ، 1‬ه ـ ـ ‪1934‬م ‪،‬‬ ‫ص‪ ،53‬وﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق وﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ ص‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﻗﺪ اﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺟﻮد ﺧﻤﺲ ﺣﻮاس اﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن هﻲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮارة ‪ ،‬واﻟﺒﺮودة ‪ ،‬واﻻﻟﻢ واﻟﺤﺮآ ﺔ ‪ ،‬واﻻﺣ ﺴﺎس‬ ‫اﻟﻌﻀﻠﻲ ‪ ،‬وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﻮازن‪ . 67‬‬ ‫)‪ (1‬اﻳﻀﺎ‪.‬ت ‪ ،‬ص‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ اﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺔ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻧﺠ ﺎﺗﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ‪ ،‬اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ص‪ 79‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة اﺳ ﺘﻨﺎدًا اﻟ ﻰ ﻣﺎﻃﺮﺣ ﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﺳﺘﻨﺎدًا اﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ ادوات ﻟﻠﺤﻴﺎة او اﻻت ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬اﻟ ﺸﻢ‪ ،‬اﻟﺒ ﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬوق‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ص‪262-271‬‬ ‫)‪ (3‬ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳ ﺔ ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ 187‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ 219‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺷ ﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ‪-:‬‬ ‫ﻳﺎﺧﺬ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﺘﻘ ﺴﻴﻤﻬﺎ اﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﺣ ﻮاس ﻣﺘﺒﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪:-‬‬ ‫اﻻوﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺎدًا اﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﺛ ﻢ اﻟﺘ ﺪرج ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺐ‪ .35‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻃﺒﻌﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬دار اﻟﺘﻌ ﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬ ‫ج‪ ، 2‬ط‪1418 ، 2‬ه ـ ـ ‪ 1998‬م ‪ ،‬ص‪ . 455‬وﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 201-200‬ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ زﻋ ﻢ ﺑﺎﻣﻜ ﺎن‬ ‫وﺟﻮد ﺣﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻰ درﺟﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬اﻻ وﻗﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮ آﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﺣﺲ اﺧﺮ ﻟﻜﺎن ﺣﺎﺻﻼ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ان اﻟﺤ ﻮاس ﻣﻨﺤ ﺼﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ‪ .(4‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ .(1‬اذ ان ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟﻠﻤ ﺲ اﺑ ﺴﻂ اﻟﺤ ﻮاس ﺗﺮآﻴﺒ ﺎ وأﻗﺮﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﺎس ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻮاس اﻻﺧﺮى ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اآﺜﺮ اهﻤﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻤﺲ ﻣﺎﻳﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺴﺎﻃﺔ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻓﻲ اﻻﺧﺮ اﻟﻰ اآﺜﺮ اﻟﺤﻮاس ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ)‪ . 224-222‬ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎء ﻓ ﺎﺗﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﻴ ﻞ اﻟﻠﺒ ﻮن ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ط‪، 3‬‬ ‫‪1424‬ه ـ ـ ‪2003‬م ‪ ،‬ص‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟـ رآﺲ وﻣﺮﺟﺮﻳﺖ ﻧﺎﻳ ﺖ )اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟىﻌﻠ ﻢ= = اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ( ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳ ﺐ د‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺤ ﻮاس ه ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﺣﻮاس ﻇﺎهﺮة اﺧﺮى)‪.‬ﻋﺒ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .

‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺮم )ﻳﻮﺳﻒ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ .(3‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ‪ ،‬اﻻ ان ﻗﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌ ﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ وﺳ ﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻣﻊ دﻗﺔ ﻋﻀﻮ اﻟﻠﻤﺲ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻈﻔﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ)‪ .187_184‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ص‪.(5‬‬ ‫ﻻ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ))ﻗ ﻮة ﻣﻨﺒﺜ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ دراﺳ ﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻂ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﺮف او ً‬ ‫)‪(1‬‬ ‫اﻻﻋﺼﺎب ﻓﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﺒﺪن واآﺜﺮ اﻟﻠﺤﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ آﺎﻟﻐﺸﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺜﺒ ﺎت ﺣﺎﻣﻠﻬ ﺎ وه ﻮ اﻟ ﺮوح اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ(( ‪ . 86‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 58‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳﻀﺎ‪.‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻘﺎرب ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺮى ان ﻋﻀﻮ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ هﻮ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒ ﺪن ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺼﺐ اﻟﻤﻨﺘ ﺸﺮ ﻓﻴ ﻪ)‪ ،(2‬ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﺮاي‬ ‫ارﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ)‪ .(5‬ورﻏ ﻢ ان اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟ ﺬوق ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫)‪ (1‬ﻗﺴﻴﺲ ﻓﺮﻧﺴﻲ )‪1715‬ـ‪1780‬م( ﻟﻢ ﻳﻤﺎرس ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﺑﺪًا ‪ ،‬آﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ ‪،‬وآﺎن ﻟﻪ اﺛﺮﻩ ﻓﻲ اذاﻋﺘﻪ ‪ ،‬اذ ان اراءﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ذهﺒﺖ اﻟﻰ ﺣﺪ اﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻴ ﻪ )ﻟ ﻮك( ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ )ﻓ ﻲ اﻻﺣ ﺴﺎﺳﺎت( ‪ ،‬وﻟ ﻪ اﻳ ﻀًﺎ )ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﺻ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ( ‪. 78‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ ، 2‬ص‪ . 86‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.‬ﻓﺎﻧﺒ ﺎدوﻗﻠﻴﺲ ودﻳﻤ ﻮﻗﺮﻳﻄﺲ واﺗﺒﺎﻋﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻻﺣﺴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻧﻪ اﻧﻔﻌ ﺎل ﻣ ﺎدي ﺁﻟ ﻲ ﻳﺤ ﺪث‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻋ ﻀﺎء اﻟﺤ ﺲ وﺑ ﻴﻦ اﻻﺑﺨ ﺮة اﻟﻤﻨﺒﻌﺜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺟ ﺴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻓﻼﻃ ﻮن اﺿ ﺎﻓﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮﻩ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ)‪. 87‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪. 159‬‬ . 34‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫ـ ﺑﻐﺪاد ‪1396 ،‬هـ ـ ‪1976‬م ‪ ،‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،226‬ط ﺣﺠﺮ ص‪ ،193‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ‪،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﻣﻠ ﻲ ص‪ 59‬اﻵﻣﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ‬ ‫وزاﻳﺪ ص‪ . 237‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ص‪. 185‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ص‪. 268‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺮم ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪184‬ـ‪.(4‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ آﺎن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ دراﺳﺔ اوﺳﻊ واآﺒﺮ ﻧﻈﺮًا ﻻن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌ ﺼﺒﻲ آﺎﻧ ﺖ اﻏ ﺰر ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ارﺳ ﻄﻮ‪ ،‬ﻻﺳ ﺘﻔﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ اراء اﻟﻤ ﺸﺮﺣﻴﻦ واﻻﻃﺒ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ اﺗ ﻮا ﺑﻌ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ ﻣﺜ ﻞ ﺟ ﺎﻟﻴﻨﻮس ‪ ،‬اﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﺷ ﺒﻪ ﺗﺨ ﺼﺺ ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻄﺐ)‪.(4‬‬ ‫واﻟﻠﻤﺲ اول اﻟﺤﻮاس واﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟ ﻰ ان اﻻﻧ ﺴﺎن ﺣﺎﻣ ﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻋﺘﺪاﻟﻴ ﺔ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﻮة ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺪرآﻪ ﻻﺧﺘﻼف اﻻﺟﺴﺎم اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واﻟﻤﺎء ﻟﻴﺘﻮﻗﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺪراﺗﻪ ودرﺟ ﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟ ﻪ ‪.‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ان ﻋﻀﻮ اﻟﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي هﻮ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻴﻪ ‪.452‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ آﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ص‪ ،95‬ﺑﺘﻮﺳ ﻂ ﺷ ﺮح اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ص‪ 148‬ﻣ ﺎ ))ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺪن وﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻲ روﺣ ﺎ ﻧﻔ ﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣ ﺴﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮى ﺟﺮم ﻟﻄﻴﻒ ﺣﺎر‪ ،‬هﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮى آﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟ ﺮّوح اذا ﺣ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻣﺎغ واﻧﻔﻌ ﻞ اﻧﻔﻌ ﺎ ً‬ ‫هﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﺠﺎوﻳﻒ اﻟ ﺪﻣﺎغ ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻧ ﻪ(( ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻗ ﻞ وﺿ ﻮﺣﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ذي ﻧﻔ ﺲ اﻻﺳ ﻢ )اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد( ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫ﻻ ﺑﺘﺒﺮﻳ ﺪﻩ ﻓﺎﺋ ﻀًﺎ اﻟ ﻰ اﻻﻋ ﻀﺎء‬ ‫اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪)) :358‬ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ]اﻟﺮوح اﻟﺒﺨ ﺎري[ اﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺪن اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻋﻠ ﻰ اﻳ ﺪي ﺧ ﻮادم اﻟ ﺸﺮاﻳﻴﻦ ﻣﻌﺘ ﺪ ً‬ ‫اﻟﻤﺪرآﺔ واﻟﻤﺤﺮآﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺒﺜﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ روﺣﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎ(( ‪.‬‬ ‫آﻤﺎ ان اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻠﻤﺲ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﻀﺮة اﻗ ﻮى)‪ .‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة اهﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻻﺳﺎس اﻻوﻟﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬وﻻهﻤﻴﺘﻬﺎ هﺬﻩ ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ـ آﻮﻧ ﺪﻳﺎك)‪ (1‬ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ـ ﻳﻌ ﺪ اﻻﺣ ﺴﺎس اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﺼﺪرًا ﻟﻠﻘ ﻮى اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وان اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﺻﻮرهﺎ اﻟﻰ اﻻﺣﺴﺎس دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﻋﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ)‪.(3‬وﻣﺨ ﺎﻟﻒ اﻳ ﻀًﺎ ﻟ ﺮاي ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮى ان ﻋ ﻀﻮ اﻟﻠﻤ ﺲ ه ﻮ ﻧﻬﺎﻳ ﺎت‬ ‫اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪن ﻓﻘﻂ وان ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺤﻢ ﺑﺬﻟﻚ)‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻳﻀﺎ ‪. (2‬‬ ‫اﻟﻠﻤﺲ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻞ ارﺳﻄﻮ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﺤﺎﺳ ﺔ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ان اﻏﻠ ﺐ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟ ﻪ ‪ ،‬آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﺪون اﻟﻠﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳ ﺔ اﻻوﻟﻴ ﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﻮاس اﻻﺧ ﺮى‪ .

‬‬ ‫ﻼ ﺣﺎﻣ ﻞ‬ ‫واﻻدراك ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺪأ اﻻدراك اﻟﻠﻤ ﺴﻲ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺎرﻳًﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻋﻀﺎء ﻟﻜﺜﺎﻓﺘﻬﺎ وﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ‪ ..172‬وه ﺬا اﻻﻣ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎة ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮة ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺻ ﺒﺮي اﻟﻜ ﺮدي ‪ ،‬ط‪1357 ، 2‬ه ـ ـ‪ 1938‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.(1‬‬ ‫وﻋﻦ ان ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻧﻮع واﺣﺪ او اآﺜﺮ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ رأي ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﺳﻔﺎر)‪ (2‬وﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ)‪ (3‬اﻧﻬﺎ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﻳﺬآﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗ ﻮة واﺣ ﺪة ﺑ ﺎﻟﻨﻮع ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﺑ ﻞ‬ ‫اﻧﻬﺎ ارﺑﻌﺔ اﻧﻮاع ﻣﻨﺒﺜﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ آﻠﻪ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻇﻨﺖ واﺣﺪة ﻟﻠﺘﻀﺎد اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد‪ ،‬واﻟﺮﻃ ﺐ واﻟﻴ ﺎﺑﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻠﺐ واﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻦ واﻻﻣﻠﺲ)‪.(6‬وه ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮات ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪.(5‬‬ ‫اﻟﺬوق‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺮاط اﻟﺬوق ﻧﻮﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ان اﻏﻠ ﺒﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﻦ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺬوق‬ ‫دراﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻧﺒ ﺎدوﻗﻠﻴﺲ ودﻳﻤﻘ ﺮﻳﻄﺲ واﺗﺒﺎﻋﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺬوق دراﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ واﺗﺒﺎﻋﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺬوق اآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬اذ اﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﻮﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬وان ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺎت‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬ط ﺣﺠ ﺮ ص‪. 160-159‬‬ ‫)‪ (2‬ج‪ 8‬ص‪. 160‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪.‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي ‪ )) :‬اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن آﻞ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻼﻣ ﺴﺔ(()‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎرج‪ 8‬ص‪ 159‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎء ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ ،94‬اﻟﺮازي اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪ ،279‬اﻟﺤﻠﻲ )اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮ( ‪ :‬اﻻﺳﺮار اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ اﻻﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1421 ، 1‬هـ ‪ ،‬ص‪.(1‬وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي‬ ‫آﺎن ﻟﻪ اﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﺑﺤﺎث اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪. 84-67‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬ورأي ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ص‪ ،82-80‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ذه ﺐ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑ ﻮ اﻟﺒﺮآ ﺎت‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ( ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺟﻤﻌﻴﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪر اﺑﺎد اﻟﺪآﻦ ‪ ،‬ط‪1358 ،1‬ه ـ ـ ‪1937‬م ‪ ،‬اذ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ج‪ 2‬ص‪ :338‬ان اﻟﺬوق ))ﻟﻤﺲ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺂﻟﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﺟﺰاء اﻟﻤﻠﻤﻮس ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ((‪ .‬‬ .(4‬‬ ‫اﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ وهﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة ‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻔ ﺎف‪ ،‬واﻟﺒﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘ ﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻔ ﺔ‪.‫اﻟﺤﻴﺎة اﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻰ ان اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﻀﺮة ﻻﺳﺘﺒﻘﺎء اﻻﺻﻞ اﻗ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل‪ ،‬وﻻن ﺟﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﻐﺬاء ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻮاس)‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ادﺧﺎل آﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ)‪.(7‬وﻳﺒ ﺮهﻦ)‪ (8‬اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋﻠ ﻰ آﻼﻣ ﻪ ه ﺬا ﺑ ـ ))ان ﺑ ﺪن اﻟﺤﻴ ﻮان ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﺎدة اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ وآﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ان اﻟﻤﺪرك داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺪرك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﺤﻴ ﺎة‪.‬وآﺬا ﻗﻴﺎس اﻟﺴﻤﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﻻدراآﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ آ ﺎﻟﻮهﻢ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎل(()‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ان اﻓﻼﻃﻮن وارﺳ ﻄﻮ ذهﺒ ﺎ اﻳ ﻀﺎ اﻟ ﻰ ان اﻟ ﺬوق ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﻋﻨﻴ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺺ ارﺳ ﻄﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺳﺔ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﺷﺎرات اﻟﻰ ﻋﻀﻮ اﻟﺬوق وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وآﻴﻔﻴ ﺔ ﺣﺪوﺛ ﻪ)‪ . 97‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ رأي اﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ ﻃﻴﻤﺎوس‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻴﺮرﻳﻔ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﺆاد ﺟﺮﺟ ﻲ ﺑﺮﺑ ﺎرة‪ ، ،‬دﻣ ﺸﻖ‪ ،1969 ،‬ص‪ ،311-309‬ص‪-151‬‬ ‫‪ ،152‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ رﻳﻔﻮ‪ . 102‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﻌﺘﺮض اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 159‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام آﻠﻤﺔ اﻟﺒﺮهﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺮازي وﻳﺮى اﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮدﻗﻴﻘ ﺔ وان اﻻدق‬ ‫ان اﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن‪.(6‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ اﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﺒﺪن‪ . 374‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،159‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪.‬وﻳﻔ ﺴﺮون ﺗﻨ ﻮع‬ ‫اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺴﺎم هﺬﻩ اﻻﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﺴﺎع واﻟ ﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟ ﺬرات واﻻﺑﺨ ﺮة‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﺤﺠ ﻢ وﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ)‪ . 161‬‬ ‫)‪ (3‬ص‪ 228-227‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣﺒﺤﺜ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض اﻻراء ﻳﺨﺘﻤ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ص‪)) 228‬واﻣ ﺎ آ ﻮن ﻗ ﻮة واﺣ ﺪة ﻣﺪرآ ﺔ ﻟﻼﻣ ﻮر اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ(( وﻣﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻳﺮى ان اﻟﻠﻤﺲ ﻗﻮة واﺣﺪة ‪..‬واﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ج‪ 2‬ص‪ 339‬ان اﻟﺬوق ))ﻟﻤﺲ ذآﻲ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ هﻮ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺬوق(( ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.

165‬ﻗﺎرن ‪:‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪. 106‬‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ 60‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﻨﺺ هﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﺻﺢ واﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪104‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ص‪. 165. 98‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ 98‬وﻓﻴﻪ ))ان اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻗﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم((‪.‬ت ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،27‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬او ﺗﺘﻜﻴ ﻒ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻄﻌ ﻮم‬ ‫وﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺟﺰاء(()‪.(6‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻻﺧﻴﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻧﻔﻬ ﻢ ان اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻢ ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن ﻋﺪﻳﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻳﻤﻜﻦ ان ﻧﻌﻤﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺎت اﻻﺧ ﺮى ‪ ،‬وه ﻮ اﻣ ﺮ ﻳ ﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮازي آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اذ ﻳﻘﻮل‪)) :‬آﻞ واﺳ ﻄﺔ ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎدﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ذاﺗﻬ ﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺆدﻳ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اذا ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ وادﺗﻬﺎ ادت ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻴﻘﻊ اﻻﻧﻔﻌ ﺎل واﻻﺣ ﺴﺎس(()‪ . 281‬‬ . 226‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ ‪ ،‬د‪ .(4‬‬ ‫واﻣ ﺎ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻂ اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ اﻟﻠﻌﺎﺑﻴ ﺔ ﻓﻴ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﺨ ﻼف اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وه ﻮ ان ﺗﻮﺳ ﻄﻬﺎ اﻣ ﺎ ))ﻓ ﻲ‬ ‫اﻳﺼﺎل اﺟﺰاء ذي اﻟﻄﻌﻢ ﺑ ﺎن ﻳﺨ ﺘﻠﻂ ﻣﻌﻬ ﺎ وﻳﻐ ﻮص ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺲ اﻟﻘ ﻮة ﺑ ﺎﻟﻄﻌﻢ‪ .(3‬ورأي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ هﺬا هﻮ ﻧﻔﺲ رأي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﺮض ﻻراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻤﻴﻮن ودﻳﻮﺟﻴﻦ اﻻﺑﻮﻟﻮﻧﻲ واﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ‪.‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﻀﺢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻻهﻮاﻧﻲ ﺿﻤﻦ اﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪،‬‬ ‫ط‪1371 ، 1‬هـ ـ ‪1952‬م ‪ ،‬ص‪.(4‬‬ ‫وﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺬوق ﺗﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻗ ﻮام اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬وه ﻮ ﺗ ﺸﻬﻴﺔ ﻟﻠﻐ ﺬاء‬ ‫واﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻪ)‪.193‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.(1‬وﻳﻘ ﻮل اﻳ ﻀﺎ‪)) :‬واﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺎت ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮى‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻻ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻜ ﻮن ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ‪ ،‬اذ ﺻ ﻮرهﺎ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﻋﻦ ادراك ﻏﻴﺮهﺎ(()‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺬوق ﺑﺎﻧﻬﺎ ))ﻗﻮة ﻣﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﻔﺮوش ﻋﻠﻰ ﺟﺮم اﻟﻠﺴﺎن(()‪ .(3‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻜﻮن ﺁﻟﺔ اﻟ ﺬوق ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬او ﺣﺎﺻ ﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺎﺳﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ هﺬا اﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس ﺣﻴﺚ ان هﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺜ ً‬ ‫‪)) :‬واﻟﺨﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻼق وأﻣﺎ ﺧﻠﻮ ﺑﺎﻋﺘﺪال(()‪. 164‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،165‬ﻗﺎرن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ص‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،226‬ط ﺣﺠﺮ ص‪ .‬وان ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻃﻌﻢ آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻟﻢ ﺗﺆد ﺑﺼﺤﺔ(()‪.‫ودراﺳﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺬوق وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﻘﺘﺮب ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ دراﺳ ﺔ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ . 107‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ ، 2‬ص‪. 164‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 8‬ص ‪.(2‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻴﺮازي اﻳﻀًﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻ ﻴﺔ ﺁﻟ ﺔ اﻟ ﺬوق أي ﻋ ﻀﻮ اﻟ ﺬوق ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬واﻟﺤ ﻖ ان اﻵﻟ ﺔ‬ ‫اﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن اﻣ ﺎ ﻋﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﻄﻌ ﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬او ﺿ ﻌﻴﻔﺔ اﻟﻄﻌ ﻢ ﺟ ﺪا ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺢ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺄدى اﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻻدراك(()‪ .193‬اﻻﺳﻔﺎر‪،‬ج‪ 8‬ص‪ 165‬ﻗﺎرن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪106‬‬ ‫‪. (5‬‬ ‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪ .(5‬‬ ‫وﻳﺮى اﻳﻀﺎ ان اﻟﺬوق ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﻗﺎة ﻟﻠﺠﺴﻢ‪)) ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ذي اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻲ ﺟ ﺮم‬ ‫ﺁﻟﺔ اﻟ ﺬوق وه ﻮ اﻟﻠ ﺴﺎن‪،‬اﻣ ﺎ ﺑﺬاﺗ ﻪ او ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ اﻟﻠﻌﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻠ ﺴﺎن ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﻄﻌ ﻮم‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ ان ﺗﻜ ﻮن ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻟﺘﺆدي اﻟﻄﻌﻮم اﻟﻰ اﻵﻟﺔ ﺑﺼﺤﺔ‪ .(2‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ان‬ ‫ﻋﻀﻮ اﻟﺬوق ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﺘﺮب ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮى اﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻈﺎهﺮة )‪ .

165‬ﻳﻘﺎرن اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮازي ‪.‬ﻓﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺷﻜﺎل ﺑﺎن اﻟﻤﻀﺎدة ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ ‪ ،‬اذ اﻟﻤ ﻀﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ)‪ .(7‬وه ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺮى اﻧ ﻪ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻠﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬوق ‪ .(2‬ورأﻳ ﻪ ه ﺬا ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﻣ ﻊ‬ ‫رأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻻﺣ ﺴﺎس ﻣ ﻦ )) ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺔ(()‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬هﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻤﻄ ﻮل ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ص‪ 226‬واﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎدﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ص ‪ ، 343‬ﻳﻘ ﺎرن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪ ، 282‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ص‪ ،89‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة اﻓ ﻀﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪)) :‬ﻳﻼﺣ ﻆ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‬ ‫ان اﻟﻠﻤﺲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس اﻻﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺲ آ ﻞ ﺣﺎﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس اﻻﺧ ﺮى ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮع(( ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﻠﻤﺲ آﺎﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨ ﺸﻮﻧﺔ‬ ‫واﻟﻤﻼﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﻞ واﻟﺨﻔﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮع آﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻟﻠﺤﻮاس اﻻﺧﺮى‪.(1‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻤﺬوق ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ))اﻟﺼﻮرة اﻟﺬوﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﻮة اﻟ ﺬوق(()‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 165‬ﻳﻘﺎرن اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪ ، 2‬ص‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮاي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ هﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﻼ واﺳﻄﺔ)‪.(3‬آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ‪ . 310‬‬ ‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪ ،193‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎن اﻻﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺋﺢ واﻻﻟﻮان أي ﻓﻲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ واﻟﺒﺼﺮ اﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري )ﻣﻴﺮك(‪ :‬ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ص‪ ،380‬وﻓﻲ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن اﻻﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻮات اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص ‪. 142‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪ 103-102‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .(6‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻄﻌﻮم ﻓﻴﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻨﻬﺎ ان اﻻﺟﺴﺎم اﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻄﻌﻢ او ذوات ﻃﻌﻮم‪ ،‬ﻓﻌﺪﻳﻤﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫)اﻟﺘﻔ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻴﺦ(‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻮة اﻟﺬوق وﺻﻮرة اﻟﻤ ﺬوق‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺬوق آﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وآﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(()‪.(4‬‬ ‫واﻣﺎ اﻧﻪ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻮة اﻟﺬوق ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤ ﺬوﻗﺎت آﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪت ﻗ ﻮى اﻟﻠﻤ ﺲ ﻟﺘﻌ ﺪد اﻟﻤﻠﻤﻮﺳ ﺎت؟ آﻤ ﺎ اﺷ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻓ ﻲ )ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ( ﻳ ﺮى اﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟ ﺮاي اﻻول ﻓ ﺎن‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻠﻌﺎﺑﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن واﺳﻄﺔ ﻟﻮﺻﻮل ﺟﻮهﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻰ اﻟﺤﺎس)‪. (2‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ . 226‬ﻳﻘﺎرن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺬوق اﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ص‪41‬ـ‪43‬‬ ‫‪. 281‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳﻀًﺎ ‪.‬وﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺁراء اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻊ ﺁراء اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ .‬اﻣ ﺎ ذوات اﻟﻄﻌ ﻮم ﻓﺒ ﺴﺎﺋﻄﻬﺎ ﻣﻨﺤ ﺼﺮة ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻌﺔ اﻗ ﺴﺎم ه ﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮاﻓ ﺔ واﻟﻤﻼﺣ ﺔ واﻟﻤ ﺮارة واﻟﺪﺳ ﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﺤ ﻼوة واﻟﺘﻔ ﺔ واﻟﻌﻔﻮﺻ ﺔ واﻟﻘ ﺒﺾ واﻟﺤﻤﻮﺿ ﺔ)‪ . 100-99‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪309‬ـ‪. 166‬‬ ‫)‪ (3‬اﻳﻀًﺎ ‪. 226‬‬ .(5‬وه ﺬا ﺑﺨﻼﻓ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬوﻗﺎت او اﻟ ﺮواﺋﺢ واﻻﻟ ﻮان واﻻﺻ ﻮات‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻳﻀﺎ)‪.(1‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان ﻣ ﺎ ﻳ ﺪرك ﺑﻘ ﻮة اﻟ ﺬوق ه ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻄﻌ ﻮم‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺮآﺐ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(6‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﻴﺮازي آﻼ اﻟﺮاﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎس واﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻣﺘﻮﺳ ﻂ)‪ .‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮأي اﻻول ﺗﻜﻮن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻠﻌﺎﺑﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻮﺻ ﻮل اﻟﻄﻌ ﻮم‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺲ ﺑﻤﻼﻣ ﺴﺔ‬ ‫ذي اﻟﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺳﻄﺔ‪ .

102‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 109-108‬وﻳﻨﻈ ﺮ اﻳ ﻀًﺎ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻه ﻮاﻧﻲ‬ ‫ص‪ . 459‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‬ ‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ص‪ ،226‬ﻗ ﺎرن اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ ص‪ ،34‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ 58‬ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ص‪ ،452‬اﺑ ﻦ‬ ‫رﺷﺪ ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ص‪. 167‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ ، 2‬ص‪ 282‬ـ ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬اﻳﻀًﺎ ج‪ 8‬ص‪ ، 167‬ﻗﺎرن اﻟﺒﻐﺪادي )اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت( اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ج‪ 2‬ص‪.‬‬ . 167‬‬ ‫)‪ (7‬اﻳﻀًﺎ‪. 339‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎرج‪ 8‬ص‪ . 283‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،168‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪. 282‬‬ ‫)‪ (4‬ارﺳﻄﻮ اﻟﻨﻔﺲ ص‪ .(4‬‬ ‫وﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ ان ﻻﻧﻮاع اﻟﺮواﺋﺢ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪ :‬اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻧﺘ ﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﻮم او اﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل‪ :‬راﺋﺤ ﺔ ﺣ ﻼوة‪ ،‬او راﺋﺤ ﺔ ورد‪ ،‬او ﻣ ﺴﻚ‪ .(3‬وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ ارﺳ ﻄﻮ واﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ)‪.‬‬ ‫وهﻮ رأي ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻴﻪ اﻏﻠﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ن اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ه ﻞ ﻳﺘﻜﻴ ﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ذي اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺆدي ﺑ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺸﻮم ؟ او ﻳﺨ ﺘﻠﻂ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺨﻼف ﻋﻦ ))أ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺟﺰاء ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ذي اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻴﺘﺼﻞ ]= ﻓﺘﺼﻞ[ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺰاء اﻟ ﻰ ﺁﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻢ ﻓﻴ ﺪرك ﺑﺮاﺋﺤ ﺔ اﻻﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ان ﻳﻜ ﻮن‬ ‫راﺋﺤﺔ ﻟﻠﻬﻮاء(()‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ص‪ ،76-75‬واهﻤﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺷﺎرة ارﺳﻄﻮ ﻻهﻤﻴﺔ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻧ ﻪ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ آ ﻮن اﻻﻧ ﺴﺎن اﻋﻘ ﻞ اﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴ ﻮان‪. 39‬وﻳﻘﺎرن ارﺳﻄﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻤﺲ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺴﺎن ه ﻮ اآﺜ ﺮ اﻟﺤ ﻮاس دﻗ ﺔ‪ ،‬اﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻻﺧﺮى ﻓﺎﻧﻬﺎ اﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ دﻗ ﺔ اﻟﻠﻤ ﺲ اﻋﻠ ﻰ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﻪ اﻋﻘﻞ اﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﻨﺎ اذا ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬راﻳﻨﺎ ان اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺲ‪،‬‬ ‫ﻻ اﻟﻰ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻓﻀﻞ ﻣﻮهﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻻﺧ ﺮ‪ ،‬ﻻن ذوي اﻟﻠﺤ ﻢ اﻟﻐﻠ ﻴﻆ اﻗ ﻞ ذآ ﺎء ﻣ ﻦ ذوي اﻟﻠﺤ ﻢ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ((‪ .(2‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ هﻮ ))ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن أﺑﻠﻎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ادراك ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟ ﺮواﺋﺢ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ اﺿﻌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ادراك اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ادراك ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن رﺳ ﻮم اﻟ ﺮواﺋﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺼﻠﺔ ﺗﺤﺼﻼ ﺗﻔ ﺼﻴﻠﻴﺎ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺎت واﻟﻤﻠﻤﻮﺳ ﺎت(()‪ .(3‬وﻣﻨ ﻪ ﻳﻌ ﺮف ان ﻋ ﻀﻮ اﻟ ﺸﻢ ﻋﻨ ﺪﻩ ه ﻮ اﻟﺰاﺋ ﺪﺗﺎن اﻟﺤﻠﻤﻴﺘ ﺎن اﻟﻨﺎﺑﺘﺘ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪ .(5‬‬ ‫وﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟ ﻰ ان اﻟ ﺸﻢ اﻟﻄ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬوق‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻟ ﺬوق اﻟﻄ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﺲ‪ ،‬وان ه ﺬﻩ اﻟ ﺜﻼث اآﺜ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻏﻠﻈﻬﺎ)‪.(1‬وﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ادﻟﺔ آﻞ ﻗﻮل اﻟﻰ‪)) :‬واﻟﺤﻖ ان آﻼ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ(()‪.(8‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن آﻼ ﻣﻦ اﻟﺬوق واﻟﺸﻢ ﻣﺸﺮوﻃﺎن ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي‪.(6‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺪرآﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺳﺔ هﻮ ))اﻟﺮواﺋﺢ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﺘﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﺸﻮم(()‪ . 76-75‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ ص‪ .(7‬وﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ ﺑﻴ ﺎن وﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻢ واﻟﻠﻤﺲ ﻓﻲ آﻮن اﻟﺸﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺸﻢ اﻳﻀﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة اﻳ ﻀًﺎ ﺷ ﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻬﺎ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ(()‪ . 39‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ ،362‬واﻳﻀﺎ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ آﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺣﻤﻴ ﺪ ﻣﺮﻋﻴ ﺪ اﻟﻜﺒﻴ ﺴﻲ ‪،‬‬ ‫وزارة اﻻوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪1403 ،‬هـ ـ ‪1982‬م ‪ ،‬ص‪. 168‬وهﺬا اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ، 2‬ص‪. 283‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .‫اﻟﺸـﻢ‪-:‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ))ﻗﻮة ﻣﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ زاﺋﺪﺗﻲ ﻣﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻣﺎغ اﻟ ﺸﺒﻴﻬﺘﻴﻦ ﺑﺤﻠﻤﺘ ﻲ اﻟﺜ ﺪي ﺗ ﺪرك اﻟ ﺮواﺋﺢ‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﺘﻜﻴﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ذي اﻟﺮاﺋﺤﺔ(()‪ .(4‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﺸﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ اﻟﺨﻼﻳ ﺎ اﻟ ﺸﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﻲ ﻓﻲ اﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺘﻲ اﻻﻧﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ اﻋﺼﺎب اﻟﺸﻢ اﻻﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ)‪.

‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان آﻼﻣ ﻪ هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑ ﺎﻟﻌﺮض اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ .(3‬واﻟﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ادراك ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺼﻮت)‪ .‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬هﺬﻩ راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ راﺋﺤ ﺔ آﺮﻳﻬ ﺔ‪ . 305‬‬ ‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،220‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪.‬وه ﻮ ﻳ ﺮى ان اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ))ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮع ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻠﻊ واﻟﺤ ﺮق آﺎﻧ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮت ﻻ‬ ‫اﻧﻪ هﻴﺌﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺼﻮت(()‪ .‬ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪرك ﺑﺎﻟ ﺬات‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺼﻮر اﻻدراآﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ‪ .(4‬وﻧﺠ ﺪ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ‬ ‫آﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻤﻊ اﺑﺤﺎﺛﺎ ﺛﻼﺛﺔ)‪:(5‬‬ ‫اﻻول‪ :‬ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺎدﻳﺔ اﻟﻬﻮاء ‪ ،‬و ))ان اﻟﺴﻤﺎع ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺄدي اﻟﻬ ﻮاء اﻟﻤﻨ ﻀﻐﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎرع واﻟﻤﻘ ﺮوع‬ ‫اﻟﻰ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺼﻤﺎخ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺷﺔ(()‪ .(9‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﻨﺪﻩ ))هﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻨ ﻀﻐﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎرع‬ ‫واﻟﻤﻘﺮوع ﻓﻘﻂ(()‪ . 282‬‬ ‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ ،220‬ﻗ ﺎرن اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ وزاﻳ ﺪ ص‪ ، 67-66‬اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ .(5‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎﻧﻬﺎ ))ﻗﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﺘﻔﺮق ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﺼﻤﺎخ ﺗﺪرك ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻳﺘ ﺄدى‬ ‫اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﻮج اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻨﻀﻐﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﺎرع وﻣﻘﺮوع ﻣﻘﺎوم ﻟﻪ اﻧﻀﻐﺎﻃًﺎ ﺑﻌﻨﻒ ﻳﺤﺪث ﻣﻨﻪ ﺻﻮت ﻳﺘ ﺎدى ﺗﻤﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻬ ﻮاء‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻮر اﻟﺮاآﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺼﻤﺎخ وﻳﻤﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﺎس اﻣﻮاﺟﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴ ﺴﻤﻊ(()‪. 169‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ ، 2‬ص‪.(2‬‬ ‫ان ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻤﻊ هﻮ اﻟﺼﻮت)‪ .‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻪ ))اذا ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺼﻮت ادرآﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺟﻬﺘ ﻪ‬ ‫ن اﻟﺠﻬﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮج ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻰ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ ان ﻻ ﻳ ﺪرك ]= ﻻ ﻧ ﺪرك[‬ ‫وﻗﺮﺑﻪ وﺑﻌﺪﻩ ؛ وﻣﻌﻠﻮم ا ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺻﻮات ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﻗﺮﺑﻬﺎ وﺑﻌﺪهﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺖ دﺧﻠﺖ ﺑﺤﺮآﺘﻬﺎ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺼﻤﺎخ ﻓﺘﺪرآﻬﺎ اﻟﻘﻮة هﻨ ﺎك‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻴ ﺰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ(( )‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ آﻼﻣﻪ هﻨﺎ ﻣ ﻊ آ ﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ادراآﻬﺎ اﻻ ﺑﺼﻮرة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ)‪.‬واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬ان ﻳ ﺸﺘﻖ ﻟﻬ ﺎ اﺳ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎآﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل راﺋﺤ ﺔ‬ ‫ﺣﻠﻮة‪ ،‬وراﺋﺤﺔ ﺣﺎﻣﻀﺔ)‪. 283‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 178-171‬ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻻﺑﺤﺎث اﻟﺜﻼث‪.453‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪. 98-97‬‬ ‫)‪ (2‬ط ﺣﺠﺮ ص‪.(1‬وﻧﺠﺪ ان اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان اﻟ ﺼﻮاب ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ روح وراء اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﺘﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺼﻤﺎخ اذ ﻳﻘﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪)) :‬واﻟﺤ ﻖ‬ ‫اﻧﻬ ﺎ ﻗ ﻮة رﺗﺒ ﺖ ﻓ ﻲ روح ه ﻲ وراء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺮع اﻟﻬ ﻮاء اﻟﻤﺘﻤ ﻮج اذا وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺒﺔ ﺗﺤ ﺲ ﻗ ﻮة ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮوح‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت(()‪.‬‬ ‫هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻄﻮل هﻮ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ آﻤﺎ ﻳ ﺼﺮح اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑ ﺬﻟﻚ‪ . 173‬‬ ‫)‪ (9‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،174‬ﻗﺎرن اﻟﺸﻴﺮازي )ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ‪. 171‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎرج‪ 8‬ص‪.(6‬وﺑﻌﺪ ان ﻳﻨﻘﻞ اﻻدﻟﺔ ‪ ،‬واﻻﺧ ﺬ واﻟ ﺮد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺌﻠﺔ ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬واﻟﺤﻖ ان اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺘﺒ ﻪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻬ ﻮاء اﻟﻮاﺻ ﻞ اﻟ ﻰ ﺁﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ]= ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ[‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮع اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرع واﻟﻤﻘﺮوع او اﻟﻘﻠﻊ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ‪ ،‬ﻻ ان ه ﻮاءًا واﺣ ﺪًا ﻳﺘﺤﻤ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ وﻳﺒﻠ ﻎ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻤﺎخ‪،‬‬ ‫ن اهﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ ﻳﺘﺄدى آﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻴﻒ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻠﺼﻤﺎخ ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺄدى ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ‬ ‫وﻻ أ ﱠ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ(( ‪.(1‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪ ،104‬ج‪ 8‬ص‪ ،169-168‬اﻟﺠﻬﺘ ﻴﻦ اﻻوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻗ ﺎرن اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ 109‬اذ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ ، 1‬ص‪ ، 311‬واﻳﻀًﺎ ج‪ 2‬ص‪.(6‬وﻳﻔﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ان ﻋﻀﻮ اﻟﺴﻤﻊ هﻮ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﺼﻤﺎخ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 173-172‬‬ ‫)‪ (8‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(8‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع ‪ ،‬وه ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺼﻮت اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺎﻟﻬﻮاء اﻟﻘ ﺎرع ﻟﻠ ﺼﻤﺎخ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬او ه ﻮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻻذن اﻳﻀًﺎ ‪ . 59-58‬اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ ، 1‬ص‪.276‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،174‬ﻳﻨﻈﺮ ج‪ 4‬ص‪99-98‬ﻗﺎرن آﻞ اﻟﻔﻘﺮة ‪ :‬اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪ 285‬اﻟﺒﺨ ﺎري )ﻣﻴ ﺮك(‬ ‫ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ص‪381‬‬ . 110‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .

113-112‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﺠﺎﺗﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 113‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .‬واﻟﺮﻧ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﺪة‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻮ اﻟﺼﻮت وﺧﻔﻮﺗﻪ او ﻗﻮﺗﻪ وﺿﻌﻔﻪ‪ . 178-177 8‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪. 176‬‬ ‫)‪ (4‬هﻜﺬا ﻓﻲ اﻻﺻﻞ وﻳﺒﺪو اﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ‪.(2‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ ))ﻳﻨﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ازواج ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺼﺐ وان اﻟ ﺰوج‬ ‫اﻻول ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻮر اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﻮاز اﻟﺰاﺋ ﺪﺗﻴﻦ اﻟ ﺸﺒﻴﻬﺘﻴﻦ ﺑﺤﻠﻤﺘ ﻲ اﻟﺜ ﺪي وه ﻮ ﺻ ﻐﻴﺮ ﻣﺠ ﻮف‬ ‫ﻳﺘﺎﻣﻴﻦ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎرًا‪ ،‬وﻳﺘﺎﺳﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺎﻃﻊ ﺻ ﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻨﻔ ﺬ اﻟﻨﺎﺑ ﺖ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪﻗﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﺖ ﻳﺴﺎرًا اﻟﻰ اﻟﺤﺪﻗﺔ اﻟﻴﺴﺮى(()‪ .(8‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 220‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اآﺜﺮ ﻋﻦ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي آﻼﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ اﺷ ﺘﻤﺎل اﻻﻓ ﻼك واﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻄﻌ ﻮم واﻟ ﺮواﺋﺢ واﻻﺻ ﻮات‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﺪرآ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻮاس وﻳﺮى ان اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺆﻳﺪﻩ اﻻذواق اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ)‪.(1‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ وﺟﻮد ﺛﻼث اوﻟﻴﺎت آﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮت‪ :‬هﻲ اﻟﻤﻘﺎم وهﻮ ﺣ ﺪة اﻟ ﺼﻮت وﺛﻘﻠ ﻪ ‪ .457‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،178‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ص‪. 117‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ،116-115‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺁراﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.(8‬اﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪة واﻟﺜﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮوع ﻟﻼول ]اﻟﺤﺪة[ واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ]اﻟﺜﻘﻞ[)‪. 176‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ج‪.‬‬ . 99‬‬ ‫)‪ (9‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪ 99‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪.(5‬‬ ‫آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ آﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ـ آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ـ ﻳﺘﻔﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﺳﺎﺳﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ)‪ .54‬اﻟﺸﻔﺎء ط ﺣﺠﺮ ص‪.(5‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻬ ﻮاء آﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤ ﺴﻤﻮع‬ ‫ﺤ ِﻤ َ‬ ‫)‪ (4‬ﻻﺟﻞ ان َﻳ ْ‬ ‫ﺷﺮط ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ دور ﺁﺧﺮ وراء ذﻟﻚ‪.(7‬‬ ‫ض ﻟ ﻼراء اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻌﺮض راﻳ ﻪ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻌ ﺪ ﺑﻴ ﺎن‬ ‫وﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ اﻻﺑ ﺼﺎر ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي َﻳ ْﻌ ﺮ ُ‬ ‫اوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻻراء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﺗﻔ ﻮق ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻻﺧ ﺮى وﻻ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻴﻔﺘﻴﻦ ﻟﻠﺴﻤﻊ هﻲ اﻟﺤﺪة واﻟﺜﻘﻞ دون ﻏﻴﺮهﻤﺎ اذ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ان اﻟﺤﺪة واﻟﺜﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋﺎت‬ ‫دون اﻟﻐﻨﺔ واﻟﺒﺤﻮﺣﺔ(()‪ .(2‬وﻳﺒ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻗﺎﻋ ﺪة آﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺸﻤﻞ ﺑﻘﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪)) :‬آ ﻞ ﻣ ﺪرك ﺑ ﺎدراك ﺣ ﺴﻲ اﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪرك وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻻ أن اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫ﺗﺪرك وﺟﻮدﻩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬او ﺗﺪرك وﺟﻮدﻩ وﺗﺪرك ﻣﻌﻪ ﺑﺎدراك ﺁﺧﺮ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎدراك ﺁﺧﺮ ﻗﺮﺑﻪ وﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻻن هﺬا ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺤﺲ إﻻ إدراك اﻣﺮ ذي ﺟﻬﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ(()‪.‫ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺎن اﻟﺤﺠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺪرآ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻤﻊ اﺻ ﻼ)‪ .(4‬أي ﻓﻲ ﻋ ﺼﺐ اﻟ ﺰوج اﻻول وﻋﻨ ﺪ ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻟ ﺰوج اﻻول اﻳ ﻀﺎ وه ﻮ –‬ ‫أي اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ -‬ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻣﺠﻤﻮع او ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﻮر()‪.(3‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪)) :‬ان وﺟﻮد اﻟﻬﻮاء ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وذي اﻟﺼﻮت ﺷﺮط ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم ﺣ ﺎﺟﺰ آﺜﻴ ﻒ‪] ،‬ﻻ[‬ ‫ﻞ اﻟﻬﻮاء آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻮت وﻳﺘﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﻊ(()‪ . 100‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 4‬ص‪.(6‬وه ﻮ اﻣ ﺮ‬ ‫ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪﻩ وﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎل اﻻﻓﻼك واﻟﻜﻮاآﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم او ﻻ ‪.(7‬ﻣﺒﻴﻨﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻤﻮع هﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ))ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺑﺎن‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ وﻳﺘﺤﺪ ﺑﺎﺗﺤﺎدﻩ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻐﻨﺔ واﻟﺒﺤﻮﺣﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻤ ﺴﻤﻮع وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ(()‪ .178‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ط ﺣﺠﺮ ج‪ 1‬ص‪ .(3‬وﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟ ﻰ ان ))ﻗ ﻮة اﻻﺑ ﺼﺎر ﻣﻮدﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮوح‬ ‫اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺐ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ(()‪ .(6‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ان ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳﺬهﺐ ﻣﺜﻼ اﻟﻰ ان ﻣﻘﻠﺔ اﻟﻌﻴﻦ ـﻮهﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ـ ﺗﺘﺮآﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﺛﻼث‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻏ ﺸﺎء‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻄﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻐﺸﺎء اﻟﺼﻠﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﻴﺔ)‪.(9‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪ . 220‬‬ ‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ص‪.‬‬ ‫)‪ (8‬آﺎﻟﺸﻔﺎء واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ‪. 175‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ أي ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﻧﻐﻢ او دوي)‪.

118-117‬‬ .‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(1‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﻴﻦ واﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ)اﻟ ﺸﻌﺎع( ‪ ،‬اذ ان رأﻳﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﺑ ﺼﺎر ﻳﺘﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﺑﺨﺮوج اﻟﺸﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﺨﺮوط رأﺳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻴﻦ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺋﻲ)‪..‬ﻓﺎذن ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺴﻢ ﻣﺸﻒ ﻏﻴﺮﺣﺎﺟﺰ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻮﻗﻮع اﺣ ﺪ اﻻﺛ ﺮﻳﻦ ـ اﻋﻨ ﻲ اﻟﻨ ﻮر ـ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺮ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬او ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺼﺮ او ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮ‪ ،‬او ﺗﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮ اﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮ(()‪.(3‬‬ ‫ان اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻻول ﻟﻠﺒﺼﺮ ه ﻮ اﻟﻠ ﻮن‪ ،‬وﻧﺠ ﺪ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﺻ ﻞ اﻷﻟ ﻮان رأﻳ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻻ ﻳﺮﺗ ﻀﻲ اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ان اﻟ ﺴﻮاد واﻟﺒﻴ ﺎض هﻤ ﺎ اﺻ ﻞ اﻻﻟ ﻮان واﻟﺒ ﻮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺬي ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان اﻟ ﺴﻮاد واﻟﺒﻴ ﺎض‬ ‫واﻟﺤﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة واﻟﺨﻀﺮة هﻲ اﺻﻞ اﻻﻟﻮان واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ . 197‬‬ ‫)‪ (2‬اﻳﻀﺎ‪.‬اذ ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟﻤ ﺸﺎهﺪة ﻻ ﺗﻔﻴ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ان‬ ‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﺨﺼﻮص ‪ ،‬اﻣﺎ ان ذﻟﻚ اﻟﻠ ﻮن ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻻ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻼ)‪.(4‬واﻟ َﻨﻔَﺲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ واﺿﺢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺮأي اﻟ ﺬي ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي آﻤ ﺎ‬ ‫هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ ﻻﺛﺒﺎت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑ ﻞ اﻻدراآ ﺎت ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ـ‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮـ ﻣﻦ اﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ))ﺑﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻮاهﺐ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻧﻮرﻳﺔ إدراآﻴ ﺔ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫اﻻدراك واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻣﺎ وﺟﻮد ﺻﻮرة ﻓ ﻲ ﻣ ﺎدة ﻓ ﻼ ﺣ ﺲ وﻻ ﻣﺤ ﺴﻮس اﻻ اﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪات ﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮاﺋﻂ(()‪ .‫اﻟﺮأي اﻻول‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻴﻦ واﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ )اﻻﻧﻄﺒ ﺎع(‪ ،‬اذ ان رأﻳﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﺑﺼﺎر ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع ﺷﺒﺢ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﺮد واﻟﺠﻤﺪ‪ ،‬اذ اﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺁة‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺘﻠﻮن ﻣﻀﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﺳ ﺘﻨﻄﺒﻊ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻮرﺗﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻨﻄﺒ ﻊ ﺻ ﻮرة اﻻﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﺁة‪ .‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺎن ﺗﺤ ﺪث ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻮرﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﺁة ﻓ ﻲ ﻋ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﺳﺘﻌﺪاد ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻬﻮاء اﻟﺸﻔﺎف)‪.191-183 ،179-178‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 8‬ص‪ 179‬وﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ص‪ 179‬وص‪195-191‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ص‪ ،179‬ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ط ﺣﺠﺮ ص‪336‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪8‬ص ‪ ،180-179‬اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﺎﺗﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻠﺒ ﻮن ﻓﻮﻻدآ ﺎر ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪، 1‬‬ ‫‪1420‬ه ـ ـ ‪2000‬م ‪ ،‬ص‪ ..‬وان اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻدراك واﻹﺣ ﺴﺎس ه ﻲ اﻣ ﻮر ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻻآﻤ ﺎل ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪..(2‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ هﻨﺎ اذن اﺗﺼﺎل ﺣﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ ان‬ ‫ﻻ ﺑ ﺪ ))ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺟ ﺴﻢ واﺻ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺴﻢ ان آ ﺎن ﺟ ﺴﻤًﺎ آﺜﻴﻔ ًﺎ ﻣﻈﻠ ﻢ اﻟ ﺜﺨﻦ ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗ ﺎﺑﻼ ﻟﻼﺛ ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮري ‪.(5‬وﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ان اﻻﺳ ﺎس واﻟﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻدراك‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ‪ ،‬ﺗﺘﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺾ اﻻﻟﻬﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻨ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة‬ ‫ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻻدراآ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻻﺑ ﺼﺎر‬ ‫ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﺎن ﻳﻨﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻠ ﻮن ﺷ ﻲء وﻳﻤﻴ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﻌ ﻴﻦ‪ .(3‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻬﻮ رأي ﻳﺨﺎﻟﻒ ه ﺬﻩ اﻻراء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ اذ ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺑ ﺼﺎر اﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺪث ))ﺑﺎﻧ ﺸﺎء‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮة ﻋﻨﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺪرِآ ﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺑﻘﺎﺑﻠﻪ(()‪ . 136‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 8‬ص ‪. 199‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 4‬ص‪ ،88‬واﻟﻘﻮل اﻻول هﻮ رأي ارﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ . 36‬وﻋ ﻦ ﻧﻘ ﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺑ ﺼﺎر ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﻴﻜ ﺪﻟﻲ )د‪ .(4‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،178‬وﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(1‬وﺑﻤﺎ ان اﻻﺣ ﺴﺎس ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ –‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮـ اذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ وﺿﻌﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎدة اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﺎﺳ ﺔ واﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .(2‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻻﺷ ﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬي رأوا اﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻌﺎع وﻻ اﻧﻄﺒ ﺎع‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺤ ﺼﻞ اﻻﺑ ﺼﺎر ﺑﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﻠﻌ ﻀﻮ اﻟﺒﺎﺻ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ رﻃﻮﺑ ﺔ ﺻ ﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻣ ﺎ وﺟ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ﻣ ﻊ زوال‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ اﺷﺮاﻗﻲ ﺣﻀﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺼﺮ ﺗﺪرآﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ)‪.‬‬ ‫وﻳﺬهﺐ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺴﻢ ﺷﻔﺎف ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ))ان ﺗ ﺎﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺟﺴﺎم ﻓﻲ ﺷﻲء وﺗﺄﺛﺮهﺎ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻ ﺑﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻟﻮﺿ ﻊ وﻣﻨ ﺸﺄ ذﻟ ﻚ ان اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻴﺔ وﻣﻌﻠﻮﻟﻴﺔ(()‪ .‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﺧﺮى ﻋﻦ رأﻳﻬﻤ ﺎ واراء اﺧ ﺮى ﻟﻐﻴﺮهﻤ ﺎ‬ ‫‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ ﺿ ﻴﺎﺋﻲ( ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎن ـ اﻳﺮان ‪1412 ،‬هـ ‪ ،‬ص‪132‬ـ ‪. 217‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 8‬ص‪.‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ))ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﺤﺎذاة ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻮﺳ ﻂ ﺟ ﺴﻢ ﻣ ﺎدي ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اذ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻣﺮﻳﻦ ﻻاﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺿﻌﺎ وﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻣﺎ رﺑﻂ ﻋﻘﻠﻲ او اﺗﺼﺎل ﺣﺴﻲ(()‪ .

(5‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪-:‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ‪:‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻌﺮف ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﺰودة ﺑﺨﻤﺲ ﻗﻮى ه ﻲ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬ﺗ ﺪرك ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﻤﺪرآ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮﻳﻦ اﻣ ﺎ ﻣﺪرآ ﺔ ﻟﻠ ﺼﻮر‬ ‫او ﻣﺪرآﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻳﻀﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ ﺗﺮآﻴﺐ اﻟ ﺼﻮر ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬او ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ)‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻧﻘﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﺑﻮ رﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط‪1377 ، 4‬هـ ـ ‪1957‬م ‪ ،‬ص‪. 260‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ص‪ 78‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.(4‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻳﻘ ﻮل ﺑﺨﻤ ﺲ ﺣ ﻮاس داﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟ ﺎﻋﻼ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ)‪ .‬ﺟﻌﻔ ﺮ ال ﻳﺎﺳ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي وﻣ ﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻋﺪد )‪ ، (8‬ﻧﻴﺴﺎن ‪1965‬م ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ـ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ص‪.‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑ ﺪوي ‪ ،‬وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ـ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪ ، 1977 ، 3‬ص ‪235‬ـ ‪ .‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﺗﺤﻮﻳﺮهﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أي ﺣ ﺪوث اﻻدراك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻻوﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ (3 .‫وﻧﺠ ﺪ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ﺗﻔ ﺼﻴﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺴﻮس وﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ واﻗ ﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻀﻮء واﻟﻨ ﻮر واﻟ ﺸﻌﺎع‬ ‫واﻟﺒﺮﻳﻖ واﻟﻈﻞ واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ اﻻهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺪﻣﻴﻦ)‪. 57‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرآ ﺔ رﻏ ﻢ ان اﻹدراك ﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻂ هﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﻮهﻢ‪ ،‬هﻮ ان اﻹدراك ﻻ ﻳﺘﻢ اﻻ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ .‬وﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﺤ ﻮاس اﻻﺧ ﺮى‪ .(2‬‬ ‫وﻣ ﺎ ﻳﻄﺮﺣ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ )اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ( ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ آﺜﻴ ﺮا ﻋ ﻦ ﺁراء اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪﻩ ﻳ ﺴﻠﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻣﺪارك ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺪرآﺔ وﺣﺎﻓﻈﺔ وﻣﺘﺼﺮﻓﺔ‪ . 34‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪130-126‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ارﺳﻄﻮ اول ﻣﻦ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ هﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮﻩ ﻧﺠ ﺎﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ ص‪133‬و ص ‪ ، 135‬ﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺬهﺐ ﻓ ﺎﻟﺘﺮز‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺮآﺰهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪1958 ،‬م ‪ ،‬ص‪67‬‬ ‫اﻟﻰ ان اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ هﻢ اول ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻴ ﻪ د‪ . 11‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ 135‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺁراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﺠﺎﺗﻲ ص‪.‬ﺣﻔﻆ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺪرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻣﺮآﺰهﺎ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .(1‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺳ ﻮى‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول ان ﻳﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬وهﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻧﺘﺸﺮت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ)‪.(3‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ان‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺬاآﺮة ﻣﻌﺘﺒﺮا اﻳﺎهﻤﺎ وﻇﻴﻔﺘﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ)‪. 135-133‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺠ ﺎﺗﻲ اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ .‬‬ . 135‬وﻳ ﺮى دي ﺑ ﻮر ان اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﺘﻄﺒﺒ ﻮن ﻗ ﺪ ﺟ ﺮى ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﺛ ﻼث ﺣ ﻮاس ﺑﺎﻃﻨ ﺔ‪ ،‬او ﺛ ﻼث‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪ (1 :‬ﺟﻤﻊ اﻻدراآﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة آﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻣﺎغ )اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك( ‪(2 .‬ﻓﺎﻟﺒ ﺼﺮ ﻣ ﺜﻼ ﻳ ﺪرك اﻷﻟ ﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻤ ّﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻟ ﻮان واﻷﺻ ﻮات‪ ،‬ﻻن‬ ‫اﻷﺻﻮات ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺒﺼﺮ)‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ص‪ ، 213‬وﻳﻘﺎرن ﺷﺮح اﻟﺸﺮح ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ج‪ 2‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﺴﺘﺪل اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء وﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻌ ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺤ ﺼﺎر اﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ وﻳ ﺮى اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻋﻘﻠ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺪرآﺎت ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ أﺧﺮى ‪ . 236‬واﻳ ﻀﺎ ﻧﺠ ﺪ اﺧ ﻮان اﻟ ﺼﻔﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬دار‬ ‫ﺑﻴﺮوت ودار ﺻﺎدر ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻣﺞ‪1376 ، 2‬هـ ـ ‪1957‬م ‪ ،‬ص‪ ، 414‬ﻳﺴﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ﺔ وه ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮة واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﺔ واﻟﺼﺎﻧﻌﺔ‪.(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺧﻤﺴًﺎ )‪.‬اﻻ ان هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻻﻣﺪاد اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬ ‫اﻹدراك‪ ،‬ﻻن آ ﻞ ﺣﺎﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗ ﺪرك ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ . 331‬واﺑﻦ رﺷ ﺪ ‪:‬‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ص‪56‬ـ‪ .(1‬وﻟﺬا ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اآﻤﺎل ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ وﻇ ﺎﺋﻒ‬ ‫اﻹدراك ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻣﺰودة ﺑﻤﺪارك اﺧ ﺮى ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﻣﻬﻤ ﺔ‬ ‫إآﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ‪. 97-88‬وﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﺒﺼﺮ ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻻه ﻮاﻧﻲ‬ ‫ص‪29‬ـ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ان ﻓﻜﺮة )اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ( ﻟﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻻ ﻓ ﻲ أﺑﺤ ﺎث أرﺳ ﻄﻮ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ إﺷ ﺎرة‬ ‫اﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬اذ ﻧﺠ ﺪ ان أرﺳ ﻄﻮ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟﺘﺨﻴ ﻞ واﻟﺘ ﺬآﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ وﻇ ﺎﺋﻒ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ وان ﻣﺮآﺰهﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻪ ﻓﻲ رأﻳﻪ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ)‪ .(4‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﺬآﺮهﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ . 136‬وﻳﻀﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ وﺗﻮﻣﺎ اﻻآﻮﻳﻨﻲ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺷﺮح اﻹﺷﺎرات ج‪ 2‬ص‪332‬‬ ‫)‪ (4‬ﻧﺠﺪ آﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺣﻮاس ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻓﻠ ﻮﻃﻴﻦ ‪ :‬اﺛﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ اﻓﻠ ﻮﻃﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺗﻘ ﺪﻳﻢ د‪ .

‬‬ ‫واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺒ ﺪو اﻧ ﻪ ﻻﺷ ﺘﺮاك اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ اﻳ ﺼﺎل ﻣ ﺎ ﺗﺪرآ ﻪ اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬او‬ ‫ﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﺣﺴﺎس اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل)‪.174‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺑﻴﺾ ﺑﺎﻧﻪ ﺣﻠﻮ‪ ،‬او ﻟﻴﺲ هﺬا ذاك ‪ . 231‬‬ ‫)‪ (5‬ص‪. 331‬‬ .(1‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺠﺠﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ـ آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ـ ﻻﺛﺒﺎت اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﺠﺎﺗﻲ )اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( ص ‪، 157. 210‬‬ ‫)‪ (2‬ج‪ 8‬ص‪ ،205‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪ 36 .‬وهﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳ ﺪرك اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻻ ﺑﺘﻮﺳ ﻂ ﺁﻟ ﺔ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ‬ ‫)‪ (5‬ﻧﺠﺎﺗﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.(4‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)‪.‬وان هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻣﺤ ﺪد ه ﻮ ﻣﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻣﺎغ ‪،‬‬ ‫ﻻ ان هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻدراآﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﺪرآﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻮهﻢ(‪. 43‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ ان ﻣ ﺮاد ارﺳ ﻄﻮ ﻣ ﻦ ﻟﻔﻈ ﺔ )اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك( ه ﻮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻀﻮ ﺧﺎص وﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻳﻀﺎ ﺣﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ‬ ‫ص‪ ، 221‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ آﻼم ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻه ﻮاﻧﻲ ص‪ 94-93‬وﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻟﻼه ﻮاﻧﻲ ص‪ .(3‬وﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ)‪ .‬‬ ‫‪ -4‬ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﺴﻤﻰ ) اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ(‬ ‫‪ -5‬اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ ‪.‬وﻳﻨﺎﻗ ﺸﻬﺎ ﻓﻴ ﺮد‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺎﺧﺬ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ‪. 56‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﻳﻀﺎ ﺳﺮح اﻟﻌﻴﻮن ص‪. 529‬‬ ‫)‪ (7‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﺘﺎب د‪ .156‬اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ارﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻀﻮ ﺧﺎص ام ﻻ ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﺣﺎﺳﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ام ﻻ‪ .‬وهﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺑﻌ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻬ ﺪي ﻃ ﻪ ﻣﻜ ﻲ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮراة‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( ص‪ .‬‬ ‫‪ -2‬ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺼﻮرة وﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺨﻴﺎل(‪.(5‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ان رﻓﺾ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻌ ﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻻهﻤﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻدراك‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻴﺮازي )ﺗﺘ ﺄدى اﻟﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة آﻠﻬ ﺎ( ﻧﻔﻬ ﻢ اﻻهﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻟﻠﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت اﻻﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪.35‬اﻵﻣﻠﻲ ص‪61‬‬ ‫)‪ (3‬ط ﺣﺠﺮ ص‪ .(1‬وﻧﺠﺪﻩ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ‪ -‬ﻟﻠﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺑﺎﻧ ﻪ‪)) :‬ﻗ ﻮة ﻣﻮدﻋ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ(()‪ .‬‬ ‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺗﻘ ﺪم ان ﻧﻌ ﺮف اﻹدراك )اﻹﺣ ﺴﺎس( اﻟﺒ ﺎﻃﻦ ﺑﺎﻧ ﻪ إدراك ﺻ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ)‪. 230‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻴﺪري ـ ﻃﻬﺮان ‪1379 ،‬هـ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪. 29‬واﻣ ﺎ‬ ‫آﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي هﻮ اﺣﺪ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻋﻀﻮ ﺧﺎص وﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺣﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤ ﺪارك‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ ، 229‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺮح اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﻟﺤﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﺎن اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻪ ﺁﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ص‪.(5‬‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺤﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر ﺑﺎﻧ ﻪ‪)) :‬ﻗ ﻮة ﻧﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳ ﺘﻌﺪاد ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻓﻴ ﻪ ﺗﺘ ﺄدى اﻟﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮاس ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﻴﻬ ﺎ آﺎﻟﺠﻮاﺳ ﻴﺲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺎﺗﻮن‬ ‫ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻟﻨﻮاﺣﻲ إﻟﻰ وزﻳﺮ اﻟﻤﻠﻚ(()‪ .‫‪ -1‬ﻣﺪرآﺔ ﻟﻠﺼﻮرة وﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك(‪. 592‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣ ﺴﻦ زادة اﻵﻣﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻃ ﺎﻟﺒﻲ ‪ ،‬ج‪، 5‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ‪ :‬ﻧﺎب ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﻗﺮي ـ ﻗﻢ ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬هـ ‪ ،‬ص‪ . 139‬‬ ‫)‪ (1‬ج‪ 8‬ص‪ ، 205‬وﻳﻨﻈﺮ ج‪ 8‬ص‪.‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﻧﻈﺮًا اﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج اﻟ ﻰ اﺛﺒ ﺎت واﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺪارك‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ)‪.(7‬‬ ‫وﻻﺛﺒﺎت اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ـ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ ـ ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻬ ﺎ ﺣﺠﺠ ﺎ وادﻟ ﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻋﺪم وﺿﻮح هﺬا اﻟﻔﺮق واﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ آ ﺎن ﻣ ﺪﻋﺎة ﻟﻼﺷ ﺘﺒﺎﻩ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت)‪.(2‬رﻏﻢ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺎﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد)‪ .(6‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬اذ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻪ دور ﻣﻐ ﺎﻳﺮ ﻟﻶﺧ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺤ ﺲ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎس اﻻ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺣﺎﺳﺔ اﺧﺮى او اآﺜﺮ‪ .‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ ﻳﺠ ﺐ ان‬ ‫ﻳﺤﻀﺮﻩ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .349‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.

‬اذن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻣ ﺪرك ﺑ ﺎﻃﻨﻲ ﺟﺰﺋ ﻲ ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺤﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك)‪.‫آ ﺬﻟﻚ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻋﻘ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺼﻞ اﻟ ﻰ ان ﻣ ﺸﺎهﺪة‬ ‫اﻟﻘﻄﺮة ﺧﻄﺎ هﻲ ﻓﻲ ﻗﻮة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ‪ .‬ﻗﺎرن اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ اﻻﺷ ﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬ ﺎت ﻣ ﻊ ﺷ ﺮح = = اﻟﻄﻮﺳ ﻲ وﺷ ﺮح اﻟ ﺸﺮح ﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ج‪ 2‬ص‪ . 229-228‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺸﺎﺑﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮﻩ‬ ‫اﻟﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ . 387‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬ﻓ ﺎذن ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮر وﺟﻮده ﺎ ﻟﻤ ﺪرك ﺁﺧ ﺮ)‪ .(2‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺪرك ﺻﻮرًا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج آﻤﺎ ﻳﻌﺮض ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻠﻨ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ رؤﻳ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎهﺪة ﺻ ﻮر واﺻ ﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟ ﻀﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘ ﻮل واﻟﻘﻠ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﺪه ﺸﺔ واﻟﺨ ﻮف اﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺤ ﺮوب واﻟ ﺰﻻزل وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺨ ﻮف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘ ﺮﻳﻬﻢ‪ .324‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .(4‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻧﺎ ﻧﺸﺎهﺪ اﻟﻘﻄ ﺮة اﻟﻨﺎزﻟ ﺔ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺧﻄ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺧﻄ ﺎ ﻣ ﺴﺘﺪﻳﺮا‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬ ‫ارﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬اذ اﻟﺒﺼﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ اﻻ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وه ﻮ اﻟﻘﻄ ﺮة واﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬اذن ارﺗ ﺴﺎﻣﻬﺎ اﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة اﺧ ﺮى‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻرﺗﺴﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻴﺸﺎهﺪهﺎ ﺧﻄًﺎ)‪. 325‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪ ،145‬اﻵﻣﻠﻲ ص ‪ 227 ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ اﻟﻨﻔﺲ ص‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺮى ان هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ))اذ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن واﻟ ﻮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺪرآﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪرآﺎﺗﻬﺎ واﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎن ه ﺬا اﻻﺑ ﻴﺾ ه ﺬا اﻟﺤﻠ ﻮ ]=‬ ‫ﺣﻠﻮ[ اذا اﺑﺼﺮ ﺑﻴﺎض اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬وأدراك ﺣﻼوﺗﻪ ﺑﺬوﻗﻪ(()‪.(3‬ﻓﻜ ﻞ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻻﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ادراك ﻟ ﺼﻮر ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻻ ﺑ ﺪ ان ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد‪ ،‬ﻻن اﻟﻌ ﺪم اﻟﻤﺤ ﺾ ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وه ﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻮد ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬واﻻ ﻟﺮأه ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺳ ﻠﻴﻢ اﻟﺤ ﺲ‪. 239‬وﻓ ﻲ رد ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫)ﻣﻴﺮك( ‪ :‬ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ص‪386‬ـ‪. 210-209‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﺬآﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ ص‪ 146‬اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ . 211-210‬ﻳﻘﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺮاض ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي وﺟﻮاب اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي آﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات وﺷﺮح اﻟﺸﺮح ج‪2‬‬ ‫ص‪.‬وﻧﺠ ﺪ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي اﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻟﺒﺤﺜ ﻪ ﻳ ﺬآﺮ وﺟﻬ ﻴﻦ ﻣ ﺬآﻮرة ﻟﻼﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك وﻳ ﺮد ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪8‬‬ ‫ص‪ . 326‬واﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ص‪.(3‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺎﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ اذ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﺛﺒﺎت اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪)) :‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬ ‫ﻗﻮة واﺣﺪة ﺗﺪرك اﻟﻤﻠﻮن واﻟﻤﻠﻤﻮس ﻟﻤﺎ آﺎن ان ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﺬا ذاك(()‪. 206‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺰواري ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻳﺮى ان هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ‪ . 335-332‬اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪. 209‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈ ﺮ رأي اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺷ ﺎرات ﺷ ﺮح اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ج‪ 2‬ص‪ ،332‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺰراﻋ ﻲ ص‪ . 52‬اﻟﺮازي ‪:‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪323‬ـ ‪.‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮة هﻲ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك وهﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب)‪.(4‬وﻳ ﺮى‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ان هﺬا اﻟﻤﺪرك ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ان ﻳ ﺪرك اﻻﺟ ﺴﺎم واﻻﺑﻌ ﺎد واﻻﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻘﺪارﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ‬ ‫اﻳﻀًﺎ اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬ﻻن هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺪرك ﻓﻲ اﻻﻏﻠ ﺐ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ رآ ﻮد اﻟﺤ ﻮاس وﺗﻌﻄﻠﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬ﻓﺒﻘ ﻰ ان ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﺪرك ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻮة هﻲ )اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك(‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة )اﻟﺨﻴ ﺎل( ﻻن اﻟﺨﻴ ﺎل‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻴﺮ ﻣﺪرك)‪. 99‬‬ ‫)‪ (5‬ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳ ﺔ ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ ،197‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ . 387‬‬ . 210-209‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳ ﻀﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻟ ﺬﻟﻚ اﻳ ﻀﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎهﺪﻩ‬ ‫اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻻوﻟﻴﺎء ﺣﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﻮاﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻮر واﺻﻮات ﺣﺴﻴﺔ ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﺎ دون ارﺗﻴﺎب او ﺷﻚ)‪ . 240‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 8‬ص‪.(5‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 206-205‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ 232‬ط ﺣﺠﺮ ص‪ ،197‬اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ 174‬ﻗ ﺎرن اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ اﻟ ﺸﻔﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪ ، 145‬اﻵﻣﻠﻲ ‪ :‬ص‪ ، 228-27‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻣﺪارج ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻞ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺣﺒﻴ ﺐ ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻨﺎء ـ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ط‪1990 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪ .(1‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﺧﺬﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪.(5‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬اذ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺆﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺔ اﺳ ﺘﻨﺎدًا اﻟ ﻰ ان ﺟ ﻮاز ﺑﻘ ﺎء اﻻرﺗ ﺴﺎﻣﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺪرك اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺧﻄﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻻن اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗ ﺪرك ﺷ ﻴﺌﺎ اﻻ ﺑﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻟﻮﺿ ﻊ ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪون‬ ‫ﻣﺸﺎرآﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻻدراك ﺑﻪ ‪ ،‬اذن اﻟﻘﻄﺮة ﻻ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮ اﻻ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺤﺪد ﺑ ﺎﻻن اﻟ ﺬي ﺗ ﺸﺎهﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻻ اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ‬ ‫ﻻن اﻵن اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻗ ﺪ اﻧﻌ ﺪم واﻟﻤﻨﻌ ﺪم ﻻ وﺿ ﻊ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ه ﺬا ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ان اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻻ ﺗ ﺪرك اﻻﻣ ﻮر اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان ادراك اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت ﻣﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ دون اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .232‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 208‬وﻓﻴ ﻪ ﻳﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﻴ ﺎن اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮأﻳﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﺑﺼﺎر )اﻟﺸﻌﺎع واﻻﻧﻄﺒﺎع(‪ .

44‬اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ( اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻻ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻰ ذﻟﻚ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ردﻩ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻻﺛﺒﺎت اﻟﺤﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ان اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺪرآﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪرآﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎن هﺬا اﻻﺑﻴﺾ هﺬا اﻟﺤﻠﻮ ]= ﺣﻠﻮ[ ادراآﻪ ﻟﺒﻴﺎض اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺒﺼﺮﻩ وﺣﻼوﺗﻪ ﺑﺬوﻗ ﻪ(()‪.(6‬اﻟﻠﺬان ﻳﺬهﺒﺎن اﻟﻰ ان اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء ﻋﺒ ﺎرة ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة)‪ . 164‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ص‪. 281‬‬ .(1‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ اآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘ ﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء)‪. 166‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(3‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت‪ .(5‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪ .(3‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ،166-163‬ﻣﻜ ﻲ )ﻣﻬ ﺪي ﻃ ﻪ( ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراة ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة ص‪ . 206‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺘﻴﺘﺲ ص‪ 185‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 227‬‬ ‫)‪ (6‬ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬آﻤﺎ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﺧﺬﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺳﻮى ﻓﻲ ان اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻻهﻤﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي)‪.‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻳﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ رأي اﻓﻼﻃ ﻮن)‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ط ﺣﺠﺮ ص‪174‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪)) ،349‬وﻳﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻨﻄﺒﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑﺎﻟﺘ ﺎدي اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﻮاس(( اﻣﺎ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪ ،36-35‬اﻵﻣﻠﻲ ص‪)) 61‬ﻗﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻻول ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﻘﺒﻞ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻨﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺘﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻬﺎ(( ‪. 205‬‬ ‫)‪ (1‬ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ ،227‬ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪)) 145‬ﺑﻞ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك هﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎدى اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت آﻠﻬ ﺎ((‬ ‫‪. (1‬‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪:‬‬ ‫ﺗﺬآﺮ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﺪة وﻇﺎﺋﻒ ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺣﺎﺳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮة ‪ ،‬ﻻن آﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ ﺪرك ﻣﺤ ﺴﻮﺳﻬﺎ اﻟﺨ ﺎص ﻓﻘ ﻂ‪ .(4‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي ارﺳﻄﻮ)‪ .‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ :‬ذﻟﻚ ان اﻻﻧﺴﺎن آﻤﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ آﺬﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ واﺣ ﺪة ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﺟﺰاﺋﻬ ﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ)‪.‬وﻟ ﺬا ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺣﺎﺳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗ ﺆدي ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻻﺑﻴﺾ واﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣ ﺲ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴًﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻻﺑﻴﺾ واﻻﺳﻮد)‪.(7‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻟﻠﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ‪)) :‬ﺗﺘ ﺄدى اﻟﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻮر‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈﺎهﺮة آﻠﻬﺎ((‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ،166‬اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ( ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪.‫وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻗ ﻮى اﻟﺤﺠ ﺞ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ ان ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺎﺧ ﺬ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي‪ . 100-99‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻨﻮاﺗﻲ ص‪ ،145‬اﻵﻣﻠﻲ ص‪. 281‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك هﻮ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺬي ﺗﺘﺎدى اﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻋﺼﺎب اﻻﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺮاآﺰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت اﻻﻋﺼﺎب اﻟﺤﺴﻴﺔ)‪.

281‬‬ ‫)‪ (3‬هﻜﺬا ﻓﻲ اﻻﺻﻞ وهﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ آﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪.(1‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﺧ ﺮى‬ ‫آﺎﻟﺬاآﺮة واﻟﺘﺨﻴﻞ ﻻﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻدراك)‪.‬‬ . 203‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ )) 204‬واﻣ ﺎ اﻟ ﺸﻢ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺪرك ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻻ اﻟﻌ ﺪد ﺑﺈﻋﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬وه ﻮ ان ﻳﻌﻠ ﻢ ان اﻟ ﺬي‬ ‫اﻧﻘﻄﻌﺖ راﺋﺤﺘﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ]= ﺣﺼﻞ[ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻈﻢ ‪ ، .‬‬ ‫وﻟﻮ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﻜﻔﻼ ﺑﻤﻬﻤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ )اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ(‪ ،‬اذ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﺘﻴﻦ ﻟﻠﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻳﻜﺘ ﺴﺐ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪ ،‬اذ ان‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻤﺠﺮد ﺧﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ و اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ اﻧﻔﻌ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻻ اآﺜ ﺮ‪ .(5‬‬ ‫اﻟﺨﻴـﺎل‪:‬‬ ‫)‪ (4‬ﻣﻜﻲ )ﻣﻬﺪي ﻃﻪ( ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪ ،45‬اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬‬ ‫اﻻ ان اﻟﺸﻴﺮازي آﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻴﻞ اﻳﻀًﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻟﻪ وﻇﻴﻔ ﺔ ادراك اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻈﻬ ﺮ ان اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺮى ان وﻇﻴﻔ ﺔ ادراك‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬آﻤﺎ ه ﻮ راﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ان وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﻈﻬ ﺮ ان اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﺘﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺎدراك اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺪرك اذن اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪.‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻻدراك‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس)‪ . 161‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(4‬‬ ‫وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻧﻔﻬ ﻢ ﻓﺮﻗ ﺎ ﺁﺧ ﺮ ـ اﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻲ اول ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ـ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬ ‫واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وهﻮ ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ادراك ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻮاس‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ان‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ هﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻدراك‪.(4‬‬ ‫وﻳﻀﺎف اﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ دور اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻠﺤﻮاس ﻓﻲ ادراك اﻟﻌﺪد واﻟﻤﻘ ﺪار‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ)‪.281‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.(2‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ هﺬا اﻟﺪور اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس ﻟﻮ اﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ آ ﻼ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ ادراك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ‪.‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﺎدراك اﻟﺒ ﺼﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﻌ ﺪودة اﻗ ﻮى ‪ ،‬وان آ ﺎن ادراآ ﻪ اﻳ ﻀﺎ ﺑﺈﻋﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ (( ‪.‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ادراك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ :‬أي اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺎ اﻻﻧ ﺴﺎن ﺑﺘﻮﺳ ﻂ ﺣ ﻮاس ﻋ ﺪة ـ‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ـ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن‬ ‫واﻟﻌﺪد واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻘﺪار ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻳﺔ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ادراآﻬ ﺎ ﻟﻮﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺎن اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬ ‫هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ)‪.(5‬وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان اﻻﺣ ﺴﺎس‬ ‫هﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﻮن‪ ،‬او اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺬوق ﻋ ﻦ اﻟﻄﻌ ﻢ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ ﻓﻬ ﻮ ادراك اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﺗ ﺆﺛﺮ آﻴﻔﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ)‪.‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪل اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺸﺮآﺘﻪ ﺑ ﺎن اﻻﺻ ﻮات اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻣﺮ اﻻ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ‪ . 281‬‬ ‫)‪ (1‬ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ آﻮن اﻟﺤﺮآ ﺔ او اﻟ ﺴﻜﻮن ـ اﻟﻠ ﺬان هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ـ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﻴﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬اﻋﻠ ﻢ ان ﻣﻌﻨ ﻰ آ ﻮن اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن ﻣﺤ ﺴﻮﺳﻴﻦ ان اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻋﺎﻧ ﺔ اﻟﺤ ﺲ ﻳ ﺪرآﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺤ ﺲ‬ ‫ﻳﺪرك اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺎرة ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء وﺗﺎرة ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وهﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺘﺤﺮك ﺧﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺮوج اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺪرآﺎت اﻟﺤ ﺲ ﻻﻧ ﻪ اﻣ ﺮ ﻧ ﺴﺒﻲ إﺿ ﺎﻓﻲ وآ ﺬا اﻟﺤ ﺲ‬ ‫ﻳ ﺪرك ﺟ ﺴﻤﺎ واﻗﻔ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ زاﺋ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺗ ﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺮار وﻋ ﺪم اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺤ ﺲ ان ﻳ ﺪرك‬ ‫اﺳﺘﻘﺮاراﻟﺠ ﺴﻢ او ]ﻏﻴ ﺮ[)‪ (3‬اﻧﺘﻘﺎﻟ ﻪ وزواﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻻول‪ ،‬ﻻن اﻻول اﺿ ﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺪﻣﻲ‪ ،‬وﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﻮر‬ ‫اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺪرآﺎت اﻟﺤﺲ(()‪.

(3‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨ ﺎ ه ﻮ ))اﺛﺒ ﺎت اﻧﻬ ﺎ ]ﻗ ﻮة اﻟﺨﻴ ﺎل[ ﻗ ﻮة ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺲ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﺮآﺔ(()‪ .(4‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻴﺎل ﺧﺰاﻧﺔ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻣﻊ ان ﻣﺪرآﺎت ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗﺨ ﺰن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻳ ﻀﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ))ان اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﻻ ﺗﺪرك ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﺰان ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎل‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﺣ ﺴﺎس ﺟﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج ﻓﻴﻔ ﻮت ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻧﺎ اذا ﺷﺎهﺪﻧﺎ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ او اﻟﻨﻮم ﺛﻢ ذهﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﺎهﺪﻧﺎهﺎ ﻣ ﺮة اﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺎهﺪﻧﺎهﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻮرة ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺻ ﺎرت‬ ‫ﻣﻨﺴﻴﺔ(()‪.(2‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻋﺪم اهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة رﻏﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻣﻦ اﺧﺬ ورد ﻋﻠﻰ آﻞ وﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻼت‪)) :‬ﻋﻠ ﻰ ان اﺛﺒ ﺎت اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟﺨﻴ ﺎل ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻞ ﺑﺎهﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎﻧﺎ ﻗﻮة واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺘ ﺎ ﻧﻘ ﺺ وآﻤ ﺎل ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺑﺄس(()‪ .‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﻣ ﻊ رؤﻳﺘ ﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اهﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺮح اﻟﻌﻴﻮن ص‪.(5‬‬ ‫اﻟﻮهـﻢ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،211‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪ . 339-335‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 233‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳﻀﺎ ‪.(4‬وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﺎﺛﺒﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ)‪.(7‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪)) :‬ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺣﺎآﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﻣ ﺬﻋﻦ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻴ ﺎل ﻏﻴ ﺮ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﻞ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬واﻟ ﺸﻲء‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎآﻤﺎ وﻏﻴﺮ ﺣﺎآﻢ(()‪.(6‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ أﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫اﻻول‪)) :‬ان اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻪ ﻗﻮة ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻴﺎل ﻟﻪ ﻗﻮة ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻗﻮة اﻟﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ ﻗﻮة اﻟﺤﻔﻆ(()‪.(1‬وﻧﺠﺪﻩ ﻳﻨﻘﻞ اوﻻ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻟ ﻪ ))ﻗ ﻮة ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ض ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ـ آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ـ وهﻮ ))اﻟﺮوح اﻟﻤ ﺼﺒﻮب ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳ ﻒ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻻول ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ(()‪ .‬‬ ‫ودور اﻟﺨﻴﺎل ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ ﺻ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈ ﺎهﺮة وﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻏﻴﺒﺘﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬ﻻﺟﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ)‪.456‬وﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ )ﻧ ﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ( ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﺸﺮح ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ج‪ 2‬ص‪.(3‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻧﻪ )ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ( ﻣﻴﻠﻪ اﻟﻴ ﻪ‪ . 214‬‬ ‫)‪ (5‬اذ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺛﺒﺎت اﻟﺨﻴﺎل اﺣﻮال اﻟﻘﺒﺮ واﻟﺒﺮزخ وﺑﻌﺚ اﻻﺟﺴﺎد وﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻳﺜﺒﺘﻪ هﻨﺎك ‪.199‬ﻗ ﺎرن اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‪ :‬ﻓ ﺼﻮص اﻟﺤﻜ ﻢ ص‪ .233‬وﻳﺬآﺮ اﻵﻣﻠﻲ ان اﻟﺨﻴﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﻜﻤﺎء و‬ ‫اﻟﻤﺼﻮرة ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻃﺒﺎء ‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬اﻳﻀﺎ ‪ . 214‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 8‬ص‪.(1‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪)) :‬ان ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎهﺪة وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﺲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬ ‫ﻳﺸﺎهﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎن(()‪. 352‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ .456‬‬ ‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ص‪.‬‬ .(5‬‬ ‫واﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻰ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻧﻪ ﺑﺪوﻧﻪ ))ﻳﺨﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬وﻳﺸﺘﺒﻪ اﻟﻀﺎر ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ(()‪. 78‬اﻟ ﺸﻴﺮازي )ﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ( ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ‬ ‫اﻻﺷﺮاق ط ﺣﺠﺮ ص‪. 388‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 234‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ،211‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪ 352‬ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ ،179‬ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ 199‬ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ ،234‬ﻗ ﺎرن‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ وزاﻳ ﺪ ص‪ 147‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ ‪= = 230-229‬اﻟ ﺸﻴﺮازي )ﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ( ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ط‬ ‫ﺣﺠﺮ ص‪ 356‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري )ﺣ ﺴﻴﻦ( اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮوح اﻻﺷ ﺎرات ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﺣﻤ ﺪ اﻟﻌﺎﺑ ﺪي ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻻﻋ ﻼم‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ـ ﻗﻢ ‪ ،‬ط‪1420 ،1‬هـ ‪ ،‬ج‪1‬ص ‪829‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 214‬ﻗﺎرن اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪ 147‬اﻻﻣﻠﻲ ص‪.230‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 213-212‬ﻗﺎرن ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ . 565‬‬ ‫)‪ (2‬ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ ،233‬ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ .‫اﻟﺨﻴﺎل وﻗﺪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ )اﻟﻤﺼﻮرة( آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي)‪ .(2‬ﺛﻢ َﻳ ْﻌ ُﺮ ُ‬ ‫اﻻول ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﺨﻴﺎل اﻻ ان اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺧﺺ‬ ‫] = ﺧﺼﺖ[ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ واﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺆﺧﺮﻩ(()‪.‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري )ﻣﻴﺮك( ‪ :‬ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ص‪387‬ـ‪.

‬‬ ‫واﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ص‪. 257‬‬ ‫)‪ (6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ )ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ(ص‪.‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻋﺘﺮاﺿ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬اﻻ‬ ‫اﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻪ ان ﺁﻟﺔ اﻟﻮهﻢ هﻮ اﻟﺪﻣﺎغ آﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺮرا ذﻟﻚ ﺑﺎن اﻟﻮهﻢ هﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان واﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪم ﻟ ﺴﺎﺋﺮ ﻗ ﻮاﻩ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ)‪ . 215‬ﻗﺎرن )اﻟﻄﻮﺳﻲ( ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪. 341‬‬ ‫)‪ (3‬ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ص‪ 201‬ط ﺣﺠ ﺮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﻮﻻدآ ﺎرص ‪ .355‬‬ ‫)‪ (1‬اﻳﻀﺎ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪ ، 201‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ .236‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ 181‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ . 283‬‬ ‫)‪ (3‬هﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺘﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،236‬ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي اﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.236‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ط ﺣﺠﺮ ص‪ 181‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪. 255-252‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻌﺜﻤﺎن )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.(4‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺪرآ ﻪ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬ ﺎ ﻟﻠﺨﻴ ﺎل‪ ،‬وان‬ ‫آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪرك اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬اذ ﻳﻘ ﻮل‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ( ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺗﻌﺪادهﺎ‪)) :‬ﻗﻮة ﺗﺴﻤﻰ وهﻤﺎ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎة اذا ﺗﺸﺒﺤﺖ ﺻﻮرة اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟ ﺸﺎة‪ ،‬ﺗ ﺸﺒﺤﺖ ﻋﺪاوﺗ ﻪ ورداءﺗ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬اذ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺪرك ذﻟﻚ(()‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺑﻬﺮي )اﺛﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ص‪ 201‬ط ﺣﺠ ﺮ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ 236‬ﻗ ﺎرن اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻻﺷ ﺎرات‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰارﻋﻲ ص‪ ،240‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ص‪ ،79-78‬اﻟﺸﻴﺮازي )ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ( ﺷﺮح ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ط ﺣﺠﺮ ص‪.(3‬وﻣﻦ ﻋﺒﺎرة )ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪل( ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻻ ﻳﺆﻳﺪ هﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ . 341‬‬ ‫)‪ (4‬هﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء و)روﻣﺮ( و )ﻣﻨﻚ( ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.79-78‬‬ ‫)‪ (1‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ 231-230‬وص ‪.(6‬‬ ‫وهﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺘﻦ )اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ(‪ .236‬اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد ص‪ 181‬ط ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬ص‪ 356‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪8‬‬ ‫ص‪ .355‬‬ ‫)‪ (2‬اﻳﻀﺎ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪ ، 201‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ . 356‬‬ ‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،236‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ .(2‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻧﻪ ‪)) :‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ ]ﻗﻮة اﻟﻮهﻢ[ ﺑﺎن ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺷﻲء ﻳﻨﺎزع ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺨ ﺎف اﻻﻧﻔ ﺮاد ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻋﻘﻠ ﻪ اﻻﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻐﻠ ﺐ اﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ]اﻟ ﻮهﻢ[ ﻗ ﻮة ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ(()‪ .(3‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﺬآﺮ ان اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻻﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﻣﺎﻣﺮ)‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﺁراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠ ﺪ اﺷ ﺎرة واﺿ ﺤﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ان اﻟ ﻮهﻢ ﻗ ﻮة ﺗ ﺪرك اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي دﻋ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ)‪ (4‬اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎن ﻓﻜ ﺮة اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎرات اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻏﻴﺮهﻢ)‪ (5‬اذ ﻳﺮون ان اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺳﺒﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ‪ .(7‬وان آﺎن اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺮى ان اﻻﺧ ﺺ ﺑ ﺎﻟﻮهﻢ ه ﻮ اﻟﺘﺠﻮﻳ ﻒ اﻻوﺳ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ‪.(1‬وﻳﺒﺪو ان هﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬ ‫دﻋﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ آﻮن اﻟﻮهﻢ ﻗﻮة ﺗﺪرك اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗ ﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ آﻮﻧﻪ ﻳﺪرك اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ)‪.‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻮهﻢ ﺑﺎﻧﻪ‪)) :‬ﻗﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺘﺠﻮﻳ ﻒ اﻻوﺳ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻳ ﺪرك اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‪ ،‬آﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎة ﺑ ﺎن اﻟ ﺬﺋﺐ ﻣﻬ ﺮوب ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ(()‪.(2‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻈـﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﺮر اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ))ﻗﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اول اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﺗﺪرك اﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وهﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴﺔ(()‪ .‬وان‬ ‫آﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ)‪ . 181‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ 181‬وان آﺎن ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪.(6‬اذ هﺬا اﻟﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮح ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ‪ .‬‬ .456‬‬ ‫)‪ (7‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪ ، 201‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ .‬وآﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﻣ ﻊ رأﻳ ﻪ اﻟﺨ ﺎص‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻮهﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻﺷﺎرة اﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ )اﻻدراك واﻧﻮاﻋﻪ( ‪ ،‬ﻣﻦ ان اﻟﻮهﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪.356‬وﻳﺬآﺮ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ‬ ‫ف اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺑﻌﺾ(( ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋ ِﺮ َ‬ ‫اﻻﺷﺮاق ط ﺣﺠﺮ ‪ُ )) 457‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻘﻮة اﻻﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ آﻞ واﺣﺪة ﻋﻦ اﻻﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺪم اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪. 355‬ﻗ ﺎرن ‪:‬‬ ‫)اﻟﻄﻮﺳﻲ( ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.236‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ط ﺣﺠﺮ ص‪ 181‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.

(1‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺘﺼﺮﻓﺔ ﻧﻔﻬ ﻢ ان ﺳ ﺒﺐ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻟﻜ ﻮن ﻋﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻲ ه ﻮ اﻟﺘ ﺼﺮف ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺆدي اﻟﻰ ﺣﺪوث ﺻﻮر وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﻮهﻢ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ‪.(7‬‬ ‫واﻻﻋﺘ ﺮاض ﺑ ﺎن ﺣﻔ ﻆ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻐ ﺎﻳﺮ ﻻدراآﻬ ﺎ‪ ،‬وان ادراآﻬ ﺎ ﻣﻐ ﺎﻳﺮ ﻻﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻬﺎ واﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ وﺑﻤ ﺎ ان‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎع ﻻ ﻳ ﺘﻢ اﻻ ﺑﺤﻔ ﻆ وادراك وﺗ ﺼﺮف‪ ،‬اذن ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﺮﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﻮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪد‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ)‪ .(7‬ﻓﻴﺮى اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ اﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺬهﺐ اﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺗﺒﺎﻋﻪ)‪.(4‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻧ ﻪ ﻻ اﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻲ آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ اﺻ ﻼ آﻤ ﺎ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ)‪)) . 330‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(6‬وه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﻌﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮﻳﻦ‪) :‬ﺗ ﺎرة ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اذا اﻗﺒ ﻞ اﻟ ﻮهﻢ ﻣ ﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻰ ان ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ادرك ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻠﻮح ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻰ اﻟ ﺼﻮرة‪ ،‬اﻣ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟ ﻰ ان‬ ‫ﻋ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ادرك ﻣﻌ ﻪ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠ ﺐ‪ ،‬وان ﺗﻌ ﺬرت ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻬ ﺔ ﻻﻧﻤﺤ ﺎء اﻟ ﺼﻮرة ﻋ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن او ﻟﻤﺎﻧﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺪرك اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺼﻮرة وﺗ ﺼﻴﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ(()‪. 219-218‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻈﺎهﺮ ان اﻟﻤﻌﺘﺮض هﻮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.(8‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺮﻓـﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ ﺑﺎﻧﻬﺎ ))ﻗﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪم اﻟ ﺒﻄﻦ اﻻوﺳ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻈﺎهﺮ اﻧﻪ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪ 330‬اذ ﻳ ﺼﺮح هﻨ ﺎك ))ان ه ﺬﻩ اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟ ﺸﻴﺦ ]اﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ[ آﺎن ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺮأي ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى(( ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫ووﻟﻒ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼ ﻋﻔﻴﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ = = ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ـ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ط‪1944 ، 2‬م ‪،‬‬ ‫ص‪ . 220‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ ج‪ 1‬ص ‪.(1‬ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ـ))ان اﻻدراك ﻟﻠ ﻮهﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻔ ﻆ ﻟﻠﺤﺎﻓﻈ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺼﺮف‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻗﻮى اﺧﺮى ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﺘﺮﺟﻌﺔ وﺣﺪة اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وآﺬا اﻟﺬاآﺮة ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ ادراك وﺣﻔﻆ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮهﻢ واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ(()‪.‬ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ ﺗﺮآﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل او اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ـ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮر واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ اﺟﺰاء اﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬آﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ رأس اﻧ ﺴﺎن وﻋﻨ ﻖ ﺟﻤ ﻞ وﻇﻬ ﺮ‬ ‫ﻧﻤﺮ‪ .356‬‬ .‬وﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻮﻣﺎ وﻻ ﻳﻘﻈﺔ(()‪. 221-220‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 8‬ص ‪ ..‬و ُﺗ َﻔﺮّ ُ‬ ‫ق اﺟﺰاء ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬آﺎﻧﺴﺎن ﺑﻼ رأس‪ .‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان آﻼ ﻣﻦ اﻟﻮهﻢ واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻴﺸﻜﻼن ﻗﻮﺗﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺸﻜﻞ اﻟﺤ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﺨﻴﺎل ﻗﻮﺗﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬وهﺎﺗﺎن اﻟﻘﻮﺗﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﺒﺪا واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎزن)‪. (6‬‬ ‫واﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ ))ان ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺪرآﺔ واﻟﻤﺤﺮآﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪدهﺎ وﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺣ ﺪة‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وهﻮﻳﺎﺗﻬﺎ(()‪ .(3‬وﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻈﻬ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ارﺗﺒﺎك واﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﻋﺒ ﺎرة اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ‪)) :‬وﻳ ﺸﺒﻪ ان ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ه ﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻔﻜ ﺮة‬ ‫واﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ واﻟﻤﺘﺬآﺮة‪ ،‬وهﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺣﺎآﻤﺔ‪ ،‬او ﺑﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ واﻓﻌﺎﻟﻬ ﺎ ﻣﺘﺨﻴﻠ ﺔ وﻣﺘ ﺬآﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻣﺘﺨﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺘﺬآﺮة ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻴﻪ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻮة ﺧﺰاﻧﺘﻬﺎ(()‪.(2‬‬ ‫واﻣﺎ ان اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻤﺘﺬآﺮة ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺰوﻧﺎت اﻟ ﻮهﻢ ‪ ،‬ه ﻞ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﻮة واﺣ ﺪة او ﻗﻮﺗ ﺎن ؟ آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻘﺎﻧﻮن( وﻗﻮﻟﻪ هﻨ ﺎك ﺑ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻠ ﺰم اﻟﻄﺒﻴ ﺐ)‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 220‬ﻗﺎرن اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات ج‪ 2‬ص‪. 221‬وآﻤﻘﺎرﻧﻪ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ان ﺑﺮﺟ ﺴﻮن ت ‪1941‬م ﻳﻌﻄ ﻲ ﻟﻠﺘ ﺬآﺮ اهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى ان‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ او اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ‪ ،‬ﻻن اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﺣﺮآﺔ ﺑﺪأ او ﺣﺮآﺔ ﺑﺮوز وﻇﻬ ﻮر ‪ . 232‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪. 72‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪ ،234-233‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 219‬ﺑﻼ ﺗﻔﺎوت ‪.(5‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﺬاآﺮة( او )اﻟﻤﺴﺘﺮﺟﻌﺔ(‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺎدة ﺧﺰاﻧﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة)‪ .‬وﻟﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‬ ‫واﻟﻼﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮهﻢ إﻳﺎهﺎ‪ . 100‬وﺑﺮﺟﺴﻮن ‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ 46‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪. 348‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص ‪.(5‬ﺑ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮى ﻣﻊ ﺗﻌﺪدهﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺘﻘﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﺁﻻت ﻟﻠﻮهﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻻﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻴﻬﺎ آﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻰ اﻵﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻰ ذي اﻵﻟﺔ ﻻ اﻟﻰ اﻵﻟﺔ‪ . 21‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 8‬ص‪ .‬واﻟﻮهﻢ اﻳﻀﺎ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ(()‪. 356‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ ، 218‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ اﻵﻣﻠﻲ ص‪.

(2‬‬ ‫وﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة اﻳ ﻀﺎ ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ))اﻟﻤﺤﺎآﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺪرآﺎت واﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﻰ ﺿ ﺪﻩ‬ ‫وﺷﺒﻬﻪ(()‪. 230‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ،356‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.‫وﻳﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي ان دﻟﻴ ﻞ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة ﻟﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺪرآ ﺔ ه ﻮ ))ان اﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻻدراك‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻨﺎ ان ﻧﺮآﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﻔ ﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ﺷ ﺎهﺪﻧﺎﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬آﺤﻴﻮان رأﺳﻪ آﺮأس اﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﻪ آﺒﺪن ﻓﺮس‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ .(2‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬اذ ﻳ ﺬآﺮون ﻓ ﻲ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﻳﺒﺪو ﻣﻘﺘﻀﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻟﻤﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ اﺧ ﻮان اﻟ ﺼﻔﺎ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻬﺎ اهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻدراك ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة‪.‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ]ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ[ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎن اآﺜﺮهﺎ اﻓﻌﺎل ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺁﻟﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺁﻟﺘﻬﺎ اﻟﻴﺪان‪ .(1‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ )اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻدراك اﻟﺒ ﺸﺮي‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬دروس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ 111-105‬اﻟﻤﻈﻔﺮ )ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ( اﻟﻤﻨﻄﻖ ج ص‪ 235‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪. 418‬‬ ‫)‪ (1‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.(5‬‬ ‫ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻻﺧﻴ ﺮة ان اﻟﻤﺘ ﺼﺮﻓﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺤ ﺲ ﺗ ﺴﻤﻰ )ﻣﺘﺨﻴﻠ ﺔ(‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻔﻜﺮة()‪ .‬ﻓﺎﻣ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻼء اﻟﻤﻨ ﺼﻔﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄ ﺎﻟﺒﻮن ﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺠﺒ ﻴﻦ ﺑﺎﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬اذا ﺳ ﻤﻌﻮا‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻣﺘ ﻮهﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠ ﻮا ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻜﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺘﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﻼﻧ ﻪ‪ ،‬اﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺠ ﺔ واﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ او ﺑﻄﻼﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن واﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻮن(()‪.‬ﻻن اﻟﺘﺨﻴ ﻞ‬ ‫اﺑﺪًا ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻼﺷﻴﺎء ﺗﺒ ٌﻊ ﻟﻼدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﺗﺒﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ(()‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬رﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.237‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻳ ﻀﺎ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻵﻣﻠ ﻲ ص‪ . 417‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.. 419-418‬‬ .‬وهﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻟ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘ ﻮى‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن ﻟﻘﻮى اﺧﺮى(()‪. 5‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻻﻗﺘﺮاﻧﻲ اﻟﺤﻤﻠﻲ ان ﻳﻜﻮن هﻨ ﺎك ﺣ ﺪ اوﺳ ﻂ ﻟﻠﺘﻮﺻ ﻞ اﻟ ﻰ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬اﻟﺸﻴﺮازي وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ذﻟ ﻚ آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﺒﺎﻗﺮي )د‪ .‬‬ ‫واﻳﻀﺎ ان آﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ اذ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺼﻮرﻩ ـ ﻟﻌﺠﺰ هﺬﻩ اﻟﻘﻮة وﻧﻘﺼﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ ـ اﻧﻜ ﺮ وﺟﺤ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ واﻟﺒﺮه ﺎن اﻟﺒﺘ ﺔ‪ .‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺬآﺮون ان اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﺣﺪ اﻻﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺁراﺋﻬ ﻢ وﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ‪)) :‬وذﻟ ﻚ اﻧ ﻚ ﺗﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬اذا ﺗﻔﻜﺮوا وﺗﺨﻴﻠﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻇﻨ ﻮًا ان ذﻟ ﻚ ﺣ ﻖ‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺣﻘ ﺎ ﺑ ﻼ ﺣﺠ ﺔ وﻻ ﺑﺮه ﺎن ‪.(3‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﺮﺟﻌﻪ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺗﺮآﻴ ﺐ ادﻣﻐ ﺘﻬﻢ واﻋﺘ ﺪال اﻣﺰﺟﺘﻬ ﺎ‬ ‫او ﻓﺴﺎدهﺎ وﺳﻮء ﻣﺰاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاهﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ)‪. 283‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي )ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﻃﻌﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮآ ﺰ اﻻﺑﺤ ﺎث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﺣﻴ ﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ط‪1424 ، 1‬هـ ق ‪1382 /‬ه ـ ش‬ ‫‪ ،‬ص‪ .(4‬آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أي ﻧﻈ ﺎم ﺗﺮﻳ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺗ ﺴﻤﻰ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟ ﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻧ ﻪ ))ﺑﻬ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫وﺗﻘﺘﻨﺺ اﻟﺤﺪود اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ(()‪.‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻻهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻠﻤﺘ ﺼﺮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ)‪.(1‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺬآﺮون ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻟﻬ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ واﺳﺒﺎب ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ)‪.‬واﻟ ﺸﻴﺮازي هﻨ ﺎ ﻳﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪. 420‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪. 230‬اﻟ ﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪.(2‬‬ ‫واﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻟﻬﺎ اهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﺧ ﻮان اﻟ ﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﻢ اﻓﻌ ﺎل‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻘﻮة اﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪)) :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮدهﺎ ]وهﻮ اﻟﻨﻮع اﻻول[ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ]وهﻮ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ[ ﻣ ﻊ ﻗ ﻮة‬ ‫اﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ . 456‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ،356‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪..‬واﻟﺤ ﺪ اﻻوﺳ ﻂ ه ﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪ اﻻﺻﻐﺮ واﻻآﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ . 376‬ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ )د‪ .(3‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺬآﺮ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﺷﺪ ﺷﻴﻄﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ)‪ .‬وه ﻮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ اﻳ ﻀﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻻﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ))ﺑﻬ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت وﺗﻘﺘ ﻨﺺ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈ ﺔ((‪ . 237‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ،356‬ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ 237‬واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد اﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق ط‬ ‫ﺣﺠﺮ ص‪.‬وهﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻟ ﻪ اﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﺒ ﺸﺮي‪ .(4‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮوﻩ اﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ))اﻧﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺨﻴﻞ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﺆد اﻟﻴﻪ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤ ﻮاس ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻼم واﻻﻗﺎوﻳﻞ واﻟﻠﻐﺎت اﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ اﻓﻌﺎل ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ 214‬وﻳﺬآﺮ اﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻳﻨﻘﻞ ﺟﻮاب اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .

‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫‪ . 13‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ :‬اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺤﺼﻞ ‪.‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺁﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن‪ . 48‬‬ . 54‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻷراء‬ ‫اﻓﻼﻃ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ‪ ،‬وهﻴ ﻮم )‪ 1711‬ـ ‪1776‬م( وﺷ ﻮﺑﻨﻬﺎور )‪1788‬ـ ‪1860‬م( ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص ﺗﻔﻨﻴ ﺪ اﻻدراك اﻟﺤ ﺴﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ ﻣﻤﺜﻠﻴ ﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.(4‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻧﺠﺪ اهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎرف‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎدة اﻻوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺮآﻴﺰة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ان اﻟﻤﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻟﺪور اﻟﺤﻮاس ـ اﻟﻈﺎهﺮة ﺧﺼﻮﺻًﺎ ـ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﻄﺎء)‪: (5‬‬ ‫‪ . 84‬‬ ‫)‪ (2‬ﺗﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺞ ﻓﻲ آﺮم )ﻳﻮﺳﻒ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪237‬ـ ‪ . 98‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ :‬زآﺮﻳﺎ )د‪ .‬ﻓﺆاد( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎول رﺳ ﻮم اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻼت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ اﻓﻌ ﺎل ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺁﻟﺘﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺞ اﻟﺸﻜﺎك اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺣﺠﺞ اﻧﺎ ﺳ ﻴﺪاﻣﻮس‬ ‫‪.(1‬‬ ‫ﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪرآﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻳ ﻀًﺎ ﻻ ﻳﻠﻐ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺰى‬ ‫)‪(2‬‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اداء ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ . 54‬وﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎة اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم ﺻ ﺤﺔ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮاس ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﺮازي )ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﻣﺤ ﺼﻞ اﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺤﻜﻤ ﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ط‪1323 ،1‬هـ ‪ ،‬ص‪6‬ـ ‪ .‬ﻓﺆاد( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺒﺮه ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ اﻳ ﻀﺎ اﻟﻔﺮاﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺟ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻬ ﻴﻦ ]أي‬ ‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ آﻤﺎ ﻳﺒﺪو[‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬واﻻﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ(()‪.‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻨ ﺎول رﺳ ﻮم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺁﻟﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬واﻣﺎ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﺼﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮده ﺎ]أي اﻟﻨ ﻮع اﻻول[ ﻓﻬ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺮو ّﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‪. 421‬‬ ‫)‪ (4‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن ﻟﻠﺤ ﻮاس دوره ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﻳ ﻚ‬ ‫ﻗ ﻮة اﻻﻧ ﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺄن ﺗﺒﻌ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻮق واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﻟﻠﻬ ﺮوب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆذﻳ ﺎت ؛ او ﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻤﻠ ﺬات ‪ .‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻳﻀﺎ اﺷﺎرة ﻋﻨﺪ اﺧﻮان اﻟ ﺼﻔﺎ اﻟ ﻰ ان اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﻔﻜ ﺮة ه ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ واﻟﻘﺎﺿ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺪرآﺎت اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫وﻣﺘﺨﻴﻼت اﻻوهﺎم)‪. 107‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻲ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪..(3‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ هﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى اﻻدراك اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻟﻼﻧ ﺴﺎن ﻳﻌﻜ ﺲ‬ ‫اهﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪. 239‬واﻧ ﺎ ﺳ ﻴﺪاﻣﻮس ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز اﺗﺒ ﺎع‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ واﺿﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اواﺋﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻻول ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد واواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻻول ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﺣﺠﺠﻪ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ اﻻآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ‪ .3‬اﻧﻬ ﻢ ﻳﻐﻔﻠ ﻮن اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ دور اﻟﺤ ﻮاس واﻟ ﺬهﻦ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻮد اﻟ ﻰ اﺷ ﺘﺮاآﻬﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻻدراك اﻟﻤﺼﻴﺐ واﻟﻤﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ ‪.2‬اﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻠﻮن دورهﺎ اﻻﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ واﺷ ﺘﺮاآﻬﺎ‬ ‫‪.‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وﻟ ﻴﺲ ﻳﻐﻠ ﻂ ﻓ ﻲ ان اﻻﺑ ﻴﺾ اﺑ ﻴﺾ ‪ ،‬وﻳﻐﻠ ﻂ ﻓ ﻲ ان ه ﺬا اﺑ ﻴﺾ ام اﻻﺧ ﺮ(( ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان ﻟﻠﺤﻮاس دورهﺎ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ وﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻻﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬واﻳ ﻀًﺎ دوره ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﻤﻨﺎم)‪.‬واﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻐﻠ ﻂ ﻓﻴﻜ ﺬب اذا ﻋ ﺮض ﻟ ﻪ ﻋ ﺎرض ‪،‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس هﻲ ﺣﺠﺞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ اﻻﻣﻮر وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ردودًا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬ ‫ﻼ ﻳﻘﻮل ارﺳﻄﻮ ‪)) :‬ان اﻟﺤﺲ ﺻﺎدق ﻓﻴﻤﺎ آ ﺎن ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻟ ﻪ ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ رد ذﻟﻚ ‪)) :‬ان ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ آﺜﻴﺮ ﺟﺪًا(()‪ (4‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ‪. 237‬وﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ـ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ـ آﻤﺼﺪر ﻣﻌﺮﻓﻲ ‪ ،‬زآﺮﻳﺎ )د‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ :‬آﺮم ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ‪ :‬زآﺮﻳﺎ )د‪ . 422‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ )اﺣﻤﺪ( ‪ :‬اﻻدراك ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺮور ـ اﻳﺮان ‪ ،‬ط‪1421 ، 1‬هـ ـ‬ ‫‪2001‬م ‪ ،‬ص‪79‬ـ‪.‬‬ ‫‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن‬ ‫ﻟﻠﺤﻮاس دورهﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻻﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ وﻣﻼآﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﻼآﺎت اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .1‬اﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻰ اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺬوذ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺮﺟ ﻊ ه ﺬﻩ اﻻﺧﻄ ﺎء اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث‬ ‫اﺛﻨﺎء اﻻﺣﻼم واﻻﻣﺮاض واﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ او ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ اوهﺎم)‪ (1‬ﺗﺮﺟﻊ اﺳﺎﺳًﺎ اﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﻮء ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﺤﻮاس ﻻ اﻟﻰ اﻟﺤﺲ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬ﻓﺆاد( ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ ، 1962 ،‬ص‪47‬ـ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان ارﺳ ﻄﻮ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻻ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺬات ‪ .

‬وﻋ ﺼﺐ اﻟﺤ ﺲ اﻟ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺐ اﻟﺤﺮآ ﺔ‪ .(2‬‬ ‫ان اﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﻔ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺷ ﺮط ﺿ ﺮوري ﻟﺤ ﺪوث اﻻﺣ ﺴﺎس ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻠ ﺰم ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺼﺒﻲ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺸﻜﻞ اﻓﻀﻞ‪.‬اﻣﺎ ﺑﺮدﻩ ﻓﻼﺟﻞ ان ﻻ ﺗﺸﻌﻠﻪ آﺜﺮة ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺄدى اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺮآ ﺎت‬ ‫اﻻﻋﺼﺎب‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺣﺮآﺎت اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻻت اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﺬآﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻳ ﻀﺎ ﻟﻴﻌﺘ ﺪل ﺑ ﻪ اﻟ ﺮوح‬ ‫اﻟﺤ ﺎر اﻟﻨﺎﻓ ﺬ اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺎﺗﻴﻴﻦ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻪ ﺗﻨﺼﻴﻔًﺎ ﻧﺎﻓﺬًا ﻓﻲ ﺣﺠﺎﺑﻪ وﻣﺨﻪ وﺑﻄﻮﻧﻪ وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻨ ﺼﻴﻒ‬ ‫اﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﻤﻘﺪم)‪.(1‬‬ ‫اﻣﺎ ﺗﺮآﻴﺒﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳ ﺸﻴﺮون اﻟ ﻰ اﻧ ﻪ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﺎغ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻟﻘﺤ ﻒ ﻏ ﺸﺎءان اﺣ ﺪهﻤﺎ ﺳ ﻤﻴﻚ ﻳ ﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻐ ﺸﺎء اﻟ ﺼﻠﺐ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ اﻻن )اﻻم اﻟﺠﺎﻓﻴ ﺔ(‪ ،‬واﻻﺧ ﺮ رﻗﻴ ﻖ ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻐ ﺸﺎء اﻟﺮﻗﻴ ﻖ اﻟﻤ ﺸﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻳ ﺴﻤﻰ اﻻن )اﻻم‬ ‫اﻟﺤﻨﻮﻧ ﺔ(‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺼﻼن ﺑ ﻴﻦ ﺟ ﻮهﺮ اﻟ ﺪﻣﺎغ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺤ ﻒ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌ ﺎن وﺻ ﻮل اﻻﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻴﺐ اﻟﻘﺤ ﻒ اﻟ ﻰ ﺟ ﻮهﺮ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ اﻳﻀﺎ ﺗﻨﻔﺬ اﻻوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ)‪. 363‬‬ . 149-148‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 150‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 151-150‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ 70‬وﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ط ﺣﺠﺮ ج‪ 2‬ص‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪-:‬‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻗﺪﻣﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺤ ﻀﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻧﻬﻢ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮاهﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪون ادﻧﻰ اهﺘﻤ ﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎز‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ وﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .(4‬‬ ‫اﻣﺎ اﻻﻋ ﺼﺎب اﻟﺪﻣﺎﻏﻴ ﺔ ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ او اﻟﻨﺨ ﺎع اﻟﻤﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺘﻔ ﺮق اﻟ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻧﺤ ﺎء‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ . 147‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ط ﺣﺠﺮ ج‪ 2‬ص‪ .(5‬‬ ‫)‪ (1‬ﻧﺠﺎﺗﻲ )د‪ .3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬وﺗﻌﻄﻲ اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ اﻋﻀﺎء اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻪ واﻻﺣﺸﺎء‪ ،‬اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮآﺔ‪ .(4‬‬ ‫ان ﻓﻜﺮة آﻮن اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎردًا رﻃﺒﺎ ﻓﻜﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻦ اﺑﻘﺮاط وارﺳﻄﻮ وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻣﻦ ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪.‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻏﻠ ﺐ‬ ‫ﻋﺼﺐ اﻟﺤﺲ ﻳﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬي هﻮ ﻟﻴﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻏﻠ ﺐ ﻋ ﺼﺐ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻳﻨﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺆﺧﺮ اﻟ ﺪﻣﺎغ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ)‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن(‪ :‬اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ص‪.(2‬‬ ‫اﻣﺎ ﺗﺠﺎوﻳﻒ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻨﺠﺪ اﻻﻗﺪﻣﻴﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن )ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس( ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ارﺑﻌﺔ ﺗﺠﺎوﻳﻒ ﻟﻠﺪﻣﺎغ‪ :‬ﺗﺠﻮﻳﻔﺎن اﻣﺎﻣﻴﺎن‬ ‫ﻳﻔﻀﻴﺎن اﻟﻰ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺘﺤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺘﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻻوﺳﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻗﻨ ﺎة ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺪﻣﺎغ)‪.‬واﻣ ﺎ رﻃﻮﺑﺘ ﻪ ﻓﻠ ﺌﻼ ﺗﺠﻔﻔ ﻪ اﻟﺤﺮآ ﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺤ ﺴﻦ ﺗ ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻼت)‪.147‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.4‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(3‬‬ ‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻻﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ هﺆﻻء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ وﺟﻮد ارﺑﻌﺔ ﺗﺠ ﺎوﻳﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻧﺠﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ)‪.‬وﻟ ﺬا ﻓﻬ ﻢ ﻳﻜﺘﻔ ﻮن ﻓ ﻲ اﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﺑﺎﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ‬ ‫وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ واﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮض اﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟﻔ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ دﻗﻴﻘﺎ)‪.(1‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ اﻻﻃﺒ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﻳﺪرﺳ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮان ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻔﻴ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ‪ .3‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 148-147‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ج‪ 2‬ص‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ اﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺬآﺮون ان ﺟ ﻮهﺮﻩ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻮهﺮ ﺣﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺟﻮهﺮ ﻣﺨﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎوﻳﻒ‪ . 68‬‬ ‫)‪ (2‬اﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪-:‬‬ ‫ﻧﺠﺪ ان اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﺮآﺰون اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌ ﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬آ ﺎﻟﻔﺮوع اﻟﻤﻨﺒﻌﺜ ﺔ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون‬ ‫ان ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻮهﺮﻩ‪ .(3‬‬ ‫وﻳﺬهﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻰ ان ﺟﻮهﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎرد رﻃﺐ ‪ .‬اﻣﺎ اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎع ﻓﺘﻤﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻋﻀﺎء اﻻﺧﺮى ﺑ ﺎﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮآ ﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ان آﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻗﺪﻣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨ ﻮاح اﻟﺘ ﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﻟﻔ ﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺎ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ آﺒﻴﺮا)‪.

‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺧ ﺎص ﻣﺜ ﻞ اﻻﺣ ﺴﺎس‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص‪ .‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ان اﻋﺼﺎب اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ )اﻟﺴﻤﺒﺜﺎوي وﺟﻨﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺒﺜﺎوي( ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻻﻋﺼﺎب اﻻرادﻳﺔ اﻟﻤﺨﻴﺔ واﻟﺸﻮآﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻼﻧﺴﺎن ﺧﻤﺴﺔ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ه ﻲ‪ :‬اﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﺒ ﺼﺮ واﻟ ﺸﻢ واﻟ ﺬوق واﻟﻠﻤ ﺲ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ .(6‬‬ ‫اﻣﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻨﺠﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧ ﻼل اﻻﻋ ﺼﺎب اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺟ ﺴﻢ ﺑﺨ ﺎري‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺮوح( ﻳﺘﺪﻓﻖ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﻰ اﻋﻀﺎء اﻟﺤ ﺲ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺤﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎﺛﻴﺮات‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻤﻨﺎﻃﻘﻬ ﺎ‬ ‫ﻼ واﺗ ﺼﺎ ً‬ ‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﺣﺠﻤ ًﺎ وﺷ ﻜ ً‬ ‫وﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أي ان اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺧﻼﻳ ﺎ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺴﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪. 60-59‬وﻳﻘﺎرن‪ :‬ﻋﻜﺎﺷﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ(‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫‪1974‬م ‪ ،‬ص‪.‬واﻟﻨﺨ ﺎع اﻟ ﺸﻮآﻲ ﻳﻔ ﺼﻠﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺦ اﻟﺜﻘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﺆﺧﺮي‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺨ ﺎع اﻟ ﺸﻮآﻲ ﺛ ﻼث اﻏ ﺸﻴﺔ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻏ ﺸﻴﺔ اﻟﻤ ﺦ ﻓ ﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج اﻟ ﻰ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﺳ ﻢ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﻏﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻻم اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻم اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬واﻻم اﻟﺤﻨﻮﻧﺔ‪. 27-22‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺪﻳﺪي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.49‬‬ ‫)د‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳ ﺪي )د‪ .‬‬ ‫واﻟﻤﺦ او اﻟﺪﻣﺎغ ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺼﻲ اﻟﻤ ﺦ واﻟﻤ ﺦ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ واﻟﻤﺨ ﻴﺦ‪ .‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﻼﻳ ﺎ واﻟﻔ ﺮوع اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑﻜ ﻞ ﺧﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﺳ ﻢ )اﻟﻨﻴ ﺮون(‪ ،‬واﻟﻨﻴ ﺮون ه ﻮ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺨﻠﻮي ذاﺗ ﻪ‪ ،‬أي اﻟﺨﻠﻴ ﺔ وﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻻﻣﺘ ﺪادات ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻣﺘﻔ ﺮع وﻳ ﺴﻤﻰ )دﻧ ﺪرون(‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻮر اﻟﺨﻠﻴﺔ )اﻻآﺴﻮن(‪. 45-42‬‬ ‫)‪ (7‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ . 360-375‬‬ ‫)‪ (1‬ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.45-27‬ﻋﻴﺴﻮي )د‪ .(1‬وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن‬ ‫)‪(2‬‬ ‫اﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اهﺘﺰازات ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻻﻋﺼﺎب‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪-:‬‬ ‫ﻳﺘﺎﻟﻒ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ‪:‬‬ ‫اﻻول‪ :‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮآﺰي وهﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺦ واﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮآﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ او اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻤﺮآ ﺰي‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻞ‬ ‫اﻻﻟﻴﺎف اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻋﻘﺪهﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻟﻴ ﺎف اﻻﻋ ﺼﺎب اﻟﻤﺨﻴ ﺔ واﻋ ﺼﺎب اﻟﻨﺨ ﺎع اﻟ ﺸﻮآﻲ‪ ،‬واﻋ ﺼﺎب اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻔﺮﻋ ﻲ‬ ‫ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺴﻤﺒﺜﺎوي وﺟﻨﻴﺐ اﻟﺴﻤﺒﺜﺎوي‪.‫وﻧﺠﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺸﻴﺮون اﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﺒﻌﺔ ازواج ﻣﻦ اﻻﻋﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن اﻟ ﻰ‬ ‫وﺟﻮد اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ زوﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺤﻮاس هﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬‬ ‫وﻟﻜ ﻞ ﺧﻠﻴ ﺔ ﻋ ﺼﺒﻴﺔ ﻣﺤ ﻮر واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ دﻧ ﺪرون‪ ،‬وﺗﺘ ﺼﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻼﻳ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﻣﺘﺪادات‪.‬آﻤﺎ ان اﻟﺮوح ﻳﻨﻘﻞ اﻳﻀﺎ اﻻواﻣﺮ اﻟﺤﺮآﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﻰ اﻋﻀﺎء اﻟﺤﺮآﺔ)‪. 74-70‬ورأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻜﺎﺷ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب ‪1968 ،‬م ‪ ،‬ص‪.‬اﺣﻤ ﺪ(‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮاس ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ وﺳ ﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﺘﻌ ﺮف اﻟﺠ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪم اﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺎن ﺻ ﻮرة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬ ‫اﻻﺣ ﺴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬وه ﻲ اﺣ ﺴﺎﺳﺎت ﺧﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮآ ﺰي او ه ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ ﻟﻼﻋﺼﺎب)‪. 53-17‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﺪي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ . 77‬‬ ‫)‪ (2‬اﻳﻀﺎ ‪.‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح(‪ :‬اﻟ ﺴﻠﻮك واﻻدراك ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻻﻧﺠﻠ ﻮ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬ط‪1972 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪.‬اذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻋﺎم ﻣﺜ ﻞ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺑﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺮي داﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﺒ ﺪن آ ﺎﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄ ﺶ واﻟﺤﺮﻗ ﺎن واﻟﻐﺜﻴ ﺎن واﻟ ﺘﻘﻠﺺ واﻟﺘﺨﻤ ﺔ وﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎوﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺆول ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫ااﻻﺣﺴﺎﺳﺎت هﻮ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻌ ﺼﺒﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻞ ﺑﻘ ﺴﻤﻴﻪ اﻟ ﺴﻤﺒﺜﺎوي واﻟﺒﺎراﺳ ﻤﺒﺜﺎوي‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻳﺘﻠﻘ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬ ﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‬ ‫وﻳ ﺼﺪر ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻋ ﺼﺒﻴﺔ اﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻟﺘ ﺼﺮف واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﻮﺿ ﻊ‪ .75‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﻠﻲ ص‪.59-58‬‬ ‫وﻳﻘﺎرن ‪ :‬ﻋﻜﺎﺷﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ص‪ .(7‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻻﺣ ﺴﺎس ﺳ ﺘﻜﻮن ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻧﻔﻌ ﺎل اﻟ ﺮوح اﻟ ﺴﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻻﻋ ﺼﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﺨﺎر ﻟﻄﻴ ﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻧﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻧﻔﻌ ﺎﻻت اﻟ ﺮوح اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ)‪ .

(1‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻀﻴﻒ ان اﻏﻔ ﺎل ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺷﺎرة اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺪرآﺔ ﻟﻠﺸﻲء هﻮ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﻘ ﻮدة ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻳﺒ ﻴﻦ ان ه ﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘ ﺔ اﻟﻤﻔﻘ ﻮدة ﺗﻤ ﺪﻧﺎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺠ ﺪهﺎ ﺗ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﺗﻌﻴ ﻴﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اآﺘﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ)‪.‫ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺔ واﻻﺗﺠ ﺎﻩ واﻻﺗ ﺰان وﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻣﺮه ﺎ اﻟﻤﺨ ﻴﺦ‪ .(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺠ ﺰأة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﺷﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﺪرك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺘﺎج ﻟﺘﺠﻤﻊ اﺣ ﺴﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﻜ ﻮن آﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ﺻ ﻮرة اﻟ ﺸﻲء اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ آﻤ ﺪرك ﻋﻘﻠ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ان ارﺳ ﻄﻮ ﻳ ﺮى اﻧﻬ ﺎ ﺗﺘ ﺮاﺑﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻴﻪ ﺑ ـ)اﻟﺤ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك(‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻧﻪ ﻣﺠﺎل ﺗﺮاﺑﻂ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.53‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪54‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ان اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻓ ﻲ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼﺣ ﺴﺎس ه ﻮ اﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس ﺻﻮرة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﺤﻮاس ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﻮرًا‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ وﻧﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬او ﻟﻴﻮﻧﺔ وﺻﻼﺑﺔ ﻓﻤﻨﻘﻮل ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻠﻤ ﺲ‪،‬‬ ‫وﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺮواﺋﺢ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ آﻴﻤﻴ ﺎوي ﺑ ﻴﻦ ذرات اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﺘﻄ ﺎﻳﺮة واﻟﻐ ﺪد اﻟ ﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﻨﺘ ﺸﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻻﻧﻒ‪ ،‬وﺗ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺑ ﺼﺎر ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺎرات اﻟ ﻀﻮﺋﻴﺔ ﻣ ﺮورًا ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻔﻮﺗﻮآﻴﻤﻴ ﺎوي‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﻻﺑﺼﺎر اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺺ اﻟﺨﻠﻔﻲ)‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺮاوي ص‪. 25‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺪﻳﺪي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(3‬‬ ‫وﺗﻨﻘ ﺴﻢ اﻋ ﻀﺎء اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤ ﺴﻲ ووﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ )ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ وﺑﺎﻃﻨ ﺔ(‪ ،‬ووﻓﻘ ﺎ ﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ اﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ)‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻓﺮاﻳﺮ ‪ .(2‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ آﻼﻣﻪ اآﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻰ ان اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ هﻲ ﻗﻨ ﻮات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴ ﺔ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻻﺷ ﺎرات ﻋﺒ ﺮ اﻟﺠﻬ ﺎز‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻟﺞ هﻨﺎك‪ ،‬وان آﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺮ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ هﻲ ﻣﺪرك ﺣﻲ‪ ،‬اذ ان ﻟ ﻮن‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﺼﺮي‪ .(4‬‬ ‫‪ (1‬اﻋﻀﺎء اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤ ﺴﻲ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬وه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻌ ﻴﻦ واﻻذن واﻻﻧ ﻒ واﻟﻠ ﺴﺎن‬ ‫واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺒﻬﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬اﻣﺎ اﻻﺟﻬﺰة اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮآﻴ ﺐ اﻻﺟﻬ ﺰة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﺒﻬ ﺎت ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ)‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﻋﻀﺎء اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ اﻧ ﺴﺠﺔ اﻟﺒ ﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺺ اﻟﻌ ﻀﻼت‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻋﻀﺎء اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻨﺒﻬﺎت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط هﺬﻩ اﻻﻋﻀﺎء‪.‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬ط‪1965 ، 1‬م‬ ‫‪ ،‬ص‪. 54-53‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(2‬‬ ‫وﺗﺘﺄﻟﻒ آﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﻦ هﻤﺎ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻻﺟﻬﺰة اﻻﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬‬ .(4‬‬ ‫)‪ (2‬اﻳﻀﺎ‪.‬ﺳﺒﺎرآﺲ ) ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ( ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬هﻨﺮي ‪ . 50-49‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑﺮي )ﺻﻼح(‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراة ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨ ﺸﻮرة ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺲ آﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪1415‬هـ ـ ‪1995‬م ﺑﺎﺷﺮاف د ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻻﺣ ﺴﺎس اﺣ ﺴﺎﺳﺎ ﻟﻤ ﺴﻴﺎ ﻋﻤﻴ ﻖ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻻﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﺣﺴﺎس اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎم ﺑﺒﺪﻧﻪ آﺸﺎﻏﻞ ﻟﺤﻴﺰ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد)‪.‬واﻧﻤ ﺎ ﺗﻨﻘ ﻞ اﺷ ﺎرات آﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ او‬ ‫آﻬﺮوﺿﻮﺋﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﺒﺮ ﻃﻮاﻗﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻟﺤﺎء اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻻﺷﺎرات ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺠﺰأة‪ ،‬وﺗ ﺘﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬ ﺎ وﻣﺰﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ وﺣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴ ﺔ ﺻ ﻮرﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻟﺤ ﺪ اﻻن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬ ‫اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ او ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻻﺑ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤ ﻲ()‪ .‬واﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ هﻲ اﻟﺨﻼﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻢ اﺳﺘﺜﺎرة ﻣﻦ ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻳ ﺎ اﻟﻌ ﻀﻮﻳﺔ واﻟﻤﺨﺮوﻃﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻣ ﺜﻼ ﻣﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻀﻮء‪ .

249‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪..22‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﻴﺪري ) آﻤﺎل (‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪.‬اﻻ ان هﺬا آﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ اﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻋﻼﻩ‪ .‬آﻤﺎ ان اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎوت ﺷﺪة وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وآﻤﺎﻻ وﻧﻘ ﺼﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻮﺟ ﻮد آﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻗ ﻮى واآﻤ ﻞ‪،‬‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻻﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ اآﺜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺒﺪا ﻟﻸﺛﺮ‪ .65‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ .‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ان ﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎت ﻣﺎهﻴﺔ ووﺟﻮدا‪ ،‬وان اﺛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اوﻻ وﺑﺎﻟﺬات ﻟﻴﺲ اﻻ ﻧﺤﻮا ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺎء وﺟ ﻮد اﻟ ﺸﻲء‬ ‫ﻻ ﻧﺤ ﻮا ﻣ ﻦ اﻧﺤ ﺎء ﻣﺎهﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺠﻌ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ واﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ‪ ،‬وان ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬ ﺎ وﺷ ﺪة ﻓﻌﻠﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻔ ﺮط‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت وﻏﺎﻳﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ وآﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .66.‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪-:‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﺻﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬات واﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬اﻻ‬ ‫ان ﻟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ)‪ . 34 – 33‬‬ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻴﺰدي ) ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ( ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ ـ اﻳﺮان‪ ،‬ط‪1405 ، 1‬هـ ‪ ،‬ص‬ ‫‪.‬وآﻞ ﺻﻮرة ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺼﻮل ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻧﻔ ﺲ ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ﺣ ﺼﻮل‬ ‫ﻼ ﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻦ دون ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑﻨﺤ ﻮ اﻟﺤﻠ ﻮل واﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ‪ ،‬وآ ﻞ ﺻ ﻮرة‬ ‫ﻻ ﻓﻴﻪ ووﺻﻔﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺸﻲء ﺣﺎﺻ ً‬ ‫ﺷﻲء ﻟﺸﻲء أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎ ً‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﺑﺄي ﻧﺤﻮ آﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎط ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء أآﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة ﻋﻴﻦ اﻟ ﺸﻲء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ‪ ،‬آﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ام ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اذا آﺎن اﻟﺸﻲء ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺎ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اذا آ ﺎن ﻓ ﺎﻋﻼ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ذاﺗﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮاهﺮ واﻻﻋ ﺮاض اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬واﻻﻓ ﻼك اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﺎآﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫)‪) (1‬ه ﺎﻧﻲ ادرﻳ ﺲ( ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺷ ﺪﻳﺔ ﻣ ﻼ ﺻ ﺪرا راﺋ ﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻐ ﺪﻳﺮ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1420 ، 1‬ه ـ ـ‬ ‫‪2000‬م ‪ ،‬ص ‪.166 – 165‬اﻟﺤﻴ ﺪري ) آﻤ ﺎل ( ‪ :‬دروس ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬دار ﻓﺮاﻗ ﺪ ‪ ،‬ط‪، 2‬‬ ‫‪1422‬ه ـ ـ ‪2002‬م ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ .‬اﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان ﻻﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ اﺷﺎرة اﺻﺮح ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد ص ‪ 36‬ﺑﺘﻮﺳ ﻂ ﺷ ﺮح اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ص ‪ 429‬ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ )):‬اﻟﻮﺟ ﻮد ﻟﻠ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ‬ ‫]=ﺗﺘﺮﺗﺐ[ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺛﺎر‪ ،‬وهﻮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮاس ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ واﻟﻈﻠﻲ ((‪ .(5‬‬ ‫ان ﻻﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﻴ ﻪ ﺳ ﺪ ﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺻ ﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬اذ ان‬ ‫اﻧﻜﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ )) ﻣ ﺎﻧﻊ اوﻻ‪ :‬ﻻي ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﻓﺤ ﺺ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ :‬ﻗﻄ ﻊ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻣ ﺎم ﺗﻤ ﺎﻳﺰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل اﻻوﻟ ﻲ واﻟﺜ ﺎﻧﻮي‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ واﻟﺜ ﺎﻧﻮي اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ :‬ﻳ ﺰول ﺗﺤﻠﻴ ﻞ أي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر واﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ واﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ واﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ واﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ اﻟ ﻰ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ‪ ،‬وراﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺎت وﻧﻘﻞ اﻻﻗﻮال وﻧﻘﺪ وﻗﺪح وﻣﺪح اﻻراء وهﻨﺎك ﻣﺤﺎذﻳﺮ اﺧﺮى اﻳﻀﺎ‪((.‬اذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺎهﻴﺔ واﺣ ﺪة وﻣﻔﻬ ﻮم واﺣ ﺪ اﻧﺤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﻈﻬ ﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺛﺎر واﻟﺨﻮاص ﻣﺎﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ)‪.346 – 345‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺗﺒ ﻊ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ اﺷ ﺎرات اﻳ ﻀﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﺑﻬﻤﻴﻨ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻣﺮﺗ ﻀﻰ ﻣﻄﻬ ﺮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻃﻬ ﺮان ‪1349 ،‬ه ـ ش ‪1970 /‬م ‪ ،‬ص ‪ 289‬و ص ‪ . 489‬واﻳ ﻀﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﻬﺮوردي ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ‪ ،‬ص ‪.203‬‬ ‫)‪ (1‬ﺁﻣﻠﻲ ) ﺟﻮادي ( ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ دار اﻻﺳ ﺮاء ‪ ،‬دار اﻟ ﺼﻔﻮة ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1417 ، 1‬ه ـ ـ ‪1996‬م ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ان اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﻳﺒ ﺪو اﻧ ﻪ آ ﺎن اوﻻ ﻋﻨ ﺪ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ( وﻧﺠ ﺪﻩ‬ ‫اﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد( )‪ .(1‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪..(3‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ان ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻮاﺑ ﻊ ﺑﺤ ﺜﻬﻢ ﻋ ﻦ زﻳ ﺎدة اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬وآﺄﻧﻤﺎ ﻻﺣﻈﺎ ان هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة اﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وﻟﺬا اﺗﺠﻬﺎ اﻟﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ)‪. 264 – 263‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ( ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺸﻬﺪ ـ اﻳﺮان ‪1392 ،‬هـ ـ ‪1972‬م ‪ ،‬ص ‪.(4‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ وﺟﻮد ﺷﺬرات ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ او اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻦ اﺻﻞ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬وان آﺎن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮر اﻟﻰ اﻳﺮاد ادﻟﺔ او ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻨﻬﺎ)‪. 65‬اﻟﻤﻄﻬﺮي ) ﻣﺮﺗﻀﻰ( ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ـ اﻳ ﺮان ‪ ،‬ط‪1415 ، 1‬ه ـ ‪ ،‬ص ‪ .‬‬ ‫وﻳﺒﺪو ان اﻟﺸﻴﺮازي آﺎن ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻻﻣﻮر واﻟﻰ اﻻهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟ ﻪ اﺑﺤﺎﺛ ﺎ ﻣﻔ ﺼﻠﺔ وﻣﻄﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ذآﺮ اﻻدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬او ﻓﻲ دﻓﻊ اﻻﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻮرد اوﻻ ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮهﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻼدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻻﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪. 347 – 346‬وﻧﺠ ﺪ اﻟﻴ ﺰدي ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ان آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴ ﺎت اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ ، 34‬ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺬهﻨﻲ آﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ )) :‬ﻓﺒﻴﻦ ان اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا وﺟﻮدا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ((‪ .43 – 41‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ص ‪ 19 – 15‬ﻓﻲ ﺿﻤﻦ آﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻋﻠﻤﻲ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1399 ، 1‬هـ ـ ‪1979‬م ‪.(2‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻗﺘﺪار ﻋﻠﻰ اﻳﺠﺎد ﺻﻮر اﻻﺷﻴﺎء اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜ ﻮت وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪرة واﻟ ﺴﻄﻮة‪ ،‬وان اﻟﻤﻠﻜ ﻮﺗﻴﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ اﻗﺘ ﺪار ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﺪاع اﻟ ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮاد‪ .

‫واﻟﻤﺮآﺒﺎت‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺗ ﺸﺎهﺪهﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ ﺣ ﺼﻮﻻﺗﻬﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻻ ﺑﺤ ﺼﻮﻻت اﺧ ﺮى واﻻ ﻳﺘﺴﻠ ﺴﻞ)‪ .(1‬واﻟ ﺬوق اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪:‬ادﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪-:‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اآﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻻﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻول ‪ )) :‬اﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻤﻌﺪوم اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ آﺸﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎري واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ واﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻔﺮد)‪ ،(3‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬهﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﻌﺪوم اﻟﺼﺮف ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺿﺮورة ﻓﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﺮﺿﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ(()‪.(4‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺷﻴﺎء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﺻﻼ ﺑﺎﺣﻜﺎم ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ وﺟ ﻮد دون ان ﻧﻘﺘ ﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻓﺮادﻩ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ واﻟﻤﻘﺪرة‪ ،‬آﻘﻮﻟﻨﺎ آﻞ ﻋﻨﻘﺎء ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺜﻠﺚ زواﻳﺎﻩ اﻟ ﺜﻼث ﻣ ﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻤﺘﻴﻦ‪ .‬وﺻﺪق هﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ آﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واذ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻌﻴﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع آﺎﻓﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ان ﻟﻪ وﺟﻮدًا ﺁﺧﺮ هﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ)‪.(5‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ان ﻟﻨ ﺎ ان ﻧﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺘﻌﻴﻨﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ او اﻟﻔ ﺼﻠﻴﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮع او ﺟ ﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪا‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺎز ان ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻧﻪ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺘ ﺰع اﻟﻜﻠ ﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ان ﻧﻨﺘ ﺰع ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﻦ‬
‫اﺷﺨﺎص اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﻣﺸﺘﺮآﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻻﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣﺠ ﺮدا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻋﻮارﺿ ﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرج واﺣﺪا‪ ،‬واﻻ ﻟﺰم اﺗﺼﺎف اﻣﺮ واﺣﺪ ﺑ ﺼﻔﺎت ﻣﺘ ﻀﺎدة‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘﻌﻴﻨ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ وﻟﻮازﻣﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﻮدﻩ اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﺸﺮط اﻟﻜﺜ ﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻤﻼﺣﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أي ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻳ ﻀﻴﻒ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻻدﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻻﺳﺘﺒ ﺼﺎرات ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ )) اﻧ ﺎ ﻧﺘ ﺼﻮر اﻻﻣ ﻮر‬
‫اﻻﻧﺘﺰاﻋﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﺪوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج وﻧﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻴﺎء ﻓ ﻼ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺛﺒ ﻮت‪ ،‬ﻓﺜﺒﻮﺗﻬ ﺎ اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺤ ﺎل‪ ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ اﻣ ﻮر‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب(()‪.(2‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻰ هﺬا اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺷﻴﺎت)‪ (3‬وهﻮ ان آﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻟﻐﺎﻳﺔ وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻐﺮض ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬واﻟﺤﺎل اﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﻟ ﻪ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻋﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﻟﻠ ﺰم ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ اذن ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮر ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﺎرﻩ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ)‪.(4‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﻴﺮازي آﻼﻣﻪ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ –آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‪ -‬ﻣﻔ ﺎدﻩ ان اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻴ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻜ ﺎت وﺗ ﺄﺛﻴﺮات‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺛﺎره ﺎ اﻟﻤﺨ ﺼﻮﺻﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻟﺘﺨﻴ ﻞ ﻟ ﺸﻲء ﺷ ﻬﻲ ﻟﻄﻴ ﻒ ﻳﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪن ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻴ ﻞ ﻟﻠﺤﻤﻮﺿ ﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻧﻔﻌﺎﻻ وﻗﺸﻌﺮﻳﺮة‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻤﺮاد ﺑﻨﺎؤﻩ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺮآﺖ اﻻﻋﻀﺎء ﻻﻧﺠﺎزﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻔ ﻮس –‬
‫آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺮف اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻘﻮى ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺼﻮراﺗﻬﺎ وﺟ ﻮدا وﻇﻬ ﻮرا ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم وﺟﻮده ﺎ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻌﻴﻨ ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺒ ﺮئ‬
‫ﺾ ‪ ،‬وﻳﻤﺮﺿ ﻮا اﻻﺷ ﺮار‪ ،‬وﻳﻘﻠﺒ ﻮا ﻋﻨ ﺼﺮا اﻟ ﻰ ﻋﻨ ﺼﺮ ﺁﺧ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠﻌﻠ ﻮا ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎر ﻧ ﺎرا‪ ،‬وﻳﺤﺮآ ﻮا اﺟ ﺴﺎﻣﺎ‬
‫ب ه ﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤ ﺮﻳ َ‬
‫اﺻ ﺤﺎ ُ‬
‫ﻋﺠ ﺰت ﻋ ﻦ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬ ﺎ ﻧﻔ ﻮس اﺑﻨ ﺎء اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻔ ﻀﻞ اهﺘ ﺮاز ﻋﻠ ﻮي وﺗﺄﻳﻴ ﺪ ﻣﻠﻜ ﻮﺗﻲ وﻃ ﺮب ﻣﻌﻨ ﻮي)‪ .(5‬واﻟ ﺬوق اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ آ ﻼم‬
‫اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ واﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﺷﻜﺎﻻت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪-:‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج ‪ 1‬ص ‪ ،265 – 264‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص ‪ ،35- 34‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻻدﻟﺔ واﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 1‬ص ‪ .277-268‬واﻳ ﻀًﺎ‬
‫‪ :‬اﻻﻣﻠﻲ )ﺣﺴﻦ زادﻩ( ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻈﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ط‪1424 ، 2‬هـ ق ـ ‪1382‬هـ ش ‪ ،‬ص‪ 83‬ـ ‪. 108‬‬
‫) اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻨﻘﻴ ﻀﻴﻦ(‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻔﺮد وﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻼﺷﺎرة اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ه ﻮ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ ﺑﺎﻟﺒﺪاه ﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن ) اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻔﺮد( ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻴﺮازي )رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ( ‪:‬اﻻﺳﻔﺎر ﻋﻦ اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ـ ﻃﻬﺮان ‪1381 ،‬هـ ش ـ ‪2002‬م ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.393‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج ‪ 1‬ص ‪.268‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج ‪ 1‬ص ‪270 – 269‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﺛﺒ ﺎت ﻟﻠﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻻول اﺛﺒ ﺎت ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ﻋﻦ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .395‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﻲ ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ص‪ 19‬ﻣﻊ‬
‫ﺷﺮح ﻣﻴﺮك اﻟﺒﺨﺎري ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص ‪ ، 272‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪.27-26‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ 275-274‬واﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﻮر اﻻﻧﺘﺰاﻋﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻔﻮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣ ﺪة‪ ،‬واﻻﻣﻜ ﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺜ ﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺮازي)رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ﻋﻦ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.404‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺷﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬اذ ان ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﺤﻞ اﺳﺘﻮاء ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ﻋﻦ اﻻﺳﻔﺎر ج‪1‬‬
‫ص‪.404‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص ‪ ،275‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪.38-37‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .276-275‬وﻳﺮى ﺣﺴﻦ زادﻩ اﻻﻣﻠﻲ ان ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒ ﺼﺎرات واﻟﻌﺮﺷ ﻴﺎت واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻳ ﻀﺎف اﻟ ﻰ‬
‫اﻻدﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺠﺞ وأدﻟﺔ ﻻﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ‪ .،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﻌﻮد ﻃﺎﻟﺒﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ﻧﺸﺮ‬
‫‪ :‬ﻧﺎب ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﺎت اﻻﺳﻼﻣﻲ ـ ﻗﻢ ‪ 1380 ،‬ه ـ ش ـ ‪1421‬ه ـ ق ‪ ،‬ص‪ 124‬ه ﺎﻣﺶ )‪ . (6‬ورأي اﻵﻣﻠ ﻲ ه ﺬا ﺗﻈﻬ ﺮ وﺟﻬﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ان آ ﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎرات واﻟﻌﺮﺷﻴﺎت واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﺆدي اﻟﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻟﻜﻦ وﻓﻖ ﻣﺴﻠﻚ ذوﻗﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﺪة اﺷﻜﺎﻻت ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ واﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫اﻻﺷ ﻜﺎل اﻻول‪ :‬ان اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﺠ ﻮهﺮ ذاﺗ ﻲ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن ﺟ ﻮهﺮا اﻳﻨﻤ ﺎ وﺟ ﺪت وﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ واﻋﺮاﺿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ان ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺬهﻨﻴﺔ آﻴﻔﻴ ﺎت آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﺪﻋﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻧﺪراج ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ذواﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻒ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻦ هﺬا اﻻﺷﻜﺎل واﻻﺷﻜﺎﻻت اﻻﺗﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺤﻤﻞ واﻗ ﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬اذ ان ﺣﻤ ﻞ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻦ وﻋﺪم اﺗﻀﺎح اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻳﺴﺒﺐ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻻﻳﻬﺎم‪ .‬وهﻮ اﻣﺮ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺮازي دون ان ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺬآﺮ ان ﺣﻤﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺗﺤﺎدﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ‪ :‬اﻻول ‪:‬‬
‫)) اﻟ ﺸﺎﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف‪ ،‬وه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺮد اﺗﺤ ﺎد اﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻟﻤﺤﻤ ﻮل وﺟ ﻮدا‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ آ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻓ ﺮاد ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺤﻤ ﻮل‪ ،‬ﺳ ﻮا ٌء أآ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ او ﻋﻠ ﻰ اﻓ ﺮادﻩ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮرات او ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬و ﺳﻮا ٌء أآﺎن اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﻪ ذاﺗﻴﺎ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬او ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻟ ﻪ وﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻤﻼ ﻋﺮﺿﻴﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ان ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ان اﻟﻤﻮﺿﻮع ه ﻮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺎهﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻤ ﻮل وﻣﻔﻬﻮﻣ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ان ﻳﻠﺤ ﻆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ)‪ ،(3‬أي هﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺎهﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺣﻤﻼ ذاﺗﻴﺎ أوﻟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻣ ﺎ ذاﺗﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺮي وﻻ ﻳﺼﺪق اﻻ ﻓﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ‪ ،‬واﻣﺎ اوﻟﻴﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اوﻟﻲ اﻟﺼﺪق او اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﺪق وﻳﻜﺬب ﻣﺤﻤﻮل واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻔﻬﻮم واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺧ ﺘﻼف ه ﺬﻳﻦ اﻟﺤﻤﻠ ﻴﻦ‪ ،‬آ ﺎﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻼﻣﻔﻬ ﻮم‪ ،‬واﻟﻼﻣﻤﻜ ﻦ ﺑﺎﻻﻣﻜ ﺎن اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻼﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻟﺤﺮف‪ ،‬وﺷﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎري‪ ،‬واﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﺣﺪة اﺧﺮى ﺳﻮى اﻟﺸﺮوﻃﺎت] اﻟﺸﺮاﺋﻂ[ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﺗﻠﻚ هﻲ وﺣﺪة اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣ ﺜﻼ ﺟﺰﺋ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺬاﺗﻲ وﻟ ﻴﺲ ﺑﺠﺰﺋ ﻲ ﺑ ﻞ آﻠ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺤ ﺮف ﺣ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻻول اﺳﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ(()‪.(1‬‬
‫وه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻟ ﻪ اﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت اﻻﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻗ ﺴﺎم اﻟﺤﻤ ﻞ ﺑﺘﻔ ﺼﻴﻼﺗﻪ ه ﺬﻩ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻻﺷﻜﺎل وﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺤﻤ ﻞ ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻠﻴﺘﻬ ﺎ وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬واﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ آﺤﺎﻟﺔ او ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻈﻬﺮا او ﻣﺼﺪرا ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻴﻒ)‪.(2‬‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﻳﺴﻬﺐ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺮادﻩ ﻳﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ ﺑـ ))ان ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣﺎهﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﻮﻧﻬﺎ اﻓﺮادا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت إﻣ ﺎ ﻋﻴﻨﻬ ﺎ او ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ن اﻟﻜﻴﻒ ذاﺗﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺻ ﻞ اﻻﺷ ﻜﺎل وﻗﻮاﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ان ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ذاﺗﻴ ﺎت‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻠﺬهﻦ ﻧﺎﻋﺘﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻻ أ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﻓﺮاد ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬وهﻮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮهﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ وﺟﺪان(( ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺬآﺮ اﻳ ﻀﺎ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻋ ﻦ اﻻﺷ ﻜﺎل ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ واﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻣﻠﺨ ﺼﺔ ان ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺮض أﻋ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮهﺮ اﻟﺬهﻨﻲ ﺟﻮهﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎهﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮض ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اذ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ هﻲ ذاﺗﻴﺎت ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬واﻣﺎ ﻋﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻴﻒ واﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ان ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﻟﺠ ﻮهﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮهﺮًا وآﻴﻔًﺎ ﻓﻴﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻻﻣﻮر اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب اﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻤﻦ ذاق ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻠﻜﻮﺗﻴﻴﻦ –آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‪ -‬وهﻮ ان اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺪرآﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺒﺪع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﻞ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ‪ .‬وﻳ ﺮى اﻧ ﻪ ﺑﺮأﻳ ﻪ ه ﺬا ﻳﻨ ﺪﻓﻊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت اﻟ ﻮاردة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺒﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻤﺪرآﺎت ‪ ،‬وان اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟ ﺸﻲء ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻮل ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت‪ ،‬آ ﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ هﻴ ﻮﻟﻰ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻋ ﻦ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت واﺟﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .314-277‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ .133-126‬ﻗ ﺎرن‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ‪ :‬ﻋﺒ ﺎس ﻋﻠ ﻲ اﻟﺰارﻋ ﻲ اﻟ ﺴﺒﺰواري ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ـ اﻳ ﺮان ‪ ،‬ط‪1417 ، 4‬ه ـ ‪،‬‬
‫ص‪.52-48‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،277‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ص ‪ ،126‬اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳ ﻴﺔ ص ‪ ،43‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬اﻟ ﺸﻴﺮازي )رض( ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪1‬‬
‫ص‪.407‬‬
‫)‪ (3‬وذﻟﻚ اﻟﺤﻤﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﻣﻦ وﺟﻪ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺰاوري ‪ :‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ 293‬هﺎﻣﺶ )‪. (2‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .294-293‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ )= اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ( ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬دار‬
‫اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬هـ ـ ‪2001‬م ‪ ،‬ص‪ . 249‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ص‪ . 28‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ص‪ .128‬وﻳﻘ ﺎرن ‪:‬‬
‫اﻻﻣﻠ ﻲ )ﺣ ﺴﻦ زادﻩ( ‪ :‬اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺘﺠﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻈﻠ ﻲ ‪ ،‬ص‪ 34‬ـ ‪ . 37‬واﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮط اﺗﺤﺎدهﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪات هﻲ ‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤ ﻮل ‪ ،‬واﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻟﺸﺮط ‪ ،‬واﻻﺿﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ . 190‬اﻟﺒﺎﻗﺮي ‪ :‬دروس ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ص‪. 94‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .295-294‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪.31‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،298-297‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺰواري‪ ،‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ص ‪ 298‬هﺎﻣﺶ )‪.(2‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص ‪.280-279‬‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ‪ .‬واﻳﻀﺎ ﺻﻴﺮورة اﻟﺠﻮهﺮ ﻋﺮﺿﺎ وآﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻳﻀﺎ اﺗﺼﺎف اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﻨﺘﻒ ﻋﻨﻬﺎ آﺎﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن‬
‫واﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻔﺮﺳﻴﺔ واﻟﺤﺠﺮﻳﺔ)‪.(1‬‬
‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺼﺤﺎرى‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺘﺮاك‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ان ﺗﺤ ﺼﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻻﻣ ﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪار ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺰم اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻮ آﺎن ﻣﺤﻞ هﺬﻩ اﻻﻣﻮر اﻟﺮوح اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺮوح ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺪار واﻟﺤﺠ ﻢ‪ ،‬واﻧﻄﺒ ﺎع اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪاهﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎن آﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮوح ﻳﻘﺒﻼن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اذ اﻟﻜﻒ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وان آﺎن‬
‫آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫وﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺷﻜﺎل ﺑﺎﻧﻪ اﻧﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻻﺷ ﺒﺎح اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ واﻻﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ او‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ .‬اذ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺛﺒﺖ وﺟﻮدا ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺪرآﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮاد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘ ﻪ أدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻼﺷﻴﺎء اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻮ وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﺧﺮ‪ ،‬وان ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮر واﻻﺷﺒﺎح وﺟﻮدا ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﻜﺸﻒ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺎهﺪهﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺠ ﺮدة اﻟﻤﻨﺰه ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟ ﻮدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺸﺎهﺪ هﺬﻩ اﻻﺷﺒﺎح ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ)‪.(3‬‬
‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻼﺷﻴﺎء وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰم ﻣﻨ ﻪ ان ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻮاع اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧ ﻮاع اﻟﻌﺮﺿ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮد ﺷﺨ ﺼﻲ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة وﻟﻮاﺣﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺪار واﻻﻳ ﻦ واﻟﻮﺿ ﻊ واﺷ ﺒﺎهﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻻﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺨﺺ آﻠﻴًﺎ وﻧﻮﻋًﺎ)‪.(4‬‬
‫وﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻻﺷﻜﺎل اﻻول‪ ،‬ان اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫دون ذواﺗﻬﺎ واﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺎ آﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ وﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺬﻩ ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺨﺼﺎت اﻟﺬهﻨﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺷﻜﺎل ﻓﻲ ان ﻳﻜﻮن ﺷﻲء آﻠﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ)‪.(5‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻴﺮازي )) ان ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻧﻮاع اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ آﻴﻔﻴﺎت ذهﻨﻴﺔ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻻوﻟﻲ‬
‫وﺗﻜﺬب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‪ ،‬ودﻻﺋﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺎت(()‪ .(1‬وه ﺬا ـ آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ـ اﻧﻤ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر اﻻﻧﻮاع اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ آﺎرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟ ﻮد ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آ ﺎﻓﻼﻃﻮن واﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓﻠ ﻪ ان ﻳﻘ ﻮل ان‬
‫آﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻓﺮاد اﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﺠﺮدا وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎدﻩ ﺑﺪﻳﻬﺔ وﻻ ﺑﺮهﺎن‪ ،‬وﻻ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ اﺗﻔﺎق)‪ (2‬ـ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ـ‪.‬‬
‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ان ﻳ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺬهﻦ ﺣ ﺎرا ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺼﻮر اﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬ﺑ ﺎردا ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﻀﻮر اﻟﺒ ﺮودة‪،‬‬
‫ﻣﻌﻮﺟﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ‪ ،‬آﺮوﻳﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎ ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ ،‬آﺎﻓﺮا ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﺤﻴﺰا‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺗﺼﺎف اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻔﺎت اﻻﺟﺴﺎم واﻻﻣ ﻮر اﻟﻤﺘ ﻀﺎدة وﺑﻄ ﻼن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺿﺮوري)‪.(3‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺒﻄﻼن اﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ان ﺗﺤﺼﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﺷﻴﺎء ﻓ ﻲ اذهﺎﻧﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻳ ﻀﺎ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ ان اﻟﺤﻠ ﻮل ه ﻮ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اوﺻﺎﻓﺎ وﻧﻌﻮﺗﺎ ﻟﻠﺬهﻦ)‪.(4‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اآﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻦ هﺬا اﻻﺷﻜﺎل)‪.(5‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻻول‪ :‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺷﻴﺎت – آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬وهﻮ أن ﺻﻮر اﻻﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻠﻮل ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،.(6‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﺘﺨﻴﻞ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﻴﺎم اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻗﻴ ﺎم ﺻ ﺪور ﻻ‬
‫ﺣﻠﻮل‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﺗﺼﺎف اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﺟﺎب ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺁﺧﺮ)‪ ،(7‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺷ ﺮاق ﻧﻮره ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺒﺎﺻﺮة آﻤﺎ ﺗﺪرك ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻀﻮري اﺷﺮاﻗﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﻠﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺒ ﺼﺮات‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ اﺷ ﺮاق اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺪرك ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻀﻮري اﺷﺮاﻗﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻠﻮل ﻟﻠ ﺼﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ واﺗ ﺼﺎف اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ اﻧ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى‬
‫وﻳﺤﺲ ﺻﻮر اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺻﻮرهﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﺸﺎهﺪا ﻟﻬ ﺎ ﺑﺤﻮاﺳ ﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﻠﻮﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ذات اﻟﻨﻔﺲ)‪ ،(1‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎن ))اﻟﻮﺟﺪان ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻮم(()‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.287‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪ ،299‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪ ،58-57‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪.131‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪ ،304-299‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪ ،59-58‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪.131‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،305-304‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪ ،130‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪.63‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،305‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪ ،130‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪.63‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،306‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪ ،131‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪.65‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،306‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪.131‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.308‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،308‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪ ،67‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﻠ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي آ ﻮن اﻟ ﺸﻲء ﺑﺤﻴ ﺚ وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﺟ ﻮدﻩ ﻟ ﺸﻲء‬
‫ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺗﺼﺎف ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ‪،‬ج‪ 1‬ص‪337-336‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻻوﺟﻪ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.311-308‬‬
‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.308‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺴﺒﺰواري اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،308‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻟﺴﺒﺰواري ان اﺳﻠﻮب اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺴﻬﺮوردي‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫اﻟﺴﺒﺰواري اﻳﻀﺎ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﺧﺺ آﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻻﺷﻜﺎل ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.309-308‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.309‬‬

‬وﻳﺠﻴﺐ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻜﺎل ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻣ ﺼﺎدرة ‪ ،‬ﻻن ﻣﻔ ﺮوض اﻻﺷ ﻜﺎل وﻻزﻣ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻓ ﺮاد ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﺷ ﻜﺎل اﻟﻤ ﺮاد اﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ ‪ .(5‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ان اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اذا آ ﺎن اﻟﻮﺟ ﻮدان ﻣﺘﺄﺻ ﻠﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻤﻮﺟ ﻮدان‬ ‫هﻮﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮز ‪ ،‬واﻟﻜ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬اذ ان اﻟﺤﺎﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ ﺻ ﻮرة ﻻ هﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻮد ﻇﻠ ﻲ ﻻ ﻣﺘﺄﺻ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻟ ﺬهﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج هﻮﻳ ﺔ واﻟﻮﺟ ﻮد ﻣﺘﺄﺻ ﻞ‪ .312-311‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪ ،312‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪.‬وﻳﻌﺘﺮف اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﺑﺎﻧﻪ وﺻ ﻞ اﻟ ﻰ ﺣ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت ﺑﻔ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﷲ اذ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻗﺪ اهﺘﺪﻳﻨﺎ اﻟﻰ اﺻﻮل آ ﺸﻔﻴﺔ ارﺗﻔﻌ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم )اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ( وزاﻟ ﺖ ﺑﺎﺷ ﺮاﻗﻬﺎ ﻇﻠﻤ ﺎت ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻻوهﺎم(()‪.‬ﺛﻢ ان ﻣﻨﺎط ﺻﺤﺔ آﻮن ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎهﻴﺎت ان ﻳﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻻوﻟﻲ وان ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اذ ان ﻟﻠﻌﻘﻞ ان ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﻳﺤﻌﻠ ﻪ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮض ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ اﻟﺬات ‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺘﺼﻮر ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟ ﻮد‬ ‫هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ وآﻮﻧﻪ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻮاز اﻻﺧﺒ ﺎر ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻣﺘﻨ ﺎع اﻻﺧﺒ ﺎر‬ ‫ﻋﻨﻪ)‪.(1‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬هﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺘﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻧﻄﺒﺎق ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻠﻰ ﻓﺮد‪ ،‬اذ ان ﻟﻠﻌﻘﻞ ان ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ وﺷﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎري واﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫ﻟ ﻪ ان ﻳﺘ ﺼﻮر ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺪم ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻋﻠﺘ ﻪ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻟﻌ ﺪم‪ ،‬وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ‪ ،‬دون ان ﻳﻜ ﻮن ﺗ ﺼﻮرﻩ ذاك ه ﻮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ان ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر هﻮ ﻋﻨﻮان ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ .173‬‬ .312‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص ‪.‬وﻻزم ذﻟ ﻚ ان ﻻ ﺗﻘ ﺪر اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻮر اﻟﻤﺤ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﺪوم‪ ،‬وآﻞ ﻋﻨﻮان ﺑﺴﻴﻂ ذهﻨﻲ ﻻ ﺧﺎرج ﻟﻪ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ .70-69‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.(6‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻧﻪ ﻳﻠﺰم ان ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ اذهﺎﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌ ﺎت اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﺷ ﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ دون ان ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﺤﺴﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬اذ اﻧﺎ ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻓﻲ ذهﻨﻨﺎ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺘﺸﺨ ﺼﺎ وﻣﺘﻌﻴﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذهﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮد ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ان ﺑﺪﻳﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺠﺰم ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺬهﻦ واﻟﺨ ﺎرج‪،‬‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﻓﺮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺪوم اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻠﺒﺎري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﻠ ﺰم وﺟ ﻮد ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج اﻳ ﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻪ اذا وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻓﺮد ﻣﺸﺨﺺ ﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺒﺎري)‪. 314‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻣﻠﻲ )ﺣﺴﻦ زادﻩ( ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ‪ ،‬ص‪ 37‬ـ ‪ .‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻧﺤﺎء اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬اذ ان اﻟﻤﻼك ﻓﻲ آﻮن وﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﻟﻐﻴﺮﻩ وآﻮﻧﻪ ﻧﺎﻋﺘ ﺎ ﻟ ﻪ ه ﻮ اﻟﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺸﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺮودة وﺣﺮارة وﻧﺤﻮهﻤﺎ – هﻮ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻻوﻟﻲ دون اﻟﺸﺎﺋﻊ)‪.(2‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﺗﺠ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﺑ ﺪون ﺗﺮﺗ ﺐ ﺁﺛ ﺎر ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺪم ﺗﺮﺗ ﺐ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ( ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص ‪ ،49‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،309‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻴﺔ ص‪ ،69‬اﻟﻴ ﺰدي‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ص ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ( اﻟﺤﺎﺷ ﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.(1‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪-:‬‬ ‫ان اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬آﺎن ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻼف آﻴﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻴ ﺚ ان ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﺗﺠ ﻪ اﻟ ﻰ اﻧﻜ ﺎرﻩ آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺴﺐ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻰ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي)‪ . 38‬وﻧﺠﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻳﻀﻴﻒ اﺷﻜﺎﻻ اﺧﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬وهﻮ ان ﻻزم ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ واﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻈﻠ ﻲ‪ ،‬ان ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻋﻠﻤﻴ ﺔ وﻣﻌﻨ ﻰ ذهﻨ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪاق واﻗﻌ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮد ذهﻨﻲ دون ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﺟ ﻮد ﺧ ﺎرﺟﻲ وراءﻩ ﻳﺤﻜ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ .71‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص ‪ 312‬ـ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي )ﻣﺮﺗﻀﻰ(‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ص ‪.69‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،310‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ص‪.25‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺮى اﻟﻤﻄﻬﺮي ان ﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻰ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻣﻦ اﻧﻜﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬اذ ﻳﺮى ان اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ( اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اهﻢ آﺘﺒﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان = ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة ﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻻدراك‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻدراك ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪ .(3‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﺒﻨﻰ اﻻﻳﺮاد ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺘﺄﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﻤﺘ ﺼﻒ ﺑ ﺎﻟﺤﺮارة ه ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﺮارة اﻟﻌﻴﻨﻴ ﺔ ﻻ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ﻀﺎد اﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ هﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة واﺷﺒﺎهﻬﻤﺎ ﻻ ﺑﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻲ اﻟﻤﺘﻀﺎدﻳﻦ)‪.(2‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﺻﻞ هﺬﻩ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻓﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺟﻴ ﺪ وﺗ ﺎم ‪ ،‬اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺪوث هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ‪ .311‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.‬ﻓﺎﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ‬ ‫واﺿ ﺢ‪ ،‬ه ﺬا ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ان ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻓ ﻲ( ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ وﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ﻻن آﻮن اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻮز‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻣﻌﻨﻰ آﻮن اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج هﻮ ان ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﺛ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان آﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ هﻮ ان ﻻ ﻳﻜﻮن آﺬﻟﻚ)‪.‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺎن اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻳ ﺮى ان ﺟ ﻮاب اﻻﺷ ﻜﺎل ﺑ ﺸﻜﻞ ﺗ ﺎم ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺧ ﺬ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺎهﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤ ﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻨ ﺎوﻳﻦ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ‪ .(4‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ان اﻟﺬهﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻻﻣﻮر اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ﺗﻌﻘﻠﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪ ،‬آﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮز اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ)‪.

82‬وﺷﺎرح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ج‪ 1‬ص‪.‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ان اﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻮﺟﻮد ذهﻨﻲ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل اذن ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب)‪.‬واﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺮى ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﻘ ﻼب ان‬ ‫اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻰ ﻣﺎهﻴﺔ اﺧﺮى)‪ . 19‬وﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻤﺬآﻮر ‪.315-314‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص ‪ .(5‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ان اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ )اﻻﻧﻘﻼب( ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘ ﻼب ‪ .‫اﻻﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا اﺗﺠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ )اﻻﺷﺒﺎح( واﺗﺠﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ ) اﻻﻧﻘ ﻼب( وﻟ ﺬا‬ ‫ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﺎﻗﺶ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ‪ .(8‬‬ ‫ان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﻳﻈﻬﺮ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻨﺪا اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻧﻘ ﻼب اﻟ ﺬات آﻤ ﺎ ه ﻮ رأي ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬اذ ان‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻘﻼب اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ دون ان ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤ ﺎ ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ادﻟ ﺔ واﺟﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ اﺛﻴ ﺮت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﻜﺮﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﻓﻲ اﻻوﺻﺎف‪ ،‬واﻧﻘﻼب ﻓﻲ اﻟﺬات‪ .176‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪. 34‬‬ ‫)‪ (3‬هﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﺷﺘﻜﻲ وﻳﺴﻤﻰ اﻳﻀًﺎ ‪:‬اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺸﻴﺮازي وﻟﻪ ﺣﻔﻴ ﺪ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻻﺳ ﻢ وﻟ ﺬا ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ وﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ وﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ وﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻻﺻﻮل وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 903‬هـ‪ .317‬‬ ‫)‪ (6‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.91‬وﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ درة اﻟﺘﺎج ج‪ 3‬ص‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻘﻤ ﻲ‬ ‫)ﻋﺒﺎس(‪ :‬اﻟﻜﻨﻰ واﻻﻟﻘﺎب ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.224‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.(1‬‬ ‫وﻳ ﺮد اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﺑﺎﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺟﻤﻌ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﺑﻄ ﺎل ﻟﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﺪاث ﻟﻤ ﺬهﺐ ﺛﺎﻟ ﺚ‪ ،‬اذ )) ان‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﺎ وﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬ﻻ ﻻﻣ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻣﺒ ﺎﻳﻦ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ آ ﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﻜﺘﺒﻴ ﺔ واﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬اذ ﻻ ﻳﻘ ﻮل اﺣ ﺪ ان آﺘﺎﺑ ﺔ زﻳ ﺪ‬ ‫واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ هﻤﺎ زﻳﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ادراآﻪ وﺗﺼﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﺣﻜﺎﻣﻪ وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذاﺗﻴﺎﺗﻪ وﻋﺮﺿﻴﺎﺗﻪ(()‪.411‬‬ ‫)‪ (4‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،314‬واﺧﺘ ﺎر اﻟﻘ ﻮل ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺷ ﺒﺎح آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻬ ﺮي ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ص‪ .(3‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮهﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ )) ﺗﻌﺎﺿﺪ اﻟﺒﺮهﺎن واﻟﻮﺟﺪان ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذهﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻣﺮ ﻣﺤﺎك ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻳ ﺸﻌﺮ اﻟ ﺬهﻦ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﺣﻜ ﺎم وﺗﺨﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﻮغ ﻟﻨ ﺎ ان ﻧﻘ ﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬ﻟ ﻮرود ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ هﻮ ان ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻇﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم واﻧﻤﻮذج ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣﺤﺎآ ﺎة ﻋﻨ ﻪ آﻤﺤﺎآ ﺎة اﻟﻠﻔ ﻆ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻻ ان ﻣﺤﺎآﺎﺗﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻣﺤﺎآﺎة اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(()‪.(4‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ هﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻧﻪ )) ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺎهﻴﺔ اﺻﻼ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ واﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﺗﺒ ﺪل اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺎن‬ ‫ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬ﻻ اﺳﺘﺒﻌﺎد ان ﺗﺘﺒﺪل اﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا وﺟﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺎهﻴ ﺔ اﻣ ﺎ ﺟ ﻮهﺮ او آ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺧﺮى‪ ،‬واذا ﺗﺒﺪل اﻟﻮﺟﻮد ووﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﺎهﻴﺘﻪ وﺻﺎرت ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻴﻒ(()‪.‬اﻣ ﺎ اﻧﻘ ﻼب اﻟ ﺬات ﻓﻤﺜ ﻞ اﻧﻘ ﻼب اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺸﺐ او ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ان اﻧﻘﻼب اﻟﺬات واﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﺤﺎل‪ .174‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻀﺎوي ﻓ ﻲ ﻃﻮاﻟ ﻊ اﻻﻧ ﻮار‬ ‫وﺷﺎرح آﻼﻣﻪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎرح اﻻﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﺷﺮح ﻃﻮاﻟ ﻊ اﻻﻧ ﻮار ص‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬ ﺮي )ﻣﺮﺗ ﻀﻰ( ‪:‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وهﺒﻲ ‪ ،‬ﺷﺮآﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1414 ، 1‬هـ ـ ‪1994‬م ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.323-320‬‬ ‫)‪ (2‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 331‬وﻧﺠ ﺪ ﻣﻴ ﺮك اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ ان ﺳ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اذ ان اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺣ ﺼﻮل ﺻ ﻮرة‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻟﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ‪ .197‬‬ ‫)‪ (1‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ( ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ص ‪ .(7‬واراد )اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﺪر( ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب هﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬات دون ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وهﻮ اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ)‪.‬‬ ‫وهﺬا ﻻ إﺷ ﻜﺎل ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻻن اﻟ ﺬات ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻘﻼب اﻻوﺻ ﺎف ﻣﺜ ﻞ اﻧﻘ ﻼب اﻟ ﺸﻲء اﻟﺤﻠ ﻮ اﻟ ﻰ ﺣ ﺎﻣﺾ او ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪.315‬وﻳﻨﻈﺮ اﻻﻣﻠﻲ )ﺣﺴﻦ زادﻩ( ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻈﻠﻲ ‪ ،‬ص‪29‬ـ‪.‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ اﻧﻜﺮ اﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ واﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮهﺮواﻋﺘﺒﺮوه ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬وان ﻗﺒﻠﻮهﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺮاض ﻻن اﻟﺠﻮهﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻌﺪ= = اﻻﻋﺮاض اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪ .(2‬‬ ‫اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪ .175‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ص‪18‬ـ ‪ .(1‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ) اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﺪر( ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وﺑﻴﻦ رﻓﺾ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﺬﻟﻚ اذ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ اﻧﻘ ﻼب‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ .176‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧ ﺴﺒﺔ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻤﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬او ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺬات اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ اﻧﻜ ﺮوا اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ‪ .96،95،93‬وﻣﻴ ﺮك اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ‬ ‫ص‪ .‬وه ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺬي ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ رﻓ ﺾ آ ﻮن اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺬهﻨﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻤﺜﻞ )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺷﺒﺎح( اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮوب او اﻟﺘﻠﻔﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬ ‫))إﻋﻠﻢ ان ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ وردت ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻻﺷ ﻜﺎﻻت اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ وﺗﻌ ﺴﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬اﺧﺘ ﺎروا ان‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﺷﺒﺎﺣﻬﺎ واﻇﻼﻟﻬﺎ ]=ﻇﻼﻟﻬﺎ[ اﻟﺤﺎآﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ(()‪.(2‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻜﺮ اﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ )اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟ ﺼﺪر()‪ (3‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻧﻘﻼب اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻔ ﻀﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ هﺬا اﻧﺘﻤﻰ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎهﻴﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻣﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﻻن اﻟﻮﺟ ﻮد واﺣ ﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬وهﻮ ﺗﻐﻴﺮ اﺷﺘﺪادي ﻣﺮاﺗﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻐﻴﺮا ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻧﻘ ﻼب اﻟﻮﺟ ﻮد)‪ .176‬‬ .‬وﻳﺒ ﺪو ان )اﻟ ﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟ ﺼﺪر( ﺑﻌ ﺪ ان اﻗﺘﻨ ﻊ ﺑﺎدﻟ ﺔ ﺛﺒ ﻮت اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﻣﺨﺮﺟ ﺎ اﻣ ﺎم اﺷ ﻜﺎل آ ﻮن ﺟ ﻮهﺮا وﻋﺮﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﻤﺎهﻴﺔ)‪ .

177‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.(3‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ واﻟﻤ ﺴﻠﻚ اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ ))ان ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻜﻴ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟﻜ ﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ ﺟﻨ ﺴﻪ ‪،‬‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗًﺎ ووﺟﻮدًا ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬آﻤﺎ ان زﻳﺪا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻧﻪ أب وأﺑﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎف(()‪ .‬واﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻈﻠ ﻲ اﺣ ﺪ اﻻﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ‪.315‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬دروس ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻬ ﺪى ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪ ،‬ط‪1421 ، 1‬ه ـ ق ـ ‪2000‬م ‪،‬‬ ‫ص‪ .(5‬‬ ‫ان ﻃ ﺮح اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻟﻤﻮﺿ ﻮع )اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ( ﻟ ﻴﺲ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﺳﻠﻮب وﻟﻐﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وواﺿﺤﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻔ ﻀﻞ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻟﻴ ﺘﻢ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑ ﺸﻜﻞ اﻓ ﻀﻞ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ)‪.316-315‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص ‪.260-231‬دروس ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﺤﻴ ﺪري ج‪ 1‬ص‪ .‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻋﺘﺮاض )اﻟﺪواﻧﻲ( ﻋﻠﻰ رأي )اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﺪر( ﺑﺨﺼﻮص اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬اذ ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻃﻼق اﻟﻜﻴﻒ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻰ ذآﺮ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺬهﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﺖ اﻟﻜﻴﻒ)‪.(1‬‬ ‫)‪ (3‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪176‬ـ ‪.(4‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﻮﺟ ﻪ اﻻﺷ ﻜﺎل )) ﺑ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ان ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم وﺟ ﺪت ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ ﻳﺠ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻠ ﺰم ان ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻴﻦ(()‪.424-345‬وﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﺷ ﺮح اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت آﺘ ﺎب ﺷ ﺮح اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﺻﺪار ﻗ ﺴﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻳ ﺮان – ﻣ ﺸﻬﺪ ‪ . 178‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻳ ﻀًﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﻟﻠ ﺸﻴﺦ ﺣ ﺴﻦ زادﻩ اﻻﻣﻠ ﻲ ﺑﻌﻨ ﻮان )اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺘﺠﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﻮر‬ ‫اﻟﻈﻠﻲ( ‪ ، ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺗﻘﺘﺮب ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻠﻮب واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ .‬‬ .‬ه ﺎﻧﻲ )ادرﻳ ﺲ( ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺷ ﺪﻳﺔ ﻣ ﻼ ﺻ ﺪرا راﺋ ﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ص‪163‬ـ‪ .

(3‬‬ ‫وﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺮازي ‪ :‬ان ﻇﺎهﺮ هﺬا اﻻﺷﻜﺎل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴﺔ ان ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﺨ ﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﺟﻬ ﻼ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌ ﺪم واﻟﻤﻠﻜ ﺔ)‪ ،(4‬ﻻ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟ ﻮدي اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺴﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻔﻴﻦ‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻣﺮﻳﻦ وﺟ ﻮدﻳﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﺗﻌﻘ ﻞ اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻻﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة وﻳﺠﻮز ان ﻳﺮﺗﻔﻌﺎ ﻣﺜﻞ )اﻻﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة(‪ .‬وهﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻻﺟ ﻞ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ورﻓ ﻊ‬ ‫اﻻﻟﺘﺒﺎس ‪.‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴﺔ ان ﻟﺰم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻣﺎ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺮد اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﺎ)‪.286‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.293-292‬‬ .(1‬‬ ‫ف ﺑﻤﺎ هﻮ اﺟﻠﻰ واﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻻن آﻞ ﺷﻲء ﻳﻈﻬ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ ان ﻣﺎ هﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ان ُﻳ َﻌ ّﺮ َ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ)‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪:‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪-:‬‬ ‫ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺪﻳﻬﻲ ﻣ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ وان ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ ﺑﺎﻟﺤ ﺪ واﻟﺮﺳ ﻢ واﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻲء اﻋ ﺮف ﻣﻨ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌ ﺮف‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ وﻟﺬا ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮل‪ )) :‬ﻳﺸﺒﻪ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ‪ ،‬اذ اﻟﺤﺪود ﻣﺮآﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻨﺎس وﻓﺼﻮل‪ ،‬وهﻲ اﻣﻮر آﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﻞ وﺟﻮد ﻣﺘﺸﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم اﻳﻀﺎ ﻣﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬آﻴﻒ وﻻ ﺷﻲء اﻋﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺪهﺎ اﻟﺤﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﺒﺲ وﻻ اﺷﺘﺒﺎﻩ(()‪.32-31‬اﻟﻤﻈﻔ ﺮ )ﻣﺤﻤ ﺪ رﺿ ﺎ(‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪1‬‬ ‫ص‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪.(6‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬واﻧ ﻪ ُﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ‪ .278‬ﻳﻘ ﺎرن ‪ :‬اﻟ ﺮازي )ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪331‬ـ ‪ .‬ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ واﻟﻌ ﺪم‪ :‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻣ ﺮﻳﻦ اﺣ ﺪهﻤﺎ وﺟ ﻮدي وه ﻮ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺧﺮ ﻋﺪم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﺮﺗﻔﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ )اﻟﺒ ﺼﺮ‬ ‫واﻟﻌﻤﻰ(‪ (3) .‬ﺧﻨﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻲ( ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪265‬ـ‪ .292-284‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪.(3‬‬ ‫اذن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا اﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻳﺮاد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪ او اﻟﺮﺳ ﻢ‪ .126-100‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.(2‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺪرك ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻻﻣ ﻮر اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ اﻟ ﻰ ﺗﻨﺒﻴﻬ ﺎت وﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎت‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻻﻧﺴﺎن وﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬهﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺑ ﺸﻜﻞ اآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣﺎ ﻣﻤ ﺜﻼ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻋ ﺮف‬ ‫اﻻﺷﻴﺎء)‪.‬‬ ‫وهﺬا اﻣﺮ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اذ ﻳﺮى اﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻊ اﻟﺪور هﻨﺎ ﺑ ﺎن ﻳﻘ ﺎل ‪ :‬ان ﻇﻬ ﻮر ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﻴﺮﻩ‪.296-292‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪ .‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻣﺮﻳﻦ وﺟﻮدﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع واﺣ ﺪ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﺗﻌﻘ ﻞ اﺣ ﺪهﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﻞ اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة(‪ (4) . 270‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة هﻨﺎ اﻟﻰ ان اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ه ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫آﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﺮي )د‪ .‬اذن اﻻﺷ ﻜﺎل ﻣﻐﺎﻟﻄ ﺔ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ‬ ‫اﺷﺘﺮاك ﻟﻔﻈﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ)‪ (5‬ﻻن اﻻﺷﻜﺎل ﻳﺼﺢ ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮدي دون اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.278‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﺪور أي ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺸﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬ﺟﻌﻔ ﺮ(‬ ‫‪ :‬دروس ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ .(4‬ﻟﻴ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ اﻻﻧ ﺴﺐ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﻪ‪ .(1‬‬ ‫ﻼ ﻟﻐﻴﺮﻩ او ﺧﻴﺎ ً‬ ‫وﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺗ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ اﺷ ﻜﺎﻻت آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻮهﻠ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﺗﻨ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ)‪.(2‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺷﻜﺎﻻت ‪:‬‬ ‫اﻻﺷ ﻜﺎل اﻻول‪ :‬ان اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ان ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﺨ ﺎرج آﺎﻧ ﺖ ﺟﻬ ﻼ‪ ،‬وان آﺎﻧ ﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻓﻼﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن اﻻدراك ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪرك وﺑﻴﻨﻪ)‪.‬وه ﻮ ))ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ﺷ ﻲء ﻣﺠ ﺮد‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ وﺟ ﻮد ﺑ ﺸﺮط ﺳ ﻠﺐ‬ ‫اﻟﻐﻮاﺷﻲ ﺳﻮا ٌء آﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ او ﻟﺸﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎن آﺎن هﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﺴﻠﻮب ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻮاﺷﻲ وﺟﻮدا ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬آﺎن ﻋﻘﻼ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وان آ ﺎن‬ ‫وﺟﻮدًا ﻟﻐﻴﺮﻩ آﺎﻻﻋﺮاض ‪ ،‬آﺎن ﻋﻘ ً‬ ‫ﻻ ﻟﻪ او ﺣﺴًﺎ ﻟﻪ(()‪. 50‬ﺣﻤﻴ ﺔ )د‪ .292‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات ج‪ 2‬ص‪316-315‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ اﻗ ﺴﺎم ‪ (1) :‬ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻨﻘﻴ ﻀﻴﻦ‪ :‬وه ﻮ اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻣ ﺮﻳﻦ اﺣ ﺪهﻤﺎ وﺟ ﻮدي‪ ،‬واﻻﺧ ﺮ ﻋ ﺪم ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌ ﺎن‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ )اﻻﻧ ﺴﺎن واﻟﻼﻧ ﺴﺎن(‪ (2) .53-51‬ورأي‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 2‬ص‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺬآﺮ آﻼﻣﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻲ ذآﺮ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎرﻳﻒ ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ واﻟ ﺴﻬﺮوردي وﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺎ)‪. 332‬وﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮة ﻋﺮﻓﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻌ ﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﻮﻧﻮي )ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ( اﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ام اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻻﻋ ﻼم اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻻﻋ ﻼم اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ه ـ ق ـ ‪1381‬ه ـ ش ‪ ،‬ص‪ 49‬ـ ‪ .

‬وهﻠﻢ ﺟﺮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺒﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪ .‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻧﻪ اذا آﺎن ﺗﻌﻘﻞ ذاﺗﻨﺎ ﻧﻔﺲ ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ ان آﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ ﻳﻜﻮن هﻮ اﻳﻀﺎ ذاﺗﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.107-106‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪ .(7‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻣﺼﻄﻔﻰ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬اذ ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴ ﺎت‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ ﻣﺨﺘ ﺼﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺎهﻴﺔ ﻟﻪ آﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.21-20‬وﻳﻌﺘﺮض اﻟﻴ ﺰدي ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪ 349‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺮى ان اﻻﺣﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ وﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺤ ﻀﻮري‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .(2‬اذ ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺠﺮد‪ .‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ان اﻻدراك واﻟﻌﻠﻢ اذا ﻣﺎ اﺧﺬﻧﺎهﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻗﺴﺎم اﻻدراك ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺨﻴ ﻞ واﻻﺣ ﺴﺎس‪ .(4‬آﻤ ﺎ ان ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺻ ﻮرة زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ه ﻮﻳﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ‬ ‫اﻻوﻟﻴﻦ‪ ،‬وهﻜﺬا اﻟ ﻰ ان ﻳﻨﻘﻄ ﻊ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر واﻟﺘ ﺼﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﺜﻠ ﻴﻦ‪ ،‬اذ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻋﻴﻨﻴ ﺎ او ذهﻨﻴ ﺎ ﻻ ﻣﺜ ﻞ ﻟ ﻪ وﻻ‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ وهﻮﻳﺘﻪ)‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬ ‫)) ﺑﻴﻦ ﺻﻮرة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وذات اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وذات ﻗﻮاهﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮهﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 6‬ص‪ ،163‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪.‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﻨ ﺴﻴﺔ او ﻧﻮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل اﻟﻰ اﻻﻧﻮاع او ﺑﺎﻟﻤﺸﺨ ﺼﺎت اﻟ ﻰ اﻻﺷ ﺨﺎص‪ ،‬او ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﻌﺮﺿ ﻴﺔ اﻟ ﻰ اﻻﺻ ﻨﺎف)‪ .382‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.183‬‬ .294‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻣﺼﻄﻔﻰ( ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.294‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺁﻣﻠﻲ )ﺟﻮادي(‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ص‪ .84‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.319‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .(3‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫))هﻮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻲ ذاﺗﻲ(()‪. (1‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪ .‬واﻣﺎ ان ﻻ ﻳﻜﻮن هﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻳ ﻀﺎ ان ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ ﻧﻔﺲ ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻻﻧﻪ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ـ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ان اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ـ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﺬاﺗﻨﺎ ﻋ ﻴﻦ ذاﺗﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻰ)‪.127‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ ) ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ (‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ج‪ 1‬ص‪.(7‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪-:‬‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ ﻋﺪة اﻗﺴﺎم وﻓﻖ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆﺧ ﺬ اﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﺘﻘ ﺴﻴﻢ)‪(1‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻧﺠ ﺪ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻤﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺬآﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻻﺗﺤﺎدﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬آﺎﺗﺤﺎد اﻟﻮﺟﻮد ﻣ ﻊ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ)‪ .(4‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻول‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري واﻟﺤﺼﻮﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻀﻮري واﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ ﻣ ﺴﺘﻨﺪ اﻟ ﻰ ان ﺣ ﻀﻮر اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻣ ﺎ ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ وه ﻮ اﻟﺤ ﻀﻮري‪ ،‬او ﺑﻤﺎهﻴﺘ ﻪ وه ﻮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ)‪،(5‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻘﺴﻤﺔ هﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻋﺘ ﺮاض ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎرة اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫ص‪.(3‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ان ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ هﻮ ﻧﻔﺲ وﺟﻮد ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﺟﻮد ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﺻﻮرة ذهﻨﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ هﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان ﻟﻬ ﺎ هﻮﻳ ﺔ ذهﻨﻴ ﺔ اﺧ ﺮى)‪ ،. 296‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.84‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪) .‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي اﺛﻨﺎء آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮم ان ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ )) ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻔ ﺲ ذات اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﺑﺤ ﺴﺐ وﺟ ﻮدﻩ اﻟﻌﻴﻨ ﻲ‬ ‫وذات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻗﻮاهﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاح ﻣﺸﺎﻋﺮهﺎ(()‪ (6‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري‪ .‬‬ ‫)‪ (7‬اﻳﻀﺎ‪.(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ان ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻏﻴﺮ آﺎف ﻓﻲ اﻻدراك‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻻدراك هﻮ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬اﻟﺴﺒﺰواري( ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ .(7‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ان ادراك اﻟﺴﻮاد ﻟﻮ آﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻟﺸﻲء ﻓﻘﻂ آﺎن اﻟﺠﺴﻢ اﻻﺳﻮد ﻣﺪرآﺎ)‪.293‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﻓ ﺎذا دﻟ ﺖ‬ ‫ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻓﺮادﻩ ﻋﻠﻰ آﻮﻧﻪ اﻣﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎف وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺮﺿ ﺖ ﻟ ﻪ اﻻﺿ ﺎﻓﺔ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺎف‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل)‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ ان ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﺳ ﺎس ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬‬ ‫واﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ان اﻟﺤ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ اﻻﺑ ﺼﺎر واﻟﻤﺒ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ ﺷ ﺨﺺ ﻣﺜ ﺎﻟﻲ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻻﻋﻴ ﺎن ﻻ ﻓ ﻲ ﻋ ﻀﻮ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ)‪.294‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات ج‪ 2‬ص‪.‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠ ﺸﻲء اﻟﻮاﺣ ﺪ ان ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ ﻰ ﻋ ﺪة اﻗ ﺴﺎم ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﺳ ﺎس اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ ‪ .295-294‬اﻟﺴﺒﺰواري( اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪3‬ص‪ 295‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ)‪.295‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى ان ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﺤ ﻀﻮري ﺑ ﺬاﺗﻨﺎ‪ ،‬وان آ ﺎن وﺟ ﻮدا ذاﺗﻴ ﺎ‪ ،‬اﻻ ان ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻌﻠﻤﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﺑﺬاﺗﻨﺎ ﻏﻴﺮ ذاﺗﻨﺎ آﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪ .(5‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ان اﻟﻤﺒﺼﺮ هﻮ زﻳﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻤﺒﺼﺮ هﻮ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﺷﺒﺤﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻻوﻟﻴﺎت ‪.

180‬‬ .297-294‬‬ ‫وﻟﻠ ﺴﺒﺰواري ﻓ ﻲ ﺣﺎﺷ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ 391-390‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاد اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ واﻟﺤ ﻀﻮري‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‪ )) :‬اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻧﺤ ﺎء ‪ :‬اﺣ ﺪهﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ وه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴ ﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻮﺟ ﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻧﺤ ﺎء‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﺮاﺋﻲ ﻟﺤﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﺤﺪود ﺑﻘﺪر اﻟﻮﺟﻮد‪ .112‬وﻣﺎ ﻳﻮردﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﻣﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻓﺮاد آﺜﻴﺮة ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد آﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ‬ ‫ﻓﺠﺎز ان ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﻠﻲ‪ .(5‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺬآﺮ اﻗﺴﺎﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻜﻠ ﻲ‪ )) :‬ﻓﻜ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ وﻣﺎهﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻧﻔ ﺲ ﺗ ﺼﻮرﻩ ﻻ ﻳ ﺄﺑﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم واﻻﺷ ﺘﺮاك ﺑ ﻴﻦ‬ ‫آﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ او ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة او ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬او ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ او آﺜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 6‬ص ‪ ،163‬اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮرﻳﺔ وهﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬اﺣﺪهﺎ ‪ :‬آﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري اﻟﺬي ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻨﺎهﻲ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﺟﻤﺎﻻ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬آﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد وهﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻨﻲ ﻓﻴﻪ((‪. 45‬واﻟﺴﻬﺮوردي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرع واﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت ‪ ،‬ص‪.102-100‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ ،252‬اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ص ‪.47‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪.26‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص ‪.180‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪.183‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.‫اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ(()‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ‪ :‬اﻟﻴ ﺰدي‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ص‪351‬ز اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ص‪.‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬وهﻮ اﻳﻀﺎ ﺣﺼﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻌﻨﻮاﻧ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪاق اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻨﻮر واﻟﺤﻴﺎة واﻻرادة واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻻدراك وﻧﺤﻮه ﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ وﺣﺪﻩ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗ ﺼﻮرﻩ ﻣ ﻦ ان ﻳﻘ ﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻣﺘﻌﺪدا ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﻠﻲ وﺳﺒﺐ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎهﻴﺘﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴ ﻞ آﺎﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ وآﻠﻴ ﺔ اﻻرض اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻜﻞ(()‪ (1‬و))هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮآﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرض واﻟﻤﻌﺮوض ﻋﻘﻠﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ(()‪.‬اﻻﻣﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ان اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ ﻣﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺠﻨ ﺴﻴﺔ او‬ ‫اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻓﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ذات اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ .180‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ص‪ ،252‬اﻟﻠﻤﻌ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ص‪ ،10‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ص ‪ . 330‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ ،248‬اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ص‪ ،5‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ط ﺣﺠﺮ ص‪.(5‬واﻣﺎ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﺒﺨﻼف ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ اذ )) اﻟﻤﻌﻨﻰ ان ﻣﻨﻊ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺸﺮآﺔ‬ ‫ﻓﺠﺰﺋﻲ واﻻ ﻓﻜﻠﻲ(()‪.‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ واﻟﻤﻮﺻ ﻮف‪ .‬واﻟﻜﻠ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﺑﻮﺟ ﻮد اﻓ ﺮادﻩ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻤﺎ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .(6‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺻﻮرة آﻠﻴﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻳﻀﺎ اﻣﻮر آﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري‬ ‫ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ‪ )) :‬اﺣ ﺪهﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ اﻓ ﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ آﺎﻻﻧ ﺴﺎن واﻟﻜ ﺮة‬ ‫وﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ان ﻟﻠﻜﻠ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧ َ‬ ‫واﻟﺴﻮاد‪ .(3‬واﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻻ ﺑﺎﻟﺬات)‪ .(7‬وﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻬﻤﺎ هﻮ ‪ )) :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ‬ ‫هﻮﻳﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج اﻟﺤﺼﻮل اﻟﻰ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻨﺴﻲ او ﻓﺼﻠﻲ(( ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤ ﺼﻮﻟﻲ واﻟﺤ ﻀﻮري ان اﻟﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻣ ﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻻول ‪ :‬ان اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﺷﺨﺼﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻈﻔﺮ )ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ(‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.‬وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وان اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻩ اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد)‪ . 181‬واﻟﻜﻠ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻﺣ ﻆ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ذات‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ ‪ .183‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي اﻳﻀﺎ ان اﻟﻤﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر ‪ .(4‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻜﻠﻲ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮرﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ وﻗﻮﻋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻟﻮ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﺣﺼﻠﺖ ﻟ ﻪ‬ ‫هﻮﻳﺔ ﻣﺘﺸﺨﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮآﺔ(()‪ .(4‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻻوﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﻠﻲ ﻣﺸﺘﺮآﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻻ ﻟﻔﻈﻴﺎ)‪.10‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ص‪.‬وهﺬا ﺑﺨﻼﻓ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري‪،‬‬ ‫ﻻن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻴﻪ ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ ذات اﻻﻣ ﺮ اﻟﻌﻴﻨ ﻲ)‪ .(2‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن )) اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري ه ﻮ أﺗ ﻢ ﺻ ﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ اﻻ‬ ‫هﻮ(()‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰارﻋﻲ ‪ ،‬ص‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ان ﻓ ﻲ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫) اﻟﺼﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاح ﻣﺸﺎﻋﺮهﺎ( اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻول ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮب اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ‪.(3‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري)‪. (2‬‬ ‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﻬﻢ ان ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺜﻼث هﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وان ﻗﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎرج اﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺼﻮرة‪ .

46‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.‬ﺟﻌﻔ ﺮ( ‪ :‬دروس ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ص‬ ‫‪.(3‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ )‪ (4‬وهﻮ اﻳﻘﺎع اﻟﻨﺴﺒﺔ او ﻗﻄﻌﻬﺎ أي اﻳﻘﺎع اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻳﺠﺎﺑﺎ او ﺳﻠﺒﺎ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟ ﻴﺲ داﺧ ﻼ ﺿ ﻤﻦ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﺴﻊ )‪.(8‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻰ ﺗﺼﻮر وﺗﺼﺪﻳﻖ‪ .(6‬‬ ‫وﻳﻔﺮق اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ دون ان ﻳﻜﻮن هﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤﻜ ﻢ)‪ (7‬ﺑ ﻞ ﻣﻘ ﺎرن ﻟ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎرن‬ ‫ﻟﻠﺸﻲء ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ‪ . (2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ))ان آﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧ ﻮع ﺑ ﺴﻴﻂ ﻣ ﻦ ﻣﺎهﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺟﻨ ﺴﻬﻤﺎ(( وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻣﻦ ان اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ او ارﺑﻌﺔ اﻣ ﻮر)‪ (4‬اذ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺴﻴﻂ ه ﻮ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻻﻣﻮر)‪.56‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.47-46‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 55‬‬ ‫)‪ (6‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ص‪.‬اﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﺎص ـ وﻳﺴﻤﻰ اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﺴﻤىﺒﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ُﻤ َﻘ ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي هﻮ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ .43‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ،62‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ص‪ 67-62‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ راﻳ ﻪ اﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎرات اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺷ ﺎرات ج‪1‬‬ ‫ص‪ 23‬واﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻب ﻗﻨﻮاﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻀﻴﺮي ‪ ،‬ﻓﺆاد اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﺸﺮة وزارة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ ـ اﻟﻘﺎهﺮة ‪1371 ،‬هـ ـ ‪1952‬م ‪ ،‬ص‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺒ ﺎﻗﺮي )د‪.‫ﻣﻮﺟ ﻮد او ﻻ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻣ ﺎ ﻣﺘﻨ ﺎﻩ او ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻨ ﺎﻩ(( )‪ .40-39‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪.17‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اراء اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ص‪.‬واﻣ ﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤ ﺎ ﻓﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻮن ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻻ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ(()‪.44-38‬‬ ‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ص‪.(1‬‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ وﻣﻦ آﻠﻤﺔ )ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء( ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ان اﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻰ ﺗ ﺼﻮر وﺗ ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ‬ ‫دون اﻟﺤﻀﻮري‪ ،‬وهﻮ اﻣﺮ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ )) :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ وهﻮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ(()‪.78-76‬‬ .(5‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ص‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪)) :‬ان ﺣ ﺼﻮل ﺻ ﻮرة اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ه ﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻣﺎ ﺗﺼﻮر ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻣﺎ ﺗﺼﻮر هﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﻜﻢ‪ ،‬او ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ )اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ( واﻻول ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﻴﺮ )اﻟﺘﺼﻮر(()‪.180‬ﻗﺎرن ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ ،248‬اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ص‪.47‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ 47‬وص‪ 76‬وﻳﻨﻈﺮ ص‪.56‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ ،58‬وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ص‪ 75‬ان ﻟﻠﺤﻜﻢ اﺻﻄﻼﺣﻴﻦ اﺣﺪهﻤﺎ هﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﺧﺮ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ وﻻ آﺴﺒﻴﺎ‪.59‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.5‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ص‪ ،248‬اﻟﻠﻤﻌ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ص‪ .‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(1‬‬ ‫اﻻ ان اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ان آﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﻮﻋ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬وﻟ ﻮ ﺳ ﺎﻟﺖ اﻟﺤ ﻖ ﻓﻬﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻮان ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ]=ﺗﻮﺟﺪ[ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟ ﺬهﻦ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪)) :‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻗﺴﺎﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﺗ ﺼﻮرا‪ ،‬وﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﻌ ﺾ اﻓ ﺮادﻩ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ‪.(6‬واﻳ ﻀﺎ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻩ )) ﻣﺘ ﻮاﻃﺊ ان اﺗﻔ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وﻣ ﺸﻜﻚ ان اﺧﺘﻠ ﻒ ﺑﻜﻤ ﺎل او‬ ‫ﻧﻘﺺ‪ ،‬او ﺗﻘﺪم وﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬او اوﻟﻮﻳﺔ وﻋ ﺪﻣﻬﺎ(()‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺤﻜﻢ اوﺟﺒﺖ اﻃﻼق اﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺮ ﻣﺠﺎزا)‪.(2‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻳﻀﺎ ان اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن اﺣﺪهﻤﺎ ﻋﺎم واﻻﺧﺮ ﺧﺎص‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺣ ﺼﻮل اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﺴﻢ ـ ﻓﻬ ﻮ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺨ ﺎﻟﻲ‬ ‫او ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﺣﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﺗﺼﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان ﻟﻪ ﺣﺼﻮﻻ ﻓﻲ اﻟ ﺬهﻦ ﻣﺘ ﺼﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫اﻧﻪ ﺣﺼﻮل ﺷﻲء ﻟﺸﻲء ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺼﺪﻳﻖ(()‪.(7‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﺮى ان ه ﺬﻩ اﻻﻗ ﺴﺎم ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻲ‪ ،‬واﻧﻬ ﺎ ازﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻜﻠﻲ)‪.5‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺘ ﻮاﻃﺊ ان اﻟﻜﻠ ﻲ ﺗﺘ ﺴﺎوى وﺗﺘﻔ ﻖ اﻓ ﺮادﻩ ﻓ ﻲ اﻧﻄﺒﺎﻗﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬ ‫)اﻻﻧﺴﺎن( اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺮك اﻓﺮادﻩ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻧﻄﺒﺎق ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻓ ﺮادﻩ ﻓ ﻲ اﻻﻧﻄﺒ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻜﻠ ﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ) اﻟﺒﻴﺎض ( ﻓﺎن اﻟﺜﻠﺞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻦ وهﻜ ﺬا ﺑﻘﻴ ﺔ اﻓ ﺮاد )اﻟﺒﻴ ﺎض(‪ .180‬‬ ‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ( ‪ ،‬ص‪ . 50‬ﻳﻘﺎرن اﻟﻤﻮﺿﻮع آﻜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻬﺮوردي‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ط ﺣﺠﺮ ص‪.(8‬‬ ‫ان اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ هﻮ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ‪)) : -‬اﻧﻘ ﺴﺎم ﻣﻌﻨ ﻰ ﺟﻨ ﺴﻲ اﻟ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣﺘﻘ ﺎﺑﻠﻴﻦ وان ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫وﺣﺪة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﻴﺔ وﻻ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ؛ ﺑﻞ اﻧﻤﺎ آﻴﻔﻴﺘﺎن ﺑﺴﻴﻄﺘﺎن ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻮ وﺟﻮده ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ هﻮ آﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ؛ آﺎﻟﻘﺪرة واﻻرادة واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺰن واﻟﺨﻮف واﺷﺒﺎهﻬﺎ(()‪.

(6‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻳﻀﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻮاﺟﺐ)‪ (1‬وﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﺮ ))اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ اﻧﻔﻜﺎآ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺳ ﻮاء ﻏﻔ ﻞ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﺣﻴﺎﻧﺎ آﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻣﻮر ام ﻻ‪ ،‬آﻌﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .(3‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﻤﺎﻟﻲ واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ ،68‬وﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺮاﻣ ﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ( ‪ :‬ﻣﻘ ﺼﻮد اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﻘ ﻢ ‪1378 ،‬ه ـ ق ‪،‬‬ ‫ص‪ ، 37-33‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺮى ان اﻟﺨ ﻼف ﻣﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴ ﻪ اذ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺮازي اﻟ ﻰ ان اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺪون اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺨ ﻼف اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻻﺧﺮ اﻟﺬي هﻮ راي اﻟﻤﺸﻬﻮر – وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬ﻻن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻪ اﺟ ﺰاء ﻣﺮآ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .199‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 3‬ص ‪.174‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.(7‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﺑ ﺴﻴﻂ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﻻﺑ ﺪ‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻳﻀﺎ)‪.‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻤﻜﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎهﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ وﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻻوﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻴﻦ ذاﺗﻪ ﺑﻼ ﻣﺎهﻴﺔ)‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮآﺒﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ادراك اﻟﺸﻲء ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺬا اﻻدراك‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻤﺪرك هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء(()‪..‬اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺤ ﺼﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ،‬ص‪.‬وﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻻﻋﻴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬آﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﻻرض‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻓﻜﻌﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺎري ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﺪا ذاﺗﻪ‪ ،‬وآﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﻤﻌﻠﻮﻻﺗﻬﺎ‪ . 3‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.382‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻳﻀﺎ ‪.(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ )) ﻣﺎ ه ﻮ ﺟ ﻮهﺮ‪ ،‬وه ﻮ آﻌﻠ ﻮم اﻟﺠ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺬواﺗﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻋﻴ ﺎن هﻮﻳﺎﺗﻬ ﺎ((‬ ‫واﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﺮض ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻟﻪ ﺑﺎﻧﻪ )) ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺼﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﻮم ﺑﺎﻟ ﺬهﻦ(()‪،(4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﺨ ﺎص ﻟ ﻪ ه ﻮ )) ان اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺿ ﻲ ه ﻮ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻀﺮ ﺻ ﻮرهﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ(()‪ . 382‬واﻧﻤﺎ آ ﺎن ﻋﻠ ﻢ اﻻول واﺟﺒ ﺎ ﻻﺟ ﻞ ان ﻋﻠﻤ ﻪ ﻧﻔ ﺲ ذاﺗ ﻪ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ‪ .(8‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮآﺐ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬هﻨﺎك ﺟﻬﻞ ﻣﺮآﺐ وﺟﻬﻞ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺮآﺐ هﻮ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﻞ‬ ‫)‪(9‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ هﻮ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي )) ان ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ هﻮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺣﺪهﻤﺎ‪ . 382‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻄﻬﺮاﻧﻲ )هﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ( ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح ﺗﺠﺮﻳ ﺪ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻮي ‪1381 ،‬ه ـ ق ـ ‪1962‬م ‪ ،‬ج‪1‬‬ ‫ص‪.‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻠﻲ وﻻ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻜﻌﻠﻢ اﻟﺬوات اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ ﺑﺎﻧﻔ ﺴﻬﺎ وﺑ ﺎﻻﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﺻﻮرهﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﺤﺪوث ارﺗﺴﺎﻣﻬﺎ(()‪.‬وﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻮن اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ه ﻮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ان ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ دﺧﻮل اﻟﺠﺰء ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ‪ .(2‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ اﻻﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺴﻤﺎ راﺑﻌﺎ‪ ،‬وهﻮ ان اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬وﻳﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺛﺎر ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻻوهﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ)‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻳﻀﺎ ‪.383‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳ ﺘﺮﺑﺎدي ‪ :‬اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌ ﺔ ص‪ ،420‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺮازي )ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ( اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ ،368‬اﻟﺤﻠ ﻲ ) اﺑ ﻦ اﻟﻤﻄﻬ ﺮ( ‪:‬‬ ‫اﻳﻀﺎح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﻧﻘﻲ ﻣﻨﺰوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان ‪ 1378 ،‬هـ ق ـ ‪1959‬م ‪ ،‬ص‪.‬واﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻜﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻻﺗ ﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻻ ﺑﺎﻧﻔﻌ ﺎل ﻣ ﺎ‬ ‫وﺗﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎرﺗﺴﺎم ﺻﻮر ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ذات اﻟﻨﻔﺲ او ﺁﻻﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻧﻔﻜﺎآﻪ ﻋﻨﻪ(()‪.331‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪. 383‬‬ .‬وﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ‪ ..42‬‬ ‫ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪، 1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.(5‬وﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ راﻳﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ان اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺜﻮل ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺗﺤﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﻻ اﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ او ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ)‪.‬آﻌﻠ ﻢ واﺟ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬وآﻤ ﺎ اذا‬ ‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻼ ﻟﻨﺎ(()‪. 116‬‬ ‫)‪ (8‬ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ :‬ﺳﺠﺎدي )ﺟﻌﻔﺮ( ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮازي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘ ﻮل ـ ﻃﻬ ﺮان ‪1340 ،‬‬ ‫هـ ش ‪1380 /‬هـ ق ‪1961 /‬م ‪ ،‬ص‪.(1‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة اﺧ ﺮى اآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣﺎ‪ )) :‬اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓﻌﻠ ﻲ وه ﻮ اﻟﻤﺤ ﺼﻞ ﻟﻼﺷ ﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬آﻌﻠﻢ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وآﻤﺎ اذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻔﺪ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺛ ﻢ اوﺟ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘ ﻪ‪ .(6‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻤﺮآﺐ‪:‬‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ))ان اﻟﻌﻠﻢ آﺎﻟﺠﻬﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺎ وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ادراك ﺷﻲء ﻣﻊ اﻟ ﺬهﻮل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻻدراك وﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺪرك ﻣﺎذا ؟ ‪ .‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬اﻻﺳ ﺘﺮاﺑﺎدي )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﻌﻔ ﺮ( ‪ :‬اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺮآﺰ اﻻﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ‬ ‫‪1424‬هـ ق ـ ‪1382‬هـ ش ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.

‬‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ واﻋﺘﺒﺎري‪ .388‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻦ( ‪ :‬ﻣﻨﻄ ﻖ‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪40‬ـ‪ .‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.310‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ،40‬اﻟﻤﻈﻔﺮ )ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ج‪ 3‬ص‪.314‬‬ ‫)د‪ . 41‬اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪315‬ـ‪ .‬ت ‪ ،‬ص‪583‬ـ ‪ .38‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ)ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻃ ﺎر اﻟﺘﻌﻘ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎري ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج وﺟ ﻮد وﻻ ﻣﻨ ﺸﺄ اﻧﺘ ﺰاع‪ .52-50‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﻰ ان اﻻدراآﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ وﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻔ ﺲ اﻻﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ان اﻻدراآ ﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻓ ﺮوض ﻳ ﺼﻄﻨﻌﻬﺎ اﻟ ﺬهﻦ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﻐﻴ ﺔ ﺳ ﺪ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻻﻧ ﺴﺎن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اذ هﻲ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮﺿﻲ وﺟﻌﻠﻲ واﻋﺘﺒﺎري ووﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻼدراآ ﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ او اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ دون اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻪ اهﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ص‪ .73-64‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ )ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ص‪ . 306‬ﺳ ﺠﺎدي )ﺟﻌﻔ ﺮ( ‪ :‬ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﻲ ﺻ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ ﺷ ﻴﺮازي )ﻓﺎرﺳ ﻲ(‬ ‫ص‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ان ﺗﻮرد ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺠﻮاب اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﺟﻮاﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ اﻧﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬دون ان ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ذهﻨﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻻﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﻤ ﺪرآﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ﺪر ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟ ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اآﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دون ﺗﺠﺸﻢ ﻋﻨﺎء آﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪. (3‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري واﻻآﺘﺴﺎﺑﻲ اﻗﺴﺎم ﺗﺆﻟﻒ هﺬﻩ اﻻﻗﺴﺎم ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻗﺴﺎم اﻟﻀﺮوري)‪: (4‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﺣ ﺴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺪس ‪ ،‬ط‪، 1‬‬ ‫‪ 1411‬ه ـ ‪ ،‬ص ‪ .(1‬اﻣ ﺎ اﻻﻋﺘﺒ ﺎري ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج واﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺼﺪاﻗﻪ اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ او ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج)‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﺻ ﻮل اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻣﺮﺗ ﻀﻰ اﻟﻤﻄﻬ ﺮي ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻤ ﺎر اﺑ ﻮ رﻏﻴ ﻒ ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ام اﻟﻘ ﺮى ﻟﻠﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﻟﻨ ﺸﺮ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪، 1‬‬ ‫‪1421‬هـ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 1‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ :‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺤ ﺎت ص‪ ،26-21‬اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺎت ص‪ ،128-125‬اﻟﻤﻄﺎرﺣ ﺎت ص‪ ،371-340‬وه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺪ‬ ‫اﻻول ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪.(3‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻨﺎ اﺻﻄﻼح ﺧ ﺎص ﻣﻨ ﺴﻮب اﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺴﺎوي اﻻﺻ ﻄﻼح هﻨ ﺎ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻤ ﺎهﻮي‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻻت واﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎري ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ هﻨﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ)‪.(4‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺴﻬﺮوردي ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺗﻤﻴﻴﺰه ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺎهﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﺴﻴﻢ ه ﺬﻩ‬ ‫)‪.315-314‬وﻟﻠﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎن اﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻻﻋﺘﺒﺎري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ‬ ‫ﻣﺮاﺗ ﺐ ‪ :‬ه ﻲ واﺟ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬اﻟﺠ ﻮهﺮ‪ ،‬اﻟﻌ ﺮض‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺘﺰاﻋﻴ ﺎت‪ .172‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 6‬ص‪ ،243-242‬وﻳﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻲ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا‪. 323‬ﻗﺎرن ﻣﺸﻜﺎة‬ ‫ﻧ ﻮﻳﻦ ]وه ﻮ ﺷ ﺮح ﻓﺎرﺳ ﻲ ﻟﻜﺘ ﺎب )اﻟﻠﻤﻌ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ( ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي[ ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻨ ﺼﺮ ـ ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺪري ‪ ،‬د‪ . (2‬‬ ‫ان اﻟﻤﻘ ﺴﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻞ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮر ‪ ،‬واذا وﺻ ﻔﺖ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻘﺎت ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻻﻋﺘﺒ ﺎري ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ)‪.‬‬ .486-485‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻴﺰدي‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.(4‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ اوﺳﻊ ‪ ،‬وهﻮ ان ﺣﺎل اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم)‪:(5‬‬ ‫اﻻول‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮﻣﻪ وﺻﻮرﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻌﻘ ﻮل اﻟ ﻰ اﺧ ﺮ ﺗ ﺪرﻳﺠﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﺗﻌﻘﻠ ﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪ اﻻدراآﺎن ﻧﺤﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‪.‬وﻳﻤﺜ ﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ‬ ‫واﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ اﻻآﺘﺴﺎﺑﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻰ آﺴﺐ وﻧﻈﺮ وﻓﻜ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺗ ﺼﻮر ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺮوح واﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑ ﺎن اﻻرض ﻣﺘﺤﺮآ ﺔ ﺣ ﻮل ﻧﻔ ﺴﻬﺎ وﺣ ﻮل اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳ ﺴﻤﻰ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫اﻻآﺘﺴﺎﺑﻲ اﻳﻀﺎ ﺑـ )اﻟﻨﻈﺮي(‪.‬‬ ‫وهﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﺧﺮى ﻟﻬﺎ اهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻠﻬ ﺎ ﺳ ﻮاء ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي او ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫ذآﺮًا ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ اﺷ ﺎرات ﻣﻘﺘ ﻀﺒﺔ اﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺄن اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻈﻬﺮ ان ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‫ﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ واﺧﺮى ﺗﻔﺼﻴﻠﻴًﺎ ‪ ،‬اذ ﻟﻮ ﺳﺌﻞ اﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺎ وﺣ ﻀﺮ ﺟﻮاﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪،‬‬ ‫دون ان ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺠﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة اﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ وﺑﺪأ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﺟﻮﺑﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ آﺎﻣ ﻞ وﻣﻔ ﺼﻞ آ ﺎن‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ذاك ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ)‪. 591‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻻﺷﺎرات ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪213‬ـ‪ 214‬ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﺮح وﺷ ﺮح اﻟ ﺸﺮح ﻟﻠﻄﻮﺳ ﻲ وﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺮازي ‪.314‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﻓﺘﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺛ ﺎرﻩ‪،‬‬ ‫واﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻣﻦ دون ان ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎرﻩ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ‪ :‬ﻣﻔﻬ ﻮم اﻻﻧ ﺴﺎن)‪ . 49‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ . (1‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻰ ذهﻨﻴﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ ﺿﺮوري او ﺑﺪﻳﻬﻲ واآﺘﺴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮوري ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ اﻟﻰ آﺴﺐ وﻧﻈﺮ وﻓﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎن اﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺰء وان اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .

41‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ،‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت‪ :‬وهﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳ ﺼﺪق ﺑﻬ ﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد ﺗ ﺼﻮر ﻃﺮﻓﻴﻬ ﺎ آﺎﻻوﻟﻴ ﺎت‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺳﻴﻂ‪ ،‬اﻻ ان هﺬا اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺬهﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻃﻠﺐ وﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎن اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺧﻤﺲ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﺎن هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺪﻳﻬﻲ ‪ ،‬اﻻ‬ ‫اﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮﺳﻴﻂ‪.‫اﻟﻀﺮورﻳﺎت او اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت)‪ (1‬هﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺻﻮل ﻟﻠﻴﻘﻴﻨﻴﺎت ‪ ،‬وهﻲ ﺳﺘﺔ اﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮاء)‪.‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﻜﺴﺒﻲ اﻟﺘﺼﻮري‪ :‬وهﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ اﻳ ﻀﺎ‪ :‬ﺣ ﺪ ورﺳ ﻢ‪ ،‬ﻻن آ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﻮرا ﻻﻣ ﺮ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺤ ﺴﺎب اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺆدي اﻟ ﻰ ﺗ ﻀﻌﻴﻒ اﺣﺘﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻼف وان آﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻻ اﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻴﻘ ﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻴ ﺰدي) ﻣﺤﻤ ﺪ ﺗﻘ ﻲ ﻣ ﺼﺒﺎح(‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎن اﻟﻜﻞ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪.‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم هﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺺ هﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪهﺎ‪.245‬اﻟﻴﺰدي )ﻋﺒﺪ اﷲ( ‪ :‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ ﺑﻘﻢ ـ اﻳﺮان ‪ ،‬ط‪ 1412 ، 2‬هـ ‪ ،‬ص‪111‬ـ‪.‬واﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ وﻻ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﻀﻮرﻳﺔ‪ .‬‬ ‫واﻻول هﻮ )اﻻوﻟﻴﺎت( ‪ .‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫اﻗﺴﺎم اﻟﻜﺴﺒﻴﺎت ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺴﺒﻲ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬آﺴﺒﻲ ﺗﺼﻮري‪ ،‬وآﺴﺒﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ‪.203‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.(2‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻوﻟﻴﺎت‪ :‬وهﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺪﺧﻞ ﺳ ﺒﺐ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ ذاﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬واﻣ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺎت ﻓﻴ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﻻﺑﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت آﻤﺎ ان ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘ ﻲ اﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺿﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ ان اﻻﻣﺮ اﻟﺪاﺋﻤﻲ اﻻآﺜﺮي ﻻ ﻳﺤﺪث اﺗﻔﺎﻗﺎ وه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺪﻳﻬﻴ ﺔ وﻟ ﺬا ﻓ ﺎن ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اوﻟﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﺒﺪاهﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﺳﻴﺎت ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ آﻠﻴﻬﻤﺎ )اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺎهﻴﺔ( ‪.(2‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ هﻴﺌﺔ وﻣﺎدة‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ آﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﻟﻨﺎ أﻟﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺬة وﺟﻮﻋﺎ وﻋﻄﺸﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺎت‪ :‬وه ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻜ ﺮار اﻟﻤ ﺸﺎهﺪة ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﺎن اﻟ ﻀﺮب ﺑﺎﻟﺨ ﺸﺐ ﻣ ﺆﻟﻢ ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺤﺪﺳﻴﺎت‪ :‬وهﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺪس ﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺰول ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻚ وﻳﺬﻋﻦ اﻟﺬهﻦ ﺑﻤ ﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎن ﻧ ﻮر‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟ ﺸﻤﺲ ‪ . 45-42‬‬ ‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻻﺷﺎرات ج‪ 1‬ص‪ ،233‬اﻟﻤﻈﻔﺮ )ﻣﺤﻤ ﺪ رﺿ ﺎ( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ج‪ 2‬ص‪ ،229‬وه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ادق ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺸﻴﺮازي ‪ )):‬ﻗ ﻮل‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة ﻗﻮل ﺁﺧﺮ(( اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ 263‬ﻟﻌﺪم وﺟ ﻮد آﻠﻤ ﺔ )ﻟﺬاﺗ ﻪ( ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ج‪ 2‬ص‪.‬واﻟﺤ ﺪ ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻢ ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿ ﻲ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬وﺟﻪ اﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬ان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﺗﺼﻮر ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ آﺎﻓﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺠ ﺰم او ﻻ ﻳﻜ ﻮن‪.‬واﻟﺤﺪﺳ ﻴﺎت آﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺎت ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪة واﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺨﻔ ﻲ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻔ ﺎرق ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ان اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺎت ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪ اﻟﺘ ﺎم ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪ اﻟﻨ ﺎﻗﺺ ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﻨﺲ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬او ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪﻩ‪ .‬ت ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮات‪ :‬وهﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺰول ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻚ وﻳﺤﺼﻞ اﻟﺠﺰم اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺒﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ‬ ‫ﺗﻮاﻃﺆهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬آﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪.230‬‬ .‬واﻣﺎ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮات ﻓ ﺎن اﺣﺘﻴﺎﺟﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺒﺮه ﺎن واﺿ ﺢ‪ ،‬اذ ان اﺣ ﺮاز‬ ‫اﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﺘﻮاﻃ ﺆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻤ ﻮارد‪ ،‬وﻣ ﻦ دون ان ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺣ ﺪ ﻣ ﻀﺒﻮط‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤ ﺸﺎهﺪات‪ :‬وه ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻈ ﺎهﺮ آ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤ ﺮارة اﻟﻨ ﺎر وﺗ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ )اﻟﺤ ﺴﻴﺎت( ‪ .‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬ ‫ﺳﻠّﻤﺖ ﻟﺰم ﻋﻨﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻗﻮل ﺁﺧﺮ)‪ .‬او‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت( ‪.‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻴ ﺰدي ﻳﺴﺘ ﺸﻜﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻻﻧ ﻮاع‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻃ ﻼق‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪرآﺎت اﻟﺤ ﺴﻴﺔ اﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮه ﺎن‪ .‬وﻳﻨﻘ ﺴﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪ واﻟﺮﺳ ﻢ‬ ‫ﺑﺪورهﻤﺎ اﻟﻰ ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ص ‪ . 112‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻌﺘﺮض ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻴﺰدي ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻻﻧ ﻮاع ﺑ ﺪﻳﻬﻴﺎت وﻳ ﺮى ان اﻻوﻟ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن اﻻوﻟﻴ ﺎت واﻟﻮﺟ ﺪاﻧﻴﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻀﻮرﻳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬واﻣﺎ اﻻﻧﻮاع اﻻﺧﺮى ﻓﺎﻻوﻟﻰ ﻋﺪهﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاهﺔ اذا آﺎﻧ ﺖ ﻳﻘﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬ ﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس واﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬وان اﻗﺮﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺒﺪاه ﺔ ه ﻲ )اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺎت(‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻣﺎ ان ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ واﺳﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ اوﻻ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺸﺎهﺪات( ‪ .‬واﻻول اﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺬهﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺼﻮر اﻻﻃ ﺮاف او ﻻ ﺗﻜ ﻮن آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻻول )اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺎت( ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻣ ﺎ ان ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪس ﻓﻬ ﻮ‬ ‫)اﻟﺤﺪﺳ ﻴﺎت( واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ان آ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺎﺻ ﻼ ﺑﺎﺧﺒ ﺎر ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﺗﻮاﻃ ﺆهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب ﻓﻬ ﻮ )اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮات( وان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫)اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺎت(‪ .‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺎت ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻣﺮﻳﻦ هﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﻘﻴﺎس اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﺮار اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﻜﺴﺒﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ‪ :‬وهﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﻴﺎس واﺳﺘﻘﺮاء وﺗﻤﺜﻴﻞ‪.(3‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻲ )اﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ( ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ص‪ .111‬واﺿ ﺎف اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻻﻳﺠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﻗ ﺴﻤﺎ ﺳ ﺎﺑﻌﺎ اﺳ ﻤﺎﻩ )‬ ‫اﻟﻮهﻤﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت( واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﺘ ﺼﻔﻰ اﺿ ﺎف اﻟ ﻰ اﻻﻗ ﺴﺎم اﻟ ﺴﺘﺔ )اﻟﻤ ﺸﻬﻮرات( ‪ .‬‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻰ ُ‬ ‫اﻣﺎ هﻴﺌﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ اﺷﻜﺎل ارﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪ اﻻوﺳﻂ)‪. 22‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺤﺼﻞ ‪.‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺠﺰم ﺑﺼﺪق اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ه ﺎﻣﺶ‬ ‫ص‪ .383-381‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﺧ ﺮى اﻟ ﺮازي )ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻟﻤﺤ ﺼﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﺧﻤ ﺲ وﺟ ﻮﻩ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺮﺟ ﻮع اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ص‪13‬ـ‪ .

‬اﻣﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻻ ﻳﻔﺤﺺ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮئ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻌﻤ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮﺋﻪ‪.‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺸﻜﻞ اﻻول‪ .(1‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي ‪ )) :‬ان ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ او اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ؛ ﻻن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﻬﻤ ﺎ اﻧﺘﻔ ﻊ ﺑﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي ‪ ،‬وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ـ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪1980 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪ .‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬اﻟ ﺬي ه ﻮ اآﺜ ﺮ اﻻﺷ ﻜﺎل‬ ‫اﻧﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدة ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ‪ .289-288‬اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪ 498-351‬ﺣﻴﺚ هﻨﺎك‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ آﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻓﺒﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﻖ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ .153-141‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ آﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘ ﺎج اذ ﻳﻘ ﻮل )) وﻳﻜ ﺎد اﻟﻄﺒ ﻊ ﻳ ﺘﻔﻄﻦ ﻟﻘﻴﺎﺳ ﺘﻴﻬﻤﺎ دون اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺎن((‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ ،246‬وهﻮ رأي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺷﺎرات ص‪ ،142‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻰ ان اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اآﺜ ﺮ اﻧﺘﺎﺟ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ‬ ‫اﻗﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ج‪ 2‬ص‪244‬وص‪.298-295‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ 272‬ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ وﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل ان ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ اﻻ اذا اﺳﺘﻘﺮﺋﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ‪.273‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻓﺎد ﻳﻘﻴﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻮ اﻟﺒﺮه ﺎن ؛ وان اوﻗ ﻊ ﻇﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻻ ﻓﺎن اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺪل‪ ،‬واﻻ ﻓﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ‪ .‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻻول ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم‪ :‬اﻟﺬي هﻮ ان ﻳﻔﺤﺺ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮئ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺟﺰﻳﺌ ﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺠﺪل‪ :‬وهﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻤ ﻮم اﻻﻋﺘ ﺮاف‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺼﻢ ﻟﻐﺮض اﻓﺤﺎﻣﻪ واﻟﺰاﻣﻪ‪.‬وهﻤﺎ اﻟﺸﻜﻼن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪ .274‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻻﺷﺎرات ج‪ 1‬ص‪ ،231‬ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻄﻮﺳﻲ واﻳﻀﺎ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ زاﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟ ﺸﺆون‬ ‫اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﻣﻴﺮﻳ ﺔ ـ اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪1383 ،‬ه ـ ـ ‪1964‬م ‪ ،‬ص‪ .‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎزم ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻗﻨﺎع ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫د‪ -‬وﻣﺮة ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻳﻀﺎ‪.‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.(4‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨﻤ ﺲ ﻟﻠﻘﻴ ﺎس ﺑﺎﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺟﻌﻔ ﺮ( ‪ :‬دروس ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ص‪ .249‬‬ ‫)‪ (2‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘ ﺪ اهﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ارﺳ ﻄﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬ج‪) 2‬اﻟﺒﺮه ﺎن( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .‬‬ ‫ج‪ -‬وﻣﺮة ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺑﻞ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺼﻮر اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻟﻠﺠ ﺰم ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ وه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﻌﺠﺐ وﻧﺤﻮهﻤﺎ‪ .264‬اﻟﻤﻈﻔ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ .‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪)) :‬اﻟﻘﻴﺎس إﻣﺎ ان ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﻴﻞ أو اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‪ :‬هﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ص‪ .‫ذﻟﻚ ان اﻟﺤﺪ اﻻوﺳﻂ اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤ ﻮﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻐﺮى ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ .‬‬ .‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻻﺷﺎرات ج‪ 1‬ص‪ 288-287‬ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻄﻮﺳﻲ ص‪ .‬‬ ‫واﻓﺎدة اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻟﻠﻈﻦ واﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻧﺤﺎﺋﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮة ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬‬ ‫ب‪ -‬وﻣﺮة ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺧﻤﺴﺔ(()‪.‬وهﻤ ﺎ أﻗ ﻞ اﻧﺘﺎﺟ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻜﻞ اﻻول)‪ . 261-240‬اﻟ ﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ص‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺾ وﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻈﻦ‪.44‬اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ :‬اﻻﺷ ﺎرات‬ ‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰارﻋﻲ ص‪.45‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪.118-117‬اﻟﻤﻈﻔ ﺮ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ج‪ 2‬ص‪ .‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻻ ﺑﺘﺠ ﺸﻢ وﻋﻨ ﺎء)‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ‪ :‬وهﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻔﺴﺴﻄﺔ اﻟﻼﺣﺘﺮاز ]= ﻓﺎﻟﻼﺣﺘﺮاز[ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺠﺪل ﻻﻟﺰام اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻻﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻪ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﻴﺮ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺪن((‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء)‪:(3‬‬ ‫وهﻮ ان ﻳﺪرس اﻟﺬهﻦ ﻋﺪة ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺎن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ه ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺨ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي هﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‪.‬وﻳﻘ ﺼﺪون ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜ ﺔ ﻧﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗ ﺪرة ﻣﻜﺘ ﺴﺒﺔ ﻳﻘﺘ ﺪر ﺑﻬ ﺎ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻣﻮر ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﻏﺮاض ﺑﺸﺮط ان ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺎدرا ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮة ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ اﻗﻴﺴﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺑﺼﻴﺮة)‪.(2‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎدة اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻠﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم)‪:(3‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺒﺮهﺎن‪ :‬وهﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ واﻗﻌﺎ‪.‬واﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪ اﻻوﺳﻂ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻓﻲ آﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وان آﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪.45-44‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪.567-561‬اﻟﺒ ﺎﻗﺮي )د‪. 162-147‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺷﺎرات ص‪ ،142-141‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪. (1‬وأﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺪ اﻻوﺳ ﻂ ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟ ﺸﻜﻞ‬ ‫اﻷول أي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى‪ .

‬وﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻﻳﺠﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﻻ ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻮل ﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺎهﻴﺘﻬ ﺎ وﻻ ﻣﻄﻠ ﻖ وﺟﻮده ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺧ ﺼﻮص وﺟﻮده ﺎ وﺷﺨ ﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻟﻪ)‪.(3‬‬ ‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻴﻤﺎ اذا آﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ )اﻟﺠﺎﻣﻊ( ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻰ )اﻻﺻﻞ( اذ ان هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﻟـ)اﻟﻔﺮع(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮع آﺎﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻻول اﻟﻰ ان ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ ﺷﻲء هﻮ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻻﺑﺪ وان ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬اذ ذاﺗﻪ اذا آﺎﻧﺖ ﻻ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ان ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮل وﺟﺐ ان ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠ ﻮل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﺣ ﺪ اﻟﻤ ﻀﺎﻓﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻟﻼﺿﺎﻓﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻀﺎف اﺧﺮ)‪.‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺎهﻴﺘﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ اﻟﺬهﻨﻲ او ﺑﻮﺟﻮدهﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اذا ﻗﻮﻳﺖ وﺟﻮﻩ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ ﻓﻘ ﺪ ﻳﺮﻗ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻈ ﻦ)‪ . 120‬اﻟﻤﻈﻔﺮ ) ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ج‪ 2‬ص‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻠﻒ‪ .(4‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﺣﻜﺎم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪-:‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮاﻋﺪ واﺣﻜﺎم ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻣﻮر‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل وﻻ ﻋﻜﺲ‪-:‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان هﺎ هﻨﺎ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬ ‫اﻻول ‪ :‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اوﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ –آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‪ -‬وهﻮ ان اﻟﻌﻠﺔ اﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻋﻠ ﺔ ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬او ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ اﻟﻰ اﻧﻀﻤﺎم ﻗﻴﺪ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜ ﻮن ه ﻲ اﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻣﺠﻤ ﻮع ذﻟ ﻚ‪.30‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪.(2‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ‪ )) :‬ﻣﻦ اﺿﻌﻒ اﻟﺤﺠﺞ ‪ ،‬ﻟﺠﻮاز ان ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎهﻴﺘﻪ(()‪.‬واﻣ ﺎ اذا‬ ‫آﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮل ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ وه ﻮ ﻣﺤ ﺎل‪ .568‬اﻟﺒ ﺎﻗﺮي ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪.182‬اﻟﺤﻠﻲ )اﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ( آﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ص‪.(1‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺬآﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟ ﺬي ﻳ ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ ان اﻟﻌﻠ ﺔ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻋﻠ ﺔ ه ﻲ ﺑﻤﺎهﻴﺘﻬ ﺎ ﻣﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻮل آﺎﻻرﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺰوج واﻟﻤﺜﻠﺚ ﻟﺬي اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻻزﻣﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اذ اﻟﻼزم ﻻزم ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ هﻲ‪ .120-119‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 2‬ص‪.‬وﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻗﻴﺎس واﺳﺘﻘﺮاء وﺗﻤﺜﻴﻞ(()‪.357‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻳﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اذن ﻻﺑﺪ وان ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ﻰ ﻋﻠﺘ ﻪ ‪ .‬‬ ‫واﻻﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪهﺎ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺴﺒﻲ هﻲ‪ )) :‬واﻟﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﺣﺪ ورﺳﻢ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ‪ .249‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬اذ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻣﺎ وﻋﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ ان اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ واﻻﻣﻜﺎن ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدي اﻟﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ آ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤﺎهﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠ ﻮل ﻣﻮﺟﺒ ﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ)‪.(3‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎن اﻗﺘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل ﻳﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟ ﻮازم ذاﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وان‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﺼﺺ اﻻ ﺑﻘﻴﺪ ﺁﺧﺮ‪ .246‬اﻟﻠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.3‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪ ،388-387‬ﻗﺎرن‪ :‬اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.301-299‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮي )د‪.‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺴﺘﺪرك وﻳ ﺮى ان اﺳ ﺘﻨﺎد‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﻰ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻﺟﻞ اﻧﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻪ اﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﺣﺪهﻤﺎ ﻻﻣﺘﻨﻊ اﺳﺘﻨﺎدﻩ اﻟﻰ ﺳﺒﺐ ‪ .‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻻن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻣﺮ ﺑﻞ ﻓ ﻲ اﻣ ﻮر ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻠ ﺰم ﻣﻨ ﻪ اﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ .‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ )‪:(1‬‬ ‫وهﻮ ان ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺬهﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﺣ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ اﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺮ ﻟﺠﻬ ﺔ ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻌﺒ ﺮون ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ هﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺷﺎرة ان ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ هﻨﺎ هﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺻﻞ هﻮ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻻول اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮع هﻮ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ هﻮ ﺟﻬ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ هﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ اﻟﻤﺮاد اﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع‪.(2‬‬ ‫اﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺸﻲء ﻻﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬اذ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اذا ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑ ﺪ‬ ‫وان ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ .273‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ص‪ .388‬ﻗﺎرن ‪ :‬اﻟ ﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪ 362-361‬؛ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪،‬‬ ‫ص‪ .361-360‬‬ .‬وﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺪ‪ .‬ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻣﻦ هﺬا ان اﻟﻌﻠ ﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﻣﻌﻠ ﻮﻻ ﻣﻌﻴﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا آ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻻﺷﺎرات ج‪ 1‬ص‪ ،231‬ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻄﻮﺳ ﻲ واﻳ ﻀﺎ اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﻴ ﺎس ص‪ .393-392‬ﻗﺎرن ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.‬وﻟ ﻪ ارﺑﻌ ﺔ ارآ ﺎن ‪ :‬اﻻﺻ ﻞ ‪،‬واﻟﻔ ﺮع‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ .

398‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻴﺰدي‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.31‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺒﺮهﺎن ص‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ هﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب)‪.‬وﻳﻼﺣ ﻆ اﻋﺘ ﺮاض اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اوردﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ وﺟﻬﺎت ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ 396‬ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪.399-398‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻟﻤﻲ واﻧﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ )) :275‬اﻟﺤﺪ اﻻوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻳﺠ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﺔ ﻟﺜﺒ ﻮت اﻻآﺒ ﺮ‬ ‫ﻟﻼوﺳ ﻂ واﻻ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺒﺮه ﺎن ﺑﺮهﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻣ ﺎ ان ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻﻣ ﺮ اﻳ ﻀﺎ ﻓﻬ ﻮ )ﻟﻤ ﻲ( واﻻ ﻓ ـ)إﻧ ﻲ( (( ‪ .‬ت ‪ ،‬ص‪.‬أي ﺑﻌﺒ ﺎرة اﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪ اﻻوﺳﻂ واﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻻﺛﺒ ﺎت واﻟﺜﺒ ﻮت ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن اﻻﻧ ﻲ اﻟﺤ ﺪ اﻻوﺳ ﻂ واﺳ ﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺛﺒ ﺎت دون اﻟﺜﺒ ﻮت‪ .‬واﻣ ﺎ اذا ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻩ اﻟﺨﺎص ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮم ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم ﺑﺨﺼﻮص هﻮﻳﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻻ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬وآﻞ هﺬا ﻣﺤﺎل)‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ ) :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬د‪ .398-397‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.(1‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ آﻼ اﻻﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻن اﻟﻜﻼم آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻوﺟﻪ ﻟﺠﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻻﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎهﻴ ﺎت ‪ ،‬ﻻن وﺟﻮداﺗﻬ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻴﺔ وﻣﺠﺎزﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ وﺟ ﻪ ﻟﻼﺗﺤ ﺎد ﺑﻬ ﺎ‬ ‫هﻨﺎ)‪.361‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص‪ .397-396‬ﻗﺎرن‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪ 363-362‬ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ .110‬وﻗﺎرن‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ ،392‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪(2‬و)‪.‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ .393‬ﻗﺎرن ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.‬واذا ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر آﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻹﻣﻜ ﺎن ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺜﻴ ﺔ ﻣ ﺴﺒﻮق ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﺔ ﻣﻮﺟﺒ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺐ ﺑﻌﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻞ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ‪ .(1‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.(1‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ)‪ (2‬ﻳﻈﻬ ﺮ ان اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي دﻋ ﺎ اﻟ ﻰ ﻋﻘ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ه ﻮ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺮه ﺎن اﻟﻠﻤ ﻲ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻀﺮوري واﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .399‬‬ .‬‬ ‫هﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي)‪ (4‬واﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ه ﻮ اﻧ ﻪ ﻋﻤ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻟﻠﻨﻔﺲ)‪.(3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ . 211‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪.‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ هﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﺘ ﺎم ﻟﺜﺒ ﻮت اﻟﻤﺤﻤ ﻮل ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع ﻻ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻻﺳ ﺒﺎب‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺒﺎب هﻲ ﻋﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.(5‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن دون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ .(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﺎهﻴﺔ ووﺟﻮدًا ﻓﺎذا ﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺎهﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ هﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎهﻴﺘ ﻪ‪ ،‬اﻻ اﻟ ﻰ‬ ‫اﺟﺰاء ﻣﺎهﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ وﻓﺼﻠﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ج‪ 3‬ص‪ .‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺎهﻴﺘﻪ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد وﻻ واﺟ ﺐ‪ .(2‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪-:‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ :‬اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻠﻢ ان اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑ ﺎن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ هﻮ ﻣﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬واﻻ اﻣﺘﻨ ﻊ اﺳ ﺘﻨﺎدﻩ اﻟ ﻰ ﺳ ﺒﺐ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻟﺠﺎﻋﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺠﻌﻮﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎهﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻤﺎهﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﺎن اﻟﻤﺒﺪأ اﻻول ذي ﻣﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻣﺎهﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻨﻪ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬وﺑﺠﻤﻴﻊ اﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻟﻠﻤﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻴﻜﻮن أﻣ ﺮا‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﻴﺎ اﺿﺎﻓﻴﺎ‪ .363-357‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﺰدي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.354-353‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل اﻟﺒﺮه ﺎن اﻟﻠﻤ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻠ ﻮل‪ ،‬واﻟﺒﺮه ﺎن اﻻﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟ ﻰ ﺳ ﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن واﺟ ﺐ اﻟﻜ ﻮن ﻣﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻤﺎهﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠﺘﻪ ووﺟﻮﺑﻬﺎ)‪.(4‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒﺢ واﺟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ان‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺗﻮارد اﻟﻌﻠﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮل واﺣﺪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ان ﻳﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬واﻻ ﻟﻜﺎن ﻟﺸﻲء واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﺳﺒﺒﺎن ﺗﺎﻣﺎن‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ وه ﻮ ﻣﺤ ﺎل ‪،‬‬ ‫ﻻن اﻟﻤﻔﺮوض ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﺤ ﺪ ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬واذا آ ﺎن وﺟ ﻮد اﻟ ﺸﻲء ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن وﺟ ﻮد ﻋﻠﺘ ﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺑﻌﻠﺘ ﻪ‪ ،‬ﻻن وﺣ ﺪة‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮل ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺣﺪة ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺜﺒﺖ ان اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ذوات اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ)‪.‬واﻳ ﻀﺎ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻤ ﻮرد اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻀﺮوري ﻓﻴ ﻪ اﻻ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺑﺮه ﺎن اﻟﻠ ﻢ‪ .

‬اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬اﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﻀﺎف اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ واﻟﻤﺘﻮهﻤﺔ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨ ﻪ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪ ،‬وﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .(2‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺮدﻳﺔ واﻻﺧﻼق اﻟﺪﻧﻴﺔ‪.‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﻲ)‪:(3‬‬ ‫‪ (1‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﺼﻴﺎم وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪ 205‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،240‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻣﻠﻲ ص‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺗﺤﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪.‬اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻗﻮة ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺗﺪرك ﺑﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮرات واﻟﺘ ﺼﺪﻳﻘﺎت‪ .‬وﻗ ﻮة ﻋﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﻴﺔ وﺁﻻﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻰ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬او ﺑﺎﻻﻟﻬ ﺎم واﻟﺤ ﺪس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اراء واﻋﺘﻘ ﺎدات‬ ‫ﺗﺨﺼﻬﺎ)‪ ..‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻲ ﺗﺨﺼﻬﺎ ‪ . 420-419‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪.‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ هﻲ ))آﻤﺎل اول ﻟﺠﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪرك اﻻﻣ ﻮر اﻟﻜﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺠ ﺮدات وﺗﻔﻌ ﻞ اﻻﻓﻌ ﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ(()‪.(1‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﻻرﺑﻌﺔ اﻻﺗﻴﺔ‪.‬واﻳﻀﺎ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ذآﺮهﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ..‬واﻟﻤﺸﻬﻮرات اﻣﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت واﻣ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺎدﻳﺒ ﺎت اﻟ ﺼﻼﺣﻴﺔ وﻣ ﺎ ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﺧﻠﻘﻴ ﺎت واﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﺎت‪ ،‬واﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺮاﺋﻴﺎت وه ﻲ اﻣ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻻﻃ ﻼق‪ ،‬واﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﺻﺤﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﻠﺔ‪.514-513‬اﻟ ﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ .‬وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻗﻲ اﻟﻨﻔﺲ ‪.393‬ﻗﺎرن‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ(‪ :‬اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻻﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺎدق ـ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ج‪1959 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪.130‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻣﻠﻲ ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﻨﻮاﺗﻲ ص‪ ،38-37‬اﻻﻣﻠﻲ ص‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻻﻣﻮر اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬‬ ‫وهﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻬﺎ اهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ذآ ﺮا ﺻ ﺮﻳﺤﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت هﻲ)‪:(1‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﻤ ﺸﻬﻮرات‪ :‬وه ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت وﺁراء ﻣ ﺸﻬﻮرة ﻣﺤﻤ ﻮدة‪ ،‬اوﺟ ﺐ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﺷ ﻬﺎدة اﻻآﺜ ﺮ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﺷ ﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬او ﺷﻬﺎدة اآﺜﺮهﻢ‪ ،‬او اﻻﻓﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ .‬وهﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﻧﺼﻮص ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺬآﺮهﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي اﺛﻨﺎء آﻼﻣﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻴﺮازي وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪ . 366‬اﻟﺤﻠ ﻲ )اﺑ ﻦ اﻟﻤﻄﻬ ﺮ(‪ :‬اﻻﺳ ﺮار اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‬ ‫ص‪ .‬واﻻوﻟﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرات‪ .(2‬اﻟﻘﻮة اﻻوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﺧ ﻼق‪ ،‬وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻓﻌ ﺎل‬ ‫زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ وﻋﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪-:‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﻬﻢ ان اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻲ وﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮي)‪ .64-63‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪419‬و ص ‪ .‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺺ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺔ ﻓﻬ ﻲ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء اﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬او ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ادراآﺎﺗﻬﺎ)‪ . 7‬وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ان ﻟ ﻪ ﺛ ﻼث وﻇ ﺎﺋﻒ‪ :‬اﻻوﻟ ﻰ‪:‬‬ ‫اﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﺎف اﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰوﻋﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ هﻴﺌﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺠﻞ واﻟﺤﻴﺎء واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء‪ .55‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪ ،241‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .178-177‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬ﻋﻠﻲ اآﺒﺮ ﻓﻴﺎض ‪ ،‬ط ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان ‪1334 ،‬هـ ش ـ ‪1955‬م ‪ ،‬ص‪70‬ـ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬اﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﻀﺎف اﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ اﻻراء اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ‪ :‬ان اﻟﻜﺬب ﻗﺒﻴﺢ واﻟﻈﻠﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ اهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺮًا ﻻهﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي‪ . 72‬اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻓﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺟﻼﻟﻪ‪ .243‬وﻳﺬآﺮ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ص‪ 343‬ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ هﻲ ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻣﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻮاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺿﻴﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪ .343-326‬‬ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ او ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .64‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻻﺷﺎرات‪ ،‬ص‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ ال‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ان هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﺗ ﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧ َ‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻻﻣﻮر اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ ﻓﻮق هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﻨﺎك ﻣﺮاﺗﺐ اﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻰ اﷲ‪.‬وﻳﺬآﺮ د‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﺰﺋﻲ اﻟﻨﻔﺲ هﺬﻳﻦ ﻧﺴﻤﻲ اﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻻﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻔﻜ ﺮ واﻟﺤﺎﺳ ﺐ(( آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫اﻵﻣﻠﻲ ص‪ 64-63‬اذ ﻳﻘﻮل )) واﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘ ﺴﻢ ﻗﻮاه ﺎ اﻟ ﻰ ﻗ ﻮة ﻋﺎﻣﻠ ﺔ وﻗ ﻮة ﻋﺎﻟﻤ ﺔ وآ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮﺗﻴﻦ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻋﻘ ﻼ‬ ‫ﺑﺎﺷﺘﺮاك اﻻﺳﻢ او ﺗﺸﺎﺑﻬﻪ((‪.‬وهﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺎن اﻧ ﻪ ﻋﺎﻗ ﻞ‬ ‫وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﻮر وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻀﺎرهﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻗﺒﺤﻬﺎ‪.‬وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ او ﻳﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ او اﻻآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ واﻻراء اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ص‪ . 366‬‬ ‫)‪ (2‬ان ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻰ ﻧﻈﺮي وﻋﻤﻠﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎب )اﻻﺧﻼق اﻟﻰ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس( ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪1343 ،‬ه ـ ـ ‪1924‬م ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ )) 115‬ان ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺟ ﺰأﻳﻦ اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﻮﺻ ﻮف ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ واﻵﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎﻗ ﻞ‪ .(1‬‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ﻗﻮﺗﺎن‪ . 133-126‬اﻟﺴﻬﺮوردي )ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﺘﻠﻮﻳﺤ ﺎت ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﻪ وﻗ ﺪم ﻟ ﻪ‬ ‫د‪ .‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪:‬‬ ‫ان ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻜﺸﻔﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻻ‬ ‫ان ذآﺮهﺎ هﻨﺎ هﻮ ﻻﺟﻞ ﺿﻤﻬﺎ ﺑﻘﺮب ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪ .

‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وهﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺎن ﺗﻄ ﺎﻟﻊ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﻜﺘ ﺴﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻮاهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‪ .393‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي اﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ذهﺐ اﻟﻰ ان اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻮاس اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﺧﺘﻴ ﺎري‪ ،‬وان ﺻ ﺪور آ ﻞ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﺧﺘﻴﺎري ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر ﻟﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠ ﺐ ان ﺗﺤ ﺼﻞ ﻗﺒ ﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻻﻻت ﺻ ﻮر آﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺼﻮرﻳﺔ وﺗ ﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪.358‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ= = ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‪ .‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﻤﺸﺒﻬﺎت‪ :‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻوﻟﻴﺎت وﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬او اﻟﻤﺸﻬﻮرات‪ ،‬دون ان ﺗﻜﻮن هﻲ آ ﺬﻟﻚ واﻗﻌ ﺎ‪ .68‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ان ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻻن ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻜﻠﻴ ﺔ واﻻﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وان ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﺤﺪس‪ .‬‬ ‫ﻻ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ وﺑﺴﻂ ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬د‪.‬ت ‪ ،‬ص‪.‬ﺣﻴﺚ ان اول ﻋﻠﻮم اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫هﻮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮى واﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ .‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وهﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺟﻞ ﺗﻜﺮر اﻻآﺘﺴﺎب وﺣ ﺼﻮل ﻣﻠﻜ ﺔ اﻻﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﺣﺘ ﻰ اﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺠ ﺸﻢ آ ﺴﺐ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺻ ﺎرت آﺎﻧﻬ ﺎ ﻣﺨﺰوﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺸﺎهﺪة ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ()‪ ،(1‬اﻣﺎ ﻟﺤﺼﻮل ﻗﺪرة اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬او ﻟﻤﺴﺒﻮﻗﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪. 16-15‬واراء اه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺪم ﻟ ﻪ وﺷ ﺮﺣﻪ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺟﺰﻳﻨ ﻲ ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬د‪ .(2‬وه ﺬا اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻋ ﻦ ذات اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻻﻻت ﺑ ﺪون ﺗ ﺼﻮر اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬اذ هﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ اﺧﺘﻴﺎرﻳًﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وان آﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﻪ وراﺿ ﻴﺔ‪ .207-205‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻓﻮﻻدآ ﺎر ص‪ 242-241‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وﻳﻘﺎرن آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ د‪ .34‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﻨ ﺪي وﻳ ﺴﻤﻴﻪ )ﻗﻨﻴ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ(‪ ،‬واﻟﻘﻨﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ‪ .‬وآﻞ ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤ ﻀﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺑﺂﻻﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد‪ ،‬اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ ،382-368‬ﺷ ﺮح اﻟﻬﺪاﻳ ﺔ اﻻﺛﻴﺮﻳ ﺔ ط ﺣﺠ ﺮ ص‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﺑﻮ رﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ) ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ( ص‪.‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ()‪ (3‬وذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮخ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻآﺘﺴﺎب وﻣﻠﻜﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.(1‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ( ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻬﻴﻮﻟﻰ)‪) (2‬اﻟﻤ ﺎدة( اﻟﺨﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻋ ﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ هﻲ اوﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﺿ ﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬اذ ان ﻗ ﻮة اﻟ ﺸﻲء ﻟﻠ ﺸﻲء ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻗ ﻮة وﺿ ﻌﻔﺎ‪ ،‬وان‬ ‫ادﻧﺎهﺎ هﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ دون ﺣﺼﻮل اﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اآﺘﺴﺎب ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﻤﻘﺒﻮﻻت‪ :‬وهﻲ اراء اوﻗﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬اﻣﺎ ﻻﻣﺮ ﺳﻤﺎوي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬او ﻟﺮأي وﻓﻜﺮ ﻗﻮي ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ‪.‫‪ (2‬اﻟﻮهﻤﻴﺎت‪ :‬وهﻲ اراء اوﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎدهﺎ ﻗﻮة اﻟﻮهﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺲ‪ ،‬ﻣﺼﺮوﻓﺔ اﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﻻن ﻗ ﻮة اﻟ ﻮهﻢ ﻻ ﻳﺘ ﺼﻮر ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﻜﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ ﺧﻼء‪ ،‬او ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻼء ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﻮهﻤﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وﻣﻨﻬﺎ آﺎذﺑﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣ ﻮرﻳﺲ ﺑ ﻮﻳﺞ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ، 1983 ،‬ص‪ .‬‬ ‫‪ (6‬اﻟﻤﺨﻴﻼت‪ :‬وهﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻗﻮ ً‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي)‪:(2‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة اﻻوﻟ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻣ ﻊ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻌﺪة ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺼﻮﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬اذ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﻻت ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻻت‪ .328‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬د‪ .‬وﻣﻨ ﺸﺄ اﻻﺷ ﺘﺒﺎﻩ اﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ او ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨ ﺪي‪:‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ .‬وهﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة( وﻻ ﻓﺮق آﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻴﻦ ﻻن اﻟﻬﻴ ﻮﻟﻰ ﻗ ﻮة ﺧﺎﻟ ﺼﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑﺘﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺲ ﺻ ﺪور ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ هﻮ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮرﻩ‪. 37‬وآﺘ ﺎب د‪ .‬اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد اﻻه ﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ‬ ‫آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ص‪ .‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ان وﺟﻪ ﺑﻄﻼن هﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻈﻬﺮ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ان ﻧﺴﺒﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﻻت وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﻨﺤﻮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺟﺢ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﺑﺘ ﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺮار اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪.‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻏﻼب ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪294‬ـ‪ . 82-81‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻌﻠﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﺳ ﺎس اﻧ ﻪ ﻋﻘ ﻞ ﻳﻌﻘ ﻞ ﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎء ﺑ ﻼ ﺗﻜﻠ ﻒ اآﺘ ﺴﺎب‪ ،‬وان آ ﺎن ﻳﺠ ﻮز ان ﻳ ﺴﻤﻰ ﻋﻘ ﻼ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻻﻣﻠﻲ‪ ،‬ص‪. 433-421‬ﻳﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي آ ﻼم اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳ ﺴﻲ ﻓ ﻲ اﻧﺤ ﺎء اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي وﻳﻌﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰا ‪ .‬‬ ‫‪ (5‬اﻟﻤﻈﻨﻮﻧﺎت‪ :‬وهﻲ أراء ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﻄﺮ ﻣﻜﺎن ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬهﻦ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻴﻬ ﺎ اﻣﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺨﻄﺮ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻈﻨﻮن ﺻﺮف‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻈﻨﻮن ﻓﺒﺎﺷﺘﺮاك اﻻﺳﻢ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺮﻋﻴ ﺪ اﻟﻜﺒﻴ ﺴﻲ ص‪ .‬وه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ ) اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد( ﻻﺳ ﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل)‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﺳﻤﻲ هﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳﺴﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﻟﻰ اﻻوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت‪ .‬اذ ان ارادة اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ روﻳﺘﻬﺎ وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﻻت اﺿﻄﺮارا‪ ،‬ﻻ ﺑﺎرادة زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ان وﺟﻮدهﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻬﺎ وﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﺸﻘﺎ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻀﻄﺮ اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻻﻻت دون‬ ‫ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ذﻟﻚ)‪.440‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ان اﺑ ﻦ اﻟﻤﻄﻬ ﺮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﺤﻠ ﻲ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺧﺎﻣ ﺴﺎ ﺟﺪﻳ ﺪا ﻳ ﻀﻴﻔﻪ‬ ‫آﻤﺮﺗﺒﺔ اوﻟﻰ وهﻮ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻌﻘﻼت ‪ . 299‬وﻳﺬآﺮ اﺑﻦ آﻤﻮﻧﺔ ان اﺳﺎس اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻻرﺑﻌ ﺔ ه ﻮ‬ ‫ان اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴ ﺪة‪ .‬اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد اﻻه ﻮاﻧﻲ ﻟﻜﺘ ﺎب )ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟ ﻨﻔﺲ( ﻻﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ ،‬ص‪31‬ـ ‪ .

‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ان اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻗﻮة اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺪرﺟ ﺔ آﺒﺒﻴ ﺮة ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺤ ﺼﻞ ﻟ ﻪ آ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻋ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪس ووﺻﻮل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻳﺴﻤﻰ )ﻗ ﻮة ﻗﺪﺳ ﻴﺔ( ﻟﺘﻘﺪﺳ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻮاﺋ ﻖ اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ واﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﻓﻜﺎر)‪ .‬ﺛ ﻢ ه ﺬان‬ ‫رﺋﻴﺴﺎن ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﻄﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻄﺎﺳﻴﺎ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ(()‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﻨﻈﺮي اﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ هﻨﺎك ﻋﻘﻮل ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺑﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ه ﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ)‪ (3‬وان ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻤﻴﺎت ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻻ ﺗﺨ ﺮج اﻟﻌﻘ ﻞ او اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻋ ﻦ وﺣ ﺪﺗﻬﺎ‪)) ،‬ﻓ ﺎن وﺣ ﺪة اﻟ ﻨﻔﺲ ﻃ ﻮر ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة(() ‪ .141‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.356‬وﻳﻼﺣﻆ اﻳﻀًﺎ رأي اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب )ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ( ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫ص‪42‬ـ‪ ، 43‬ورأي اﻟﻔﺎراﺑﻲ ص‪44‬ـ‪ ، 46‬ورأي اﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ص‪46‬ـ ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ اﻧﻬ ﺎ )) ﻗ ﻮة اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺠ ﻮهﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺴﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪ(( اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ط ﺣﺠﺮ ص‪ .(4‬ﺑﻞ ان هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻻدراآﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮهﻢ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﺤﺲ )‪ .242‬‬ ‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻮﻻدآﺎر ص‪.(1‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻟﻠ ﺒﻌﺾ اﻻﺧ ﺮ واﻳ ﻀﺎ آﻴﻔﻴ ﺔ ارﺗﺒ ﺎط ﻗ ﻮى اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺪارك اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ واﻟﺤ ﻮاس‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮة ‪ .‬واﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻬﻴ ﻮﻻﻧﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻳﺨ ﺪم اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ .(1‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ اﻳ ﻀﺎ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻮ اﻟﺒﺮآ ﺎت اﻟﺒﻐ ﺪادي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ) اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ( اذ ﻳﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮاﻩ)‪.82‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎ اﻟﻤﺄﺧﺬﻳﻦ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﺰوﻋﻴﺔ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤ ﺎر ﻻﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﺨ ﺪﻣﻬﺎ ﻟﻌﺮﺿ ﻬﺎ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﺨﺰوﻧ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻬﻴ ﺄة ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ واﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ‪ .107‬وان آﺎن اﻟﻔﺮق ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌ ﺎم واﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ )) :‬اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻤﻔ ﺎرق اﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎرق اﻟﺬات واﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻔﺎرق اﻟﺬات ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻻول ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﺻ ﻄﻼح اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻋﻘ ﻼ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﺎ(( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ص ‪ : 337‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ص‪.(5‬ﻻن ذات اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ )) ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺮﺁة آﺒ ﺮى‪،‬‬ ‫آﻞ ﻗﻮس ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺟﺎذب ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ آﻞ آﻤﺎل وزﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺨﺮج ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻜﻤﺎﻻت(()‪.69-68‬واﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎة ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮة‬ ‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺮي اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬ط‪1357 ، 2‬هـ ـ ‪ 1938‬م ‪ ،‬ص‪ ، 168‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎء ‪.68‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ .(2‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪-:‬‬ ‫‪ (1‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﺳﺘﺨﺮاج ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﻠﻲ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ‪ .(4‬اذ‬ ‫)‪ (2‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )) ان اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻧﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻋﻘ ﻞ ه ﻮ داﺋﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬واﻧ ﻪ اذا اﺗ ﺼﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻧﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧ ﺎرج(( اﻟ ﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻻﻣﻠ ﻲ‪ ،‬ص‪ .383-382‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﺨﺪﻣﻪ اﻟﻮهﻢ‪ ،‬واﻟﻮهﻢ ﺗﺨﺪﻣ ﻪ ﻗﻮﺗ ﺎن‪ :‬ﻗ ﻮة ﺑﻌ ﺪﻩ وﻗ ﻮة ﻗﺒﻠ ﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي ‪:‬‬ ‫)) واﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﺣﺎل هﺬﻩ اﻟﻘﻮى آﻴ ﻒ ﻳ ﺮاس ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﺨ ﺪم ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻚ ﺗﺠ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد رﺋﻴ ﺴﺎ وﻳﺨﺪﻣ ﻪ‬ ‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻣﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.‬وهﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﺳﻤﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎرف)‪ .‬‬ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﺨﺪﻣ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ﺔ ‪ .(5‬وﻳﺴﻤﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪﺳﻲ دون ان ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي آﺎﻟ ﺸﻴﺮازي‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )) وهﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻋﻠﻰ درﺟﺎت هﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻳﺠﺐ ان ﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻬﻴ ﻮﻻﻧﻲ ﻋﻘ ﻼ ﻗﺪﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ رﻓﻴﻊ ﺟﺪا ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ(()‪.339‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪ .381‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻻدآﺎر‪ ،‬ص‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ارﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص‪. 49‬واﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ص‪ .243‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.131-130‬واﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﻣﻠ ﻲ‪ ،‬ص‪ .383‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪.(6‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻳﻀﺎ اذ ﻳﻘﻮل‪ )) :‬واﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﺷﺘﺮاك اﻻﺳﻢ ﻓﻬﻲ اﺣ ﻮال ﻟﻠ ﻨﻔﺲ آﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻬﻴ ﻮﻻﻧﻲ واﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮى ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﺬواﺗﻬﺎ(()‪ .(3‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻳﻀﺎ )اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺮهﺎﻧﻲ(‪ .‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي ﻣﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓﺎﺑﻌ ﺪهﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻤ ﺎل واﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻬﻴ ﻮﻻﻧﻲ‬ ‫وهﻜﺬا اﻟﻰ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻗﺮﺑﻬﺎ)‪.181‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ج‪ 2‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪﻩ ه ﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ أداﻩ اﻟ ﻮهﻢ أي‬ ‫اﻟﺬاآﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ هﻲ ﻗﺒﻠﻪ هﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬اذ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد‪.410-409‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ )ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.‬اذ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻜ ﻢ آﻠ ﻲ اﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص)‪ .409-408‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺸﻴﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ص ‪.‬ﺛ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﺨﺪم ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ آﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺑﻌ ﺪ ﻻﺟ ﻞ ﺗﻜﻤﻴ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي وﺗﺰآﻴﺘ ﻪ وﺗﻄﻬﻴ ﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ه ﻮ ﻣ ﺪﺑﺮ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .(3‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﺣﻮال‪ .20‬واراء اه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪،‬‬ ‫ص‪.

(1‬‬ ‫‪ (2‬ادراك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ادراآﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳ ﺄﺑﻰ ﺗ ﺼﻮرهﺎ اﻟ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم )اﻻﻧ ﺴﺎن( اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻓﺮاد آﺜﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ادراك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ان اﻻدراك ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺘﺠﺮﻳ ﺪ واﻧﺘ ﺰاع اﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺎت واﻟﻤﺸﺨ ﺼﺎت ﻣ ﻦ اﻻﻓ ﺮاد ﻟﻠﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ )) :‬آﻞ ادراك اﻧﻤﺎ هﻮ اﺧﺬ ﺻﻮرة اﻟﻤﺪرك ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺎء ‪ ،‬ﻓﺎن آﺎن اﻻدراك ادراآﺎ ﻟﺸﻲء ﻣ ﺎدي‬ ‫ﻓﻬﻮ اﺧﺬ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤ ﺎدة ﺗﺠﺮﻳ ﺪا ﻣ ﺎ‪ ،‬اﻻ ان اﺻ ﻨﺎف اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻣﺮاﺗﺒﻬ ﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ(()‪ .(2‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻮهﺮ واﻟﻌﺮض هﻨﺎﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻﺟﻞ اﻟﺮﺑﻂ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮهﺮ )اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﺴﻲ (‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض )اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺮاﺑﻄ ﻲ(‪.‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ان اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﺗﻘ ﺪم اﻳ ﻀﺎ ان اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺒﺮه ﺎﻧﻲ ه ﻮ ﻣ ﺎ اﻓ ﺎد ﺗ ﺼﺪﻳﻘﺎ ﺟﺎزﻣ ﺎ وآ ﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻓﻴ ﻪ ﺣﻘ ﺎ‬ ‫واﻗﻌﺎ‪.‬اﻻ ان اﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔ ﻀﻞ ذآﺮه ﺎ هﻨ ﺎ ه ﻲ ان آﻠﺘ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﻋﻠﻰ ان ﻋﻤﻞ اﻟ ﺬهﻦ ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮاس ﺳ ﻮاء اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ه ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ام اﻋﺘﺒﺮﻧﺎه ﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻴﺔ‪ .(2‬وﻳﻘ ﺼﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﺑﺎﺻ ﻨﺎف اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻻﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼدراك اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰع ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻰ اﻟﻮهﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻞ اﻟﻨ ﺰع اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫وﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬ﻻﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ذاﺗﺎ‪.(5‬‬ ‫ﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ ﺣﻜ ﻢ آﻠ ﻲ وه ﻲ ان اﺳﺘﻜ ﺸﺎف ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻔ ﺮوض‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠ ﻲ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻟ ﺪى اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻊ ان ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻜﻠ ﻲ وﺻ ﺪﻗﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺮاز وﺿ ﻊ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄﺮوح‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﺒﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠﻌﻘ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﺗ ﺴﺘﻠﺰم اﻟ ﺪور وه ﻮ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻲ اﻟﺒﻄﻼن)‪.‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ان ﻟﻤﺎدة اﻟﻘﻴﺎس ﺧﻤﺴﺔ اﻗﺴﺎم‪ :‬اﺣﺪهﺎ اﻟﺒﺮهﺎن‪ .273‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬ان ادراك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺮت اﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻻدراك واﻧﻮاﻋ ﻪ‪ .‬واﻟﻌﺮض ﻣﺎهﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج واﻟﻤﺼﺪاق اذا وﺟﺪت ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع‪ .144‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻻﻣﻠﻲ ص‪ .(1‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻬﻴﻮﻟﻰ واﻟﺼﻮرة واﻟﺠﺴﻢ)‪.‬اﻻ ان اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻻدراك ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ه ﻲ ﻓ ﺮوق ذاﺗﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان ﻟﻜ ﻞ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ادراآﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺲ‬ ‫واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺮى)‪.(3‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺸﻴﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪.324‬اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ :‬ﻣﻌ ﺎرج اﻟﻘ ﺪس ص‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﺮف‪) :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮاﺑﻂ ()‪.(6‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠ ﻲ‪ ،‬ﺗ ﺎرة ﻳﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﺘ ﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﺼﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ واﺧﺮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼزﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻟﻤﺤﻤ ﻮل ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻻ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺣﻜﺎم اﻻﻓﺮاد‪ ،‬ﻻ اﺟﻤﺎﻻ وﻻ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ .‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺠﻮهﺮ ﻣﺎهﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اذا وﺟﺪت ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫‪ . 165‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ )ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ص‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟﺒﺮه ﺎن ﻳﻘﻴﻨ ﻲ اﻻﻧﺘ ﺎج وﻣﻨ ﺘﺞ وﻣﺜﻤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪)) ،‬ﻓﺎﻟﺒﺮه ﺎن ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻣﻔﻴ ﺪا ﻟﻠﻴﻘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﺟ ﺐ ان ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺻ ﻮرﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴ ﺔ اﻻﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن اﻻ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎدﺗﻬ ﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴ ﺎت ﻣ ﻦ اﻻوﻟﻴ ﺎت واﻟﻤ ﺸﺎهﺪات واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺎت واﻟﺤﺪﺳ ﻴﺎت واﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮات‬ ‫واﻟﻔﻄﺮﻳﺎت(()‪. 68‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي )ﻣﺮﺗﻀﻰ( ‪ :‬دروس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ وهﺒﻲ ‪ ،‬ﺷﺮآﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ ،‬ط‪1414 ، 1‬هـ ـ ‪1994‬م ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪164‬ـ‪.81‬ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ص‪.‬ﻓﻘ ﺴﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻣﻘ ﻮﻻت‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻻﺧﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﻟﻮﺿﻊ وﻏﻴﺮه ﺎ)‪ .‬‬ .‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻴﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼم ﻣﻤﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ رأﻳﻪ هﺬا ‪.‬وﻳ ﺸﻴﺮ اﻟﻤﻄﻬ ﺮي ج‪ 3‬ص‪ 17‬اﻟ ﻰ ان اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻻﺳﺘﺎذﻩ )اﻟ ﺪاﻣﺎد( ﻳ ﺮى ان ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات رواﺑ ﻂ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﷲ ‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓ ﺎة ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأﻳﻴﻦ ﻟﻜ ﻮن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺮاﺑﻂ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ .(4‬‬ ‫‪ (3‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪:‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺗ ﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات وﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺎت ﺗﺤ ﺖ ﻣﻔﻬ ﻮم واﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺣﻜﺎم اﻟﻤﺼﺎدﻳﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮهﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ آﻤ ﺎ‬ ‫هﻮ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ)‪.67‬اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨ ﻴﺺ آﺘ ﺎب اﻟ ﻨﻔﺲ ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ص‪67‬ـ‪.143‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.150‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.151-150‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ،152-151‬اﻟﻤﻄﻬﺮي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪ 3‬ص‪ 5‬وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ .50‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ )ﻧ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ(‪ :‬ﺷ ﺮح اﻻﺷ ﺎرات‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .

499-498‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.‬ﻓﺎﻟﺤﻮاس او اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺑﻤﺎ هﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎن ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮس وﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬اﻧﻤ ﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ او اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺄن اﻟﺤﺲ وﻻ اﻟﺨﻴﺎل(()‪.‬آﻤﺎ ان آﻼﻣﻪ هﻨ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬وﻳﺠﺰم ﺑﺎن ﻣﺎ رﺁﻩ هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اذن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ وﺟ ﺪت ﻟﻼﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺴﻮي ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺠﻨ ﻮن ﻋﻘ ﻞ ﻳﻤ ّﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺤ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ ان ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻮهﻢ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬آﻤﺎ هﻲ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻟﻪ وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﺑﺤﺴﻪ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺑ ﻞ‬ ‫ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ اﺷ ﻴﺎء ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺼﺮات واﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺮى وﻳ ﺴﻤﻊ وﻳ ﺸﻢ وﻳ ﺬوق وﻳﻠﻤ ﺲ‪ ،‬وﻳﺠ ﺰم ﺑﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺸﺎهﺪهﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .262‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺸﻴﺮازي ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .497‬وآﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ رأﻳﻪ ﻓﻲ ان اﻻدراك ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻮاع ﺑﺎﺧﺮاج اﻟﻮهﻢ ﻣﻨﻪ‪ .261‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺸﻴﺮازي‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ آﺜﻴﺮة‪ ،‬آﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧ ﺴﺎن اﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻨ ﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺠ ﺴﻢ‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺎﻟﻪ اﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ)‪.‬وذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ وﺟﻮد ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﻮة ﺧﻴﺎﻟﻪ وﺣﺴﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم آﻤﺎ هﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ ﺗﻌﻄ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻧﻪ ﻣﻦ أي ﻗﺒﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أواﻟﺨﻴﺎل)‪.(5‬ﺣﻴ ﺚ ان اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ)‪.‬ﺣﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻰ اﺟﺰاﺋﻪ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ارﺟﺎع اﻻﺟﺰاء اﻟﻰ اﺻﻮﻟﻬﺎ‪.‬ﻣﺤﻤﻮد( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪1967 ، 5‬م ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫‪ (5‬اﻟﺘﺮآﻴﺐ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ .(1‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اذ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.(4‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪)) :‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺤ ﻮاس اﻻ اﻻﺣ ﺴﺎس ﻓﻘ ﻂ وه ﻮ ﺣ ﺼﻮل ﺻ ﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬او ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .(5‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﺜﻼ‪ ،‬اذ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺻﻮر ﻳﺮاهﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ .(6‬‬ ‫‪ (6‬ادراك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ان ﻳﻘﻮم ﺑﺼﻨﻊ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﺼﺪاق ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وان آ ﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻟﺤ ﺎظ اﻟﺨ ﺎرج‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ واﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨ ﻪ ﻧﻌﻠ ﻢ ان ﻟﻤﺎهﻴ ﺔ واﺣ ﺪة اﻃ ﻮارًا ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﺎدي ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻘﻠ ﻲ‬ ‫ﺻﺮف وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.56-55‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .(2‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺮى ان ﻟﻼﺷ ﻴﺎء وﺟ ﻮدات ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ آﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻗﺎدﻧ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺘﻌ ﺪد اﻧﺤ ﺎء اﻟﻮﺟ ﻮدات‪ ،‬ادراآﺎﺗﻨ ﺎ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ واﻟﻤﺎهﻴ ﺎت آﺎﻻﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﺗ ﺎرة‬ ‫ﺑﻨﺤ ﻮ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺑﻨﺤ ﻮ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ‪ ،‬وﻃ ﻮرًا ﺑﺎﻟﺘﻌﻘ ﻞ‪ .‬وان وﺟ ﻮد ﺻ ﻮر اﻻﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺬهﻦ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺤ ﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وأﻃ ﻮار ﺷ ﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺎدﻳ ﺔ او ﻋﻘﻠﻴ ﺔ او ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ)‪ .269‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.(4‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬اﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟ ﻰ اﻟﻘﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ أي ﻣ ﻦ اﻟﻘﻤ ﺔ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .(1‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .‬ﻣ ﺜﻼ )ﻣﻔﻬ ﻮم اﻻﻧ ﺴﺎن( اذا ﻻﺣﻈ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ووﺟ ﺪ ان ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﻌ ﺪم اﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻣﻜ ﺎن وﻗﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬واذا ﻻﺣ ﻆ اﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘ ﻖ ﻻي ﺳ ﺒﺐ آ ﺎن‪ ،‬ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻣﺘﻨ ﺎع وﺟ ﻮدﻩ‪ ،‬وآ ﻼ ﻣ ﻦ اﻻﻣﻜ ﺎن‬ ‫واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج)‪.(2‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺁﻟﻴﺎت اﻟﺘﻌﻘﻞ ‪-:‬‬ ‫ﻳﻔﺮق اﻟﺸﻴﺮازي ـ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﺑﻴﻦ وﺟﻮد اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ووﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ)‪ ،(1‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان وﺟﻮده ﺎ اﻟ ﺬهﻨﻲ ه ﻮ ه ﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬اذ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ وﺟﻮد ﺁﺧﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ .‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ )ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. 68‬‬ ‫)‪ (6‬ﻗﺎﺳﻢ )د‪.‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺼﺮات اﻟﺘﻲ اراهﺎ‪ ،‬وﻣﺎ هﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ اراهﺎ‪ .(3‬‬ ‫ان اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ هﻮ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎط اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺆول ﻋ ﻦ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺗﻔﻜﻴ ﻚ‬ ‫اﻟﻴﺎت اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬اذ اﻟﺤﻮاس ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اآﺜﺮ ﻣﻦ ان ﺗﻘﺪم ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬أي ان وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﺣ ﺴﻴﺔ ﻣﺤ ﻀﺔ‪ .152‬اﻟﺒﻐﺪادي )اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت(‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ج‪ 1‬ص‪.‬اﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﻴ ﻖ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘ ﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺑ ﺴﻴﻄﻴﻦ‬ ‫واﺑﺪاع ﺷﻲء ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻘﻊ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬آﺘ ﺼﻮر ﻓ ﺮس ﺑﺠﻨ ﺎﺣﻴﻦ‪ .391‬‬ ‫)‪ (2‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ( ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.97-96‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺸﻴﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪ .‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻻﻣﻜ ﺎن واﻻﻣﺘﻨ ﺎع‪ ،‬اذ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﺷ ﻲ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻣﻜ ﺎن او اﻻﻣﺘﻨ ﺎع‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ هﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒ ﺪﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج‪ .133-132‬‬ .‬‬ ‫واﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪرآﻬﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪار اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺸﺮي‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﻤﺮؤوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ واﻻﺟﺎزة ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.498‬ﻗﺎرن‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪي ص‪.‬وﻳﺒﻘ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺪد‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬ان آﺎن وﺟﻮدا ذهﻨﻴﺎ او ﺧﺎرﺟﻴﺎ)‪ .‬واﻣ ﺎ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺘﺮآﻴ ﺐ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ)‪ .154‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻔﺮق هﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪ )) :‬ان اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺛﺎر‪،‬‬ ‫وهﻮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮاس ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ واﻟﻈﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨ ﺎرﺟﻲ واﻟﻌﻴﻨ ﻲ((‬ ‫اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ط ﺣﺠﺮ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (4‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.153‬اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻهﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ص‪.

‬اذ ان ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻴ ﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮة ذوﻗﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺬوﻗﻪ ﻏﻴﺮي‪.2.‬‬ ‫وهﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻈﻬﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﺮوق ﺗﺘﻤ ﺸﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻇﺎهﺮ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ان اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﻨﻤﺤﻲ)‪ (1‬ﻋﻨﺪ ﺣ ﺼﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟ ﺼﻮر اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اذ اﻟﻘ ﻮي ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺒﻄ ﻞ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ورودﻩ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك اﻟﻀﻌﻴﻒ اﺛﺮ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻻﻧﻘﺺ ﺑﻌﺪ اﻻﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ (8‬ان اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺪق ﻧﻘﺎﺋﺾ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬ ﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬اذ اﻟﻨ ﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻼﻧ ﺎر‪ ،‬واﻟ ﺴﻮاد اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻮاد‪ ،‬وه ﺬا ﺑﺨ ﻼف اﻟﻨ ﺎر اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اذ ه ﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻨ ﺎر ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺸﺎﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﺑﺠﺴﻢ وهﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺠﺮي اﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ آﺎﻻﻟﻮان واﻻﺻﻮات واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ اذ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺬاﺗﻲ وﺗ ﺴﻠﺐ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.(6.‬اذ اﻟﻌﻠﻢ آﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺻﻴﺮورة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻻن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﺘﺮاآﻤﺎت اﻟﺼﻮر اﻻدراآﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪ .86‬‬ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ص‪.304-300‬ﻗ ﺎرن‪ :‬اﻟ ﺮازي )ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ( اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪ ،332‬اذ ﻳ ﺬآﺮ ﺧﻤ ﺴﺔ وﺟ ﻮﻩ ه ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‬ ‫)‪.262‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬‬ ‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا ـ آﻤﺎ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ـ ان هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮري اﻟﻤ ﺴﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻨﻘ ﺎﺋﺾ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﺷﺮف‪ .‬‬ ‫‪ (4‬ان اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس وهﻲ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻮر اﻻدراآﻴ ﺔ ‪ ،‬اذ ﻻإﺷ ﺎرة‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ وﻻ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ وﻻ ﺟﺰء ﻟﻬﺎ‪.(2‬‬ ‫وﻳﻔﺮق اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻴﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻮر اﻻدراآﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺑﻴﻦ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮﻩ)‪:(3‬‬ ‫‪ (1‬ان اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻣﺘﻤﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮص ‪ ،‬او اﻟﻤﻠﻮن ﺑﻠﻮن ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘ ﺸﻜﻞ ﺑ ﺸﻜﻞ اﺧ ﺮ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻻول‪ ،‬وﻻ ان ﻳﺘﻠﻮن ﺑﻠﻮن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺴﻠﺐ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻠ ﻮن اﻻول‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺰواري )هﺎدي(‪ :‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ 301‬ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪.‬‬ ‫)‪ (2‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.‬وان آﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ اﻻﻧﻤﺤﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺘﺤﻜﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻣﺠﺎﻟﻪ اﻻدراآ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎذا‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻣﺘﻤﺎﻧﻌﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮري اﻻدراآﻲ ﻳﺘﺴﻊ ﻻﻧﻮاع آﺜﻴﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.‬‬ ‫‪ (6‬ان اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ اذا زاﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬او اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻻ ﺑﺎآﺘﺴﺎب ﺟﺪﻳﺪ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺳ ﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﻬﺎ اوﻻ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ اذا زاﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ اﻟﻰ ﺗﺠﺸﻢ آﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪.4.‬‬ ‫‪ (7‬ان اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ اذا آﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ اﻻ ﺑﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺐ او ﺳﺒﺐ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞ آﺎﻟﺸﺠﺮ اذا ﺑﻠ ﻎ اﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺪار ﻣﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ اﺳ ﺒﺎب اﺧ ﺮى آﺎﻟﻤ ﺎء واﻻرض ﻻﺟ ﻞ اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .1‬‬ ‫)‪ (4‬هﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮد اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‫ان ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻋﺎﻟﻢ آﺒﻴﺮ وﻓﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺤﺠﻢ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﺟﻮد‪،‬ﻻﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻮهﺮﻩ ﻣﺮاﺗﺒﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬او ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﻪ آﻴﻒ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻻدراآﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺰاﺣﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻻدراآﻲ‪ ،‬اذ اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﺪرك اﻟﺠﻤﻴﻊ)‪ (4‬وﻳﺤ ﻀﺮهﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وآ ﻞ ﺣ ﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ ان ﻳﺪرك اﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺮ ﻟﻼﻟﻮان اﻟﻤﺘﻀﺎدة‪ ،‬واﻟﺬوق ﻟﻠﻄﻌﻮم اﻟﻤﺘ ﻀﺎدة‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ ان‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮري اﻻدراآﻲ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫‪ (5‬ان ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺪرآﺔ ﺑﺎدراآﺎت آﺜﻴﺮة ﻻﺷﺨﺎص آﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ادراآﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن آﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﻈﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﺷﺨﺎص ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﺟ ﻮد اﻟ ﺼﻮر اﻻدراآﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﺑﺨ ﻼف اﻟ ﺼﻮر اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر اﻟﻨﻔ ﻮس‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اذ هﻲ ﻓﻲ اول اﻻﻣﺮ ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻜﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ اﻟ ﻰ آﻤﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑﺤﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ﻣﻜﻤ ﻞ ﻣﻨﻔ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﺬات ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ان اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وه ﺬا ﺑﺨ ﻼف اﻟﻮﺟ ﻮد اﻻدراآ ﻲ ﻓ ﺎن ﻗﺒ ﻮل اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻠﻌﻈ ﻴﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟ ﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪر اﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ان ﻳﺘﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ‪.3.(2‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺔ )ﺗﻨﻤﺤﻲ(‪ ،‬اذ ﻳﺮى اﻧﻪ اذا آﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ هﻨﺎ اﻻﻧﻌﺪام ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺤﻞ ﺗﺄﻣﻞ واﺷ ﻜﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺪم اﻧﻌ ﺪام‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﺛﺒﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ اﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻣﺒ ﺪﺋﻬﺎ واﺻ ﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ه ﻲ‬ ‫اﺻﻨﺎم وﻗﻮاﻟﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬اذ هﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻠﺤﻤ ﻲ اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻻﺿ ﺪاد واﻟ ﺼﻮر اﻟ ﺪاﺋﺮة واﻟﻤ ﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻣﺜ ﺎل وﻇ ﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻴ ﻮان‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وان آ ﺎن ﻓﻮﻗ ﻪ ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻣ ﻊ ﺑ ﺴﺎﻃﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻻﺷ ﺨﺎص واﻻﺻ ﻨﺎف‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وهﻮ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻨﻮﻋﻲ وهﻮ اﻟﻔﺮس اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﻲ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬وه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻳﺠ ﺮي اﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻌ ﻮم واﻟ ﺮواﺋﺢ واﻻﺻ ﻮات اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎدة‪ .

(2‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ وﻻ ذا وﺿﻊ اﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺤﺼﻞ وﺟﻮدﻩ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻣﺎدي ذو وﺿﻊ‪ ،‬إذ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺤﺼﻞ ﻻﻣﺮ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻨﻘﻴﺾ)‪،(3‬اﻟﻰ ان آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺠ ﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪،‬‬ ‫ﻻن اﻟﺘﻌﻘﻞ اﻣﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ وﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ هﻮ رأي اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻣﺎ ﺑﺎﺗﺤﺎدهﺎ ﻣﻊ اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ‪ ،‬وﻓﻲ رأي اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻇﻬﺮ ﻻﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ان ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺎ ﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ وﺿﻊ)‪.470‬ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ط ﺣﺠﺮ ص‪.448‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻣﺼﻄﻔﻰ(‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ص‪.131-129‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ .8-7‬اﻟﻴﺰدي )ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ(‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.‬وهﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب)‪.‬واﻳﻀﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ص‪.126‬‬ ‫)‪ (4‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻻﺷﺮاق‪ ،‬ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ .(1‬‬ ‫)‪ (1‬هﻜﺬا ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ان آﻠﻤﺔ )ﻏﻴﺮ( زاﺋﺪة‪.‬ﻓﻮﺟ ﺐ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ان آﻞ ﻣﺠﺮد ﻋﻘﻞ ﻟﺬاﺗﻪ داﺋﻤﺎ ‪ .458-457‬وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .45‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ . 369‬اﻟﺴﻬﺮوردي ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎرع واﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ‬ ‫اﻻول ‪ ،‬ص‪.(4‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪-:‬‬ ‫ﻋﻨﺪ آﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻮر او اﻧﺘ ﺰاع ﺛ ﻼث ﺟﻬ ﺎت‪ ،‬ه ﻲ اﻟ ﺬات اﻟﻤﺪرآ ﺔ واﻻدراك واﻟ ﺸﻲء اﻟﻤ ﺪرك‪ .‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫هﻲ ﻣﺪرَآﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻدراك هﻲ ﻋﻘﻞ)‪.298‬وﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ :‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .359‬‬ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﺗﺤ ﺎد‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬اﺗﺤﺎد هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ أي اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺛﻼث ﺣﻴﺜﻴﺎت ﻻﻣ ﺮ واﺣ ﺪ‪ .(4‬‬ ‫‪ -2‬ان آﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﺬاﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬اذ ان آﻮن اﻟﺸﻲء ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻣﻌﻘ ﻮﻻ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺐ ان ﻳﻜ‬ ‫ﺮﻩ وﺟ‬ ‫ﺪرآﺎ ﻟﻐﻴ‬ ‫ﺸﻲء ﻣ‬ ‫ﻮن اﻟ‬ ‫ﺢآ‬ ‫ﻰﺻ‬ ‫ﻪ ﻣﺘ‬ ‫ﻰ اﻧ‬ ‫ﻚ اﻟ‬ ‫ﻲ ذﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺪرآﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻﻧﻪ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﺠ ﺮدا ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة وﻟﻮاﺣﻘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ اﻣﻜ ﻦ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن ﺣﺎﺻ ﻼ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻻﻣﺘﻨ ﺎع آﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻮردا ﻟﻼﻧﻔﻌ ﺎل‬ ‫واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻨﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﻚ ﻋﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻌﻘ ﻮﻻ‪ .(1‬‬ ‫‪ -3‬ان اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﺸﻲء ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺮه ﺎن اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي هﻨ ﺎ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ان اﻟﺘﻌﻘ ﻞ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺣ ﺼﻮل ﺻ ﻮرة ﻟﻠ ﺸﻲء اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‪ ،‬وان‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘ ﺴﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪارﻳ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ان ﺗﻜ ﻮن ذات وﺿ ﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟ ﺬات وﻻ ﺑ ﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬آﺎﻟ ﺴﻮاد‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻧﻪ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .(2‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ان آﻞ ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ه ﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﺎﻗﻠ ﺔ ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون ان ﻳﻮﺟ ﺪ ﻋﺎﻗ ﻞ ﺳ ﻮاهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻧﻪ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ آﻮن آﻞ ﺻﻮرة ﻣﺠﺮدة ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﺠﺮد او ﺑﺘﺠﺮد ذاﺗﻬﺎ ‪ .213‬واﻳ ﻀﺎ ﺑﺤ ﻮث‬ ‫ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ـ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮﻳﻌﺖ ‪ ،‬ط‪1423 ، 1‬ه ـ ق ـ ‪1381‬ه ـ‬ ‫ش ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ .457-448‬وﻳﻘ ﺎرن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮة‬ ‫آﻜﻞ ‪ :‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ .448-447‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﺮار اﻻﻳ ﺎت ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻮاﺟ ﻮي ‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ـ ﻃﻬ ﺮان ‪1400 ،‬ه ـ ـ‬ ‫‪1980‬م ‪ ،‬ص‪. 477‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .263‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي )ﻣﺮﺗﻀﻰ(‪ :‬دروس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ج‪ 1‬ص‪ .211‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻌ ﺮف اﻟ ﺸﻴﺮازي )ﻋﻜ ﺲ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ( ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ ص‪ 263‬ﺑﺎﻧ ﻪ‪ )) :‬ﺗﺒ ﺪﻳﻞ ﻧﻘﻴ ﻀﻲ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟ ﺼﺪق واﻟﻜﻴ ﻒ(( أي ﺗﺒ ﺪﻳﻞ ﻃﺮﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺤﻤﻮل وهﻨﺎﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ هﻮ )ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮي( وهﻮ آﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻳﻀﺎ ص‪)) :261‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟ ﺼﺪق واﻟﻜﻴ ﻒ((‪ .471-470‬‬ ‫)‪ (1‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ص‪ .‬ﻻن ﻣﻨﺎط اﻟﻌﺎﻗﻠﻴﺔ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(3‬‬ ‫اﻻ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﺒﻪ هﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺮد اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻮن اﻟ ﺸﻲء ﻋ ﺎﻗﻼ ﻟﺬاﺗ ﻪ ه ﻮ اﻟﺘﺠ ﺮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﺠﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺎهﻴﺔ واﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .210-196‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬ﻓﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻞ اﻟﻴﻬﺎ ان آﻞ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺬاﺗﻪ وهﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب)‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وﻋﺪم اﻟﺤﺠﺎب ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ ﺗﺄآ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫وﻗﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﺸﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي هﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺪم)‪.‬ﻓﺎﻟ ﺬات ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻲ ﻣﺪرِآ ﺔ ﻋﺎﻗﻠ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺮوع‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ .‬واﺣﻮال اﻟﻌﺎﻗﻞ هﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ان آﻞ ﻣﺠﺮد ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺬاﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان اﺛﺒﺎت هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اذ ﺑﻤﺎ ان ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ وﺟ ﻮد اﻟ ﺼﻮرة ﻟ ﺸﻲء ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﻌﺪم واﻟﻔﻘﺪان‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ ان اﻟﻤﺎدة اﻳﻀﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪم واﻟﻔﻘﺪان‪ ،‬ﻟﻜﻮن وﺟﻮدهﺎ وﺟﻮد ذوات اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺘﺒﻌﻴﻪ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة او ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ذات وﺿﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮض)‪.‬وهﻜﺬا ﻓﺎن آﻞ‬ ‫ﺟﺴﻢ وﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺪرك ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ذاﺗﻪ )ﻏﻴﺮ()‪ (1‬ﻣﺤﺘﺠﺒﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ان آﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻن ذاﺗ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺘﺠﺒ ﺔ‬ ‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻨﻪ واﻟﺤﺠﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺪم‪ .‬وﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻋ ﻦ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ وﻋﻜ ﺲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي‪ :‬اﻟﻤﻈﻔ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ج‪2‬‬ ‫ص‪.‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪:‬اﺣﻮال اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪-:‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺣﻮال اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗ ﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮل ‪ .

(7‬‬ ‫ان ﺗﻨﻘﻴﺢ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺒﺪأ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻪ ﺻ ﻮر اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻻول‪ :‬ﺻ ﻮرة ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻣﺘﻘ ﻮم وﺟﻮده ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎدة‬ ‫واﻟﻮﺿ ﻊ واﻟﻤﻜ ﺎن وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺴﺐ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎدي ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻻ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ اﻳ ﻀﺎ اﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض ‪.‬ﻓﺎذا آﺎن اﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﺎن اﻻﺧﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وان آﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮة آﺎن اﻻﺧﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وان آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ آ ﺎن اﻻﺧ ﺮ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻳﻀﺎ)‪.‬وهﺬا اﻟﺘﺠﺮد اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬واﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ او ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)‪.(4‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‪ :‬اﻻول‪ :‬ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺬات ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ)‪ ،(5‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻧ ﻪ ﻻ ﺧ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺬات ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ذات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻟﺪى ه ﺬﻩ اﻟ ﺬات‪ ،‬ﻓ ﺎن ذات اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺛﺎﻟﺚ)‪.‬وهﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺮازي رأﻳﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ .‬وهﻮ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض ان اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻣ ﺮ وﺟ ﻮدﻩ ﻏﻴ ﺮ وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﺎ ذاﺗ ﻴﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدﺗﻴﻦ ﻣﺘﻐ ﺎﻳﺮﺗﻴﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ هﻮﻳ ﺔ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة ﻟﻼﺧ ﺮى‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي هﻮ ﻣﺤﻞ اﻟ ﺴﻮاد‪ .‬ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ﻋﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻓﺮوﻋﻬ ﺎ وﺑﺮاهﻴﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻲء‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ‪ .312‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪ .313‬رﺳﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬دار اﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪1422 ،‬هـ ـ ‪2001‬م ‪ ،‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ آﺘﺎﺑﻪ )ﺻ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣﺠ ﺪد اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ( ص‪ .135‬ﻳﻨﻈ ﺮ اﺷ ﻜﺎل اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺘﺞ ﻣ ﺎ ارادﻩ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .314‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ اﻋﺘﺮاض اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ص‪ 90‬ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺺ وﻗﻮﻟﻪ ان ﻣﻘ ﺪﻣﺎت اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻻ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻣ ﺪﻋﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﻮﺿﻊ واﻟﻤﻜﺎن‪ .(1‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﻄﻬﺮي )ﻣﺮﺗﻀﻰ(‪ :‬دروس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ .‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮض اﻣﻜ ﺎن اﻋﺘﺒ ﺎر وﺟ ﻮد آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻊ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻻن اﻗﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﻪ)‪.314-313‬ﻗ ﺎرن اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ص‪ .315-314‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪ .316-315‬وﻧﺠﺪ د‪ .314-313‬وﻳﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ اﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ص‪.(2‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﺗﺤﺎدهﺎ هﻮ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺼﺪاق)‪.‬اذ ه ﻮ ﻋﺎﻗ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﻤﺎ اﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻻ ﻟﺰم اﻧﻔﻜﺎك اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ )د‪ .90-89‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.469‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﺮى اﻟﻤﻄﻬﺮي ان اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺬات ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟ ﺬات اﻋ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة اﻟﺬات ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺎري واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬دون ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻔﺲ‪ .(2‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .16-15‬‬ ‫)‪ (7‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.(4‬آﻤﺎ ان آﻮن اﻟﺸﻲء ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر اﻻ ﺑﻜﻮن ﺷﻲء ﻋﺎﻗﻼ ﻟﻪ‪ ،‬اذ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻣ ﺮا ﻣﻐ ﺎﻳﺮا ﻟ ﻪ ﻟﻜ ﺎن ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻜ ﻮن وﺟ ﻮدﻩ ه ﺬا ـ اﻟ ﺬي ه ﻮ وﺟ ﻮد اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ـ وﺟ ﻮدا ﻋﻘﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﺳﻮاء أآﺎن ﺗﺠﺮدهﺎ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﺠﺮد اﻳﺎهﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ام ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺑﺪا‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج ام ﻻ)‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .312‬ﻗﺎرن‪ :‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪ 323‬وج‪ 2‬ص‪.‬ﺟﻌﻔﺮ( ‪ :‬ﺻﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣﺠ ﺪد اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف ـ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ط‪1375 ، 1‬هـ ـ ‪1955‬م ‪ ،‬ص‪127‬ـ‪ ، 129‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺮﺿًﺎ ﺟﻴﺪًا ﻟﺮأي اﻟﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪.(5‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻻن ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ آﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮ ً‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻘﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ام ﻟ ﻢ ﻳﻌﻘﻠ ﻪ‪ ،‬اذ ه ﻮ ﻣﻌﻘ ﻮل اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻰ ﻋﺎﻗ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻌﻘﻠ ﻪ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ اﻧ ﻪ ﺑ ﺎدئ ذي ﺑ ﺪء ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺴﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮل ‪)) :‬ان ﻣﺴﺄﻟﺔ آ ﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﺎﻗﻠ ﺔ ﻟ ﺼﻮر اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻏﻤ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺢ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم اﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا(()‪.(3‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎر اﻟﻴﻪ هﻨﺎ اﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻨﻮن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻨﻮن ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻌﻘﻞ هﻮ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪)) :‬ان اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺗﺤﺎد ﺟﻮهﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل(()‪.(1‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻪ )) ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ان اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ وﺟﻮده ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ووﺟﻮده ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗ ﻞ‬ ‫ﺷﻲء واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﺑﻼ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وآﺬا اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﻤﺎ هﻮ ﻣﺤﺴﻮس وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺟﻮدﻩ ﻟﻠﺠﻮهﺮ اﻟﺤﺎس ﺷﻲء واﺣﺪ ﺑﻼ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﺟﻬﺔ(()‪. 129‬وه ﻮ رأي ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴ ﻖ آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪوا ﻻن‬ .(3‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ وﺟ ﻮد أﺧ ﺮ اﻻ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻣﻌﻘ ﻮل ﻻ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﺁﺧﺮ)‪ .(6‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺧﺮ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻬﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺬات ﺑﻐﻴﺮه ﺎ‪ .(1‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻣﻮﺳﻌﺔ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.359‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬اﺗﺤﺎدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ‪ ،‬ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺜﻼث ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬اذ ان ﻣﻔﻬﻮم آﻞ واﺣ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ)‪.‬واﻟﺤ ﺎل ان اﻟﻤﺘ ﻀﺎﻳﻔﻴﻦ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﻓ ﻲ درﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻳﻀﺎ‪ .134-133‬وﻳﻼﺣﻆ ان آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻻدراك ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ان اﻻدراآﺎت آﻼﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺨﺮوج اﻟﻮهﻢ ‪ .7‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﺰدي )ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.213‬ﺑﺤﻮث ﻣﻮﺳﻌﺔ ج‪ 2‬ص‪.‬ﺣﻴ ﺚ وﻗ ﻊ اﻟﺨ ﻼف هﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻨﻜ ﺮ‬ ‫وﻣﺜﺒﺖ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻣﻮﺳﻌﺔ ج‪ 2‬ص‪ 13‬هﺎﻣﺶ )‪.

‬وﻳﻨﻈ ﺮ راي اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪1984 ،‬م ص‪ 6‬آﻤﺎ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ص‪ .153‬‬ .‬وآﻞ ﺻﻮرة ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓﻮﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻮ وﺟﻮده ﺎ ﻟﻠﺨﻴ ﺎل ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻓ ﺮض‬ ‫اﻧﺴﻼخ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء اﻷُﺧﺮ‪ ،‬آﺄن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻠﻜﺎ او ﺷﺠﺮا او ﺣﻴﻮاﻧﺎ‬ ‫او ﻧﺒﺎﺗﺎ(()‪.‬ﻟﻜﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻌﻈﻢ ﺷﺄن ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس وﻳﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ اﻧ ﻪ ﻣﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺸﺎﺋﻴﻦ‬ ‫واﻧﻪ اﻋﻈﻢ اهﻞ ﺗﻼﻣﺬة ارﺳﻄﻮ‪ .(1‬واﻣﺎ ﻗﺒﻞ ه ﺬﻩ اﻻﻓﺎﺿ ﺔ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﺣ ﺎس وﻻ ﻣﺤ ﺴﻮس اﻻ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‪ .‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬وآﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻼت او اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺎن وﺟﻮداﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ اﻻ ﻇﻬ ﻮرات اﻻﺷ ﻴﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ او‬ ‫ﺼ ّﻴ ُﺮ اﻟﻤﻬﻴﺎت )اﻟﻤﺎهﻴﺎت( اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وآﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺤ ﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮدهﺎ ﻧﻮرا ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻻ اﻧﻪ ُﻳ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﻧﻮر ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﻪ اﻻﺷﻴﺎء‪ ،‬او ﻧﻮر ﺣﺴﻲ ﺑﻪ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وﺗﺼﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(()‪.(1‬‬ ‫وﻳﺘﺮدد اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻪ هﻞ آﺎن ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﻏﺮاض ‪ ،‬او آﺎن ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺒ ﺼﺎر وﻗ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﺿ ﺎءة ﻧ ﻮر‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﻤﻠﻜﻮت ـ آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ـ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ ﻟﻼﺷ ﺎرات‪ ،‬ﻣ ﻦ ان اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ذآ ﺮ آﻼﻣ ﻪ ذاك ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪا‬ ‫واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﺮﻃﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﻣﻦ اﻧﻪ ﻳﺆﻟﻔﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ارﺳﻄﻮ)‪.‬وﻗ ﺪ ﻧﺎﻗ ﻀﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اهﻞ زﻣﺎﻧﻪ رﺟﻞ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺾ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﺑﻤﺎ هﻮ اﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻻول(( اﻻﺷﺎرات ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰارﻋﻲ ص‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻴﺮازي ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤ ﺴﻮس ـ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم اﺛﻨ ﺎء اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ـ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺤ ﺴﻮس‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ . 135‬‬ ‫)‪ (5‬ﺗﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ ،334-322‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ص‪.205‬واﻳﻀﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ= =‬ ‫)ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ(ص‪ 328‬ان ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﻪ وﺟﻪ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬وان ﻣﺎ اوردﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ‪.‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺗﺤ ﺎد اﻟﺤ ﺲ‬ ‫واﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس‪ . 316‬‬ ‫)‪ (3‬اﻳﻀﺎ ج‪ 3‬ص‪.‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ج‪1419 ، 7‬هـ ـ ‪1999‬م ‪ ،‬ص‪ .298‬وهﺎﻣﺶ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ص‪.‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن وﺟ ﻮد ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻣ ﺎدة ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪات‬ ‫ﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﺤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)‪. 326‬وﻳﻌﺘﺒﺮ )ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس( ﻣﻦ اواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل وآﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ هﺬا هﻮ ﻓﻲ رد ﻗﻮﻟﻪ‪ .136‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬او ان اﻻﺣ ﺴﺎس ه ﻮ ﻣﺠ ﺮد اﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ)‪.319-318‬‬ ‫)‪ (4‬اﻳﻀﺎ ج‪ 3‬ص‪.(5‬‬ ‫وﻳﺨ ﺘﻢ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑﻌ ﺪ ردود ﻣﻔ ﺼﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اراء اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﺑ ﺎن اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ رﻏ ﻢ آﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﺷ ﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻴﻦ)‪ (6‬ﻻﻧﻜ ﺎر اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‬ ‫ﺎد(‬ ‫ﺪا واﻟﻤﻌ‬ ‫ﻪ )اﻟﻤﺒ‬ ‫ﻲ آﺘﺎﺑ‬ ‫ﻪﻓ‬ ‫ﺎل ﺑ‬ ‫ﻪﻗ‬ ‫ﻪ اﻻ اﻧ‬ ‫ﺎﺋﺮ آﺘﺒ‬ ‫ﻲﺳ‬ ‫ﻮل ﻓ‬ ‫واﻟﻤﻌﻘ‬ ‫واﻗﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻘﻮل اﻟﺬات وﻋﻘﻞ اﻟﺬات)‪.‫اﺗﺤﺎد اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺎس واﻟﻤﺤﺴﻮس‪:‬‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ‪ .(4‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻮرد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اراء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺑﻄﺎل اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬واﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺪﻻﻻت اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ان اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وان ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺬي اوﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ)‪.‬‬ ‫)‪ (3‬رﺳﺎﻟﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ص‪ 135‬ـ ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.(4‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ان ﻳﺮد اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات ﺑﺎﻳﺠﺎز ﻳ ﺬآﺮ رأﻳ ﻪ اﻟﺨ ﺎص ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺣ ﺴﺎس‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻻﺷ ﺎرة اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ان‬ ‫اﻻﺣ ﺴﺎس ))اﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺎن ﺗﻔ ﻴﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻮاه ﺐ ﺻ ﻮرة ﻧﻮرﻳ ﺔ ادراآﻴ ﺔ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻻدراك واﻟ ﺸﻌﻮر ﻓﻬ ﻲ اﻟﺤﺎﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(()‪ .‬‬ ‫وهﻮ اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻬﺮوردي ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺤﺎت ‪ ،‬ص‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ ان اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﺠﻮهﺮ اﻟﺤﺎس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)‪.317-316‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ وﻻ ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬او ان ﻣﻌﻨﺎﻩ ان اﻟﺤﺲ ﻳﺠﺮد ﺻﻮرة اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺎدﺗ ﻪ وﻳ ﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻋﻮارﺿ ﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﻨﻔ ﺔ وان اﻟﺨﻴ ﺎل ﻳﺠﺮده ﺎ ﺗﺠﺮﻳ ﺪا اآﺜ ﺮ‪ .(2‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺸﻴﺮ اﻳﻀﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ )اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل( اﻟﻰ ان اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﺠﺮي اﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺨ ﻴﻼت‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‪ .153-142‬‬ ‫)‪ (6‬ﺗﻔﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻻﺑﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ وﻣﻨﻬ ﺎ‪)) :‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ رﺟ ﻞ ]ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء[ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ـ)ﻓﺮﻓﺮﻳ ﻮس( ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮﻻت آﺘﺎﺑﺎ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎؤون‪ ،‬وهﻮ ﺣﺸﻒ آﻠﻪ‪ . 69‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .(3‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺪس‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي ‪)) :‬وآﺬا ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪس اﻟﺼﺎﺋﺐ ان آﻞ ﺻ ﻮرة ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻓ ﺎن وﺟﻮده ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬ ‫هﻮ ﻣﺤﺴﻮﺳﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ]=اﻟﺬي[ هﻮ وﺟﻮدهﺎ ﻟﻠﺠﻮهﺮ اﻟﺤﺴﺎس ‪ .317‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.(2‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ان اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋﻘﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ او ﻟﻢ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وآﺬا اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮض وﺟﻮد ﻟﻪ ‪]،‬ﻓﺎن[ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺴﻮﺳًﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺤ ﺴﻮس ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬ ‫وان ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ(()‪.(2‬‬ ‫هﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ اآﺜﺮ اهﻤﻴﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬وﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ‪ ،‬وه ﻲ اﺟ ﺪر ﺑ ﺎن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺮازي ‪.335‬وﻳﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ ص‪ 443-437‬ﻓﻲ رد اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪا واﻟﻤﻌ ﺎد‪ .(3‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي رأﻳﻪ هﻨﺎ ﺑﺬآﺮﻩ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺴﺎس ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﻪ ﺣﺮآﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﺻﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻪ‪ .

(3‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة ان اﻻﺗﺤ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣ ﻮرد اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮرد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬات او اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻤﺠﺮدة)‪.(2‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻻوﻟﻴ ﺎت ه ﻲ‪)) :‬اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻮﺟﺒﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻐﺮﻳﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ اﻟﺘ ﺼﻮر ﻟﺤ ﺪودهﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨ ﻪ وﻗ ﻊ ﻟ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ؛ ﻓ ﻼ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﺮآﻴﺐ(()‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﺑ ﺪوي‪ :‬ﻣ ﺪﺧﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ‪ ،‬وآﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ـ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪1978 ، 2‬م ‪ ،‬ص‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن آﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ آﻞ اﻟﻌﻘ ﻮل وﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻻﺷ ﻴﺎء‪ .‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻮت اﻻﺷﺎرة هﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﺗﺼﺮح ﺑﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻ ﻮل‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺼﺮف ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺴﺮ)‪ .(1‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻻوﻟﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .(6‬واﻟﻰ ﻧﻔ ﺲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﻳﺬهﺐ ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻼم)‪.‫ﻼ ﻳﻘ ﻮل‪ )) :‬آ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ان ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻋﻠ ﻢ اﷲ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﺗ ﻲ‪ :‬ﻣﺒ ﺪأ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻣﺒ ﺪأ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع‪ ،‬ﻣﺒ ﺪا اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ‪ .32-31‬‬ ‫)‪ (7‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻼم ﻻرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ارﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺪوي ص‪.210‬‬ .(4‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻻوﻟﻰ هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﻘﻮﻻت ﺛﺎﻧﻴﺔ وهﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬اﻻول ‪ :‬اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﺗﺤﺘ ﺎج‬ ‫اﻟﻰ ﺑﺤﺚ وﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﻤﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪.160-156‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ﻓﻲ اﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻻوﻟﻴﺎت وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪-:‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺗﺘﺮآﺰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻻﺳ ﺎس اﻟ ﺬي ﺗﺒﺘﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﺧ ﺮى)‪ .(5‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺴﺮ آﻼم ارﺳﻄﻮ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨ ﻪ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺎﻗ ﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ وهﻮ اﻻول‪ .‬وﺗ ﺴﻤﻰ ه ﺬﻩ اﻻوﻟﻴ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻻوﻟ ﻰ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ذهﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ اوﻟﻲ ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺎت وﺑﺬل ﺟﻬﺪ‪ .328‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ 313‬و ص‪ 335‬وص‪ .272‬اﻟﻨﺠﺎة ص‪ .120-118‬‬ ‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻼم ﻻرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ آﺘﺎب ارﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.‬ﻻﻧﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮآﻮزة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ وﺳ ﺎﺋﻂ او اﺣ ﺴﺎس ﻻﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰم ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ .(5‬و ُﻳﻔ ّﺮ ُ‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .(3‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬إ ّ‬ ‫واﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻻوﻟﻴﺎت آﺜﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻞ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻟﻮاﺣ ﺪ ﻧ ﺼﻒ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ‪ .‬واﻳﻀﺎ ارﺳﻄﻮ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ص‪ ،111‬وص‪.‬وﻣ ﻦ‬ ‫هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ .153‬‬ ‫))‪ (1‬ﺗﺘﺼﻒ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﻔﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬اﻻوﻟﻰ اﻧﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻻ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﻓ ﺮاد واﻟﻈ ﺮوف‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋ ﻦ اﻻوﻟﻴ ﺎت ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ‪)) :‬ه ﻲ اﻟﺒ ﺪﻳﻬﻴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ اﻻ اﻧﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ وﺳ ﻂ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺷ ﻲء اﺧ ﺮ‪،‬‬ ‫آﺎﺣﺴﺎس او ﺗﺠﺮﺑﺔ او ﺷ ﻬﺎدة او ﺗ ﻮاﺗﺮ او ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻮى ﺗ ﺼﻮر اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ واﻟﻨ ﺴﺒﺔ(()‪ .293‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪي ص‪ 271‬وص‪ .(7‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻳﻀﺎ آﻼ ﻣﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي)‪ (1‬واﻟﺴﻬﺮوردي)‪ (2‬ﻳﻨﻜﺮان اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻓﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وهﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻻ ﻳ ﺼﺢ اﻻ ﻓ ﻲ اﻻول(()‪ .153‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﺷﺎرات ج‪ 3‬ص‪. 46‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮاﺗﻲ ص‪ ،40-39‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻣﻠﻲ ص‪.21‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ رأي اﻟﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ ،331‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ص‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺟﻮهﺮﻩ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ(()‪ .(3‬وان اﷲ ﻗ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺟﺪﻳ ﺪا وﻓﺘﺤ ﺎ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ)‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺤﺎت ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ص‪ 69-68‬واﻳﻀﺎ اﻟﻤ ﺸﺎرع واﻟﻤﻄﺎرﺣ ﺎت ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻻول ‪ ،‬ص‪.(4‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ رأﻳﻪ اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ آﻼم ارﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻼم‪)) :‬ﻓﻤﺎ ذاﺗﻪ ﻋﻘﻞ هﻮ اﻓﻀﻞ ﺟﺪا‪ ،‬وذﻟﻚ ان ه ﺬا اﻟﻌﻘ ﻞ وه ﻮ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‪.(4‬وهﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‪.335‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ص‪ .475‬‬ ‫)‪ (3‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪.124‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪44‬ـ‪.518‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻻﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰراﻋﻲ ص‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ ﻟﻠﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻻوﻟ ﻰ‪:‬‬ ‫ق ﺑﻬﺎ اﻧﻪ آﺎن ﻳﺠﻮز ﻟ ﻪ ان ﻳﺨﻠ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺼ ِﺪ ُ‬ ‫))اﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻻوﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﺑﺎآﺘﺴﺎب وﻻ ﺑﺎن ﻳﺸﻌﺮ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻗﺘﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﺎن اﻟﻜﻞ اﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء وان اﻻﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺸﻲء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ(()‪.67‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻴﺰدي )ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ(‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ج‪ 1‬ص‪ 202-200‬واﻳﻀﺎ ص‪.‬‬ ‫ق‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺗﻨﺘ ﺰع ﻣ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﺧ ﺮى وﻣﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ)‪ . 358‬‬ ‫)‪ (5‬ص‪ 6‬وص‪ 10‬ﺿﻤﻦ آﺘﺎب ارﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪوي‪ .193‬ﻗﺎرن‪ :‬ﺑﻬﻤﻴﻨﺎر ‪ :‬اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪.‬ﺣﻴﺚ ان آﻼم ارﺳﻄﻮ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ان ﻻ )) ُﻳ َﻔ ﺮّق ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﺎﻗ ﻞ واﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻳﻠﺰم آﻼﻣﻪ هﺬا ان ﻳﻜﻮن ﻣﺬهﺒﻪ ان ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻪ ﻓﺮض اﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ(()‪ .341-339‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟ ﺴﻬﺮوردي اﻟﻮﺟ ﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺼﻮرة ﻟﻼﺗﺤ ﺎد‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳ ﺬم اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺑﺎﺗﺤ ﺎد اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻤﺒ ﺪا‬ ‫واﻟﻤﻌﺎد(‪ .443‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ص‪. 574-573‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻴﺰدي )ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ(‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.

19‬وﻣﻠﺨ ﺺ آ ﻼم اﻟﻤﻨﻜ ﺮﻳﻦ‬ ‫ان ﻗﻀﻴﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠ ﺔ ودﻟﻴ ﻞ ﻻﺛﺒﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻲ اﻳ ﻀًﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﻈﻬ ﺮ ان اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨ ﺰون ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ اﻻوﻟﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻌﻄﻰ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎﺳﻪ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻻوﻟﻴ ﺎت ﻓ ﻲ اﺻ ﻠﻬﺎ ﻣﻌﻄ ﺎة ﺑ ﻼ واﺳ ﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان‬ ‫ﻣﺼﺪرهﺎ ﺣﺪﺳﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ﻣﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻآﺘ ﺴﺎب وﻣ ﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺮه ﺎن‪ ،‬وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺮازي اذ ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫))اﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻻوﻟﻴﺎت ﺑﺎﻻآﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﺣﺪ او ﺑﺮهﺎن(()‪ .‬واﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻤﻴ ﺰاﻧﻴﻴﻦ ﻗ ﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮدات ﺑﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻻ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ ذهﻨﻴ ﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ هﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﻢ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﺻ ﻨﻔﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ وذهﻨﻴ ﺔ ﺻ ﺮﻓﺔ(()‪ .(5‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء وﺟﻮد هﺬﻩ اﻻوﻟﻴﺎت اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺿﺮوري‪ ،‬وﻧﻈﺮي اآﺘﺴﺎﺑﻲ‪ .‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اوﻟﻰ اﻻوﻟﻴﺎت ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴ ﻀﻴﻦ‪ ،‬اذ ان ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‬ ‫اﻻوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻮ اهﺘﺰت ﻓﺎن ﺻﺮح اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﻬﺘﺰ ﺑﺮﻣﺘﻪ)‪ .‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة وهﻲ ‪ :‬ان اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻻوﻟ ﻰ ﻋﺮوﺿ ﻬﺎ ﺧ ﺎرﺟﻲ واﺗ ﺼﺎﻓﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ذهﻨﻲ ﻟﻜﻦ اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ‪ . 348‬‬ ‫)‪ (2‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .(2‬ﺣﻴ ﺚ ان ﻣ ﺮاد‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﻢ هﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ أي اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ وﻇﺮف اﻟﻌ ﺮوض ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‪ .‬وان‬ ‫آﺎن ﻇﺮف اﻟﻌﺮوض هﻮ اﻟ ﺬهﻦ ﻓﺘ ﺼﺪق اﻟﻌﻘ ﻮد ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ] أي ان ﻋﻘ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻳ ﺼﺪق ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ [ آﻘﻮﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ واﻻرﺑﻌ ﺔ‬ ‫زوج‪ .‬‬ ‫وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ ان ه ﺬﻩ اﻻوﻟﻴ ﺎت وان اﺳ ﺘﻐﻨﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺮه ﺎن واﻻآﺘ ﺴﺎب‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬ ﺎ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ‪ ،‬اذ ان‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻻﺧﺮ اﺳﺎس ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان هﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌ ﺪ ﻗ ﺴﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ اوﻟ ﻰ‬ ‫اﻻوﻟﻴﺎت او ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺎس ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟ ﺴﺖ اﻻﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‪ ،‬أي اﻻوﻟﻴ ﺎت واﻟﻤ ﺸﺎهﺪات واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺎت‬ ‫واﻟﺤﺪﺳﻴﺎت واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮات واﻟﻔﻄﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري‪.(2‬وهﺬا اﻻﻣ ﺮ ﻳﻘ ﺮرﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣﺆآ ﺪا ﻋﻠ ﻰ ان ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ او اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ وﻣﺘﻘﻮﻣ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وان ﻧ ﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ آﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﻲ اﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎهﻴﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‪ ،‬ﻻن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اوﻻ‪ .‬‬ ‫ﻼ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻوﻟﻴ ﺎت ﻣﻤﺘﻨ ﻊ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠ ﺪور‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا اﻳﻀﺎ ﻓﺎن اﻟﻘﻮل ﺑ ﺎن هﻨﺎﻟ ﻚ ﺑﺮهﺎﻧ ًﺎ ودﻟ ﻴ ً‬ ‫))اﻋﻠﻢ اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻻوﻟﻴ ﺎت ﺑﺎﻻآﺘ ﺴﺎب ﻣ ﻦ ﺣ ﺪ او ﺑﺮه ﺎن‪ ،‬اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﺼﻮرات ﻓﻜﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻌ ﺎم واﻟ ﺸﻴﺌﻴﺔ واﻟﺤ ﺼﻮل‬ ‫واﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤ ﺪي او اﻟﺮﺳ ﻤﻲ ‪ ،‬اذ ﻻﺟ ﺰء ﻟﻬ ﺎ وﻻ ﺷ ﻲء اﻋ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .(4‬وﻓﻲ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻻﺛﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺮازي اذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)) ﻓﺤﺼﻮل اﻻوﻟﻴﺎت آﻤﺎل اول ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺗﺆدي اﻟﻰ آﻤﺎل ﺛﺎن هﻮ ﻧﻮر ﻣﻦ اﻧﻮار اﷲ ﻳﻘﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎه ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻣﻊ اﻋﺪاء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﺪواﻋﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻮهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﻧﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ارآﺎن اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺮهﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ(()‪.(1‬اذن‬ ‫ﻻﺑﺪ ان ﻧﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ او ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺮهﺎن واﻻﺛﺒﺎت‪.‬اذ اﻟﺒ ﺪﻳﻬﻲ‬ ‫هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺒﺮهﺎن‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻈﺮي اﻻآﺘﺴﺎﺑﻲ‪.(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪)) :‬واول اﻻﻗﺎوﻳ ﻞ اﻟﺤﻘ ﺔ‬ ‫اﻻوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺎرﻩ ]=اﻧﻜﺎرهﺎ[ﻣﺒﻨﻰ آﻞ ﺳﻔﺴﻄﺔ هﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻪ ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻳﺠﺎب واﻟ ﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ اﻟﻴ ﻪ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻗ ﻮال ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫واﻧﻜﺎرﻩ اﻧﻜﺎر ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(()‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ‪ :‬ﺣﺎﺷ ﻴﺔ )‪ (1‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻻﻣﺮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ( ص‪. 48‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪ .(1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻴﺰدي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﻴﻦ ـ أي اهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻن ﻣﻦ اﺳﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﺰان ـ)‪ (3‬ﻻ ﺗﻜﻮن اﻻ ﻗﻀﺎﻳﺎ ذهﻨﻴﺔ‪.157‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺒ ﺪأ ﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻪ ))اهﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻮهﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﻟﻬﺬا ﺣﻈﻲ ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم(( وﻳﻨﻈﺮ ‪ 159‬ﻓ ﻲ‬ ‫رد اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﺪوي ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ ان هﻴﺠﻞ )‪1770‬ـ‪1831‬م( اﻧﻜﺮ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪.311‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ ،90‬ﻗﺎرن‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻻﻟﻬﻴﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻨﻮاﺗﻲ وزاﻳﺪ ‪ ،‬ص‪ .443‬ﻳﻘﺎرن ‪ :‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪.(1‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪)) :‬واﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﻪ اﻻﻋ ﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬ ﺎ ان ﻻ ﺗﻘ ﻊ اﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ‪ ،‬اذ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺎ هﻲ هﻲ ﻻ ﺑﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺎ ه ﻲ واﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ آﻠ ﻮازم اﻟﻤﺎهﻴ ﺎت ‪ .202‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.‬واﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻘﺎت ﻓﻜﻘﻮﻟﻨ ﺎ اﻟﻨﻔ ﻲ‬ ‫واﻻﺛﺒﺎت ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻ ﻟﺰم اﻟﺪور ﻻن اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺁﺧ ﺮ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫]=هﻮ[ اﻟﺬي ﻳﺪل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ او ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء ﺷﻲء ﺁﺧﺮ او ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬واذا ﺟﺎز ﺧﻠﻮ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤ ﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻓ ﺎذن‬ ‫ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎﺗﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪوري وهﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ(()‪ .256‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪوي‪ :‬ﻣ ﺪﺧﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ‪ ،‬ص‪ .‬وه ﻲ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ ﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻌﺪ هﻲ اوﻟﻰ اﻻواﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ)‪.282‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.445-443‬وﻳ ﺮى اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺷ ﻴﺔ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ان اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻻوﻟ ﻰ ُﻳ َﺘﻤﻢ ﺑﻘﻴ ﺎس‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت ﻟﻠﻘ ﻀﻴﺔ اﻻوﻟ ﻰ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﺮوﺿﻬﺎ واﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ)‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .348‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آﻼم اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺤﺼﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪13‬ـ ‪ .335‬‬ ‫)‪ (3‬وﺟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬آﻮﻧﻪ ﺗﻮزن ﺑﻪ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪.‬وﺗﻨﻈ ﺮ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت‬ .443‬‬ ‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ج‪1418 ، 5‬هـ ـ ‪1998‬م ‪ ،‬ص‪.

‬وﺗﻘ ﺎرن اﻟﻔﻘ ﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮص اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪.349‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وﻟ ﺬا وﻗ ﻊ اﻻﺗﻔ ﺎق‬ ‫ﺑﻴﻦ اهﻞ اﻟﻨﻈﺮ –آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻨ ﺎزع واﻟﻨ ﺎآﺮ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻻوﻟﻴ ﺔ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻘﻲ – أي ﻗ ﻀﻴﺔ اﻣﺘﻨ ﺎع اﺟﺘﻤ ﺎع‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻤﻜﺎﻟﻤﺔ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة)‪.(2‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤ ﻞ اﺷ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟ ﻰ ﺻ ﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺷ ﺎرة اﻳ ﻀﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن)‪ .349‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.445‬وه ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎدل ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎك ﻳﻔﻴ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ ‪ Antinomy‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻴ ﻪ آﺎﻧ ﺖ‪ .‬وﻳﻨﻈ ﺮ اﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﺛﺒ ﺎت ﻗ ﻀﻴﺔ اﻣﺘﻨ ﺎع اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻨﻘﻴ ﻀﻴﻦ ‪ :‬اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻻﻟﻬﻴ ﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ‬ ‫وزاﻳﺪ ‪ ،‬ص‪49‬ـ‪.(5‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻜﻮن اﻟﺸﺎك ﻗﺪ ﺗﻌﺎدﻟﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻻﻗﻴﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗ ﻀﺔ واﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ دون ان‬ ‫ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﺧ ﺮ)‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﻟﻬﻴﺎت اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ (8).‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم آﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬اﻻول‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺬهﻮل واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﺟﺰاء اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي اﻟﻰ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﺰم واﻟﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬‬ ‫)‪ (10‬ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ هﻨﺎ )اﻻﻟﻬﻴﺎت اﻟﺼﺮﻓﺔ( اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺧ ﺮى او آ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ ﻣﻌ ﺎ‬ ‫ﺑﺎن ﻳﺼﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف اﻟﻰ اﻋﻼهﺎ ‪.‬وهﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻨ ﺴﺠﻢ ﻣ ﻊ رأي اﻟﻌﺮﻓ ﺎء واﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ﻣ ﻦ ان ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻮم آ ﺸﻔﻴﺔ ذوﻗﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﺼﻞ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.(9‬وهﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﺗﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ان ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻐﺎﻣ ﻀﺔ)‪ ، (10‬ﻋﻠ ﻮم ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺟﻬ ﻮد وﻣﻌﺎﻧ ﺎة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ اآﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ .(6‬ﻓﻌ ﻼج ه ﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺤ ﻞ ﺷ ﻜﻮك اﻟ ﺸﺎك وﻣﻄﺎﻟﺒﺘ ﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌ ﺔ آﺘ ﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ)‪ ،(7‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﻣﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .(3‬ﻻن اﻟﺸﺎك اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻜﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وذهﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻧﺴﺎن ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺪاواﺗﻪ‪ ،‬ﻻن ﻣﺮﺿﻪ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻓﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﺮض ﻃﺎرئ )) ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺪال ﻣﺰاج اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻌﻼﺟﻪ آﻌ ﻼج‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ(()‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﺰواري‪ :‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬وهﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻓﻬﺎم اﻟ ﺸﺎك ﻣﺎهﻴ ﺎت اﺟ ﺰاء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‪ .(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ان ﻓﻲ اﻗﺮار اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻮﺟﻮد اﺳﺎس ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﺳﺎﺳﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ آﺘﺐ ادرﻳﺲ ه ﺎﻧﻲ ‪)) :‬اذا آ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ وﺟﻮد اﺳﺎس ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ‪-‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ –ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻜﺮان اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ واﻟﻤﺘﻄ ﻮر‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ آﻼم اﻟﺮازي هﺬا ‪ .445‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ ،309‬ﻗ ﺎرن اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ‪ :‬اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻻﻟﻬﻴ ﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ وزاﻳ ﺪ ‪ ،‬ص‪.‬وﺗﻨﻈﺮ اﺟﻮﺑﺔ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ذآﺮﻩ اﻟﺮازي ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت ‪.446‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.(4‬وﻻ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺮأي اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ان ﻋﻼج هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻟﺤﺮق)‪.446‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ج‪ 3‬ص‪ .‬‬ ‫واﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺟﺰم اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت دﻟﻴﻞ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اذا ﺑﻪ ﻳﺠﺪ ﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت ﺗ ﺴﺒﺐ ﻟ ﻪ اﻻرﺑ ﺎك واﻟﺤﻴ ﺮة ‪ .258‬‬ .(1‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ آﻮن اﻟﺸﺎك ﻣﻌﺎﻧﺪا‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﻞ آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘ ﺼﺎص اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف ﻓ ﻲ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻄﺒﻴﺐ)‪ . 50‬‬ ‫اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ه ﺎﻧﻲ )ادرﻳ ﺲ(‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.516‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻴﺮازي هﻨﺎ اﻳﻀﺎ ان اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت دون اﻟﺘﺼﻮرات ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ آﻤ ﺎ ذه ﺐ اﻟ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺨﺺ‪.‫ان ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﺻ ﺮح اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻻن اﻻﻗ ﺮار ﺑﺎﺳ ﺎس ﺑ ﺪﻳﻬﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣ ﺔ ﻟﺴﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﻀﺮورﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻣﺎم اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻜﺔ ﻓﻲ اﻻدراك وادواﺗﻪ‪ ،‬اذ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻗﺮار ﺑﺒﺪﻳﻬﻴﺔ وﺑﺤ ﻀﻮر ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﺿ ﺮوري‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤ ﺎ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻔﻜ ﺮ)‪ ،(2‬ﻻن اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ‪)) :‬اﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﺼﻮرﻳﺔ واﻟﺘ ﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮة(()‪ .257‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .446‬‬ ‫)‪ (8‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‬واﻳﻀًﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض اﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ دﻟﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر او ﻗ ﺪح أي واﺣ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ اﻣﺎ ﻋﺠﺰًا داﺋﻤًﺎ او ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ان اﺣﺪهﻤﺎ ﺧﻄﺄ واﻻﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻔﺮوض ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺔ ﺻ ﺪق اﻟﻨﻘﻴ ﻀﻴﻦ ‪.‬ﺛﻢ ﻳﻔﺘﻲ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻧﻪ ))ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ان ﻳﺸﺮﻋﻮا ﻓﻲ آﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻻن اهﻠﻴﺔ ادراآﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪرة وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺬوذ(()‪ .258-257‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذآﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ان ﻓﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺪﻣ ﻪ‪ ،‬واﻳ ﻀﺎ ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻨﻴ ﺎت واﻟﺒ ﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺬآﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬‬ ‫وﻟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﺷ ﺎرة اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔ ﺎت اﻟ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﻨﺨﺒ ﻮي ﻟﻼﺷ ﺘﻐﺎل اﻟﻔﻜ ﺮي ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻣ ﺎم اﻧ ﺼﺎف اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬاهﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﺑﻮاﺑ ﻪ‪ ،‬اﻟﻤ ﺮﺗﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﺣ ﻀﺎن ﻗ ﻀﺎﻳﺎﻩ وﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ ﻣ ﻦ دون اﺣ ﺮاز ﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ‬ ‫واﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺒﺮهﺎﻧﻴﺔ)‪.445‬‬ ‫)‪ (3‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ص‪.‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺞ ان اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﺰم ﺑﺎﻣﻮر آﺜﻴﺮة آﺎﻻوﻟﻴﺎت ﻣﻊ ان اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ﺗﺎم ‪ .‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .445‬ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي ذه ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﺎء ط ﺣﺠ ﺮ ص‪ 301‬اﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﻤ ﺸﻬﻮر‪ . 257-256‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺮازي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺼﻞ ص‪19‬ـ ‪ 22‬ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺠﺠ ًﺎ ﻓ ﻲ اﺑﻄ ﺎل‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺑﻄﺎل ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ . 53‬‬ ‫)‪ (2‬ه ﺎﻧﻲ )ادرﻳ ﺲ(‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ص‪ .‬واﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﺧﺘﻼف اﻻﻣﺰﺟﺔ واﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدات اﻻﻧﺴﺎن وﺁراﺋﻪ ‪ .(3‬اذ ﺑﺪون اﻗﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮل‪.

‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﺳﺎس هﺬا اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﻦ ارﺳ ﻄﻮ ﺣﺘ ﻰ آ ﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣ ﺮورا ﺑ ﺪﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨ ﺎ ﻧﻠﻤ ﺢ داﺧ ﻞ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻂ ﺗﺄوﻳﻠﻲ ﻣﺘﻌﺪد اﻻﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ هﺬا اﻻﺳﺎس اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ارﺿﻴﺔ ﻻﻧﻄ ﻼق اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟ ﻰ اﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻣﺪى ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻴﺎت ﺗﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺆرة ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻟﺐ ذهﻨﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪة(()‪.‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ووﺟﻮدﻩ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺷ ﻲء واﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻋﻠﻰ هﺬا درﺟﺎت وﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺪة واﻟ ﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴﺐ‬ ‫ﻗﻮة اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ اﻟﺬات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ)‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺬات ﺗ ﺪرك ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﺮهﺎﻧﻴﺔ او ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻜﻮن اﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮم‪.393-388‬وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺸﻴﺮازي ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬ﻟﻜﻮن ه ﺬا اﻻدراك ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟ ﺮوح دون اﻻﺷ ﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻﺧﺮى ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪرك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس‪ .‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ آﺎن وﺟﻮدهﺎ واﺿﺤﺎ آﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺿﻮح‪ .261-260‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ص‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﺣﻀﻮر اﻻﺷﻴﺎء ﻣﺎهﻮﻳﺎ)‪ .‬أي اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺼﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ان اﻟﺤ ﻀﻮري ﻳ ﺘﻢ ﺑﺤ ﻀﻮر اﻟ ﺬات ﻟ ﺪى اﻻﻧ ﺎ اﻟﻤﺪرآ ﺔ‬ ‫ﺣﻀﻮرا وﺟﻮدﻳﺎ‪ .(3‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ ﻟﻠﻮاﺳﻄﺔ ﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬وﻟ ﻮ آ ﺎن آ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺪرآ ﺔ ﺣ ﻀﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﻣﺮ ﺳﻴﺘﺴﻠﺴﻞ ﺿﻤﻦ اﻻدراك اﻟﻮاﺣﺪ)‪.(2‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻻوﻟﻴﺎت‪-:‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ان اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻪ هﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮة واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻠﻘ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ دون ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت‪ .‬وﻳ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺬي ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ اﻧﻜ ﺎر ﻗ ﺪرة اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻻن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺼﺪري( و)اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ( وﻏﻴﺮهﻤﺎ)‪.‬اذ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺪرك ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑ ﻪ ﺷ ﻌﻮر ﺑﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻌﻠ ﻢ هﻨ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر)‪.‬وآﻤ ﺎ ان اﻟ ﺬات ﺣﺎﺿ ﺮة ﺑﺎﻟ ﺸﻬﻮد اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻟ ﺪى اﻻﻧ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺪرآﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرآﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻀﻮري‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗ ﻪ ه ﻮ ﻋ ﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‪ .‬‬ . 266‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم اﻳ ﻀﺎ ان اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت اﻟﺒﺪﻳﻬﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮرات‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وهﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .(2‬‬ ‫ان وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻲ ﻣﻌ ﻪ ﺑﺤﻴﺜﻴﺘ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻳﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ .260-259‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻴﻦ(‪ :‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ص‪ .‬ﻧﻌ ﻢ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﻤﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﻮري ان‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺪرك ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ اذن ﻗ ﺪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ او اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬ﻓﻴ ﻀﻴﻒ‬ ‫ﺻﻮرًا ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻻوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺤﻮ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ادراآ ًﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟ ﻰ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ)‪. 351‬‬ ‫)‪ (2‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮري ﻻ ﻓﻜﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻣﻌﻠﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.260‬‬ ‫)‪ (3‬اﻳﻀﺎ ‪.259‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬و َد َر َ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻻﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻼ ﺻﺪرا راﺋﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻴﻌﻨﻲ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ‪ .‬اذ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﻴﻜﻮن وﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬اذ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻻزﻣ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺢ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ .‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺼﻤﺔ‪،‬‬ ‫اذ ان اﺷﻜﺎل اﻟﺼﻮر ﺗﺤﻀﺮ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر اﻟﺬهﻨﻴﺔ واﺳﻄﺔ ﻓ ﻲ ادراك اﻟﻤﺠﻬ ﻮل‪ ،‬وان أي اﺷ ﻜﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﻓﻴﺘﺴﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ)‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻻول‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﺼﻴﺮورة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺪاهﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨ ﺎهﻲ‪ .(1‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اهﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ان اﻻﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺷ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺸﻌﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻳﺸﻚ‪ .(3‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ اذا آ ﺎن اﺳ ﺎس اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ آ ﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ اذن ﺳ ﻴﺘﻢ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻻﺷ ﻜﺎل اﻻﺧ ﺮى ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬أي ﺑﻌﺒ ﺎرة اﺧ ﺮى آﻴ ﻒ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﺻ ﻮر‬ ‫اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﻟﻰ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪(4‬؟‬ ‫ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻧ ﺴﺎن ووﻋﻴ ﻪ ﻟﺬاﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﺎﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬ ‫اﺧﺮى‪ .(5‬وﻟﻜﻦ ﻣ ﻊ اﻧﻌ ﺎم اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬا اﻟﺤ ﻀﻮر اﻟﻤ ﺎهﻮي ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﻧﺪرك ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪورﻩ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﻮري‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺤ ﻀﻮر ذات اﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ان هﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺎهﻴﺔ اﻻﺷﻴﺎء ﻻ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .(4‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري هﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺪى اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﻀﻮرا وﺟﻮدﻳ ﺎ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺎن ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ اﻻﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻲ وﺟﻮده ﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.‬اذ ه ﻲ ﺻ ﻮر ﻣﺪرآ ﺔ ﺣ ﻀﻮرﻳﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫وﺟﺪاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺪرآﺔ ﺣﺼﻮﻟﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺎﺷﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .297-294‬واﻟﻴ ﺰدي ) ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﺗﻘﻲ( ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ص‪.‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ اﻻوﻟﻴﺎت ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻآﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫)‪ (2‬ادرﻳﺲ هﺎﻧﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻻي ادرﻳﺲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪1967‬م ‪ ،‬اآﻤﻞ دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫س ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ اآﻤﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ـ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎرج ـ‪ ،‬وهﻮ آﺎﺗﺐ وﺻﺤﻔﻲ اﻳ ﻀًﺎ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ او وﺟﻮده ﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ‪ :‬ال ﻗﻄ ﻴﻂ )ه ﺸﺎم( ‪ :‬اﻟﻤﺘﺤﻮﻟ ﻮن ‪،‬‬ ‫دار اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻬﻀﺖ ـ اﻳﺮان ‪ ،‬ط‪1424 ، 1‬هـ ق ـ ‪1382‬هـ ش ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪265‬ـ‪.(1‬‬ ‫واﻧ ﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻧﺠ ﺪ ان اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ اﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻻﺷ ﻴﺎء ﻟﻼﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻮاء اآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻻﺷ ﻴﺎء ﻣﺮآﺒ ﺔ او‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .

‬آﺬﻟﻚ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ذاﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ)‪.‬ﺛﻢ اذا آﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﺴﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘ ﻰ‬ ‫آﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ؟ وﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ ﻧ ﺴﺎهﺎ‪ .(5‬ﻳﻘﻮل اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ )) :‬اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻻﻃﻔ ﺎل ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ﻋ ﻦ آ ﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ(()‪ .(1‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﺮﻳﺐ رأي اﻓﻼﻃﻮن اﻟﻰ رأي ارﺳﻄﻮ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ)‪ .(3‬‬ ‫اذن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ ﺗﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮة واﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ .‬وهﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻄﻮﺳﻲ)‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.‫اﻻﺧﺮى ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺮازي‪)) :‬ﻓﺎن ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ]اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ[ اﻻ اﻻوﻟﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟ ﺔ ﻻآﺘ ﺴﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻓﺘ ﺴﻤﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﻘ ﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ(()‪.216‬واﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﷲ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 5‬ص‪.‬آ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﺤﺼﺮة اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻧﻘ ﺴﺎم او ﺗﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ان اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻜﺜ ﺮة اﻻﻋ ﺪاد ﻣ ﻊ اﺗﺤﺎده ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع‪ . 156‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﺤﺪوث اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬هﻮ ان اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن آﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻓﻄ ﺮة وذاﺗ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳﻠﺤﻘﻬ ﺎ‬ ‫ﻧﻘ ﺺ وﻗ ﺼﻮر‪ .331-330‬‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .(1‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺸﺎﺋﻴﻦ)‪ (2‬ﻓﻲ ان ﺗﻌﻘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻼﺷ ﻴﺎء ﺻ ﻔﺔ ذاﺗﻴ ﺔ‪ .112-111‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ص‪ .(6‬وﻳﻘﻮل اﻳﻀﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻻن ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻻواﺋﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ(()‪.354‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺳﻄﻮ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻهﻮاﻧﻲ ص‪ .‬ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻋ ّ‬ ‫اراد اﻓﻼﻃﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ )اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬآﺮ( ان اﻟﻨﻔﺲ ﻋ ّ‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.176‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ص‪.487‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪ .‬وه ﻮ رأي ﻣ ﺸﻬﻮر‬ ‫ﻻﻓﻼﻃﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ اﻧ ﻪ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻣﻌ ﺎرف ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ﻳﻜﺘ ﺴﺒﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻻن اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ اوﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻻﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻓﻼﻃﻮن ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‪ .270-264‬‬ ‫واﻳﻀﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﺗﺤﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﺎل آﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.490-487‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان ه ﺬا اﻟ ﺮأي ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ ارﺳ ﻄﻮ وﺗﻼﻣﺬﺗ ﻪ ﺛﺎﻣ ﺴﻄﻴﻮس وﻓﺮﻓﻮرﻳ ﻮس واﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻻﻓﺮودﻳ ﺴﻲ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‬ ‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺤﺼﻞ هﻨ ﺎك اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺒﺪﻳﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ان ﻣﺼﺪر اﻻوﻟﻴﺎت ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻔﻄﺮة ‪ .483‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن‪ ،‬ﺑﺪوي ص‪ .176‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪي ص‪.97‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 3‬ص‪.(7‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي اﺷﺎرﺗﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﺟﻮدا ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪن ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻌ ﺪم اﻟﺠ ﻮاز ﺑ ﺎن ﻧﻌﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ وﻧﺤ ﻦ اﻃﻔ ﺎل وﻧﻨ ﺴﺎهﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻧﺘﺬآﺮهﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل)‪.487‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪)) :‬هﻮ ان ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺗﻴﺒﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ واﺳﺒﺎﺑﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻼ اﻧﺘﻘﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ(( ﺷ ﺮح اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ص‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻧﻬ ﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻓﺘﻘﺎره ﺎ اﻟ ﻰ اﻻﻻت واﻟﻘ ﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وان اﻻﻧﺴﺎن اذا ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺗ ﺬآﺮ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻧﺠﺪهﺎ ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ذهﺒ ﺎ اﻟ ﻰ ان اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ اذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺎءة واﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ دون ان ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ‪ .487‬ﻗﺎرن ﻓﻲ آﻞ اﻟﻔﻘﺮة‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪.15‬اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ‪:‬ﻣﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ص‪.‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى ان رأﻳﻬ ﻢ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ)‪ (3‬اﻟﺬي ﺗﺼﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠ ﺮد ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﻴﺮ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل‪ .98‬‬ ‫)‪ (3‬رﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.357‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻓﻼﻃﻮن ‪ :‬ﻣﺤﺎورة ﻓﻴﺪون ﺿﻤﻦ ﻣﺤ ﺎورات اﻓﻼﻃ ﻮن ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ زآ ﻲ ﻧﺠﻴ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪،‬‬ ‫‪ ، 1966‬ص‪137‬ـ‪ . 396‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ارﺳﻄﻮ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪوي ص‪ .‬اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وان ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻻت ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻣﺮ‬ ‫ذاﺗﻲ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ان اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ وﺟ ﻮد اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ان اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻤﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺎذا ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ‪ .254‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ارﺳ ﻄﻮ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺮهﻴﻴﺔ )اﻣﻴﻞ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ج‪ 1‬ص‪ 247‬ـ ‪.420‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻻﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ج‪ 2‬ص‪ ،353‬ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻄﻮﺳﻲ ص‪. 492-491‬وﻳﻘﺎرن ﻓﻲ آﻞ اﻟﻔﻘﺮة ‪ :‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.‬اﻟﺒﻴﺮ ﻧﺼﺮي ﻧﺎدر ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻜﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1960 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 8‬ص‪.(3‬‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ان ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻻوﻟﻰ هﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻮر اﻻوﻟﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪.(5‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﺮى اﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﻗﺪم اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺣﺎدﺛﺔ ‪ .(2‬وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ اﺧ ﻮان‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة اﻓﻀﻞ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪)) :‬ان آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻈﻨﻮن ان اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄواﺋ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻮل ﻣﺮآ ﻮزة ]أي ﻓﻄﺮﻳ ﺔ[‬ ‫ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺘﺬآﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬآﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮل اﻓﻼﻃﻮن‪) :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬآﺮ( وﻟﻴﺲ اﻻﻣﺮ آﻤﺎ ﻇﻨﻮا‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬ ‫ﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬآﺮا(()‪.(4‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻧﻪ ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﻮﻟﺪ وﻋﻘﻠﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲء آﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ ارﺳﻄﻮ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)‪ . 145‬آﺮم )ﻳﻮﺳﻒ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ص‪ .424‬‬ . 252‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ راي اﻟﺤﻜﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ وﺣﻘﻘﻪ د‪ .74-72‬ﺑﺮهﻴﻴﺔ )اﻣﻴﻞ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪154‬ـ‪.(4‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﻻﺷ ﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺬآﺮهﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ ﺗ ﺬآﺮ‪ .‬اذ ان اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﻳﻌﻘ ﻞ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻟﻮازم ذاﺗﻪ دون ﻣﺎ هﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻻزم ذاﺗﻪ)‪.

255‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.‬وﻳﻈﻬﺮ ان اآﺜﺮهﺎ ﺗﺪاوﻻ هﻮ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻤﺎهﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ –اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ -‬وان‬ ‫)‪(1‬‬ ‫هﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﻳﺴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ذهﻨﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.281-271‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ص‪ .174‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .37‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻳ ﺮى ان ﻧﻔ ﺲ اﻻﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻣﻠﻲ )ﺣﺴﻦ زادﻩ(‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ج‪ 2‬هﺎﻣﺶ ص‪ .‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ واﻟﺼﺪق وﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ان ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻨﺤ ﻮ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻧﻮاع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺤﻠ ﻲ )اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬ ﺮ(‪ :‬آ ﺸﻒ اﻟﻤ ﺮاد ص‪ .215‬وﻳﻼﺣ ﻆ ان ﻣ ﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻧﻮﻣﻴﻦ( أي ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ .‬و ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص‬ ‫ﻧﺠﺪ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ص‪ .(2‬اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ هﻨﺎ هﻮ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﺎ اﻟ ﻰ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ وذهﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ وهﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬اﻳﺠﺎب اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ اذ اﻟﻤﻌ ﺪوم ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺷﻲء‪ .63‬اﻟﺤﻴ ﺪري )آﻤ ﺎل(‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪-:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻬ ﺎ اهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻼك اﻟ ﺼﺪق واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪدة)‪ .‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ أي اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﺢ ان ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق او اﻟﻜﺬب‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬او ﻣﻘﺪرا آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬او ذهﻨﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬهﻨﻴﺔ(()‪ .283-281‬وﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪7‬‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻧ ﻪ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﻰ‬ ‫ص‪ 276‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫اﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ او ﻧﻔﻴﻪ‪ .(1‬وﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‪ :‬اﻧﻬﺎ ))اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘ ﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﺢ ان ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق او اﻟﻜﺬب ﻟﺬاﺗﻪ(()‪ . 48‬واﻳ ﻀًﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﻬﺮوردي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎرع واﻟﻤﻄﺎرﺣ ﺎت ‪ ،‬ص‪ .261‬اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ص‪ .59-58‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ص‪ .149‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬وه ﺬا اﻻﻣ ﺮ ﻳ ﺴﺘﺪﻋﻲ اوﻻ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ واﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق ﻓﻲ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪. 211‬واﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺎت ص‪ .‬‬ ‫اﻻ ان هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن آﺎﻓﻴﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻳﻀﺎ‪.69‬اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺞ‪ 3‬ص‪ . 326‬وﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﺧ ﺮى ﻣ ﻊ اﻻﺟﻮﺑ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮص )ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ( ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻣﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪326‬ـ‪. 128‬وﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮة اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ )اﻟ ﺼﺪق( ﻳﻨﻈ ﺮ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ‪ ،‬ص‪.(3‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﻬﻢ ان اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ﻳ ﺼﺢ وﺻ ﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺪق او اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬ﻻن اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺮآﺐ ﺗﺎم ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر او اﻻﻧﺸﺎء)‪ ،(4‬ﻳﺼﺢ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق و اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪63‬ـ‪.(1‬وﻳﺮى ﺣﺴﻦ زادة اﻻﻣﻠﻲ ان اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ج‪ 2‬ه ﺎﻣﺶ ص‪ .397‬ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ص‪.‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻣ ﻼك اﻟ ﺼﺪق ه ﻮ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬واﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺬهﻦ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺨﺎرج‪.133‬وهﻨﺎﻟ ﻚ راي ﻟﻨ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ان اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﺎل ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻻﻣﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن آﻞ ﺻﻮرة او ﺣﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻤﻨﺘﻘﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺻ ﺎدق‪ ،‬واﻻ ﻓﻬ ﻮ آ ﺎذب‪ .215‬واﻳﻀﺎ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎﻇﻤﻬ ﺎ ه ﺎدي اﻟ ﺴﺒﺰواري ﻓ ﻲ‬ ‫اﻋﻠﻰ ص‪ . 326‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻣﻠﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ .‬‬ ‫وﻟﻌﻞ آﻠﻤﺔ )ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺮ( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺪق ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻴﺘﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟﻴ ﺪا‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪. 89‬وﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻳﻘﺘﺮب آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻧﺺ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻻﻟﻬﻴﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻗﻨ ﻮاﺗﻲ وزاﻳ ﺪ ص‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.183‬اﻟﺒﺎﻗﺮي‪ :‬دروس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪.‬ﺑﺨﻼف اﻻﻧﺸﺎء اﻟﺬي هﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ان ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺼﺪق او آﺬب‪ .(5‬‬ ‫واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻮ‪)) :‬واﻣﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑ ﻪ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻻﻋﻴ ﺎن ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴ ﺔ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻧﺤ ﻮ وﺟ ﻮدﻩ اﻟﻌﻴﻨ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﺎل اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ واﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻻﻋﻴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل‪ :‬ه ﺬا‬ ‫ﻗﻮل ﺣﻖ‪ ،‬وهﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﺣﻖ‪ ،‬وهﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻧ ﺴﺒﺘﻪ اﻟ ﻰ اﻻﻣ ﺮ‪ ،‬وﺣ ﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻧ ﺴﺒﺔ اﻻﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﻴﻪ(()‪.217-215‬واﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 7‬ص‪ 270‬ﺣﺎﺷﻴﺔ )‪ .90-77‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ص‪ .256‬وﻧﺠﺪ ان ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﻤﻄﻬﺮي ﻳ ﺮى ان ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟ ﻰ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ وذهﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﺑﺘﻜ ﺎرات اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻧﻪ اﻣﺮ آﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ .(3‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا ان اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻣﺎ ان ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻌﻼ وواﻗﻌﺎ‪ . 198‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺤﻴ ﺪري )آﻤ ﺎل( دروس ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ ج‪ 1‬ص‪ . 328‬‬ ‫)‪ (2‬ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺴﻢ اوﻻ اﻟﻰ ﺣﻤﻠﻴ ﺔ وﺷ ﺮﻃﻴﺔ وﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ .‬ﺛﻢ ﻳ ﻀﻴﻒ اﻟﻤﻄﻬ ﺮي ان اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻗﺪ اوﻗﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺧﻄﺎء ﻋﺪﻳﺪة ‪ .(6‬‬ ‫وﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء وﺟ ﻮهﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺧ ﺮ اﻟ ﺼﺪق‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋﻨ ﻪ ﺑ ﺎن ه ﺬا‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ )وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ( اﻟﻰ اﺧﺮﻩ هﻮ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم هﻨﺎ‪.‬‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻟﻠ ﺼﺪق ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺣﻜﻤ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻲء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﻻﺛﺒ ﺎت او اﻟﻨﻔ ﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻﻣ ﺮ)‪.(2‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اذ هﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن)‪.‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻴﺰدي‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ص‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﺎﻧﻬﺎ‪)) :‬اﻟﺨﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﺘﺎم ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺴﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ(()‪ .21‬اﻟﻴ ﺰدي ‪:‬اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ج‪ 1‬ص‪ 259-258‬وص‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻈﻔ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ج‪ 1‬ص‪-151‬‬ ‫‪ .‬واﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﺳ ﻮاء اآ ﺎن ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺎ ﻓﻌ ﻼ او ﻣﻘ ﺪرا ﺗﺤﻘﻘ ﻪ‪ . 64‬‬ .

‬زآ ﻲ ﻧﺠﻴ ﺐ( ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻮﺿ ﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط‪1956 ، 2‬م ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪16-15‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻣﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ . 50-48‬وﻳﻘ ﺎرن‪ :‬ﻣﺤﻤ ﻮد )د‪.‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ه ﻮ اﻟﻜﻠ ﻲ وﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ اﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ‪ .200-199‬اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ج‪1‬‬ ‫ص‪ .(3‬‬ ‫ان ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠ ﻲ اﻟ ﺼﺎدر ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻟﻼﻓ ﺮاد اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪ .(2‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ان اﻟﻤﻼك ﻓﻲ آﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ذهﻨﻴﺔ‪ ،‬هﻮ ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ آ ﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﻼك‬ ‫اﻻﺧﺮ هﻮ ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻧﺎﻇﺮا اﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬اذ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ واﻟﺜﺒ ﻮت‬ ‫اﻟ ﺬهﻨﻲ‪ .‬ﻣ ﺜﻼ ﻗ ﻀﻴﺔ )اﻟﻜﻠ ﻲ اﻣ ﺎ ذاﺗ ﻲ او ﻋﺮﺿ ﻲ(‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺤﻴ ﺪري )آﻤ ﺎل( ‪ :‬دروس ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ .263‬اﻟﻤﻈﻔﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء)‪.‬واﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺜﻼ )اآﺮم هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﻣﻊ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ)‪.‬ﻻن اﻟﻤﻔ ﺮوض اﻧ ﻪ ﻻ واﻗ ﻊ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻬﺎ‪ .285‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬ ﺮي‪ :‬دروس ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ ج‪ 2‬ص‪.(3‬‬ ‫ان ﻣﻨ ﺎط ﺻ ﺪق اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ه ﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬ ﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺜﺒ ﻮت اﻟ ﺬهﻨﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟﻤﺤﻜ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ .89‬‬ .‬وهﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪)) :‬وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﺎل اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻘﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ هﻮ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﻴﺎن(()‪ .287-286‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 35‬ـ‪ .254‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺤﻴ ﺪري‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪ .‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗ ﻀﻴﺔ )آ ﻞ ﻣﺜﻠ ﺚ ﻣﺠﻤ ﻮع زواﻳ ﺎﻩ ﺗ ﺴﺎوي ﻗ ﺎﺋﻤﺘﻴﻦ(‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺜﺎل آﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻟﻠﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻓﺮاد ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ او ﻣﻘﺪر ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ)‪.‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻓﻲ آﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ان ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ان ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ او اﻟﺤﺎﺿ ﺮ او اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﻼك اﻻﺧ ﺮ ﻟﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ه ﻮ ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺤﻤ ﻮل ﻧ ﺎﻇﺮا اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬اذ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺜﺒﻮت ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ .198‬‬ ‫واﻳﻀﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻣﻮﺳﻌﺔ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.256-255‬واﻳ ﻀﺎ‪ :‬دروس ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪ .201-200‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺤﻴﺪري )آﻤﺎل(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪ 1‬ص‪ .(4‬‬ ‫اﻻ اﻧﻪ ﻳﺮد اﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اذ اﺧ ﺬﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟ ﺼﺪق ﺑﺎﻧ ﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟﻌﻴﻨ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .(5‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺼﺪق آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ هﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﻴﺎن ﻓﻘﻂ دون اﻟﺬهﻦ‪.289‬اﻟﺮازي )ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺷﺮوح اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.(5‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ آﻠﻲ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ هﺬا ﺗﺎرة ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻣﺮا واﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة اﺧﺮى ﻧﻠﺤﻆ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻜﻠ ﻲ ﻣ ﻊ ﻏ ﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻠﺤ ﺎظ ﻣﻨ ﺼﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ه ﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﺼﺪر اﻟﺤﻜ ﻢ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ)‪.285‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺮازي )ﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ(‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﺸﻤ ﺴﻴﺔ ﺿ ﻤﻦ ﺷ ﺮوح اﻟﺸﻤ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺣ ﻮاش‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻻوﻓ ﺴﻴﺖ ﻟﻄﺒﻌ ﺔ ﺑ ﻮﻻق ‪1327 ،‬ه ـ ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ .(2‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻓﻲ آﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ان ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻘﺪرا‪ ،‬دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .264-263‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي‪ :‬ﺑﺤﻮث ج‪ 2‬ص‪ ،257-256‬دروس ج‪ 2‬ص‪.62‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‪ :‬ان ﻣﻨﺎط ﺻﺪق اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ هﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻧ ﺎﻇﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﺬهﻨﻲ‪ .286‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻬﺮوردي ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻻول‬ ‫‪ ،‬ص‪ ، 160‬ص‪.290‬اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ‪ :‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺷﺮوح اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪. 36‬اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬ ‫ج‪ 1‬ص‪ .(1‬‬ ‫ان ﻣﻨﺎط ﺻﺪق اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ هﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺎذا آﺎﻧﺖ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﺨ ﺎرج اﻟﻤﺤﻜ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻬ ﻲ ﺻ ﺎدﻗﺔ واﻻ‬ ‫هﻲ آﺎذﺑﺔ)‪.314-313‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﻄﻬﺮي‪ :‬ﻳﺤﻮث ﻣﻮﺳﻌﺔ ج‪ 2‬ص‪.50-48‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪.(1‬‬ ‫ان اﻻهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺻﺤﻴﺤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻻ ﻓﻜﺎذﺑﺔ)‪.‬آﻤ ﺎ ان اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ هﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻن ﻟﻠﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﺬهﻨﻲ)‪.‫وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺤﺚ هﻨﺎ اذن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪. 163‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺤﻴﺪري‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪ .163‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬ ﺮي‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ج‪ 2‬ص‪ .‬دون ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻓﺮاد اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻘﻂ)‪.(4‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﺑﺎن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ هﻮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‪ :‬اﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﺗﺤﻘ ﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻻ ان هﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻻﻧﻪ ﻳ ﺮى ان اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ وان آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺎوﻗﺔ ]=ﻣ ﺴﺎوﻳﺔ[ ﻟﻠ ﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ راﺟﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﺎ)‪.‬ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻼﻓﺮاد‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ وﺟﻮدﻩ ﻣﻨﻬﺎ او اﻟﻤﻘ ﺪر ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ‪ .

‬وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻐﺰاهﺎ ﺳﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ)‪.‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳ ﺼﺢ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻣﻬﺎ)‪ . (2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺮازي ذاك واﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ﺔ اﻧ ﻪ ﻳﻤﻴ ﻞ اﻟ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .(2‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺎن ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮا اﻟ ﻰ ان آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻻﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ وﺧ ﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬ ‫هﻲ اﺑﺤﺎث ذهﻨﻴﺔ‪.‬ﻳﻘﺎرن ‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪95‬ـ ‪99‬‬ ‫‪.‬ﺗﻮﻓﻴﻖ( ‪ :‬اﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ص‪.(1‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ه ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ آ ﻼم‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي اﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﺼﺪق واﻟﺤﻖ ه ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻻﻋﻴ ﺎن ﻣﺒﺎﺷ ﺮة آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ‪ ،‬او ﺑ ﺼﻮرة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﺧﺮ اﻻﻣﺮ اﻟﻰ اﻟﻌﻴﺎن واﻟﺨﺎرج آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪.‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة اﻧ ﻪ‬ ‫اﺷﺎرة اﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺬآﺮ اﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ رأي اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪،‬‬ ‫اﻣﺎ رأﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ آﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس اﻟﻈﺎهﺮ ‪.350-344‬اﻟﻴﺰدي‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ . 178‬‬ .59-58‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻴﺰدي ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ص‪.37‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ . 76‬واﻳﻀًﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪154‬ـ‪.‫اﻻ ان هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮي ﻣﺜﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪا اﻟﻰ اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻻﻋﻴﺎن واﻟﺬهﻦ ﻣﻌﺎ‪ .‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻧﺼًﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ آ ﻮن اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻻﻋﻴ ﺎن ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎهﻴ ﺔ او ﻋﺮوﺿ ﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬اذ هﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻻﻣ ﺮ ﺑ ﻼ اﻣﺘﻴ ﺎز ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة ﻣ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬهﻨﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺬهﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻧﺤﺎء اﻟﻮﺟ ﻮد ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﺣﺪهﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻻﺧﺮ(()‪.‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ‬ ‫هﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ . (4‬واﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻓ ﺎن آ ﺎن‬ ‫ﻣﻐﺰاهﺎ ﺳﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺎن ﻣﻔﺎدهﺎ ﺳﻴﻜﻮن رﻓﻊ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﺣﻤﻞ ورﺑ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺳ ﻠﺐ ﺣﻤ ﻞ وﻗﻄ ﻊ‬ ‫رﺑﻂ ‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دروس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪.(1‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ آﻼﻣﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫اآﺒﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ آﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ان اﻟﻤﺤﺴﻮس وﺟﻮدﻩ ﻟﻴﺲ اﻻ ﻟﻠﺠﻮهﺮ اﻟﺤﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﻤﻔﺼﻞ‬ ‫ﻻﺛﺒﺎت اﻟﻤﺜﻞ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﻔﺎر)‪ . 372-365‬اﻟﻴ ﺰدي ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﺪر ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺬآﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﺣﻜﺎﻣ ﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان ﻣ ﻼك ﺻ ﺪق ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ه ﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬ ﺎ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻣ ﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ‬ ‫ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺻﺪق هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ)‪ .(5‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺪق وآﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻧﻮاع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ واﻟﺬهﻨﻴ ﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻮ اردﻧﺎ ان ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ رأﻳًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات اﻟﻌﺎرﻓ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﺠﺮد اﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ ،‬او ﻣﻊ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎن ﻟﻼﺷﻴﺎء وﺟ ﻮدًا ﻋﻴﻨﻴ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘ ً‬ ‫وان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ)‪ . 333‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ج‪ 2‬ص‪46‬ـ‪ .‬اﻟ ﺮازي )ﻗﻄ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ( ‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﺸﻤ ﺴﻴﺔ ج‪ 2‬ص‪.196-192‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪.(3‬واﻳﻀﺎ هﻨﺎﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪﻣﻴ ﺔ او ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ وﻗﻮﻋ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن )ﻋﺪم اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﻠﻮل( و)ﺷﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎري ﻣﻤﺘﻨﻊ(‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻣ ﺮ ﻳﺤ ﺼﻞ ﺑﺘﺒﻌﻴ ﺔ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺟﻮدﻳﺔ ﺑﺎزاﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﻮن ﺻ ﺪق ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺎ ﻟ ﺼﺪق اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋ ﺔ)‪ . 61‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺳ ﻔﺎر ج‪ 1‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ )د‪ .‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق ‪ ،‬ﻻن ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ان هﻨﺎﻟ ﻚ وﺟ ﻮد ﻟﻼﻋﻴ ﺎن ﻣ ﻦ دون‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ان ﻧﺺ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻻﺳﺎس اﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎت اﻟﺸﻔﺎء ‪ .

‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ‪-:‬‬ ‫ﻳﻈﻬ ﺮ ان ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ اﻳ ﻀًﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء ﻳ ﺸﺤﻨﻮن ﺑﻬ ﺎ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺎظ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘّﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮادهﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑ ﺸﻜﻞ دﻗﻴ ﻖ‪ . 305‬ﻓﺘ ﺎح ) د‪ .‬اﻣ ﺎ‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﺛﺒﺎت اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺮك‪ ،‬وان اﻟﻤﺤﺮآﺎت ﻻﺑﺪ ان ﻳﻘﻒ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺤﺮك اول ﺣﺮآﺘﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ذاﺗ ﻪ ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻤﺎ آﺎن ﺳﺎﺋﺮًا ﻓﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬوﻗﻲ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫))اﻋﻠﻢ ان اﻟﻄ ﺮق إﻟ ﻰ اﷲ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ذو ﻓ ﻀﺎﺋﻞ وﺟﻬ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ وﺟﻬ ﺔ ه ﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ أوﺛ ﻖ‬ ‫واﺷﺮف وأﻧﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﺳﺪ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ وأﺷ ﺮﻓﻬﺎ إﻟﻴ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﺳ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وهﻮ ﺳﺒﻴﻞ )اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘ ﺸﻬﺪون ﺑ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺴﺘ ﺸﻬﺪون ﺑﺬاﺗ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ هﺆﻻء آﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺖ ﺑﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳ ﻮاء اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ او اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ .‬‬ ‫وﻟﻌ ﻞ اﻷدق ان ﻳﻘ ﺎل ان اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳ ﻀﻊ ﻟﻠ ﺸﺮﻳﻌﺔ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻋ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺎت‬ ‫واﻷهﻮاء واﻟﻨﻮازع واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺔ ﻗ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل أو آﺜ ﺮ‪.(2‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ هﻨﺎ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﺠﺎل ﺁﺧﺮ وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻈﻬ ﺮ ان ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ هﻨﺎ هﻮ رأي اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺨﺎص ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ‪ . 232-217‬‬ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻮﺟ ﻮد وﺻ ﺪق‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وان آﻼﻣﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻞ ـ ﻣ ﻦ‬ ‫آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ‬ ‫دون ان ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ أو ﻣﺎ هﻮ ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬ﻻن اﻟﻌﻘ ﻞ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟ ﻮد اﷲ‪ .‬‬ ‫ﻻن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺮدد وﻳﺸﻚ وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﻦ أﻣ ﺮﻩ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺎن اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺮد ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻄﺮق آﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻓﻴ ﻪ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد اﷲ ﺑﻨﺤ ﻮ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل‪ .(1‬‬ ‫هﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﻈﻬﺮ أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺮأي اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ إﺛﺒ ﺎت وﺟ ﻮد اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ آﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻨﺎد اﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻﺛﺒﺎﺗ ﻪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎدﻟﺔ اﻻﻣﻜﺎن واﻟﺤﺪوث واﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬ﻋﺮﻓ ﺎن ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ(‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ .‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ‪-:‬‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺤﺘﺎج أوﻻ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ﺑﺸﻜﻞ أوﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻴُﻌﺘﻤﺪ وﻓ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ آﻤ ﺼﺪر ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺤﻠ ﻲ ) اﺑ ﻦ اﻟﻤﻄﻬ ﺮ(‪ :‬آ ﺸﻒ اﻟﻤ ﺮاد ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺗﺠﺮﻳ ﺪ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ص ‪ .‬وان ﻻ ﻳﻐﻔﻞ آﻞ أﻣ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬واﻣﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪوث ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اذا آﺎن اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺣﺎدث ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺤ ﺪث ‪ ،‬وﻓﻘ ﺎ ﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة وه ﻲ اﻻﻣﻜ ﺎن‬ ‫واﻟﺤﺪوث واﻟﺤﺮآﺔ)‪.‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ آﻮن اﻹﺛﺒﺎت اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻮﺟ ﻮد اﷲ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ إآﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ( ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص‪.‬واﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ان ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻟ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ ‪ . 186-160‬ﺑﺪوي ) د‪.70-67‬‬ ‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ اﻻﻣﻜﺎن هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة وﺟ ﻮد ﺛﻨ ﺎﺋﻲ ﻟﻠﻮﺟ ﻮد هﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﻮاﺟ ﺐ واﻟﻤﻤﻜ ﻦ ‪ .‬آﺎﻻﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﺎهﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪوث ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮآ ﺔ ﻟﻠﺠ ﺴﻢ‪ ،‬أوﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﺣﻜﻢ واﺷﺮف(()‪.14-12‬وﻳﻘﺎرن ‪ :‬اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻻﻋ ﻼم اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1419 ، 2‬هـ ‪ ،‬ص‪.‬ﻻن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟ ﺴﻨﺔ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد دﻟﻴﻞ وﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻮﺟﻮد اﷲ وان آ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬أو أي ﻣﺼﺪر ﺁﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﺔ )اﻟﻤﻘﺪس( اﻟﺬي هﻮ ﻓﻮق ﻗﺪرة اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ،‬ﻟ ﻪ أﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ وان اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﺠﺎﻟ ﻪ‬ ‫وإﺑﻌﺎدﻩ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.

(2‬وهﻮ اﻻﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘ ﺸﻴﺮي اﻟ ﺬي ذه ﺐ اﻳ ﻀًﺎ اﻟ ﻰ ان ﺳ ﺒﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ ان اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ‬ ‫ﻗﺼﺮوا ﺑﻬﺎ ان ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺎﻳﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺮًا ﻟﻬﺎ ان ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اهﻠﻬﺎ)‪. 48‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زﻳﺪان )ﻳﻮﺳﻒ(‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻦ اﻣﺜﻠﺔ هﺬا اﻟﺨﻄﺄ ـ آﻤﺎ ﻳﺮى ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان ـ ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮس ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﻋﺒ ﺎرة اﻟﺤ ﻼج )ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺗﻲ( وﺣﻜﻢ ﺑﺎن اﻟﺤﻼج هﻮ ‪ :‬ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ . 107‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻻﺳﺮار ص‪ .‬‬ ‫ﻓ ﺮاي ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ارﺿ ﺎء اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻨﻌ ﻮن‬ ‫ﺑﻈﻮاهﺮ اﻻﻟﻔﺎظ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻣﺎ ان ﻳﺤﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺼﻮر ﻓﻬﻤ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬او ﻳ ﺴﻮء‬ ‫ﻇﻨﻪ ﻓﻴﻬﻮس ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﻰ اﻟﻬﺬﻳﺎن(()‪ . 35‬ﺑﺘﻮﺳﻂ د‪ . 83‬وان آﺎن د‪ .‬ﻧﻈﻠﺔ اﻟﺠﺒﻮري ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺑﻴ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ـ ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﺑ ﺪاع ‪ ،‬ط‪2001 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪ .‬ﺿ ﻤﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺘ ﺬآﺎري ﻻﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،1969 ،‬ص‪.‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اذواﻗﻬﻢ وﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺮر اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﻟﺴﺒﺐ‪ .‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣ ﺎل ﻓ ﺎن اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ آ ﺎن ﻟ ﻪ اﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻠﻴﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ)‪ .‬واﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﺧ ﺮ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ اﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان هﺬﻩ اﻻﺳ ﺒﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺖ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻻدب‬ ‫اﻟﺮﻣﺰي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻣﺜﻞ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻴﺮ( و )رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن( و )ﺳﻼﻣﺎن واﺑﺴﺎل( وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻤﻴﺔ )د‪ .‬ﻳﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﻜﻼﺑﺎذي‪)) :‬اﺻﻄﻠﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎظ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬ ﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻮه ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ورﻣ ﺰوا ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎدرآ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ وﺧﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .39‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻨﻴﺮ ـ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬د‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ )ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ( ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨ ﻲ و)اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ( ﻟﻠ ﺪآﺘﻮرة ﺳ ﻌﺎد اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪.‬ﻧﻈ ﺮًا ﻻن آﺘﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ان ﻣﺮاﺟﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺿﺮور ٌ‬ ‫آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم آﺎﻧ ﺖ ﺗﺰﺧ ﺮ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻠﻔﺔ واﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺎﻣ ﻀﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺒ ﺪو ان ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ آ ﺎن اﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف)‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺬرون ﻗﺎرئ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧ ﻪ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻦ اﷲ ﻟﻪ ﺳﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ)‪. 84‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻟﻤ ﺬهﺐ اه ﻞ اﻟﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬ﻗ ﺪم ﻟ ﻪ وﺣﻘﻘ ﻪ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻣ ﻴﻦ اﻟﻨ ﻮاوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻻزهﺮﻳ ﺔ ـ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬ط‪1388 ، 1‬ه ـ ـ ‪1969‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.‬‬ ‫ي ﻟﻔﻬﻢ اوﺿﺢ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻘ ﺼﺪ اوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء‪ .(3‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺮر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز ﺑﻜﻮن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻳﺤﺘﺬون ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ هﺬا ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﺮب اﻻﻣﺜ ﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮاهﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ زﻳﺪان )ﻳﻮﺳﻒ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬هﺎﻣﺶ ص‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻧﺼﻮص اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم( ﻟﻠﺪآﺘﻮرة ﻧﻈﻠﺔ اﻟﺠﺒﻮري‪. (1‬وﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻧﺠﺪ اآﺜﺮ ﻣﻦ رأي‪.‬ﺧﻨﺠﺮ ﻋﻠﻲ( ‪ :‬اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ .‬وﻳﺒﺮرﻩ اﻳﻀﺎ ﺑﻐﻴﺮة اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺮار اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ان ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﺎ)‪ . 76‬وﻳﻘ ﺎرن‪ :‬ﺣﻠﻤ ﻲ )ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ(‪ :‬آﻨ ﻮز ﻓ ﻲ رﻣ ﻮز‪ .‬ﺣﻤﻴﺔ ﻳﺬآﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺪر اﻻﻣﻠﻲ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ واﻻﺷﺎرة‪ ،‬وﻋﺪهﺎ ﻣﻴﺰة ﻟﻪ ‪ ،‬ﻻن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻪ هﻮ اﻳﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .(1‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ هﻨﺎك رأي ﺁﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺒﺮر ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﺰ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻨﻮازل اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﺬوق اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺎﻇ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺐ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﻮال ‪ .‬ت ‪ ،‬ص‪. 52‬‬ ‫‪1408‬هـ ـ ‪1988‬م ‪ ،‬ص‪. 202-201‬‬ .(2‬آﻤﺎ ان اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎص ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﻟﺞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻣﻨﻄﻘ ﻪ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪس ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬات ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ)‪.‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘ ﺸﻴﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻘ ﺸﻴﺮي ت‪465‬ه ـ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻟﻤ ﺬهﺐ اه ﻞ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻟﻠﻜﻼﺑ ﺎذي ت‪380‬ه ـ‪990/‬م‪،‬‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ت‪638‬ه ـ ‪1241 /‬م‪ ،‬واﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟﻜﺎﺷ ﺎﻧﻲ ت ‪735‬ه ـ‪ .‬وان آﺎن هﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ان ﻳﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﺳ ﺒﺐ اﺑ ﺮز واآﺜ ﺮ ﺗ ﺎﺛﻴﺮًا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ وﻣ ﻦ اﺟﻠ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ‪ .‬اﻻ ان ﺗﺤﺪﻳﺪ هﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ زﻳﺎدة ﺑﺤﺚ وﺟﻬﺪ ـ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ـ ‪.‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ارﺿ ﺎء اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻤ ﺴﻮن اﻻﺷ ﺎرة وﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﺧ ﺮى‪ . 48‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺠﻴﻠﻲ )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ( ‪ :‬اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻواﺋﻞ واﻻواﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﻴﺢ واوﻻدﻩ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺎزي ‪،‬‬ ‫‪1368‬هـ ـ ‪1949‬م ‪ ،‬ص‪. 4‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻮﻳﻒ )ﻣﺼﻄﻔﻰ( ‪ :‬اﻻﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻼﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ط‪ ،1959 ، 2‬ص‪.(4‬‬ ‫وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻻراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .(1‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﺄﻧﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻋ ﺎة ان ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻐ ﺰى‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻋﺒ ﺎرة‬ ‫اﺷﺎرة)‪ .(3‬‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻳﻀﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺴﻬﺮوردي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص‪83‬ـ‪.

233‬‬ ‫)‪ (2‬ﺑﺪوي )د‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮ هﺬا اﻟﻜ ﻼم أي اﺣﺎﻃ ﺔ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﺑ ﺬات اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎرف واﻟﻤﻌﺮوف)‪.‬‬ ‫)‪ (4‬آﻮب )ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ زرﻳﻦ( ‪ :‬اﻻﺳﻼم ص‪ .‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ اﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻏﺎﻣﻀًﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻻ ﻣ ﻦ اﻣﻌ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )ﺣﻜﻤ ﺔ اﻻﺷ ﺮاق( ورﺳ ﺎﻟﺔ )اﻟﻐﺮﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( وﻏﻴﺮهﻤﺎ)‪.‬وﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟ ﺬي اﻧﺘ ﺸﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد واﻣﺘﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼم(( ‪. (5‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻨﺠﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﺰ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺺ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‪)) :‬ان ﻋ ﺎدة اﻻﻗ ﺪﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﺗﺎﺳ ﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺒﻴﺎء ان ﻳﺒﻨﻮا آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﺠﻮزات ﻟﺤﻜﻤﺔ رأوهﺎ وﻣﺼﻠﺤﺔ راﻋﻮهﺎ‪ ،‬ﻣﺪاراة ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘ ﻮل اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ وﺗﺮؤﻓ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺬرًا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻌﻮﺟﺔ اﻟﻌﺴﻮﻓﺔ وﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﻢ(()‪.‬ورﻏﻢ ان اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻮف واﻟﻌﺎرف ﺑﺎﺳﻤﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ‪ ،‬اﻻ ان‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ واﺿ ﺢ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﻮﻓﻲ اﺳ ﻢ اﻟﻤﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎرف اﺳﻢ اﻟﻤﺘﻌﺮف)‪. 21‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة آﻜﻞ ‪ :‬آﻮب )ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ زرﻳﻦ( ‪ :‬ﻣﻘ ﺎل )اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓ ﺎن( ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﺑﺤ ﺚ ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ آﻼﻣ ﻲ ﻓﻘﻬ ﻲ ادﺑ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻞ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ـ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ط‪1378 ،1‬هـ ش ـ ‪1420‬هـ ق ‪ ،‬ص‪.(6‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف ‪:‬‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ)‪ . (1‬اﻻ ان ه ﺬا ﻻ ﻳﻠﻐ ﻲ ان ﺗﻜ ﻮن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮهﺮﻳﻦ اﺳﺎﺳﻴﻴﻦ هﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟ ﺮب ‪ .‬‬ ‫واﻧﺼﺎر اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪. 41‬اﻟﺸﻴﺒﻲ )د‪ .‬ﻧﻈﻠﺔ(‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪. 236‬‬ .‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤًﺎ او ﺗﻠﻤﻴﺤًﺎ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﺑﺬات اﻟﺸﻲء ﻻ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻦ ﺷ ﺆون اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫‪ . 64‬‬ ‫وﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ‪ ،‬ص‪ 28‬ـ‪ .(4‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻳ ﻀًﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺴﻬﺮوردي اﻟﺬي ﺗﻄﻐﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ اﻻﺷﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺮر اﻧ ﻪ ﻻ رد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺰ‪.‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻠﻮب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﻴﻦ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ)‪ . 78‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺠﺒﻮري )د‪. 64‬وﺗﻨﻈ ﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻓ ﻲ ﻋ ﻮارف اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬ص‪62‬ـ ‪.‬آﺎﻣﻞ( ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻜﺜﻔﺔ ‪ ،‬ص‪13‬ـ‪. (2‬‬ ‫وﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻳﺮادف ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﺪاول ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ‬ ‫آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ آﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟ ﺴﻠﻮك ‪ ،‬وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ اﻵراء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑ ﺸﺄﻧﻪ اﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ‪ . 179-178‬اﻟﺠﺒ ﻮري )د‪ . (3‬وﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻜﺘ ﺴﺐ ‪ .. 383‬‬ ‫)‪ (5‬آﻮب ‪ :‬اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ص‪235‬ـ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ان اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮف هﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟ ﻨﻔﺲ واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﻻﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ؛ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻻرض )ﺗﻴ ﺴﻴﺮ(‪ :‬اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ‪ ،‬دار اﻟ ﺸﺮق اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪ ،1962 ، 1‬ص‪ . 364‬وﺗﻨﻈﺮ ﻧﺼﻮص اﺧﺮى ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ( ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وآﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ـ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ودار اﻟﻘﻠﻢ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1975 ، 1‬م ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (7‬آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ذﻟﻚ اﻟﺴﻬﺮوردي ﻓﻲ )ﻋ ﻮارف اﻟﻤﻌ ﺎرف( ‪ ،‬ص‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ان‬ ‫ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﻳﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺒﺮه ﺎن ﻻﻧ ﻪ ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻜ ﺸﻒ واﻟﻮﺟ ﺪان وه ﺬا اﻣ ﺮ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻋﻨ ﺪهﻢ ‪.‬واﻟﻌﺮﻓ ﺎن ه ﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑ ﻞ ﻳﻐ ﻮص اﻟ ﻰ ﺑﺎﻃﻨﻬ ﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﺳ ﺮارهﺎ‪ ،‬آﺎﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻻﻓﻼﻃ ﻮﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪.315‬وﻣﻘﺪﻣ ﺔ آﺘ ﺎب ﺷ ﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ص‪ 324‬ﺿ ﻤﻦ‬ ‫)ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ( ‪. (4‬‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻳﺬهﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن اﻟﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﻋﻤ ﻮم وﺧ ﺼﻮص ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓ ﺎن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس ﻋ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف داﺋﺮة اﺷﻤﻞ واوﺳﻊ ‪ .‬ﻧﻈﻠ ﺔ(‪ :‬ﺧ ﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.. 79-78‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 8‬ص‪ . 18‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪهﺎ ﻟﻠﻌﺮﻓﺎن آﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋ ﺎم ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ دون ﺗﺨ ﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺸﻴﻌﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺟﻤﻴ ﻞ ﺻ ﻠﻴﺒﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ ج‪، 2‬‬ ‫ص‪)) 72‬اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺮار اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ارﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ او ﻻهﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ .‬واﻣﻜ ﺎن اﻻﺗﺤ ﺎد ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ وﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﷲ)‪.‬ذﻟﻚ ﻻﻧ ﻪ ﻟﻠﺘ ﺼﻮف‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت آﺜﻴﺮة ﺗﺘﺠﺎوز اﻻﻟﻒ)‪ ، (7‬ﻣﻦ دون ان ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻋ ﻦ اﺣ ﻮال واوﺻ ﺎف‬ ‫وﺧﻮاﻃﺮ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻳﺸﻴﺮ اﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻰ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻋﺠ ﺰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌ ﺪم اﺗﻔ ﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻋﻄ ﺎء ﻣﻔﻬ ﻮم واﺣ ﺪ ﻟﻠﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬او ان اﺧ ﺘﻼف اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﻮف وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﺪى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮّﻓﻴﻦ)‪ . (5‬‬ ‫وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﻓﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺎرب ﻣ ﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬اﻻ ان ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻠﻐ ﻲ اﻧﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬اذ اﻧﻬﻤﺎ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪. 234‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 9‬ص‪.

‬وه ﺬا اﻻﻣ ﺮ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﺎﻻﺳ ﺎس اﻟ ﻰ رواﻳ ﺎت واردة ﻋ ﻦ اﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ذم‬ ‫اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ وﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ‪ .‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﻌﺮﻓ ﺎن ه ﻮ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻳﺘ ﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﻜ ﺸﻒ واﻟ ﺬوق)‪ (1‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﺧ ﺮى ﻧﺠ ﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﺑ ﺎن اﻻول ﻋﻨ ﻮان اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﺣ ﺪة ذات ﺧ ﺼﺎﺋﺺ وﻣﻤﻴ ﺰات ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ؛‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﻮان ﺛﻘﺎﻓﻲ)‪. 385‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺤﻴﺪري ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪ .‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﻻﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ اﻟﻬ ﺎدي )ع( ‪)) :‬اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ آﻠﻬ ﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻧ ﺎ وﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨ ﺎ ]ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻨ ﺎ[(()‪ . 83‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 9‬ص‪344‬ـ‪ ، 345‬واﻳﻀًﺎ ص‪. (4‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻌﻬ ﺪ ﺑﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﺑﻴ ﺎن ﻣﻘﺎﻣ ﺎت اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ‬ ‫ودرﺟﺎت اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻘﺮب اﻻﻟﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﺎهﺪة واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﺘﺰآﻴﺔ)‪.(3‬واﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺮﺿ ﺎ )ع( ‪ )) :‬ﻻ ﻳﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮف اﺣ ﺪ اﻻ ﻟﺨﺪﻋ ﺔ او ﺿ ﻼﻟﺔ او‬ ‫ﺣﻤﺎﻗﺔ ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮﻓﻴًﺎ ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﻓﻼ اﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ(()‪ .1‬اﻻﺗﺠﺎة اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ آﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﺻﺤﺎب اﻻﺣﻮال واﻟﺸﻄﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪. (2‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ان اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﺪو اﺗﺠﺎهﺎت ﺛﻼﺛﺔ)‪: (3‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن اﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ وﻳﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ان اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻬﺪف اﻟﻰ ان ﻳﺼﺒﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻜﺮي ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ آﻠﻴ ًﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ‪ .‬‬ ‫‪ .‬اﻻ ان ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ان ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺗﻔﺎوﺗ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ)‪: (6‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ زﻧﺠ ﺎن ‪ . (2‬‬ ‫وﻣﻤﺎ هﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺷﺎرة اﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ان اﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻌﺮﻓﺎن( ﻳﻜﺜﺮ ﻓ ﻲ اﻻوﺳ ﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ )اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن( او )اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎء( ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ ﻋﺮﻓ ﺎء اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻳﺘﺤ ﺮزون ﻣ ﻦ‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣ ﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف واﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ‪ .(4‬وﻳﻀﺎف اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻲ راﻓﻘ ﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﻤﺠﻮﺟﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ .2‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم اﻟﺘ ﺼﻮف اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟ ﺬي ﻧﺠ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ‪.‬ﺣﺘﻰ اﻧﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺰﻧﺠ ﺎﻧﻲ)‪(5‬ﻓ ﻲ‬ ‫آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي( وﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﺸﻴﺮازي )آﺴﺮ اﺻ ﻨﺎم اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ( ﻳﻨﺒ ﻪ‬ ‫)‪ (1‬آﻮب ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫‪ . 6‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪. 345‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻤﻄﻬﺮي )ﻣﺮﺗﻀﻰ( ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. 159‬‬ . 269‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺤﻴ ﺪري )آﻤ ﺎل( ‪ :‬ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺪر ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ .‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف‪ .3‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺮد اﻻﺳﻄﻮري ‪ ،‬وﻧﺠﺪﻩ ﻟﺪى ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻻﺳﻤﺎﻋﻠﻴﻴﻦ واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ ‪. 20‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )اﻟﺤﺮ( ‪ :‬اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬اﻳﺮان ـ ﻗﻢ ‪ ،‬ط‪1408 ، 2‬هـ ‪ ،‬ص‪. (1‬واﻳ ﻀﺎ ﻧﺠ ﺪ ان اداة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ان اداة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮف اﻻﻟﻬ ﻲ )اﻟﻌﻘ ﻞ( ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻟﺒﺮه ﺎن ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اداة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎرف )اﻟﻘﻠﺐ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺰآﻴﺔ واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك)‪.‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻄﻬ ﺮان ‪ .‬اﻧﺘﺨ ﺐ ﻋ ﻀﻮا ﻣﺮاﺳ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ ‪ . (5‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ان اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق ‪ .‬‬ ‫‪ . 17‬‬ ‫ﻼ‬ ‫)‪ (5‬اﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻧ ﺼﺮ اﷲ اﻟﺰﻧﺠ ﺎﻧﻲ )‪ 1892/1309‬ـ ‪1360‬ه ـ‪1941/‬م( ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻳ ﺮان ‪ . 385‬‬ ‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 9‬ص‪344‬ـ‪.1‬ان اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺑ ﺎﷲ ‪ . 236‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺬهﺐ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺮأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﻤﻄﻬﺮي )ت‪1400‬ه ـ ـ ‪1980‬م( ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺞ‪ 9‬ص‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺎدًا اﻟﻰ ان ﻟﻠﻌﺮﻓ ﺎن ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻧﻈ ﺮي وﻋﻤﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ ﻰ ﻋﺮﻓ ﺎن ﻧﻈ ﺮي وﻋﺮﻓ ﺎن ﻋﻤﻠ ﻲ‪ . 143‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻬ ﺪف اﻟﻌﺮﻓ ﺎن اﻟ ﻰ ان‬ ‫ﻳ ﺼﻞ اﻻﻧ ﺴﺎن ﺑﻜ ﻞ وﺟ ﻮدﻩ اﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ )اﷲ( ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﷲ واﻟﻮﺻ ﻮل اﻟﻴ ﻪ)‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬آﺤﺎﻟ ﻪ )ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﺎ( ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪1378 ،‬هـ ـ ‪1958‬م ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪. 383‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻳﻀًﺎ ‪ :‬ص‪ 343‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪ ، 1990 ، 3‬ص‪.‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻻﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮى ﺿ ﺮورة‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ‪.2‬ان اﻟ ﺴﻴﺮة واﻟ ﺴﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓ ﺎﻧﻲ ﺟ ﺎ ٍر وﻣﺘﺤ ﺮك ـ آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﻴﻦ ـ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف‬ ‫اﻻﺧﻼق اذ هﻲ ﺳﺎآﻨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ‪. 67‬وﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺞ‪ 9‬ص‪ 345‬ـ ‪، 346‬‬ ‫واﻳﻀًﺎ ص‪384‬ـ‪.3‬ان اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اوﺳﻊ واﺷﻤﻞ ‪.‬ﺑﺪوي ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص‪.‬اﻣ ﺎ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮي ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻬ ﺪف اﻟ ﻰ اﻋﻄ ﺎء رؤﻳ ﺔ آﻮﻧﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎور اﻻﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد )اﷲ ‪ ،‬اﻻﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻌ ﺎﻟﻢ(‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ واﻟﺸﻬﻮد)‪ .

‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻋﻼم اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ‪ ،‬او ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻻﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻮ ارﻳﺪ ﺑﻐﻴ ﺮ واﺳ ﻄﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ‪،‬‬ ‫واﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺻﻮاﺗﺎ وﺣﺮوﻓ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ اﻧ ﺸﺎء آﻠﻤ ﺎت ﺗﺎﻣ ﺎت واﻧ ﺰال ﺁﻳ ﺎت ﻣﺤﻜﻤ ﺎت وﺁﺧ ﺮ ﻣﺘ ﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓ ﻲ آ ﺴﻮة‬ ‫اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات(()‪.52‬اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ص‪ .‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻻﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻐ ﺪﻳﺮ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ـ‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1420 ، 1‬هـ ـ ‪2000‬م ‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫ان اﻟﻬﺠﻮم واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺘﺼﻮف وﻋﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﺗﻤﺎم اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ آﻮﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻲء)‪ .‬اﺣﻤ ﺪ( ‪ :‬اﷲ واﻻﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫واﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﻳﺪات ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬ط‪ ، 1983 ، 1‬ص‪.(2‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻠﻜﻼم اﻻﻟﻬﻲ اهﻤﻴﺔ آﺒﺮى ﻓﻲ اﻧﺸﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ آﻠﻤﺔ )آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن( وﻳﺒ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬اول آﻼم ﺷﻖ اﺳﻤﺎع اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت آﻠﻤﺔ )آﻦ( وهﻲ آﻠﻤﺔ وﺟﻮدﻳ ﺔ ﻓﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ اﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎزﻟﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟ ﻮدي‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﻌ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻊ اﻻﻓﺎﺿ ﺔ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻤﻜﻨ ﺎت ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺗﻌﻴﻨ ﺎت ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻴﺾ اﻟﻮﺟ ﻮدي‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺣ ﺮوف‬ ‫)‪ (1‬ص‪.‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ان اﺣ ﻮال اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﻠﻮآﻬﻢ واﻗﻮال ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﷲ آﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ :‬ﺧﻮاﺟ ﻪ )د‪ .‬واي آﻤﺎل ﻳﻜﻮن اﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ(()‪.‬وان ﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ‬ ‫اﻻﻋﻼم واﻻﻇﻬﺎر)‪.(3‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ان ﻣﻮﻗﻒ اﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺒﻌﺜ ﻪ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺒﻌﺜ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ وﻣ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﻼم وﻓﻖ ﻧﻈﺮة اﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪.(2‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻔﺼﻞ اآﺜﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪)) :‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮف وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻨﻜﻔﺖ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘ ﺼﻮف ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬ ‫ﻻ وﻓﻌ ً‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻻﺧﻼق اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻗﻮ ً‬ ‫ﻼ وﻋﻠﻤﺎ وﺣﺎﻻ ‪ . 351‬ﺧﻮاﺟﻪ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪172‬ـ‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪ . (5‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻼم ‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻼم‪-:‬‬ ‫ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺻ ﻔﺔ ﻧﻔ ﺴﻴﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻧ ﺸﺎء اﻟﻜ ﻼم ﻻﻧ ﻪ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻢ أي اﻟﺠ ﺮح‪ .181‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪-2‬‬ ‫‪ .(1‬‬ ‫هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي ه ﻮ ﻟﻠﻜ ﻼم ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم اﻟﻬﻴ ﺎ آ ﺎن او اﻧ ﺴﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ت ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 2‬ص‪ . (1‬‬ ‫اﻻ ان هﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ان اﻟﻨﺰاع ﺣﻮل آﻠﻤﺔ ﺻ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ اﻟ ﻰ اﻻﻓﻌ ﺎل واﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﻻ اﻟ ﻰ اﻻﻟﻔ ﺎظ ‪. 4‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪. 21‬‬ ‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺳ ﺮار وﻣﻨﺒ ﻊ اﻻﻧ ﻮار ﺗﺤﻘﻴ ﻖ هﻨ ﺮي آﻮرﺑ ﺎن وﻋﺜﻤ ﺎن ﻳﺤﻴ ﻰ ‪ ،‬اﻧﺠﻤ ﻦ اﻳﺮاﻧ ﺸﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮاﻧ ﺴﻪ ـ ﻃﻬ ﺮان ‪1348 ،‬ه ـ ش ـ ‪1969‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.376‬ﻗﺎرن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬د‪. 44‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﺴﺐ د‪ . 171‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 9‬ص‪ ، 346‬واﻳﻀًﺎ ص‪349‬ـ‪ .‬وه ﻮ‬ ‫اﻣﺮ ﻳﺘﻀﺢ ـ آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺪآﺘﻮر ـ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮف آﺎﻟﺘﻌﺮف ﻟﻠﻜﻼﺑﺎذي ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺸﻴﺮي ‪. 174‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫د‪ .‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺣﻴﺪر اﻻﻣﻠﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪782‬هـ ‪ ،‬اﺣ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺎء اﻟ ﺸﻴﻌﺔ اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ ﻳ ﺮى اﻧ ﻪ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻴﻌﻲ واﻟ ﺼﻮﻓﻲ‬ ‫))ﻻن ﻣﺄﺧﺬهﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﺸﺮﺑﻬﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻬﻢ اﻟﻰ واﺣﺪ(()‪ .3‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ . (4‬ﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎء ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻧﻬﻢ آﺸﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑ ﺼﻮرة اﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺮﻳﻦ‬ ‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻮاﻗﻌﻴﻮن ‪ .255-254‬‬ ‫)‪ (2‬اﺳ ﺮار اﻻﻳ ﺎت ص‪ .‬ﺧﻮاﺟﻪ ﻳﺒﻴﻦ ان اﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ وارﺗﺒ ﺎﻃﻬﻢ ﺑ ﺎﷲ ﺑﺮﺑ ﺎط وﺛﻴ ﻖ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺐ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬واﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء ﺳﺮاﺋﺮهﻢ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وهﺠﺮهﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ ‪ . 110‬‬ .‫ﻋﻠﻰ ان اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﻴﺮازي آﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراوﻳﺶ اﻻﺑﺎﺣﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﻮن واﻻﺧﻼﻗﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ آﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ )اﻟﻌﺮﻓﺎء()‪.‬ﻻن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻳ ﺴﺘﻨﺪون اﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺳﻴﺮة اﻻﺋﻤﺔ واآﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪.‬اﺣﻤﺪ ﺧﻮاﺟﻪ ه ﺬا اﻟ ﺮاي ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺮوخ )‪1904‬ـ ‪1987‬م( ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻜ ﻼم اﻻﻟﻬ ﻲ ﻓﻠ ﻪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺧﺮ ﻋﻨﺪﻩ اذ ﻳﺮﻓﺾ رأي اﻻﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻜ ﻼم اﻻﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬وﻳﺨﺘ ﺎر رأﻳ ﺎ اﺧ ﺮ ﻧﻈ ﺮًا ﻻن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻻﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﺘﻲ دار ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼف آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟ ﺸﻴﺮازي‪)) :‬اﻋﺘﻘﺎدﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫اﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ زﻋﻤﺘﻪ اﻻﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻧﻪ ﻣﻌﺎن ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻤﻮهﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔ ﺴﻲ‪ ،‬وﻻ آﻤ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﺻﻮات وﺣﺮوف داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟ ﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺟ ﺴﺎم‪ ،‬واﻻ ﻟﻜ ﺎن آ ﻞ آ ﻼم‪ ،‬آ ﻼم اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ .105‬وﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴ ﻖ وﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﻓ ﺎﺗﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﻴ ﻞ اﻟﻠﺒ ﻮن ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪1420 ، 1‬هـ ـ ‪2000‬م ‪ ،‬ص‪.

‬وﺣﻴ ﺚ ان اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ ﻰ‬ ‫روﺣ ﺎﻧﻲ آ ﺎﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤﺠ ﺮدة‪ ،‬واﻟ ﻰ ﺟ ﺴﻤﺎﻧﻲ آﺎﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ)‪ .47‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ .‬ﺳ ﻌﺎد( اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬دﻧ ﺪرﻩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪ ،‬ط‪1401 ، 1‬ه ـ ـ ‪1986‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.5‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص‪ .94-93‬واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﻴﺮازي‪ .47‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬ص‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﻮﻧﻮي )ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ( ‪ :‬اﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ام اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻻﺷ ﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪1423 ، 1‬هـ ق ـ ‪ 1381‬هـ ش ‪ ،‬ص‪95‬ـ‪ .(4‬وﻳﺆﻳ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي آﻼﻣ ﻪ ﺑﻜ ﻼم ﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ ..(3‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ هﻨﺎ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮآ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻻﺧ ﺮى ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ)اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻤﺮآ ﺐ( ﺳ ﻮاء اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ دون اﻟﺨ ﺎرج آﺎﻟﻤﺎهﻴ ﺎت اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬او اﻟﻤﺮآﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺎرج ﻣﻌﺎ آﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان)‪.181‬واﻳ ﻀﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻴﻢ واﻟﻮاو واﻟﻨﻮن( ص‪ 9‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺟﻤﻌﻴﺔ= = داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ـ ﺣﻴ ﺪر اﺑ ﺎد اﻟ ﺪآﻦ ‪1367 ،‬ه ـ ـ ‪1948‬م ‪.(2‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻃ ﻼق آﻼﻣ ﻪ؟ ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب ذﻟ ﻚ ان اﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻻول اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ ارادة‬ ‫اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ اﻧ ﺸﺎﺋﻪ ﻻﻋﻴ ﺎن اﻟﺤ ﺮوف واﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻳﺠﺎده ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺎرج ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ اﻻﻋ ﻼم واﻻﻇﻬ ﺎر‪ .5-4‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء ﻓﺎﺗﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻠﺒﻮن ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1424 ،3‬ه ـ ـ ‪2003‬م ‪،‬‬ ‫ص‪ .‬واﻧﻪ ﺳﻤﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺼﻮر اﻟﺤﺮوف ﻣﻊ آﻮﻧﻪ هﻮاءا ﺳﺎذﺟﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم‪ :‬اﻋﻠﻰ واوﺳﻂ وادﻧﻰ‪.‬اﻟ ﺦ‪ . 49‬اﻟﻘﻴﺼﺮي ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ 1‬ص‪.‬آﻤﺎ ان اﻻﻋﻴﺎن ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺨﺎرج‪ .‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ( ‪ :‬هﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ـ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ط‪2004 ، 2‬م ‪ ،‬ص‪226‬ـ‪.(2‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺎن‬ ‫اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻧ ﻪ اﻟﻔ ﻴﺾ اﻟﻮﺟ ﻮدي اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ اﷲ واﻓﺎﺿ ﺘﻪ ورﺣﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬وان اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮدي ‪ ،‬وان اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤ ﺎﻧﻲ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺤ ﺮوف واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻋﻨ ﺪ آﻼﻣ ﻪ‪ .(1‬‬ ‫وﻳﻈﻬ ﺮ ان ﺗ ﺴﻤﻴﺔ )اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤ ﺎﻧﻲ( ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎء ه ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻌ ﻴﻦ واﻟﺘ ﺸﺨﺺ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺗﻌﻴﻨﺖ وﺗﺸﺨﺼﺖ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻟﻬﻴﺔ()‪.‬واﻳﻀﺎ ﻓﺎن آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ )آﻦ( ﻣﻦ ﺑﺎب اﻃ ﻼق اﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ‪ .‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺤﻜ ﻴﻢ )د‪.133‬وﻓﻴﻪ اﻳﻀﺎ ان اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻول ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ آﻤﺎ ﺗﺪل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓ ﺎن اﻋﻴ ﺎن اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﺗ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮدهﺎ واﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺟﻤﻴﻊ آﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ذاﺗﻪ وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ . 5‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ص‪ .‫ﻋﺎﻟﻴ ﺎت‪ ،‬وه ﻲ آﻠﻤ ﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺒﻴ ﺪ وﻻ ﺗ ﻨﻘﺺ ‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاهﺮ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮآﺒ ﺎت اﺳ ﻤﻴﺔ وﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫واﻟﻔ ﺴﺎد وﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ واﻋﺮاﺿ ﻬﺎ اﻟﻼزﻣ ﺔ واﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ آﺎﻟﺒﻨ ﺎء واﻻﻋ ﺮاب‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤ ﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟ ﻮدي اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﺑ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻟﺤ ﺮوف واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻻﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﺎزﻟﻪ وﻣﺨﺎرﺟﻪ(()‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪد ﺣ ﺮوف اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﺘ ﺴﻊ اﻟﻌﺮﺿ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻢ واﻟﻜﻴ ﻒ واﻻﻳ ﻦ‪.‬او اﻧ ﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻬﻴ ﻮﻟﻰ اﻟﺤﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات)‪ ..‬اﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺗﺐ اﻻﺛﺮ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ هﺬا ﻣﻦ اﻣﺮ وﻧﻬﻲ واﺧﺒﺎر وﺗﻤﻨﻲ وﻧﺪاء واﺳﺘﻔﻬﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺼﻮدا اوﻟﻴ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬات وﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣﻘ ﺼﻮد اﺷ ﺮف واه ﻢ ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﺜ ﻞ اﺑﺪاﻋ ﻪ )ﺗﻌ ﺎﻟﻰ( ﻋ ﺎﻟﻢ اﻣ ﺮﻩ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ )آ ﻦ()‪ .94‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓ ﺼﻮص اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ د‪ .(3‬‬ ‫ان ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻗ ﺴﺎم اﻟﻜ ﻼم آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑ ﻞ اﻧ ﻪ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ دون‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ‪ . 96‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﻮﻧ ﻮي اﻳ ﻀًﺎ آﺘﺎﺑ ﻪ )ﻣﻔﺘ ﺎح‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ( ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺴﺮ اﻟﻜﻼم واﺣﻜﺎﻣﻪ وﻟﻮاﺣﻘﻪ ‪ ،‬ص‪93‬ـ‪ ، 95‬ﻣﻊ ﺷﺮح ﺣﻤﺰة اﻟﻔﻨ ﺎري )ﻣ ﺼﺒﺎح اﻻﻧ ﺲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل واﻟ ﺸﻬﻮد ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح ﻏﻴﺐ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻮﺟﻮد( ‪ ،‬ص‪586‬ـ‪ ، 600‬ﻓﻲ ﻧﺸﺮة ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮاﺟﻮي ‪ ،‬اﻧﺘ ﺸﺎرات ﻣ ﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻊ اﻳ ﺮان ﻣ ﺼﻮر‪ ،‬ط‪1384 ، 2‬ه ـ ش ـ‬ ‫‪1426‬هـ ق ‪ .‬اﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼ ﻋﻔﻴﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺮاق ـ ﻧﻴﻨ ﻮى ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻮاﻧﻲ ـ ﺑﻐ ﺪاد ‪ ،‬ط‪1409 ، 2‬ه ـ ـ ‪1989‬م ص‪)) :142‬ﻓ ﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات آﻠﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺎت اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﻔ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ )آﻦ( وآﻦ آﻠﻤﺔ اﷲ((‪ . 230‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ هﻲ آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﺪاﻣﺎد ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺠﺬوات( ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﻻﻓ ﻼك اﻟﺘ ﺴﻌﺔ واﻻرآ ﺎن اﻻرﺑﻌ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل‪ .1067-1064‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ‪ ،‬ص‪ .(3‬‬ ‫هﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻻهﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻜﻼم اﻻﻟﻬﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻼم اﻻﻟﻬ ﻲ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻﻳﺠ ﺎد ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ )آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن( ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ)‪ .525‬‬ .49‬اﻟﻘﻴ ﺼﺮي )داود ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ(‪ :‬ﺷ ﺮح ﻓ ﺼﻮص اﻟﺤﻜ ﻢ )= ﻣﻄﻠ ﻊ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﺼﻮص‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻬﺮ ـ ﻗﻢ ‪ ،‬ط‪1423 ، 1‬هـ ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.‬وﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣ ﺞ‪ 2‬ص‪ .49‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ .377‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ آﻠﻤﺔ )آﻦ( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻮ زﻳﺪ )د‪ .94‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ص‪.‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ اﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.6-5‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .(1‬ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﻨﺒ ﺴﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﻴ ﺎن ﻋﻴﻨ ﺎ وواﻗﻌ ﺎ‪ .

6:‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪.‬‬ ‫)‪ (5‬هﺬا ﻧﺺ اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪7‬ص‪ .13:‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اوﺳﻂ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻘ ﺼﻮد اﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬اﻻ اﻧ ﻪ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻠ ﺰوم ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺟﻮاز اﻻﻧﻔﻜﺎك ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ آﺎﻣﺮﻩ )ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻤﺪﺑﺮات اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴ ﺔ او اﻟﻜﻮآﺒﻴ ﺔ –آﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬ﺑﻤﺎ اوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل واﻻﻋﻤﺎل واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻨ ﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳ ﺎت ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺟ ﺮم )ﻻ َﻳ ْﻌ ﺼُﻮ َ‬ ‫ن ﻣَﺎ ُﻳ ْﺆ َﻣﺮُو َ‬ ‫َأ َﻣ َﺮ ُه ْﻢ َو َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ‬ ‫ن()‪ .6‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ص‪ .94‬ﺷﻮاهﺪ ص‪.(2‬‬ ‫وﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻳﻔﻬﻢ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﺎوﻳﺔ واﺧﺮى ارﺿﻴﺔ وه ﻮ اﻣ ﺮ ﻳﻔﻬ ﻢ اﻳ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص‬ ‫اﺧﺮى ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ هﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة واﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜ ﻼم‪ .‫)اﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪)) :‬ان ﻣﺎ هﻮ وﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﺷﻲء واﺣﺪ(()‪ (5‬وﻳﺸﺮح هﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ان ﻣﺎ هﻮ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫آﻤﺎﻟﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ)‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ هﻮ ﻻﻓﻠﻮﻃﻴﻦ‪ .377‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﺮاء‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻟﻜﺘﺎب ) اﻓﻠﻮﻃﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب (‪.‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻘ ﺴﻤﻴﻦ‬ ‫اﻻول واﻟﺜﺎﻧﻲ اذ هﻤﺎ أﻣﺮان ) اﺑﺪاﻋﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ( ﺧﺎرﺟ ﺎن ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرة اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‪ .‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻘ ﺴﻤﻴﻦ اﻻول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ اﻻ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻻن‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ ‪ .5:‬واﻣ ﺎ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات اﻟﻔﺎﺋ ﻀﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺘﻮﺳ ﻂ‬ ‫اﻟﻤﻮاد واﻟﻘﻮاﺑﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺮآﺒ ﺎت وﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻌ ﺎدن‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﺎت‪ ،‬اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬ﺛ ﻢ اول درﺟ ﺔ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اه ﻞ اﻻﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻻوﻟﻴ ﺎء واﻻﻧﺒﻴ ﺎء‪ . (5‬واﻻوﺳ ﻂ ه ﻮ اﻻﻣ ﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻲ وه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪر )ِإ ﱠﻧ ﺎ ُآ ﻞﱠ َ‬ ‫)‪(3) (2‬‬ ‫ﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ع َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ َ‬ ‫ﺷ َﺮ َ‬ ‫واﻻﻧﺰال هﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻨﻲ ) َ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎ َوﺻﱠﻰ ِﺑ ِﻪ ﻧُﻮﺣًﺎ( (( ‪.(3‬‬ ‫اﻣﺎ ادﻧﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻘ ﺼﻮد اﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ه ﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اوﺳﻂ اﻟﻜﻼم‪ .94‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ج‪ 8‬ص‪ .49 :‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺸﻮرى ‪..95-94‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪،‬ص‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ د‪.(4‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ أواﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻊ ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﺼﻲ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟ َﻤَﻠ ﻚ واﻟﺮﺳ ﻮل‪ .‬وه ﺬا ﻳﺠ ﺮي اﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫اﻻرﺿﻴﺔ واﻻﺟﺴﺎم اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺑﺮات اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺴﺤﺐ واﻟﺮﻳﺎح واﻻﻣﻄﺎر‪ .‬اذ اﻧﻪ ﺑﻮﺻﻮل اﻣﺮ اﷲ‬ ‫اﻟﻴﻬﻢ ـ ﺳﻮاء ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬او ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻣﺮ اﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ ـ ﻓ ﺎن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻳﻄﻴﻌ ﻮن اﻣ ﺮ اﷲ وﻻ ﻳﺘﻤ ﺮدون‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ‬ ‫ن ﻣَﺎ ُﻳ ْﺆ َﻣﺮُو َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ‬ ‫ن()‪.‬إﻻ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻻﻣﺮ واﻣﻜ ﺎن اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻣﻬﺎ ﻷﻧ ﻪ أﻣ ﺮ ﺗ ﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗ ﺪرة اﻟﻤﻜﻠ ﻒ إﻃﺎﻋﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻋﺪﻣﻪ ﻓﻲ ادﻧﻰ اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اواﻣ ﺮ اﷲ وﺧﻄﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻻﻧ ﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻧﺰال اﻟ َﻤﻠَﻚ وارﺳ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ..‬وآ ﺄن اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳﻪ دﻧﻮ وﻋﻠﻮ هﺬﻩ اﻻﻗﺴﺎم أي آﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻰ ان اﻋﻠﻰ ﺿﺮوب اﻟﻜﻼم ))هﻮ اﻻﻣﺮ اﻻﺑﺪاﻋﻲ وهﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﺤﺘﻤ ﻲ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒ ﺪُو ْا ِإ ﱠ‬ ‫ﻚ َأ ﱠ‬ ‫) َو َﻗ ﻀَﻰ َر ﱡﺑ َ‬ ‫ﺧَﻠ ْﻘ َﻨ ﺎ ُﻩ ِﺑ َﻘ َﺪ ٍر()‪.47 :‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻘﻤﺮ‪.‬وهﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮر وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻔﻜﺮي اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ان ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ‪ .‬وآ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﻠ ﻴﻦ )اﻟﺠ ﻦ واﻻﻧ ﺲ( ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺣ ﺪاث واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ وﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﺿﺪاد واﻻﻧﺪاد واﻟﺘﻌﺎﻧﺪ واﻟﺘﻔﺎﺳﺪ)‪. 7-6‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪ .6‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬اﻟﺦ ‪ ،‬دون اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.(1‬‬ ‫ﻲ ٍء َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻻ ِإ ﱠﻳ ﺎ ُﻩ()‪ .(1‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻧ ﺰال اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﻣﺤﺪود ‪ .‬وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وان ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ)‪.6‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ص‪.‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻻوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وان ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻀﺎء واﻻﻣ ﺮ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ هﺬا ﻳﻔﻬﻢ ان اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم وهﺬﻩ اﻻﻗﺴﺎم ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻼﻣﺮ آﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎرن‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ، ،‬ج‪ 5‬ص‪.‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻻوﻟﻴ ﺎء‬ ‫واﻻﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻗﻊ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ درﺟ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺼﺎن اﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اوﻻ‪ .(6‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺳﺒﺒﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ هﻮ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬وﻣﻤﺎ هﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺷﺎرة ان ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻧ ﺴﺐ ﺧﻄ ﺄ اﻟ ﻰ ارﺳ ﻄﻮ وه ﻮ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي اﻳﻀﺎ‪ .346‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑ ﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤ ﺪﺑﺮون‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻻﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻋﻤﺎل واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ ﺑﺘﻮﺳﻂ هﻴﻮﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وان ه ﺬﻩ اﻻﺟ ﺮام اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ ه ﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻳﺪﺑﺮ اﻻﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﻰ اﻻرض(( اﻟ ﺴﺠﺪة‪ .377‬‬ .6‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻓﻠﻮﻃﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب( ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺑ ﺪوي ص‪ 69‬هﻜ ﺬا‪)) :‬ان ﻣ ﺎ ه ﻮ وﻟ ﻢ ه ﻮ هﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺷﻲء واﺣﺪ((‪ .‬ﻻﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬اﻣﺮ وﻧﻬﻲ واﺧﺒﺎر ‪.287‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .

9-8‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ اذا اﻣ ﺮت اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻟﻼﻧﻔﺘ ﺎح اﻧﻔﺘﺤ ﺖ‪ ،‬واذا اﻣ ﺮت اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮآﺖ‪ ،‬واذا اﻣ ﺮت اﻟﻠ ﺴﺎن ﻟﻠﻜ ﻼم وﺟﺰﻣ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻠ ﻢ‪ .9‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪ .95‬ﺷﻮاهﺪ ‪ ،‬ص‪.(1‬‬ ‫اﻣﺎ ادﻧﻰ ﺿﺮوب اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ واﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﻲء ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻟ ﺴﺎن او ﺟﺎرﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻳﻘﻊ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﺑﻌﺒ ﺎرة او اﺷ ﺎرة‬ ‫او آﺘﺎﺑﺔ او ﻓﻌﻞ)‪.379‬‬ .8‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪.‬ﻟﺘﻔ ﻴﺾ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﻘ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻣﺎ اذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ او ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎن اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻜﻼم اﷲ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻗ ﺪ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺗﺤﻘﻘﻪ‪.‫وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻻﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﷲ وﻣﺨﻠ ﻮق ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ .‬واﻧ ﻪ ﺑ ﻪ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻠﻪ وﺗﺮاﺟﻤﺔ وﺣﻴﻪ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ وﻓﻲ آﺘﺒﻪ‪ .(4‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻰ ﺿﺮوب اﻟﻜﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ هﻮ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘ ﻪ ﻣ ﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻣﻨ ﻪ واﺳ ﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﻘﻠ ﻲ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ‪ .8-7‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺮازي او ان آ ﻼ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﺎن هﻨ ﺎ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺘﻘﺎرب‪.51:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬آﻤ ﺎ ان ﺗ ﺴﺨﻴﺮ اﻟﺤ ﻮاس‬ ‫واﻻﻋﻀﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺣﻴﺚ ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ)‪.96-95‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .96‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .(2‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﻀﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ او اﻟﻌ ﺼﻴﺎن وﺗﺤﻘ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﺑﻘﺎدح ﻓﻲ آﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ آﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ـ ﻻن اﻻﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ‪ .‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺸﻮرى ‪.96‬ﺷﻮاهﺪ ‪ ،‬ص‪.(5‬ﺣﻴ ﺚ ان )اﻟ ﻮﺣﻲ( اﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺼﻮدًا اوﻟﻴًﺎ وﻏﺎﻳﺔ اﺻﻠﻴﺔ‪ .8‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻻﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﻦ اﻻﺑ ﺪاع واﻻﻧ ﺸﺎء واﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜﻤ ﺎل ﻧ ﺸﺄﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ)‪.378‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر‪، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .(5‬‬ ‫واﻣ ﺎ اوﺳ ﻂ ﺿ ﺮوب اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ اﻣ ﺮﻩ وﻧﻬﻴ ﻪ ﻟﻼﻋ ﻀﺎء واﻻﻻت ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺗﺤﺮﻳ ﻚ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘ ﻮى‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى واﻻﻻت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺒ ﺪن‪ .‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻻﻋ ﻀﺎء‪ .‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﻴﺮازي آﻼﻣﻪ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻧﻪ وﻗﻌﺖ اﻻﺷﺎرة ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﻗ ﺴﺎم ﻓ ﻲ آﻼﻣ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻮ ً‬ ‫ﻞ َر ُ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ب َأ ْو ُﻳ ْﺮ ِ‬ ‫ﺠﺎ ٍ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﺸ ٍﺮ أَن ُﻳ َﻜﱢﻠ َﻤ ُﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ إِﻻ َوﺣْﻴ ًﺎ َأ ْو ِﻣ ﻦ َورَاء ِ‬ ‫ن ِﻟ َﺒ َ‬ ‫) َوﻣَﺎ َآ ﺎ َ‬ ‫ﻻ()‪ .‬وهﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻀﺮﺑﻴﻦ اﻻﻋﻠﻰ واﻻدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻣﺎم اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻻ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ)‪.378‬‬ ‫)‪ (5‬اﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ان ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻼﻣ ﻪ ه ﺬا ﻣﻘ ﺼﻮد اﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﺑﺼﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻇﻬﺎر اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻮح اﻟﺨﻴﺎل)‪.(1‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮﺑﻴﻦ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻔﻬ ﻢ ﻻزﻣ ﺎً‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﺟﺒ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬اﻣﺎ )ارﺳﺎل اﻟﺮﺳﻮل( ﻓﻬﻮ اﺷﺎرة اﻟﻰ ادﻧﻰ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻘ ﺼﻮد ﺛ ﺎن ﻣﻐ ﺎﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬات ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺗﺘﻄﺮق اﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ)‪.‬اﻣﺎ )ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب( ﻓﻬﻮ اﺷﺎرة اﻟ ﻰ آ ﻼم ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ اﺧ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻻزﻣ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻼم ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻔﻜ ﺔ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬‬ ‫)‪ (6‬هﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وﺷﻮاهﺪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﻔﺎر‪) ،‬اﻟﺮوح( ‪ .(4‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ ان اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﷲ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬اذ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﻜﻼم اﷲ ﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ .(3‬‬ ‫وﻳﺆﻳ ﺪ اﻟ ﺸﻴﺮازي آﻼﻣ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻟﻤﻜﻴ ﺔ )اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ( ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎب اﻟ ﺴﺎدس واﻟ ﺴﺘﻴﻦ‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪)) :‬اذا آﺎن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻜﻠﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﻬ ﻢ ﻳﺴﺘ ﺼﺤﺐ آﻼﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻋ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻮ آﻼم اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ هﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﻜ ﻼم اﷲ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬ﻓ ﺎذا‬ ‫آﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎن ﻧﺒﻲ او ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬هﺬا هﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(()‪.‬واﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺠﺒﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ)‪ ،(6‬ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬ ﺎ ﺧﻼﻓ ﺎ وﻻ ﺗﻤ ﺮدا‪ .7‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪ .95‬ﺷﻮاهﺪ ص‪.96‬اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺞ‪ 3‬ص‪ 335-334‬ﺑﺘﻔﺎوت ﻳﺴﻴﺮ‪.‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ان آﺎن ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻻن ﺟﻮهﺮ ذاﺗﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧﺰاﻧ ﺔ ذاﺗ ﻪ اﻟﺒ ﺴﻴﻄﺔ‪.

92‬اﺳﺮار اﻻﻳﺎت ص‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ص‪ .(3‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺷﻴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ .‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻜ ﻼم واﻻﻟﻔ ﺎظ ‪)) ،‬ان ﷲ ﺣﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳﺠ ﺎد اﻻﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬ﻻﺟ ﻞ‬ ‫اﻳﺼﺎل ﻧﻮر ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺟﻮدﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ واﺧﺘﺮاﻋًﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ دون ان ﻳﺼﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻮ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﺤﻄ ﺎط‬ ‫واﺿﻌﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻻﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ان ﻳﺼﻞ ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﻴﻬﺎ(()‪.92-91‬‬ .‬ﻓﺎﻻﺷ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻠﻘﻠ ﻢ ه ﻲ ) َوإِن ﱢﻣ ﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ت وَاﻷرْض()‪ (5‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻗﻠﻢ رﺑﺎﻧﻲ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن‬ ‫اﻟﺒﺮهﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ان ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ هﻲ ﺻﻮر ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻣﺨﺮﺟ ﺎ ﻟﻠﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وهﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ هﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴ ﺎل اﻟﻜﻠ ﻲ وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻟ ﻮح اﻟﻘ ﺪر‪ . 90‬اﻟﺠﻴﻠﻲ‪ :‬اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ و ج‪ 2‬ص‪.93‬‬ ‫واﻟﺠﺒﺮوت ﻋﻨﺪ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﻻﻟﻬﻴﺔ؛ وﻋﻨﺪ اﻻآﺜﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺒﺮزخ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﺮﻳﺎت اﻟﺠﻤﺔ‪ .91‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.94‬‬ ‫)‪ (5‬آﺘﺎب اﻟﺤﺠﺔ )وهﻮ ﺟﺰء ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب )ﺷ ﺮح اﺻ ﻮل اﻟﻜ ﺎﻓﻲ( ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ـ ﺑﻴ ﺮوت ‪ ،‬ط‪1425 ، 1‬ه ـ ـ ‪2004‬م ‪،‬‬ ‫ص‪.46‬واﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ 149‬ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪.6‬‬ ‫)‪ (1‬وﺟ ﻪ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺒ ﺮوت اﻧ ﻪ آﻤ ﺎ ﺗﻔ ﻴﺾ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻮر اﻻﺷ ﻴﺎء وﺣﻘﺎﺋﻘﻬ ﺎ ﺑﺎﻓﺎﺿ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﻔ ﻴﺾ ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻔﺎت اﻻﺷ ﻴﺎء‬ ‫وآﻤﺎﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺗﺠﺒ ﺮ ﻧﻘ ﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﺒﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻤﺎﻻﺗﻬ ﺎ ﺗ ﺴﻤﻰ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺒ ﺮوت‪ .(4‬‬ ‫اﻣﺎ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻤﻌﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺮوح اﻻﻣﻴﻦ‪ . 566‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ ص‪. 565‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ .‬ﻓﺘﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮر ه ﻲ‬ ‫ﻗﺪرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪر وﻟﻮح اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬اﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻮح اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ)‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺰﺧﺮف‪4 :‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻌﻠﻖ ‪ .(6‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻠﻮح‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺟﻮهﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ وﻣﻠﻚ روﺣﺎﻧﻲ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ وﻳ ﺴﻤﻊ آ ﻼم اﷲ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﻮح ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻻﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻻول‪ ،‬واﻟﺮوح اﻻﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟ َﻤﻠَﻚ اﻟﻤﻘﺮب‪ ،‬واﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﺷﺮف)‪.93-92‬وﻳﻘﺎرن ‪ :‬اﻻﻣﻠﻲ )ﺣﻴﺪر( ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.7 :‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ‪،‬ص‪ .105‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺤﺠﺮ ‪.‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ص‪.(2‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻣﻨﺎزل اﻟﻜﻼم‪-:‬‬ ‫ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻨ ﺰل ﻣ ﻦ اﷲ ﻟ ﻪ ﻣﻨ ﺎزل ارﺑﻌ ﺔ ه ﻲ‪ :‬اﻟﻘﻠ ﻢ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬ﻟ ﻮح اﻟﻘ ﺪر‬ ‫واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺎن ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ)‪.(2‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻘﻠﻢ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻓﺎﺿﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ا ْﻗ َﺮ ْأ َو َر ﱡﺑ َ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ آﻤﺎ ﻳُﻨﺘ ﺴﺦ ﺑ ﺎﻟﻘﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح ﻧﻘ ﻮش ﺣ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺻﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ واﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ آﻠ ﻲ‪ .92‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ :‬ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ص‪89‬ـ‪ .4-3:‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ ص‪ . 547‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪.(5‬‬ ‫وﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺟﻮهﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻋﻘﻠ ﻲ‪ ،‬دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻌ ﻮت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻜﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻌﺮش ﻣﻜﻴﻦ‪ ،‬اذ ان ذي اﻟﻌﺮش هﻮ اﻟﺒﺎري‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻣﺤﻞ اﻟﻠﻮح هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺒﺮوت)‪ (1‬اﻟﺬي‬ ‫ﻲ‬ ‫ب َﻟ َﺪ ْﻳﻨَﺎ َﻟ َﻌِﻠ ﱞ‬ ‫ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ)أم اﻟﻜﺘ ﺎب( ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر وﺟ ﻮد ﺟﻤﻴ ﻊ ﺻ ﻮر ﻣ ﺎ اوﺟ ﺪﻩ اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِإ ﱠﻧ ُﻪ ِﻓ ﻲ ُأمﱢ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ اﻷ ْآ َﺮ ُم‬ ‫ﺣﻜِﻴﻢ()‪ . 193 ، 1‬وﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ 3‬ص‪.‬آﻤﺎ ان ﻣﻔﻴﺾ اﻟﻌﻘﻞ اوﻟﻰ ﺑﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﻘﻮﻻ وﻋﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)‪.21:‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.‬واﻟﻘﻠ ﻢ اﻳ ﻀﺎ‬ ‫ﻻ ﻋِﻨ َﺪﻧَﺎ‬ ‫ﻲ ٍء ِإ ﱠ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋﻘ ﻞ ﺑ ﺴﻴﻂ‪ ،‬اﻻ اﻧ ﻪ دون اﻟﺤ ﻖ اﻻول ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺴﺎﻃﺔ واﻟ ﺸﺮف‪ .‬واﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ َﺰا ِﺋ ُ‬ ‫ﺧﺰَا ِﺋ ُﻨ ُﻪ()‪ (4‬واﻳﻀﺎ‪َ ) :‬وِﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاح اﻟﻨﻔﻮس وﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻘﻠﻮب وﺑﻪ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ آﻤ ﺎ‬ ‫اﻧﻪ ﺑﺎﻻﻗﻼم ﺗﻨﺘﻘﺶ اﻻﻟﻮاح واﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻮر ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮر اﻻرﻗﺎم وﻧﻘﻮش اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)‪. 90‬اﻻﻣﻠ ﻲ )ﺣﻴ ﺪر( ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺳﺮار وﻣﻨﺒﻊ اﻻﻧﻮار ‪ ،‬ص‪.(7‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان ﺻﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﻣ ﺎ اوﺟ ﺪﻩ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻰ اﺧ ﺮﻩ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﺎن‬ ‫ـ آﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ـ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪.‬اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘَﻠ ِﻢ( ‪.‬وان هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة هﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﻀﺎء اﻻﻟﻬﻲ‪ .47-46‬وﻳﻘﺎرن ‪ :‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ‪ :‬ﻓ ﺼﻮص اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬ص‪89‬ـ ‪ .(6‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ :‬ج‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ ﻟﻮح اﻟﻘﺪر‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي هﻮ ﻣﺤﻞ ﻗﺪرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻮح ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬اذ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﻠﻮازم ﺣﺮآﺎﺗﻬﺎ‪ .

‬اﻻ ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬﺎ آﻞ اﺣﺪ)‪. 16‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪.104‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ‪ .104‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .15-14‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪.(2‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎن اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ﻳﻼﺣﻆ ان آﻼﻣﻪ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﻼم اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ دﻣﺠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ذوﻗﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ‪ . 104‬‬ .(1‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻻﻧﺴﺎن اذا اراد ان ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم او ﻳﻜﺘﺐ آﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺒ ﺪأ ه ﺬﻩ اﻻرادة اوﻻ ﺻ ﻮرة ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮة أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وهﺬا اﻻﺛﺮ هﻮ اﻟ ﺮوح اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺪﺑﺮ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪن اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮي اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ هﺬا اﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﻗﻠﺐ ﻣﻈﻬ ﺮ ﻟﻠ ﺮوح اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ ذاك‪ .‫وﻣﻌﻨﻰ ﻧﺰول ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻜﻼم اﷲ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﺮوف واﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ)‪.16‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪.(2‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اهﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺸﻬﻮد –آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‪ -‬ان آﻼم اﷲ ﻏﻴﺮ آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وان اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫آﻮن اﻟﻜﻼم ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮآﺐ‪ .230-229‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان ﻣﺒ ﺪأ‬ ‫آﻼم اﷲ وآﺘﺎﺑﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ آﻼم اﻻﻧﺴﺎن وآﺘﺎﺑﻪ‪ .(7‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب‪-:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ‪:‬ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب وﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪-:‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت وﻟﻤﺎ آﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻮرة اﻟ ﺮﺣﻤﻦ –آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺬهﺐ اﻟﺸﻴﺮازي‪ -‬ﻓﻠﺬا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض اوﻻ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﺻﺪور اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨ ﻪ وﻋﻮدهﻤ ﺎ اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻼم اﻻﻧﺴﺎن وآﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﻗﺎة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ آﻼم اﷲ وآﺘﺎﺑﻪ)‪. 16‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪.104-103‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺪا واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪.16-15‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .(1‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺰل اﻟﻜ ﻼم اﻻﻟﻬ ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪)) :‬اﻋﻠ ﻢ ان ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺁﻳ ﺎت اﷲ وﺑ ﺪاﺋﻊ ﺣﻜﻤﺘ ﻪ وﺟ ﻮدﻩ ورﺣﻤﺘ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ اوﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻏﻴ ﺐ ﻏﻴﻮﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ اﻻ ه ﻮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻢ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﺑ ﺴﻴﻂ ﻣﻘ ﺪس ﻋ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وهﻲ اﻳﻀﺎ ﻣﺴﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﺑﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻻﻟﻮاح اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﻮ واﻻﺛﺒﺎت‪ ،‬وهﻜﺬا اﻟﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺰل ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﻰ اﻻرض ﻧﺠﻮﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻻوﻗﺎت(()‪.‬ﻓﻴﻌﻮد اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺻﻌﻮدا ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻻول اﻟﻨﺰوﻟﻲ)‪.‬واﻳﻀﺎ اﻟﻜﻼم اﻣﺮي دﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺧﻠﻘ ﻲ ﺗ ﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻻن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﻣ ﺮ‬ ‫)‪ (7‬اﻳﻀﺎ‪.(3‬‬ ‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺸﻴﺮ اﻟ ﺸﻴﺮازي اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺷ ﺎرات ﺑﻌﻘ ﺪﻩ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ واﻟﻜ ﻼم‬ ‫اﻻﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎن اﻧﻪ آﻤﺎ ﻳﺘﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ اوﻻ وﻳﺨﻄ ﺮ ﺑﺒﺎﻟ ﻪ وﻳﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻴﺎﻟ ﻪ ﺻ ﻮرة ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ان‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ وﻳﻈﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ؛ ﺑ ﻞ ﺣ ﺪود اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗ ﺔ واﻟﻐﻴ ﻮب اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ اﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺨ ﺎرج وﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻻﻟﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻇﻬﺎر ﻣﻜﺎﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻏﻴﺒﻪ وﺧﺰاﺋﻦ رﺣﻤﺘ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺎن ﻳﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل اﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺰول وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻻﻣﻮر)‪.103‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﻣ ﺴﺘﻮاﻩ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ﺴﺮي ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺮوح اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺑﺨ ﺎر ﻟﻄﻴ ﻒ‬ ‫ﺣﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﻮة اﻻﺧ ﻼط‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻻﻋ ﻀﺎء اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻦ آ ﺪرهﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻻﺛ ﺮ ه ﻮ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻼم‬ ‫اواﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﺛﺮﻩ وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻋﺼﺎب اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺑ ﺎن ﻳ ﺴﺮي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻋﺼﺎب اﻟﻰ اﻻوﺗﺎر واﻟﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك ﺑﻬ ﺎ اﻻﻋ ﻀﺎء آﺂﻟ ﺔ اﻟ ﺬوق او اﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻠﻤﺲ آﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮرة اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻘﺮوع اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺠﻮف اﻟﻤﻨﻘ ﻮش‬ ‫ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮش اﻟﻘﻠﺐ او ﻣﺎ هﻮ اﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﻰ ﺑ ﺴﻴﻂ اﻟ ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴ ﺔ‬ ‫او اﻻرﺿﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﻪ اﺛﺮ وﺻﻮرة اﻟﻰ اﻟﺼﻤﺎخ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻀﻮ ﻏﻀﺮوﻓﻲ ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﻀﻼت واﻻوﺗﺎر اﻟﻰ اﻻﻋﺼﺎب وﻣﻦ اﻻﻋﺼﺎب اﻟ ﻰ اﻻرواح اﻟﺪﻣﺎﻏﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وهﻜﺬا اﻟﻰ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .

(4‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن ان اﻟﺼﻮر اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻠﻮح اﻟﻨﻔﺲ وﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اذا ﻧﺴﺒﺖ واﺿ ﻴﻔﺖ اﻟﻴ ﻪ ﻓﺘﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪.97-95‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .11‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪.40 :‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﻧﻌﺎم‪ .‬وه ﺬا اﻟﻤﺨ ﺮج اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ .10‬اﺳﺮار اﻻﻳﺎت ص‪ .(1‬‬ ‫وﻳﻌﻘﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن وﺑﻴﻦ ﻧ ﺸﺄﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻻﻧﺒ ﺴﺎﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪)) :‬آﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺸﺄ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏﻴﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻻﻧﺒ ﺴﺎﻃﻲ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﺑ ﻪ)‪ (2‬ﻣﺘﻌﻴﻨ ﺎ ﺑﺘﻌﻴﻨ ﺎت اﻟ ﺼﻮر اﻻﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟ ﺸﺌﻮن‬ ‫اﻻﻟﻬﻴ ﺔ وﻣﻜﻨﻮﻧ ﺎت اﻻﺳ ﻤﺎء اﻟﺤ ﺴﻨﻰ واﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺎهﻴ ﺎت وهﻴﺎآ ﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺎت وﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻬﻮﻳ ﺎت‬ ‫واﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺘﻨ ﺰﻻت ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ ،‬ودرﺟ ﺎت اﻟ ﺸﺪة واﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺗ ﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺣﺪﻳﺔ وﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﻮب(()‪.10‬‬ ‫)‪ (2‬ان اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﻪ هﻮ اﻟ َﻤﻠَﻚ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮوح وهﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ وان اﷲ ﻧﻈﺮ اﻟﻰ هﺬا اﻟ َﻤﻠَﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ اﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﻪ اﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وهﻮ اﺷﺮف اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻋﻼهﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ واﺳﻤﺎهﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻠﻚ‪،‬‬ ‫وهﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ واﻓﻀﻞ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ‪ . 2‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان هﺬا ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺣﺎل اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬اذ اﻧﻪ اذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم او آﺘﺐ آﺘﺎﺑﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ‬ ‫آﻼﻣﻪ اﻧ ﻪ آﺘ ﺎب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻧ ﻪ آ ﻼم)‪ .100‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ .59 :‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ص‪ .100‬اﺳﻔﺎر ج‪ 7‬ص‪.‫ﻲ ٍء ِإذَا َأ َر ْد َﻧ ﺎ ُﻩ أَن‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﺢ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒﺼَﺮ()‪ ،(3‬واﻳﻀﺎ‪ِ) :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ َﻗ ْﻮُﻟﻨَﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﺣ َﺪ ٌة َآَﻠ ْﻤ ٍ‬ ‫ﺧﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﺠﺪد واﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وﻣَﺎ َأ ْﻣ ُﺮﻧَﺎ إِﻻ وَا ِ‬ ‫ل َﻟ ُﻪ آُﻦ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ‬ ‫ﱠﻧﻘُﻮ َ‬ ‫ب‬ ‫ﻻ ِﻓ ﻲ ِآ َﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ﺲ ِإ ﱠ‬ ‫ﻻ َﻳ ﺎ ِﺑ ٍ‬ ‫ﺐ َو َ‬ ‫ﻃ ٍ‬ ‫ﻻ َر ْ‬ ‫ن()‪ ،(4‬واﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻀﺎد واﻟﺘﻜﺜ ﺮ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َ‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ﱡﻣﺒِﻴ ٍ‬ ‫ﻦ( ‪.100‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﻮب اﻟﻀﻤﻴﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪.11‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪. 101‬‬ ‫)‪ (1‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .16‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻤﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ج‪6‬‬ ‫‪1419 ،‬هـ ـ ‪1998‬م ‪ ،‬ص‪ 426‬و ج‪1419 ، 7‬هـ ـ ‪1999‬م ‪ ،‬ص‪.50 :‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻴﺮازي ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﺑﺎﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﻘ ﺎل ان آ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟﻜﺘ ﺎب اﻣ ﺮ واﺣ ﺪ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻣﺘﻐ ﺎﻳﺮان‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .(1‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺼﻞ اﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﺮازي ان اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺗ ﺴﻤﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ هﻲ ﻟﻮح آﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺟﻮهﺮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻن ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﺼﻮر ﻋﻘﻠﻲ وﻗﻠﻢ ﻋﻠﻮي ﻳ ﺼﻮرهﺎ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻮر‪ .18-17‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .9‬وﻓﻲ اﺻ ﻄﻼﺣﺎت اﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ﺑﻬ ﺎﻣﺶ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬ ‫ﻖ(‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻻ ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬ ‫ض َو َﻣ ﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ ِإ ﱠ‬ ‫ﻷ ْر َ‬ ‫ت وَا َ‬ ‫ﺴ َﻤﺎوَا ِ‬ ‫ﺧَﻠ ْﻘ َﻨ ﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ص‪ 145‬ان اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﺑ ﻪ اول ﻣﻮﺟ ﻮد ﺧﻠﻘ ﻪ اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻣ ﺎ َ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‪. 85‬‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ .10‬اﺳﺮار اﻻﻳﺎت ‪ ،‬ص‪.101-100‬‬ ‫)‪ (5‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬او ﺗﺤﺘﻪ آﺎﻟﻘﺮﻃﺎس واﻟﺘﺨﺖ واﻟﺘﺮاب)‪.(2‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان آﻼﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ هﻨ ﺎ ﻳﻘ ﺎس ﺑ ﻪ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﺘ ﺸﺨﺺ اﻟﻬ ﻮاﺋﻲ –آﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ‪-‬‬ ‫ﺳﻮاء أآﺎن ﻓﻮﻗﻪ آﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺎري‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴﻠﻲ‪ :‬اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ج‪ 2‬ص‪ .‬واﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎﻳﻦ ﻟ ﺼﻮر اﻻﻟﻔ ﺎظ واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻳ ﺴﻤﻰ آﺎﺗﺒ ﺎ وﻣ ﺼﻮرا ﻻ ﻧﺎﻃﻘ ﺎ وﻣﺘﻜﻠﻤ ﺎ‪ .(3‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻘﻤﺮ‪.‬وﺑﻬ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮوف واﻻﻟﻔﺎظ آﺎﺗﺒﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف واﻻﻟﻔﺎظ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻪ)‪.101‬‬ ‫)‪ (2‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻻوﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻻﻣﻜ ﺎن‪ .(5‬‬ ‫واﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺤ ﻮ اﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﺪ‪ .(3‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ هﺬا اﻻﻣﺮ ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ان ﺻﻮرة هﺬﻩ اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻤ ﺼﺪر‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑﻞ واﻟﻤﻈﻬ ﺮ‪ .101‬‬ .12‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪،‬ص‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺤﻮ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻓﺘﻜ ﻮن آﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻻن ﻧ ﺴﺒﺘﻬﻤﺎ اﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻻﻣﻜ ﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺼﻮر او ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬اذ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻳﺠﺎد‪ ،‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟ ﻮدﻩ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻣﻜﺎن واﻟﻘﻮة واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻻوﻟ ﻰ آ ﻼم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ آﺘﺎﺑ ﺔ)‪.11‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ اﻳﻀﺎ اﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻼم)‪.(6‬وﻳﺒ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ‪ :‬ﺑ ﺎن اﻻﻧ ﺴﺎن اذا ﺗﻜﻠ ﻢ وﺷ ﺮع ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ اﻻﻟﻔﺎظ‪،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺸﺄ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻬ ﻮاء اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ ﺟﻮﻓ ﻪ وﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﺑﺤ ﺴﺐ اﺳ ﺘﺪﻋﺎﺋﻪ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻲ اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ ـ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤ ﺎﻧﻲ واﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻻﻧﺒ ﺴﺎﻃﻲ ـ هﻴﺌ ﺔ اﻻﺻ ﻮات واﻟﺤ ﺮوف واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﺗ ﻨﻔﺲ‪ ،‬اذ ﻳﻨ ﺘﻘﺶ ﻣﻨ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻬ ﻮاء اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وﺗﺘﺼﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮر اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﻳﺘﺮآﺐ ﻣﻨﻬﺎ)‪.11‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪.100‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻻ‬ ‫اﻻﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻧﺎﻃﻘًﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻣﺒ ﺎﻳﻦ اﻟ ﺬات‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻن ﺟﻬﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﺮﺟﻌﻬ ﺎ ﺳ ﻴﻜﻮن اﻣ ﺮا واﺣ ﺪا‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﺟﻬﺘ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺠﺪدي ﻓﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن)‪.

224‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان اﻟﻘﺮﺁن آﻜﻼم وآﺘﺎب ﷲ دون اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻻﺧﺮى ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑ ﺎآﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻪ ﻟﻜﻮن آﻼم اﷲ اﺷﺮف ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ‪ .‬اذ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ هﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﻰ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪ .‬اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ان اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺼﺮف ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺎن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻊ‬ ‫اﺣﺪهﻢ ﻧﻮرا ﻣﻦ اﷲ ﻳﺠﻲء ﺑﻪ اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻜﻮن هﺪى ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻣﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎن ﺟﻌﻠ ﻪ ﻧ ﻮرا ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﻳﺠ ﻲء‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﻰ اﻻﻣﺔ وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ .(5‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد اﻧﻪ اذا آﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻠ ﻲ ﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬات اﻻﺣﺪﻳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﻞ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺠﺐ اﺳﻤﺎﺋﻴﺔ وﺻﻔﺎﺗﻴﺔ ﻓﺎن ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺎرف ﻳﺠﺐ ان ﻳﺘﻢ ﻋﻜﺴﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻰ اﻟﺬات‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺧ ﺮى‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ان اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺴﺒﺘﻴﻦ‪ . 10‬وﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺮازي ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻪ ﺷﺘﺎن ﺑﻴﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺸﺮف ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻟﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪َ ) :‬ﻓَﺄ ْوﺣَﻰ ِإﻟَﻰ َ‬ ‫اﻻﻟﻮاح وﺑﻴﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻣﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬اﻟ ﺴﺎدس‪ :‬ان ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻳ ﺴﺘﻮي ﻓ ﻲ ه ﺪاهﺎ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء واﻻﻣ ﻢ‪ ،‬واﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ آ ﻼم ﻓ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﻠﻲ اﻧﻮارﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ :‬ان َﺗَﻠ ّﻘ ﻲ اﻟﻜ ﻼم وﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﺎن ﺗﺘﺠﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻳﺘﻨﻮر ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة‪ .(1‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺮازي ﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ آ ﻼم اﷲ وآﺘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬دون ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ‪ ،‬اذ اﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻜ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﻞ آﺘ ﺐ ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻬﺎ وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وان آ ﺎن آ ﻞ آﺘ ﺎب‬ ‫آﻼﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ –آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ -‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮض هﻨﺎ ﺑﻴﺎن ان اﻟﻘﺮﺁن هﻮ آﻼم اﷲ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ)‪.‬وآ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻻﻧﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﻣ ﺮ وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﻀﺎء‪ .109‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬آﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎري‪ .‬اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ان ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻧﺰال اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺎ هﻮ آﻼم اﷲ اﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻧﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺐ اﺣ ﺪ‬ ‫ﺻﺎر ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬واﻣﺎ اﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻟﻮازﻣ ﻪ اﻟﺨ ﻀﻮع واﻟﺨ ﺸﻮع واﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺎﺧﻼق اﷲ‪ .(2‬‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮق اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﻗ ﺮﺁن وﻓﺮﻗ ﺎن ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﺮﻗ ﺎن ﻓﻘ ﻂ)‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﺮ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ وزواﻟﻪ ودﺛﻮرﻩ‪.‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ان ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﺳﺮارﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻲ اﻧﻮارﻩ ﻟﻪ‪ ،‬اﻣﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻣﺎ اﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘ ﺮؤﻩ آ ﻞ ﻗ ﺎرئ‪ .‫وهﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟﻜﺘ ﺎب ))ان آ ﻞ آﺘ ﺎب‬ ‫آﻼم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وآﻞ آﻼم آﺘﺎب ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ(()‪ (4‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ان اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﻬ ﺎت واﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ‪ .‬ذﻟﻚ ان هﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺎ ﻳ ﺮى ان اﻟﺒﻠ ﻮغ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﻳﺠ ﺐ ان ﻳ ﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺳ ﻢ‪.‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ان‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ آﻠﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﻴﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪ .254‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬ص‪ .145:‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗ ﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻲ ٍء ﱠﻣ ْﻮ ِ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ح ﻣِﻦ ُآﻞﱢ َ‬ ‫ﻷ ْﻟﻮَا ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻳﺨ ﺘﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺮازي آﻼﻣﻪ ﺑﺎن رأﻳﻪ هﺬا هﻮ ﻣﻦ اﻟﻮاردات اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ وان ﺑﻪ ﻓﻮاﺋﺪ آﺜﻴﺮة)‪.‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ان آ ﻼم اﷲ‬ ‫ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺘﺎب اﷲ ﻧﺰﻟﺖ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاح وﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ .101‬‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﺮ ﺑﻌﺚ اﻻرواح وﺣﺸﺮ اﻻﺟﺴﺎد ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .23‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪد اﻟﺸﻴﺮازي هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻧﻮﺟﺰهﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻻول‪ :‬ان آﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وآﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻗﺮب اﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﻰ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﻼم اﷲ اﺷ ﺮف ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪َ ) :‬و َآ َﺘ ْﺒﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ﻓِﻲ ا َ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ﻣَﺎ َأ ْوﺣَﻰ( اﻟﻨﺠﻢ‪ .252:‬‬ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﺬات اﻻﺣﺪﻳﺔ‪ .110‬‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻌﺪد اﻟﺸﻴﺮازي ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻜ ﻼم وﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﺑ ﻴﻦ رأي‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون ان اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻦ اوﺟ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬واﻻﺷ ﺎﻋﺮة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون ان اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺮق اﷲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻧﺰال اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺷﺮف ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ اﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﻈ ًﺔ( اﻻﻋﺮاف ‪ .(1‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق‪:‬‬ ‫ﻳﺬآﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﻮص اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟﻜﺘ ﺎب وﺟﻬ ﻴﻦ‪ :‬اﻻول‪ :‬اﻧ ﻪ آﻤ ﺎ ان آ ﻼم اﷲ ﻣ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻚ ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬ ‫ت اﻟّﻠ ِﻪ َﻧ ْﺘﻠُﻮ َه ﺎ َ‬ ‫ﻚ ﺁ َﻳ ﺎ ُ‬ ‫اﻵﻳ ﺎت ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬ﺗ ْﻠ َ‬ ‫ب‬ ‫ت ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬ ‫ﻚ ﺁ َﻳ ﺎ ُ‬ ‫ﻖ(()‪ ،(2‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻳ ﻀﺎ‪ِ ) :‬ﺗ ْﻠ َ‬ ‫)‪ (3‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ، ،‬ج‪ 7‬ص‪ .105‬وﻳﻘ ﺎرن اﺳ ﺮار اﻻﻳ ﺎت‪ ،‬ص‪ 13-12‬وص‪ .110‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،،‬ج‪ 7‬ص‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪ 13-12‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺒﺰواري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ص‪.(3‬واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﻔﺮﻗ ﺎن ان اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﻤ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻴﺔ‪ .12‬‬ ‫)‪ (1‬هﺎﻧﻲ )ادرﻳﺲ(‪ :‬ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻻﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.‬وﺣﺎﻣﻠﻬﻤ ﺎ اﻟﻠ ﻮح‬ ‫اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ واﻟﻘﻠ ﻢ‪ .‬وهﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﺗﻜ ﺎﺛﺮ‬ ‫اﻟﺤﺠﺐ واﻟﺼﻔﺎت ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﻳﺠﺎد‪ .‬‬ ‫واﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﺔ‪ .12‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻠﺒﻮن ص‪.‬ﻓﺎذا ﻣﺎ آﺎن اﻟﻜﻼم وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ‪ .12‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬ص‪.52‬اﻻﺳ ﻔﺎر‪ ،،‬ج‪ 7‬ص‪.‬أي ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓ ﺎن اﻟ ﺬات اﻻﺣﺪﻳ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺮدة ﻋ ﻦ‬ ‫آﻞ اﺳﻢ او ﺻﻔﺔ ﻻﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﺎء ‪ ،‬أي آﺎن وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮاﻩ)‪.‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ وﻣﻈﻬ ﺮﻩ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬهﻨﻲ واﻟﻘ ﺪر اﻟﻌﻴﻨ ﻲ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﻨﺴﺦ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد زﻣ ﺎﻧﻲ وﻣﺤﻠ ﻪ ﻟ ﻮح ﻗ ﺪري ﻧﻔ ﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻄ ﱠﻬﺮُو َ‬ ‫ﺴ ُﻪ إِﻻ ا ْﻟ ُﻤ َ‬ ‫هﻮ ﻟﻮح اﻟﻤﺤﻮ واﻻﺛﺒﺎت‪ .‬اذ ان اﻟ ﺮأﻳﻴﻦ ﻳ ﺼﺪﻗﺎن آﻼهﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪ .‬ﻳﻨﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ج‪1419 ، 8‬هـ ـ ‪1999‬م ‪ ،‬ص‪.79 :‬وﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮة‪ :‬اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ص‪ .143-141‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬ص‪ 109‬اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ج‪ 7‬ص‪.24-23‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ص‪.‬واﻳﻀﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪرآﻪ آﻞ اﺣﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن )ﻻ َﻳ َﻤ ﱡ‬ ‫ن()‪.

‫ن‬
‫ﺷ ﻴْﺌًﺎ َأ ْ‬
‫ﻼ )ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َأ ْﻣ ُﺮ ُﻩ ِإذَا َأرَا َد َ‬
‫ﻦ()‪ .(3‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان اﻟﻜﻼم اذا ﺗﺸﺨﺺ وﺗﻨﺰل ﺻﺎر آﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻻﻣﺮ اذا اﻧﺰل ﺻﺎر ﻓﻌ ً‬
‫ا ْﻟ ُﻤﺒِﻴ ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻦ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ‬
‫ل َﻟ ُﻪ ُآ ْ‬
‫َﻳﻘُﻮ َ‬
‫ن( ‪ ،‬اذ ان ﺻﺤﻴﻔﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺨﻠﻘﻲ هﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﺁﻳﺎﺗﻬ ﺎ اﻋﻴ ﺎن اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫ض‬
‫ﻷ ْر ِ‬
‫ت وَا َ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻖ اﻟّﻠ ُﻪ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﻞ وَاﻟ ﱠﻨ َﻬ ﺎ ِر َو َﻣ ﺎ َ‬
‫ف اﻟﱠﻠ ْﻴ ِ‬
‫ﻼ ِ‬
‫ﺧ ِﺘ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ا ْ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﺻﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬إ ﱠ‬
‫ت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ﱠﺘﻘُﻮ َ‬
‫ﻵﻳَﺎ ٍ‬
‫ن()‪.(5‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺮازي ان هﺬﻩ اﻻﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻧﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ وﺗﺒﻴﻨﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاد ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ وﺻ ﺤﺎﺋﻒ اﺳ ﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻴ ﺴﺮ‬
‫ﻹوﻟﻲ اﻻﻟﺒﺎب ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺪﺑﺮ اﻻﻳﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ اﻻﻓﺎق‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺎت واﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ‪-‬‬
‫ان ﻳﺘﻔﻄﻨ ﻮا ﺑﺎﻻﻳ ﺎت اﻻﻣﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﻧﻔ ﺲ واﻟﻌﻘ ﻮل‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ق‬
‫ﺳ ُﻨﺮِﻳ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗ َﻨ ﺎ ِﻓ ﻲ اﻻ َﻓ ﺎ ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻰ اﻻﺧ ﺮة‪ ،‬وﻳﺤ ﺸﺮوا اﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﻧﱠ ُﻪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻴ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫َوﻓِﻲ أَﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﻖ()‪.(6‬‬
‫وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ –آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‪ -‬ان اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎدام ﻓﻲ ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺒﺪن وﺳﺠﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﻴﺪا‬
‫ﺑﻘﻴﻮد اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺳﻼﺳﻞ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﺸﺎهﺪة اﻻﻳﺎت اﻻﻓﺎﻗﻴﺔ واﻻﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﻤ ﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻠﻮه ﺎ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة اﻻ آﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ آﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻓ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺮف‪ ،‬وﻳﻮﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻳ ﻮم‪ ،‬وﺳ ﺎﻋﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠ ﻮا اﻳ ﺔ وﺗﻐﻴ ﺐ ﻋﻨ ﻪ اﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻮارد ﻋﻠﻴﻪ اﻻوﺿﺎع‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﺆون واﻻﺣﻮال‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﺮأ ﻃﻮﻣ ﺎرا )ﺻ ﺤﻴﻔﺔ( وﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ ﺳ ﻄﺮ‬
‫ن ِﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر ﻧﻈﺮﻩ وﻓﺘﻮر ادراآﻪ ﻋﻦ اﻻﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َذ ﱢآ ْﺮ ُه ْﻢ ِﺑَﺄ ﱠﻳ ﺎ ِم اﻟّﻠ ِﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﺻﺒﱠﺎ ٍر َ‬
‫ت ﻟﱢ ُﻜﻞﱢ َ‬
‫ﻚ ﻵﻳَﺎ ٍ‬
‫َذِﻟ َ‬
‫ﺷﻜُﻮ ٍر()‪ .(1‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ وﺗﻜﺤﻠﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ – آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻴ ﺎم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ - ،‬ﻓﺎن ﻧﻈﺮﻩ ﺳﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻰ ﻓﺴﺤﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻄﺎﻟﻊ دﻓﻌﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻼﻳﺎت ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻآﻮان واﻻﻋﻴﺎن‪ ،‬آﻤﻦ ﻳﻄﻮى ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺴﻄﻮر واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻴﻪ اﻻﺷ ﺎرة‬
‫ﺠﱢ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻲ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﱢ‬
‫ﺴﻤَﺎء َآ َ‬
‫ﻄﻮِي اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻳ ْﻮ َم َﻧ ْ‬
‫ت ِﺑ َﻴﻤِﻴ ِﻨ ِﻪ()‪ ،(3‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻴﺮ ه ﺬﻩ‬
‫ﻄ ِﻮﻳﱠﺎ ٌ‬
‫ت َﻣ ْ‬
‫ﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻜﺘُﺐ()‪ ،(2‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَاﻟﺴﱠﻤﺎوَا ُ‬
‫اﻻﻳ ﺔ اﻻﺧﻴ ﺮة –آﻤ ﺎ ﻳﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺮازي‪ -‬اﻟ ﻰ ﺳ ﻌﺎدة اه ﻞ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﻻن اه ﻞ اﻟ ﺸﻤﺎل وﺳ ﻜﺎن دار اﻟﺒ ﻮار واﻟﻨﻜ ﺎل وا