UNIVERSIDAD DEL MAR

Puerto Escondido - Puerto ngel - Huatulco

T E S I S

VIVE LA TELE JUVENTUD, IDENTIDAD Y CONSUMO TELEVISIVO EN SANTA MARA HUAMELULA

QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE

LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

PRESENTA

LUIS ALBERTO LPEZ MOLINA

DIRECTOR

MTRO. JORGE ALBERTO MENESES CRDENAS

Qu les queda por probar a los jvenes en este mundo de paciencia y asco? slo grafitti? rock? escepticismo? tambin les queda no decir amn no dejar que les maten el amor recuperar el habla y la utopa ser jvenes sin prisa y con memoria situarse en una historia que es la suya no convertirse en viejos prematuros

Mario Benedetti

Agradecimientos

A la lgica del destino, quien en su capricho me ha hecho estudiar Ciencias de la Comunicacin en la Universidad del Mar.

A mis padres, de quien slo he recibido cario y comprensin.

A Mari y Fre, mis hermanos; controversia & cmplice.

A mi abuela y mis tas, quienes me han enseado el valor de la fraternidad y el apoyo mutuo.

A quien me ense a sonrerle al destino venga como venga, por su amor y humildad, Maritza.

A M&E por su cario y apoyo incondicional.

Al Mtro. Meneses, mi director de tesis, de quien aprend que la constancia es el ingrediente principal de un buen trabajo. l me hizo el paro con la antropologa y termin enamorndome de ella.

A mis sinodales: Dra. Erica Gonzlez, Mtra. Vernica Barajas, Dr. Jos Mara Filgueiras y el Mtro. Gabriel Gutirrez, por su tiempo y sus acertadas correcciones, lo que sin duda contribuy para mejorar el trabajo de tesis.

A Tenorio, Martha, Rodrigo, Claudia y Mara Jos, quienes me ensearon que la amistad puede compartir clase con la docencia.

A mis compaeros de la licenciatura, con quienes durante cinco aos compartimos ideas, sueos, esperanzas y muchas copias.

A Jafet, Yoari, Margarita, Csar, Yavh, Piwi, Nery, Rafaelo, Gustavo, Lis, Noem, Karem, Marlene, quienes adems de compartirme su amistad, tambin me permitieron conocer sus errores y fracasos, a veces de ellos se aprende ms.

Al crew de Jvenes sin prisa: Erika, Gustavo, Csar y Rodrigo. Por su dedicacin desinteresada para el documental, del cual se obtuvieron sobresaltos y tambin buena experiencia.

A l@s chav@s de Santa Mara, los actores principales de este trama. En especial a 96 grados, compromiso y solidaridad me brindaron siempre; unas caguamas de vez en cuando.

A la comunidad en general, que a pesar de los sustos que nos dimos, llegu con vida al final.

ndice Introduccin Captulo I. Antecedentes, justificacin y metodologa 1.1. El camino que se recorri...15 1.2. Justificacin21 1.3. El mtodo: de la ciencia antropolgica..25 1.3.1. La entrevista etnogrfica30 1.3.2. La observacin participante...32 1.4. Algunas consideraciones en torno a la investigacin.35 1.5. Los jvenes con quienes se convivi y a los que se entrevist..37

Captulo II. Juventud, identidad y consumo televisivo 2.1. Lo que se piensa y dice de la juventud...39 2.2. Juventudes rurales e indgenas: una perspectiva latinoamericana..41 2.3. La dialctica de la identidad: identidad vs alteridad..50 2.4. Actores sociales, consumo televisivo y mediaciones.58

Captulo III. Los Chontales y Santa Mara Huamelula 3.1. Los Chontales de la costa...62 3.2. Santa Mara Huamelula: antecedentes...66 3.3. Infraestructura....69 3.4. Economa70 3.5. Agricultura, ganadera y pesca...71 3.6. Trabajar en Huatulco..73
7

3.7. Asamblea General: la autoridad mxima.74 3.8. El tequio: trabajar como un solo hombre.76 3.9. Religin..77 3.10. Las fiestas: de felicidad y de pena79 3.10.1. 15 de enero.79 3.10.2. 08 de diciembre.80 3.10.3. 12 de diciembre.80 3.10.4. 24 de diciembre.81 3.10.5. Casamiento82 3.10.5.1. Viernes84 3.10.5.2. Sbado.84 3.10.5.3. Domingo.87 3.10.6. XV aos.88 3.10.7. Las clausuras..88 3.10.8. Pena de muerte...89 3.10.9. Da de muertos...92 3.11. El ro.94 3.12. El fut y el beis.96 3.12.1. El futbol es ms para los jvenes98 3.12.2. El beisbol.100 3.12.3. Las finales: una guerra de brujos..101 3.13. Migracin: pal norte...102 3.14. Medios de comunicacin103

Captulo IV. Juventud: quienes les echan ganas y quienes les vale madres 4.1. Vivir en un pueblo106 4.2. Juventud la antesala de la madurez107 4.3. La juventud de ahora ya no es como la de antes109 4.4. Jvenes se dedican ms al entretenimiento...110 4.5. Juventud y religin...115 4.6. Juventud y el crculo familiar...117 4.7. Pues ah yo he visto que s, para la escuela s117 4.8. Ciudadanos de 18 aos..120 4.9. Jvenes no estn tan contaminados con los vicios de la ciudad pero [] ya van por ese rumbo...122 4.10. Ya dej de ser joven aunque tenga pensamiento de joven..123 4.11. Loquitas, severianas, muxhes y putos125 4.12. La banda de los 96 grados...127 4.13. Y qu deberan hacer los jvenes?...............................................................131

Captulo V. Televisin: el ritual de cada tarde 5.1. TV Azteca: seal con valor133 5.2. En su hamaca viendo televisin.133 5.3. TV Azteca: un canal interesante135 5.5. Lo que ms me gusta a m aparte de las novelas es las noticias137 5.4. Televisin fija y mvil.139 5.6. Televisin: medio de comunicacin vs entretenimiento140

5.7. Televisin, nos dejamos manipular?..............................................................142 5.8. Consumo de televisin: nios, jvenes y amas de casa...144 5.9. Televisin: la caja de los sueos145 5.10. Otros medios de comunicacin: el internet y el telfono celular...148

Conclusiones..150

Apndice. La juventud de mis paps fue166

Bibliografa170

10

Introduccin Llegar al final de un camino casi siempre significa una victoria; un reto vencido. Sin embargo, ese pasaje siempre tiene obstculos y dificultades; subidas y bajadas tambin. No se pueden enumerar, a veces, la cantidad de inconvenientes que limitaron el libre avance del caminante. Aunque tampoco se puede olvidar cuando el aire fresco estaba a favor y el sendero se haca an ms placentero andar. De todo ello quiero contar y sobre todo de lo que aprend cuando decid emprender el viaje.

Todava no encuentro el momento especfico cuando decid caminar hacia Vive la tele: juventud, identidad y consumo televisivo, ms bien fueron las pequeas cosas: literatura, ensayos, artculos, las charlas con el Mtro. Meneses, la vida misma quienes poco a poco dibujaron en mi mente el recorrido que deba hacer. Todo ello hicieron que me apasionara por el estudio sobre las juventudes rurales; aquellos que tambin tienen voz pero casi nadie los escucha. Cuando dirig el documental Jvenes sin prisa comprend que deba seguir, con ms entusiasmo y en mayor profundidad el estudio de los jvenes.

Las teoras y los mtodos para una investigacin son variados. Durante un tiempo saba lo que quera estudiar pero desconoca de qu manera abordarlo. Al finalizar de leer la tesis El ritual de lo habitual la idea se hizo presente. El mtodo etnogrfico responda mejor a las necesidades de la investigacin; conocer la manera en los jvenes se apropian de los discursos televisivos y los hacen suyos en las actividades cotidianas, en su vida misma. Martn Barbero, Garca Canclini, Carles Feixa, entre otros apoyaban la idea que as deba ser.

11

Antes de abordar de manera completa el estudio de los jvenes y sus prcticas culturales tuve un acercamiento experimental que me permiti plantearme el papel de investigador. Como trabajo final de la materia optativa documental debamos presentar una carpeta de produccin. Mostr como trabajo mis avances sobre la tesis y fue elegido para llevar a cabo la grabacin. Esto me llev a acelerar un poco las entrevistas pero una vez realizadas me dio una mejor idea sobre cmo enfrentar el trabajo de campo. Despus de ir y venir en el camino; unas veces acelerando el paso y otras detenindome a descansar por fin llegu al final. El resultado se refleja en los cinco captulos que componen esta tesis.

En el primer captulo abord la cuestin de los antecedentes, la justificacin y el mtodo. Relato la manera en que fui construyendo la investigacin, con mis aciertos y reveses. Justifico el tema de investigacin a partir de tres planteamientos bsicos: a) la poca importancia que se les da al tema de las juventudes rurales; b) el estudio de los medios de comunicacin desde una perspectiva cultural y c) el puente que permite a las Ciencias de la Comunicacin convivir con otras ciencias, como la antropolgica. Describo tambin el papel de la entrevista etnogrfica y la observacin participante; ambas tcnicas del mtodo etnogrfico. Enumer algunas consideraciones que fueron partcipes del estudio y finalizo presentado a los protagonistas de esta historia.

Vive la tele: juventud, identidad y consumo televisivo es el nombre del segundo captulo; en el cual abordo la cuestin de los conceptos centrales del tema de tesis. As mismo pongo en aviso al lector sobre la idea que se tiene de la juventud en la comunidad y explico que la juventud es una construccin histrica y social. Aclaro que las juventudes rurales estn

12

relegadas de los estudios antropolgicos y sociales y que las culturas juveniles van modificando poco a poco las estructuras constituidas. Tambin expongo el concepto de identidad a partir de diferentes autores y termino explicando la cuestin de los actores sociales, el consumo televisivo y las mediaciones.

La descripcin etnogrfica del lugar est ubicada en el tercer captulo. Hablo de los Chontales y su territorio; sus costumbres y tradiciones. Detallo la cuestin de la infraestructura, la economa, las actividades econmicas, la poltica, la religin, las fiestas de felicidad y de pena, las actividades deportivas, la migracin y los medios de comunicacin. Estos datos permiten un acercamiento a las prcticas culturales de los sujetos y dibujan un panorama sobre cmo se desenvuelven otros, como la re-significacin de los discursos mediticos.

El cuarto captulo est enfocado a la descripcin etnogrfica de los jvenes del lugar, la manera en que se vive en un pueblo de la regin chontal. De igual manera se explica la relacin de la cultura juvenil con el resto de las instituciones como la familia, la religin, la escuela, la poltica y los medios de comunicacin. Adems de los sueos, las fantasas y los lmites de vivir la juventud en Santa Mara Huamelula. Se describe al colectivo llamado as mismo La banda de los 96 grados, re-productores de las prcticas culturales.

El quinto captulo est enfocado a la etnografa de ver televisin y todo lo que alrededor se desenvuelve. Los programas que ms se ven y quines los consumen. Se hace una tipologa de televisin fija y televisin mvil que tiene que ver con las cuestiones econmicas de la

13

familia y la manera de consumir televisin. Asimismo se menciona la importancia de otros medios de comunicacin como el internet y el telfono celular, ambos de reciente presencia en este contexto rural. El ltimo captulo est destinado a las conclusiones, respondiendo las interrogantes que me plantearon la investigacin. Finaliz con algunas narrativas donde los jvenes platican de la juventud de sus paps; informacin que funciona como contraste entre las diferentes generaciones.

14

Captulo I. Antecedentes, justificacin y metodologa 1.1. El camino que se recorri Empezar porque s, acabar no s cundo dice una de las canciones de Enrique Bunbury; y as fue como todo dio inicio sin saber cundo terminara- con los deseos de conocer ms all de lo que mis paisanos estudiantes saban. Siempre supe que deba brincar bardas, pasar fronteras, luchar por lo que se quiere. Siempre so, aun despierto. Este trabajo significa que he logrado librar bien la barda que algn da decid brincar. Fueron muchos los obstculos, las noches de desvelo; compensado con los amigos y los momentos de alegra, las tazas de caf y las cervezas que se unan al recorrido de la vida de un estudiante.

No saba bien la razn por la que me encontraba en la Universidad del Mar ni las motivaciones de haber elegido la carrera aunque s conoca mi avidez por continuar estudiando. Sin embargo, no tard en saber que iba por el camino correcto y sobre todo sentir las emociones de satisfaccin conforme los semestres avanzaban. Logr entender que parte de lo que se me encomendaba tena que ver conmigo, con mi pasado que es mi historia, con el lugar de donde vena y con la gente que conviva. As mantuve la idea de hacer ese algo que siempre solemos decir, no saba qu, pero s que deba hacerlo.

Jvenes sin prisa Y surgi la idea para ese algo que ya traa en la cabeza desde hace algunos aos, en los primeros semestres de la universidad. El Maestro Meneses fue quien me ayud a escoger la semilla y la optativa de documental limpi el terreno donde se sembrara la idea para el

15

tema de tesis. Jvenes sin prisa es un documental que aborda cmo la juventud de Santa Mara Huamelula configura su identidad a partir de las diferentes instituciones como son la escuela, la familia, la religin y, destacando de los medios de comunicacin, la televisin. Fue una primera aproximacin a lo que despus sera la investigacin de tesis.

Para realizar el documental, primero se deba entregar una carpeta de produccin. Este trabajo permiti que realizara investigacin documental sobre el tema de la juventud, la identidad y el consumo de televisin, lo que me llev a definir que ese era el tema que quera trabajar y sobre todo que haba encontrado ese algo que deba hacer en mi comunidad.

Portada para el DVD Jvenes sin prisa

16

As entrevist, para el documental, a cuatro jvenes y tres personas mayores sobre la historia del pueblo, las prcticas juveniles, la identidad y el consumo de televisin. Fue un acercamiento un poco apresurado aunque lleno de experiencias y aprendizajes. En abril del 2010 se comenz con el trabajo de campo y finaliz en junio del mismo ao. Las entrevistas se llevaron a cabo durante los fines de semana. Esta primera aproximacin me permiti conocer el mtodo etnogrfico y sobre todo aprend la manera, para que las personas accedan a compartir su conocimiento.

Esto puede no leerse Es de vital importancia mencionar las ancdotas que nos sucedieron. Resulta obvio que cuando se irrumpe el silencio o se vean puntos negros en el espacio blanco, la calma se inquieta. En las comunidades rurales, el permiso es trascendental; lo tom en cuenta y le aclar al Agente Municipal lo que planebamos con nuestra visita como investigadores y realizadores de un documental. Sin embargo, no todo el pueblo se dio por enterado y a la primera, en una asamblea general, en el corte de caja del tesorero, alguien irrumpe, Agrrenlos! Mtalos a la crcel! Se quieren robar nuestro dinero por eso estn grabando! Polica!

Algo pas por nuestras mentes, miedo tal vez, sin embargo, slo requera aclaracin y as fue. Otra noche, un viernes, en que veamos cmo grabaramos y las tomas que haramos, estacionamos el bocho al final de una calle sin luz y decidimos hacer el recorrido a pie, eran como las 11 de la noche. Cuando regresamos, un grupo, como de 25 30 personas, rodeaban el bocho, con antorchas y machetes esperaban a los desconocidos. Ah!, son los

17

que estn grabando, dijeron al vernos. Escribo esto tambin como referente de lo extrao que se puede ser cuando alguien se sale del papel tradicional.

La parte final Cuando la realizacin del documental finaliz, las ganas por continuar con la investigacin aumentaron. No obstante, deba esperar a que terminara con algunas cuestiones administrativas y acadmicas de la universidad, sin embargo, la mirada de investigador siempre estaba alerta cuando iba a Santa Mara Huamelula1. Trataba de entender, desde otra perspectiva, los juegos, las plticas, las emociones, los consumos, en s la vida de los jvenes y todo lo que se relacionaba con ellos, no olvidando la gente y el contexto, el lugar de las prcticas culturales que los hace ser en parte- quienes son.

Desempolv las entrevistas, en abril de 2011 y las le una y otra vez para retomar el camino. As contine con la parte final de la investigacin. Entrevist a ms personas y me acerqu a todo lo que en la comunidad suceda. Siempre lo haba hecho, slo que ahora tena una intencin. Poco a poco iba aumentando la cantidad de informacin, estableciendo relaciones y entendiendo las prcticas juveniles. A pesar de haber ledo literatura antropolgica y etnogrfica, para conocer la manera de abordar el tema en cuestin, los baches se hicieron presentes; cuestin de saber esquivarlos. Conclu con la redaccin en septiembre del mismo ao.

Comnmente me quedaba en Bahas de Huatulco toda la semana y los fines aprovechaba para ir a la comunidad, en autobs como a una hora y media. Ver mapa, pgina 65. 18

Cabe destacar la poca aproximacin que los estudios sociolgicos y antropolgicos tienen hacia las juventudes rurales. Vistas stas ltimas como algo pasajero. Del lado opuesto, las juventudes urbanas, se las ha estudiado en sus diferentes espacios y representaciones. Acercndose cada vez ms a la realidad que los hace ser y entender los procesos que en ellos se lleva a cabo. Sin embargo, tambin las juventudes rurales tienen algo que decir, o al menos se les debe dar la oportunidad de expresarse. En este mundo globalizado, donde todo parece ms mundial que local y donde las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin intentan democratizar el derecho de expresin, no se debe dejar fuera la participacin de los jvenes de las comunidades rurales.

El problema central de investigacin Actualmente, las voces de las juventudes rurales estn comenzando a resonar en diferentes espacios. Los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin juegan un papel indispensable como portavoces de las comunidades juveniles. Estos actores, condicionados por los contextos histricos y sociales empiezan a desarrollar su propia historia, construida bajo su premisa bsica: vivir.

Sin embargo, otras voces, las de jvenes que habitan en zonas urbanas, hace mucho tiempo que se les escucha; nos han contado su forma de vida, sus prcticas culturales, sus influencias y trascendencias, sus polmicas y triunfos. Se han hecho parte de la historia general, algo que las juventudes rurales todava no han alcanzado.

19

Bajo estas aclaraciones centr mi tema de investigacin: existe la juventud, como etapa diferenciada, en las comunidades rurales? Si existe, cules son sus prcticas culturales? Su identidad a partir de qu elementos/instituciones la configuran? Los medios de comunicacin, en especial la televisin tambin forman parte de su identidad?

Las aproximaciones a estas interrogantes me llevaron a pensar que la etapa de la juventud comenzaba a emerger como consecuencia, en parte, de la mayor escolaridad de los jvenes, del acceso a los medios de comunicacin y la migracin hacia la capital del Estado y al vecino pas del norte. Sus prcticas culturales estaran determinadas por los nuevos accesos a la tecnologa y los medios, conjugndolos con las prcticas culturales de origen y todo ello formaba parte de su identidad.

De esta forma fue que comenc a estudiar a las juventudes rurales y en especial a la juventud de Santa Mara Huamelula. El tema no es nuevo, sin embargo, se le ha dado un giro en cuanto a conocer la otra cara de la moneda: las juventudes rurales. Al respecto varios autores van por el mismo camino con temas como: la sexualidad, la migracin, los medios de comunicacin, las bandas, en s la forma de vida.

Objetivos En un primero momento, saber si existe la juventud, como etapa diferenciada, en Santa Mara Huamelula; luego conocer su forma de vida, cultura y tradiciones. Posteriormente centrar la atencin en la manera de apropiacin del consumo de televisin y relacionarlo con la identidad de los mismos.

20

El propsito es plasmar una realidad de las y los jvenes; de las concepciones de origen, como la cultura tradicional y de las nuevas aproximaciones que se dan a travs de procesos como el consumo de medios, el acceso a nuevas herramientas tecnolgicas, mayor grado de escolaridad y la migracin.

1.2 Justificacin Desde su invencin y su llegada a nuestro pas la televisin se convirti rpidamente en un medio muy apreciado por las familias mexicanas. Su poder de seduccin es tanto que nos envuelve casi todos los sentidos de manera inmediata. Su primera funcin como medio masivo fue la de entretener, sin embargo, posteriormente se le adjudicaron responsabilidades como la de formar e informar. A pesar que ahora existen organismos que regulan la actividad de los medios de comunicacin, en especial la televisin, se observa un bajo cumplimiento en las funciones de sta. Excepto la de entretener.

Hay gran cantidad de bibliografa con investigaciones relacionadas con la televisin desde perspectivas como: el imperialismo cultural, las industrias culturales, el imperialismo econmico. Estos estudios enfocados ms en el emisor y algunos en el mensaje; poco se habla del receptor como consumidor de los productos culturales. Los mtodos empleados casi siempre son de carcter cuantitativo como: el anlisis de contenido principalmente, que radica en contar los mensajes, las palabras, las imgenes, etc. Lo que estas investigaciones pretenden demostrar es la mala calidad de la televisin y juzgarla como un mal en la sociedad. Martn Barbero plantea al respecto: las historias de los medios de comunicacin siguen dedicadas a estudiar la estructura econmica o el contenido

21

ideolgico de los medios, sin plantearse mnimamente el estudio de las mediaciones a travs de las cuales los medios adquirieron materialidad institucional y espesor cultural, y en las que se oscila entre prrafos que parecen atribuir la dinmica de los cambios histricos a la influencia de los medios, y otros en los que stos son reducidos a meros instrumentos pasivos (1987:177).

El autor plantea una perspectiva diferente para el estudio de los medios de comunicacin. Desligada del carcter econmico -como empresa de produccin- y de la ideologa que pretenden emitir a partir de la produccin de mensajes. As mismo, plantea como objeto de estudio las mediaciones que suceden entre el emisor, receptor y mensaje; como forma de intercambio que sucede en un espacio localizado.

Siguiendo con la importancia de los medios de comunicacin y las culturas juveniles; Maritza Urteaga (2008) reconoce que es importante incluir a los nios y jvenes indios en los estudios antropolgicos y sociales, principalmente. De igual manera menciona que la presencia de los mass media y el vnculo que hay con invencin de la juventud slo es nombrado en los estudios. Plantea que tanto la televisin como la radio ofrecen imgenes culturales que funcionan como referentes de temas complejos como el matrimonio, la sexualidad, el noviazgo, las relaciones amorosas y el papel de la mujer en la era de la globalizacin, lo que permite a las nuevas generaciones cuestionar y negociar su realidad, lo que no ocurra con las generaciones anteriores.

22

Estas herramientas que facilitan los medios de comunicacin terminan siendo vehculos con los cuales los jvenes interactan cotidianamente y crean, a partir de ellos, sus propios lenguajes, formas y escenografas; se comunican entre s y con otras generaciones (Urteaga, 2008). La secundaria ha sido para muchas juventudes rurales una forma de escapatoria a la pronta madurez impuesta por la forma de vida de las comunidades. Este espacio permite un desarrollo de los jvenes, entre ellos como sujetos similares, y con la comunidad (Meneses; 2002, Urteaga; 2008).

Sin embargo, a lo largo de la historia de los medios de comunicacin, stos han sido instrumentos importantes para la poblacin y para el Estado. Martn Barbero (1987) hace un recuento sobre el papel de los mass media como configuradores de la identidad en Amrica Latina, principalmente de la radio y la televisin. An en nuestros das es importante el anlisis de estos medios de comunicacin desde diferentes perspectivas y con nuevas o renovadas tcnicas y mtodos de estudio.

Tanius Karam2 en su artculo Un cuarto modelo de la enseanza en las ciencias de la comunicacin escribe, de acuerdo con Ral Fuentes Navarro, sobre los modelos fundacionales en la enseanza de las ciencias de la comunicacin y lo ms interesante- es lo que se propone como otro tipo de enseanza. Expone como primer modelo (1940- 1959) la formacin de profesionistas desde una perspectiva instrumental, o lo mismo que un aprieta botones, alejado de la responsabilidad social.

Profesor e investigador de la Universidad de la Ciudad de Mxico 23

El segundo modelo surge cuando se populariza la carrera de comunicacin y genera la formacin del comuniclogo o comunicador como un intelectual, un sabelotodo; ya que su formacin proviene de un extenso rango de materias. Se ubica al tercer modelo en los setenta y es del comuniclogo como cientfico social, quien se aleja de la formacin instrumentalista y enfatiza la construccin de totalidades desde una perspectiva crtica; es decir su objetivo consiste en denunciar los efectos de la globalizacin de la informacin o la hegemona de los grupos de las industrias culturales.

El cuarto modelo es del burcrata de comunicacin y tiene como caracterstica principal la pronta insercin del profesionista en la maquinaria global de la comunicacin. Karam advierte que a partir de estos modelos hay una evidente crisis de perspectivas entre las prcticas, los imaginarios y las concepciones. El modelo que se plantea es el culturolgico, ya que se toma al profesionista como un mediador sociocultural y privilegia el dilogo entre las ciencias de la cultura y la comunicacin. El comuniclogo tiene como actividad no a los medios (las empresas) sino el conjunto de prcticas sociales en las que se verifican procesos de comunicacin.

Este profesionista trata de definir, interpretar y estudiar la manera en que los actores sociales viven, conviven, se interrelacionan, consumen, producen e interpretan, los signos, mensajes y universos simblicos en los diferentes espacios socioculturales, tal como Martn Barbero seal algn da que la tarea de los comunicadores sera pensar antropolgicamente sobre las prcticas culturales de los actores. A partir de este enunciado

24

se plantea el tema de tesis donde los jvenes, la identidad y el consumo televisivo son factores claves para el desarrollo de la investigacin.

1.3. El mtodo: de la ciencia antropolgica Para abordar la investigacin es necesario definir las tcnicas y el mtodo que permitirn alcanzar los objetivos del trabajo. En el desarrollo de las ciencias sociales se han venido manejando diversas formas de obtencin de datos que, una vez analizados, nos conducen a un resultado. Este proceso, a veces complicado pero necesario, es importante, ya que a travs de l describimos la manera de la consecucin de los resultados y de alguna forma justificamos nuestra investigacin. El mtodo, de acuerdo con la Real Academia Espaola, es entendido como: el procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla.

Esta tesis fue resuelta con la ayuda de un mtodo cualitativo: la etnografa. Esto permiti conocer, reflexionar y describir el modo de vida de las personas y en un segundo momento mostr la relacin que hay entre la televisin y la identidad de los jvenes. A pesar que la etnografa se consolida y desarrolla en el rea de la antropologa, su naturaleza es de carcter social.

Spradley (citado por Ameigeiras, en Vasilachis de Gialdino (coord.); 2007: 114) entiende por etnografa al trabajo de describir una cultura. Tiende a comprender otra forma de vida desde el punto de vista de los que la viven () ms que estudiar a la gente, la etnografa significa aprender de la gente. El objetivo principal de la etnografa sera

25

entonces captar el significado de los sucesos y de las acciones de los actores sociales. El autor recoge de esta definicin tres elementos importantes que permiten abordar el tema de estudio. Primero encuentra la necesidad de describir una cultura; a partir de la comprensin de significados de las acciones y los sucesos de la misma y finalmente esta comprensin debe hacerse desde la perspectiva de quienes la viven.

Siguiendo con el mtodo, es importante mencionar que el de la antropologa es el ms criticado por hacer de la subjetividad su mayor objetividad; sin embargo, concuerdo con Jorge Gonzlez (citado en Martnez, 2007: 13), al plantear que la cientificidad de una investigacin no depende tanto de las tcnicas o mtodos que se empleen, ms bien depende del tipo de preguntas con las que pretendemos ordenar una realidad. Una realidad que est dada por la interaccin y el discurso social, del cual se extrae aquello que nos interesa y responde a las necesidades de la investigacin.

La etnografa es una tcnica en la cual se requiere un gran esfuerzo por parte del investigador y una cooperacin por parte de los sujetos analizados. A travs de ella el investigador observa y registra la vida cotidiana de una cultura distinta, trata de acceder al significado de las acciones y sucesos. Boas y Malinowski son considerados como los fundadores de este mtodo, por sus diversos aportes y destacados trabajos en la ciencia antropolgica.

Al hablar de etnografa hacemos referencia a un proceso subjetivo que tiene como principal herramienta el discurso. Con discurso hago referencia tanto al verbal como al visual. Un

26

discurso donde se interacta y se obtiene de l, aquello que el investigador considera de relevancia para el tema planteado. Por la naturaleza del mtodo, el etngrafo debe aprender a saber cundo es l (persona) y cuando es etngrafo esto se consigue a travs de la experiencia, en el enfrentamiento con el campo.

Mientras que Esteban Krotz tiene definido lo que para l es el trabajo de campo, Marc Aug distingue que el trmino trabajo de campo tanto puede referirse a una actividad como a un lugar. Sin embargo, lo importante aqu no son las diferencias sino la concordancia que hacen de las palabras trabajo de campo, referida a una actividad o tcnica imprescindible para el trabajo etnogrfico y donde Krotz seala que el trabajo de campo pretende identificar [] una tpica forma de aproximacin general a los fenmenos socioculturales, que engloba y da un matiz peculiar a una multiplicidad de tcnicas para la obtencin y el anlisis de informacin (1991: 51). As como se habla de la importancia y condicin primera del trabajo etnogrfico en la investigacin antropolgica, Aug (2004) alude que tampoco podemos considerarla como la panacea para la resolucin del tema planteado.

El viaje antropolgico, el cual comprende casi toda la investigacin, tiene un objetivo claro, o al menos es lo que se espera antes de partir al campo ya que con ello se espera conocer una realidad sociocultural, o al menos una parte de ella. sta slo puede ser entendida en la manera en que los habitantes de ese contexto la expresen. Es decir, que no existe alguien mejor, que ellos mismos, para contarnos lo que viven y la manera cmo lo viven; supone

27

entonces

la confrontacin de al menos dos culturas. Aquella de la que proviene el

investigador y la otra, a la que se accede para ser estudiada.

De la problemtica que estudiamos lo que interesa a la etnografa no son los climas, paisajes, mercancas o personas como tal, interesa las esferas de las acciones y las motivaciones; los significados y las explicaciones que de esas acciones y motivaciones respondan, primero, a la causa o el origen de la realidad o la problemtica para despus buscar una solucin o simplemente conocer el hecho. Al final lo que resta es la comunicabilidad de los hallazgos, los aciertos y las frustraciones, de ellos tambin se aprende.

Antes de abordar las tcnicas de las que se vale la etnografa, puntualizar algunas caractersticas que el etngrafo debe poseer para desarrollar el trabajo de campo y sobre todo para la obtencin de un buen resultado. Podemos definir al antroplogo como una persona capaz de reconocer lo que cientficamente es de valor para la investigacin y aquello que slo es informacin contenida en el diario de campo. Sin embargo, tener esta capacidad de reconocimiento implica, primero, haber caminado por los senderos de la investigacin antropolgica y segundo estar abierto a cuestiones ms all de las interioridades del etngrafo como persona. La experiencia nos permite decir qu va a pasar e impide que ignoremos las reglas implcitas de una cultura. La lenta y paciente familiarizacin con el campo permite que el antroplogo deje de estar totalmente a merced de la diversidad de fenmenos: sabe distinguir la informacin de los ruidos circunstanciales (Aug; 2004: 88).

28

Cuando el investigador propone un tema de estudio, ste ya tiene una concepcin, una idea, una aproximacin de lo que busca y probablemente de lo que encontrar, por eso el antroplogo debe estar siempre atento a los discursos y ser capaz de modificar sus ideas y preconcepciones. Debe estar atento a todo lo que ve, escucha y vive, debe ser capaz de aclarar sus interrogantes y dudas. Todo lo que sucede comunica y por lo tanto no debe sobrevalorar los datos, las risas, las mmicas, los silencios.

De toda la realidad que el investigador estudia slo mostrar aquella que respalde la tesis planteada. Construir un discurso capaz de mostrarse ajeno a diferentes interpretaciones, sustentado en las aportaciones que los sujetos sociales han hecho al tema. l debe saber hasta qu punto sus observaciones son las adecuadas, debe analizar aquello que escribe y tambin lo que omite, ya que la construccin de la realidad depende de su papel como cientfico social, de eso depende que no haya exageraciones ni omisiones.

La travesa del investigador por el campo de estudio constituye un encuentro que tiene que darse en las mejores condiciones, ya que esta relacin bilateral constituir gran parte del trabajo final. Tiene que saber negociar en los tiempos y los espacios. Su trabajo consiste en entablar no una relacin momentnea sino una relacin unilateral sujeto cognoscenteobjeto por conocer (Krotz; 1991).

Quiz de todas las caractersticas que debe poseer el investigador, el saber comprender los discursos, de forma correcta, sea el ms importante. Por tal razn no puede ni debe concluir un tema a partir del testimonio de un solo individuo, aunque la informacin sea muy veraz,

29

no se debe olvidar que slo es una perspectiva del problema. De ah la importancia del diario de campo, un espacio que slo el investigador tiene acceso y del cual puede recuperar aquello que aporte a la investigacin, un tema, una entrevista, un comentario, una apreciacin.

En definitiva, el hecho de desplazarse y conocer lugares y personas, creando lazos ms all de la simple amistad, el investigador no es capaz de delimitar una cultura o terreno. Una investigacin, y el conocimiento en general, no pueden sostenerse en determinaciones simplistas y nicas, se construye con la mirada de distintos estudiosos en las diferentes ramas del conocimiento. Por ello es importante conocer las distintas posturas que sobre una investigacin se hayan realizado.

1.3.1. La entrevista etnogrfica Una de las tcnicas ms importantes para la obtencin de datos es la entrevista etnogrfica es una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree (Spradley, 1979:9), es una negociacin de informacin que se presenta entre el investigador (entrevistador) y el actor o actores sociales (entrevistado, respondente, informante). Dicha indagacin proviene de la historia de vida del informante, sus opiniones, sentimientos y emociones.

Lo importante de una entrevista son las conclusiones a las que se llega. La realizacin de la entrevista es un espacio donde se encuentran distintas reflexividades, donde se produce una nueva reflexividad (Guber, 2001). Por lo tanto el investigador mantiene su distancia

30

entre su paradigma y la de sus informantes; necesita para ello ubicarse en el desconocimiento y duda sistemtica de sus certezas. Es preciso entonces no dar por hecho todo lo que se diga hasta haberse comprobado la veracidad del mismo. Esto se logra mediante la comparacin de las reflexividades.

Para llevar a cabo una entrevista es primordial que se parta de un punto especfico. Es decir, haber preparado aquello que se preguntar respondiendo a un tema concreto. Posteriormente estas temticas sern cruzadas para encontrar posibles nuevos temas o simplemente cruzar los datos. Lo importante es estar atento a las respuestas ya que de ah pueden surgir nuevas interrogantes, enriquecer la pltica a partir de momentos o preguntas clave. Las entrevistas, dentro de la disciplina etnogrfica, tienen como objetivo obtener informacin de primera mano, es decir, proveniente de las personas que viven una situacin.

Es importante mencionar que para el desarrollo de las entrevistas, stas requieren tiempo y dedicacin, recursos que se tienen que negociar con el informante; esto permitir que la entrevista se desarroll en un ambiente ms amable y el informante no tienda a informarnos a prisa, una de las premisas clave con respecto a la duracin de la entrevista es no cansar al informante no abusar de su tiempo y disposicin (Guber, 2001). La entrevista tanto individual como grupal puede ser una manera eficaz de obtener informacin de primera mano, para ello requiere emplear los elementos necesarios, descritos anteriormente.

31

En la situacin real a veces resulta ms complicado o ms cmodo. Muchas veces las entrevistas fluan como el agua y esto permita que nuevas temticas se fueran abriendo por s mismas. Es decir, el informante estaba dispuesto a compartir ms de lo que se le preguntaba, acorde con el tema que se discuta. Otras veces, la entrevista se tornaba un interrogatorio, sin narrativas, para ello hubo que echar mano de la creatividad y hacer que el actor nos contara el guin de su vida y ancdotas. Lo ms agradable para muchos era cuando se encontraba la banda junto a ellos, se sentan ms seguros de lo que deca, incluso algunos reforzaban las ideas.

Otra manera de ir buscando nuevos caminos es escuchar las entrevistas detenidamente; esto permite atender nuevas ideas, que por la naturaleza misma de la pltica a veces se escurren. Una idea, un dato, algo curioso se vuelve importante cuando parece ser la nica pista que nos permitir adentrarnos hacia lo desconocido. Quiz la entrevista etnogrfica sea la herramienta ms significativa al momento de indagar una historia de vida, en s las prcticas culturales, ya que permite hacer feedback cuantas veces sea necesaria.

1.3.2. La observacin participante Otra forma de obtener informacin, que a simple vista parece ms un ejercicio ordinario, es la observacin participante. Es un tipo de observacin donde intervienen, adems de los sentidos comunes, la duda y el bagaje cultural del investigador. Como he mencionado, ste es un recurso que nos permite recabar datos y tiene como objetivo detectar las situaciones en que se expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulacin y variedad (Guber, 2001: 22) De todo este universo el

32

investigador elige un hecho especfico para estudiarlo en un momento determinado, y una vez analizados todos los hechos que la investigacin requiera, se cruzan los datos de cada momento histrico.

La observacin participante es una tcnica que implica dos acciones, diferentes pero complementarias; por una parte se debe observar sistemtica y controladamente todo lo que suceda en el contexto de los actores sociales y por la otra participar en una o varias actividades de la poblacin. Ambas tienen ventajas y desventajas, sin embargo, la primera actividad tiene un aspecto pasivo, donde el ojo es el nico que est movimiento. A travs de l y del sentido comn vamos relacionando los hechos que se presentan ante nosotros. Hacemos conexiones, deformamos, construimos, dudamos, todo a travs de la observacin.

La participacin exige un esfuerzo por vivir de la misma manera en que nuestros sujetos sociales viven. Consiste en mezclarnos en una realidad que no es la nuestra pero cuya vivencia se hace necesaria la vivencia para comprender de mejor manera aquello que observamos. Es la parte activa de la investigacin, donde se puede sentir ms ntimamente las prcticas culturales.

Cundo observar y cundo participar? No existe una frmula que se pueda aplicar para saber qu da o momento ser mejor la participacin o la observacin. Como Rosana Guber (2001: 23) seala la observacin y la participacin suministran perspectivas diferentes sobre la misma realidad, aunque estas diferencias son ms analticas que reales. Sin embargo, cada una tiene sus particularidades y proveen informacin por canales

33

alternativos. Lo que se debe lograr es que la presencia del investigador no afecte al escenario y sus actores. Depende, en gran parte, de la situacin y de como el investigador se haya involucrado con la comunidad de estudio.

Mencion que algo muy importante en la investigacin de campo es el complejo sistema cultural y social que el investigador posea; ya que esto contribuye tambin la manera en que se gue la investigacin. A pesar que la etnografa tiene procesos especficos y mtodos aprobados, stos siempre son ejecutados por una persona, que como habitante de una comunidad es sujeto de interrelaciones socioculturales las cuales definen la manera de actuar, pensar y aprobar paradigmas diferentes.

Con la observacin participante se accede a un mundo que, mirado desde nuestra perspectiva, construimos un discurso acorde a esa visin. Diferente si la mirramos desde un tercero, por ello resulta imprescindible la presencia del investigador en el campo. Su mirada a pesar de ser una mirada subjetiva y cargada de valores, cuenta con un carcter cientfico que la hace diferente de cualquier mirada comn.

El investigador adopta distintos papeles dentro de la investigacin: observador, participante, invitado, amigo, extrao, confidente, etc., papeles de los que se puede obtener mucho si se les toma por la direccin correcta, o por el contrario, entorpecer el camino. A final de cuentas la observacin y la participacin de un momento histrico en un contexto determinado constituyen actividades de un mismo objetivo y deben verse como tal, ms que como polos opuestos, complementarios. Con su tensin inherente, la observacin

34

participante permite recordar, en todo momento, que se participa para observar y que se observa para participar, esto es, que involucramiento e investigacin no son opuestos sino partes de un mismo proceso de conocimiento social (Guber, 2001: 24).

1.4. Algunas consideraciones en torno a la investigacin Siempre, como ya lo he mencionado, en cualquier lugar, en cualquier situacin, surgen imprevistos, obstculos, huecos que a veces detienen el avance de un caminante. Sin embargo, eso no significa que se tenga que abandonar el camino o detener el viaje, es posible esquivarlos, brincarlos o poner un puente, en caso ms grave. Para esta investigacin habr que tomar en cuenta algunas consideraciones que ahora enumerar.

Estudiarse a uno mismo; ser juez y parte podra resultar contradictorio, sin embargo, es algo que pongo a tela de juicio. No obstante considero que es una negociacin, es decir, saber cuando uno es investigador y cuando es otro habitante ms de la comunidad. Aunque no le resto las controversias que esto pueda causar sostengo que tambin puede ser algo positivo para la investigacin, ya que se puede conocer y comunicar de mejor manera las prcticas culturales de los informantes. Es saber realmente lo que los sujetos desean transmitir. Un estado ms natural. No considero esto como una limitante sino como otra manera de conocer, de ampliar el horizonte de posibilidades.

Algo importante de mencionar y no lo veo tanto como limitante sino como una oportunidad para continuar aprendiendo es la formacin que tuve durante la universidad -comuniclogoy la naturaleza del trabajo antropolgico-. Para entender el mtodo etnogrfico tuve que

35

leer y leer; leer literatura y leer ejemplos de tesis que tuvieran la misma esencia en la manera de abordarlos. Sin embargo, las acertadas puntualizaciones del profesor Meneses tambin fueron de mucha ayuda. Incluso lo acompa en uno de sus trabajos de campo, lo cual me permiti saber el rumbo que deba tomar una investigacin de dicha naturaleza. Y como todo, al final supe que una cosa es la teora y otra a veces muy diferente- la prctica.

Una vez emprendido el viaje de la investigacin parecera que todo estaba demasiado cmodo. Perteneciendo a la comunidad que se estudia, las entrevistas seran una forma fcil de obtener informacin, sin embargo, sta tambin result ser un bache para la investigacin. Hubo varios que tenan el temor de expresar sus ideas, ms an con la presencia de algn aparato tecnolgico como una grabadora, una cmara o un celular. No faltaba quien recomendaba a los cuates para hacerle la entrevista, a l si le gusta hablar en pblico. Lo mejor era donde los amigos no vieran ni escucharan nada; como si nada hubiera pasado.

Con las entrevistas grupales era an ms difcil. Adems de la tecnologa presente ahora se deba hablar frente a otros, significaba mucho esfuerzo. Para esquivar esta limitante se opt por llegar a los grupos de amigos y conversar; estar atento a las respuestas y observando. Aunque pudo haberse escapado algn dato. No obstante, al final se entrevist a la Banda 96 grados.

Aclaro que al hablar de juventud hago referencia tanto al gnero femenino, masculino y homosexual. Sin embargo, al final de la lectura de la tesis pareciera que slo hago

36

referencia a los hombres. No obstante, sealo que una razn se debe precisamente a que los espacios de socializacin y diversin de los varones sobredimensionan al de las mujeres. Los campos de futbol y la cancha municipal parecieran que fueran nicamente para los chicos y esto, se relaciona, sobre todo, con los roles de gnero. La construccin social de la juventud se manifiesta claramente de acuerdo al gnero que se trat. Mayor libertad y escolaridad para los hombres, pasividad y trabajo domestico para las mujeres; vida light, bailes y cervezas para muxhes3. Habiendo prevenido al lector de las consideraciones, prosigo.

1.5. Los jvenes con quienes se convivi y a los que se entrevist Sin duda gran parte para la realizacin del trabajo fue la participacin desinteresada de los jvenes, algunos con quienes ya tena alguna amistad y otros, a quienes me fui acercando poco a poco. En el pueblo casi todos nos conocemos y ms entre jvenes. No falt quien se sentar en la misma banca que yo y le aprovechara para alguna pltica informal. Tampoco falt que despus de estar en mi papel de investigador tuviera que formar parte de algn equipo de futbol rpido o de voleibol. Sin duda creo que esa es una buena manera de acercarse ms a lo que uno quiere conocer.

Los jvenes con quienes se convivi fueron muchos. Incluso la opinin de varios nios se tom en cuenta; as mismo lo que los adultos decan de sus jvenes signific bastante. En cada ocasin, en cada tarde, en la calle o en la maquinita, en el voli o en el fut, en el baile o en el sepelio, todos fueron lugares para alguna pregunta, para observar, para

As se les conoce a los hombres homosexuales en la regin del Istmo y Chontal. 37

entender las prcticas culturales. As que no podra enumerar los jvenes con quienes platiqu, re, quienes me contaron ancdotas, experiencias y sueos.

Sin embargo, a los jvenes que respondieron el guin de la entrevista tenan alguna caracterstica particular; estudiante, trabajador o aquellos que no trabajan ni estudian, hombres, mujeres y homosexuales. De aquellos que estaban en el fut, en el voli o en el beis, en la secundaria, la preparatoria o la universidad. De algunos que emigraron. Incluso la opinin de jvenes con familia, con ms responsabilidades. Trat de abarcar los diferentes tipos de jvenes que distingu en el trabajo de campo y tambin fue importante la opinin de los no tan jvenes, los adultos. Toda esta diversidad de opiniones, vivencias y experiencias me permiti hacer esta investigacin que ahora les comparto.

38

Captulo II. Juventud, identidad y consumo televisivo

Nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, al mundo tal como exista en la poca de nuestra infancia y juventud, nacidos y criados antes de la revolucin electrnica, la mayora de nosotros no entiende lo que sta significa. Los jvenes de la nueva generacin, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera generacin nacida en un pas nuevo. Debemos aprender junto con los jvenes la forma de dar los prximos pasos; pero para proceder as, debemos reubicar el futuro. Margaret Mead (1971)

2.1. Lo que se piensa y dice de la juventud En ms de una ocasin se ha escuchado, en los medios de comunicacin, la manera en que se comportan los jvenes. Drogadictos, borrachos, vagos, violentos, irresponsables, son algunos calificativos que la opinin pblica, los propios medios y el Estado tienen de ellos. Sin embargo, an no se han fijado, no han volteado a ver que los jvenes son tambin actores, que forman parte de un contexto y como tal cargan en sus espaldas sueos y fracasos; ilusiones de encontrar un lugar mejor, una situacin ideal. No se debe olvidar que las nuevas generaciones son re-productores de las prcticas cotidianas, de la cultura, de las tradiciones, de la vida misma.

En la cultura chontal existen dos palabras que designan a las personas como muchacha, [Awawat] o muchacho [Lmulyi] segn sea el caso. Sin embargo, no es una etapa como tal, ms bien se podra hablar de una transicin; la preparacin para la vida conyugal. Durante esta transicin, la adolescencia, a las mujeres se les ensea a hacer tortillas, preparar la comida, cuidar al hermanito, lo bsico para sobrevivir y estar al pendiente de su familia. A los hombres los preparan para arar la tierra, sembrar, construir su casa y mantener a su

39

esposa e hijo. Una vez dominada la tcnica, se decide su futuro. Los padres de jvenes que ahora tienen entre 24 y 28 aos fueron educados de esta forma.

La juventud ya no quiere trabajar, ya hacen a su manera [], no hay disciplina; la generacin de hoy tiene otra forma de vivir; los jvenes solamente se dedican a jugar pelotas, fut, de beis (Sr. Rodrigo, 76). As se les ve a los jvenes en la comunidad, como personas indisciplinadas, que no les gusta el trabajo y que slo quieren divertirse. Este tipo de opiniones proviene, principalmente, de personas de la tercera edad. Hay que tomar en cuenta que muchas la mayora- de stas pasaron de la niez a la vida adulta; no tuvieron la oportunidad de terminar bien su periodo de niez y alargar el periodo de soltera.

Sin embargo, no todo recae en aspectos negativos, al final se visualiza ms bien como algo positivo; comparado con otros contextos, como el de las ciudades, por ejemplo;

tenemos quiz parte positivas y negativas, [] la parte positiva de los jvenes pues est enfocado ms al deporte [], no se ha visto con bastante abundancia el caso de la drogadiccin y el alcoholismo; en cuanto a su parte negativa [] pues los hemos visto, s la verdad, un poco este, medio, pues, flojones, en el aspecto del trabajo porque pues hay algunos que ya no quieren trabajar, dependen del pap, la mam o de la familia (Prof. Gilberto 40).

A los jvenes pues ya no tienen [] quien los mande (Sr. Rodrigo, 76). Es as como las personas mayores se expresan respecto de los jvenes, no obstante queda por conocer las circunstancias sociales y culturales que permiten una mayor disposicin de tiempo libre. Como he mencionado los jvenes tienen ms tiempo para dedicarse a s mismos, otros,

40

quienes trabajan, obtienen suficiente poder econmico para la compra de accesorios: telfonos, aparatos de entretenimiento,

los jvenes de hoy, al menos los que yo he visto, se levantan, lo primero es su televisin, sus pelculas, su msica todo el da o ya con el celular; porque si ya dedican ms, a lo mejor se dice al estudio pero igual no creo que no todo el tiempo es estudiar; se dedican ms al entretenimiento; la tarde pues vmonos a buscar donde hay un baln y a pasarla bien por ah, no, entonces este, ni podemos decir que todos son flojos pero si hay algunos que s, como que se cuelgan (Jos, 36).

Lo cierto es que se comienza a notar una etapa con cierta autonoma, donde los adultos ven con caras extraas las acciones de los jvenes. Ahora stos pueden disponer de tiempo, algunos de dinero y sobre todo libre de responsabilidades matrimoniales, lo que permite cierta libertad para hacer lo que se quiera. Cosa extraa para los adultos, quienes pasaron de la niez a la edad adulta sin darse cuenta.

2.2. Juventudes rurales e indgenas: una perspectiva latinoamericana

Hasta cundo vamos a aguantar como jvenes que nos persigan por el hecho de ser jvenes; que critiquen nuestra cultura, nuestra forma de ser, nuestra forma de vestir; hasta cundo vamos a aguantar que ser joven sea un delito que hay que perseguir Subcomandante Marcos4

Una de las dificultades al momento de estudiar lo que se ha llamado la juventud en Amrica Latina es la ausencia de este periodo de vida. Sin embargo, es importante mencionar que este estado en construccin ha venido edificndose en los ltimos aos. Un
4

Discurso del comandante Marcos en Papantla, Veracruz, viernes 31 de enero de 2006. 41

estado social que define sus caractersticas de acuerdo a un contexto especfico. Por un tiempo se tuvo la idea que la juventud era como un universal cultural, una fase natural del desarrollo humano que se encontrara en todas las sociedades y momentos histricos. Los jvenes no han formado nunca un todo homogneo sino que, han reflejado las divisiones econmicas, sociales, polticas y culturales existentes en la sociedad (Souto; 2007: 3).

Actualmente el nmero de jvenes en Mxico se aproxima a 36.2 millones de entre 12 y 295 aos de edad, de ellos 18.4 millones son mujeres y 17.8 millones son hombres, de un total de 112,336,5386 habitantes, de acuerdo con el censo de 2010 que realiz en Instituto Mexicano de la Juventud (Imjuve). En Oaxaca el nmero de jvenes asciende a 250, 8427. La invencin de este periodo de vida se remonta a las culturas occidentales (europeas) en un momento clave para el desarrollo industrial. Se considera a la juventud como una invencin de la era de las mquinas y las fbricas, vinculada sta a algunas instituciones de la modernidad como el servicio militar obligatorio, la escuela pblica y la sociedad de consumo (Feixa, Gonzlez; 2006: 173). La historia del siglo XX puede verse como la sucesin de diferentes generaciones de jvenes que irrumpen en la escena pblica para ser protagonistas en la reforma, la revolucin, la guerra, la paz, el rock, el amor, las drogas, la globalizacin o la antiglobalizacin 8 (Feixa; 2006: 3).

Aunque El Instituto Mexicano de la Juventud define como jvenes a las personas de 12 a 29 aos de edad, para este estudio el concepto de juventud se determin con base a una construccin social; es decir es una etapa relativa a cada contexto en particular, as lo entienden Carles Feixa, Maritza Urteaga, Meneses Crdenas, entre otros. 6 INEGI 2010 7 Imjuve 2010 8 Para un estudio completo de las generaciones de jvenes remtase al artculo de Carles Feixa: Generacin XX. Teoras sobre la juventud en la era contempornea. 42

Los primeros intentos por explicar los fenmenos concernientes a la juventud se remontan a los aos veinte del siglo XX. Margaret Mead (1985) inici un estudio sobre juventud en Samoa, intentando contradecir las teoras sobre la adolescencia de Hall: neg el carcter biolgico de la adolescencia y la juventud y que la primera fuera necesariamente un periodo de estrs y tensin, y defendi la preponderancia quiz de una forma

determinista- de los factores culturales, sin embargo es un primer acercamiento donde se le da importancia a la forma de vida de las personas.

Reguillo (2000) sostiene que la juventud es una invencin de la posguerra. Mantiene esta idea a partir del hecho que con el nuevo orden internacional, los vencedores accedan a inditos estndares de vida e imponan sus estilos y valores. Fue la sociedad quien reivindic la existencia de los nios y jvenes como sujetos de derecho y en el caso de los jvenes tambin como sujetos de consumo. Este nuevo grupo social comenz a pasar ms tiempo en instituciones educativas. La ampliacin de los rangos de edad para la instruccin escolar tiene dos lecturas, por una parte es una forma inocente de repartir el conocimiento social y la otra, quiz la ms importante, como mecanismo de control social y de autorregulacin (Reguillo, 2000).

As puede entenderse a la juventud como el periodo de vida de la persona en el que la sociedad deja de verle como un nio pero no le da un estatus y funciones completos de adulto (Souto; 2007: 1). Es una etapa en transicin; de la dependencia infantil a la autonoma adulta donde la sociedad le da funciones y restricciones, qu se le permite hacer, qu se le prohbe, o a qu se le obliga. Esta etapa tiene que verse no solo a partir de

43

consideraciones psicolgicas y/o fsicas sino de la participacin del joven en las diferentes instituciones que conforman la sociedad.

La juventud como fenmeno social depende de la posicin que la persona tenga en las estructuras institucionales como la familia, la escuela, el trabajo y los grupos de edad. Se entiende entonces que la juventud como grupo definido no es una casualidad del destino, su formacin y existencia dependen de construcciones histricas y sociales; ya que dependen del orden econmico, social, cultural y poltico de cada colectividad, es decir, del momento histrico y de las circunstancias socioculturales en que se la conciba.

Tanto Feixa (2006) como Reguillo (2000) apuntan que durante la posguerra surgi una poderosa industria cultural. sta ofertaba productos exclusivos para el grupo en emergencia, la juventud. Quienes algunos- an continuaban en las escuelas pero tambin tenan poder adquisitivo. La modernizacin tambin permiti a los jvenes cierta autodeterminacin, tuvo la posibilidad de acceso a una casa y a un mercado de consumo; la eleccin de un estilo de vida y la creacin de espacios exclusivos para ellos.

Una de las industrias ms importantes fue la musical, aunque no la nica. A partir de estos hechos se puede resumir que la visibilidad de los jvenes en la ltima mitad del siglo XX se da gracias: a) a la reorganizacin econmica por la va del aceleramiento industrial, cientfico y tcnico, que implic ajustes en la organizacin productiva de la sociedad; b) la oferta y el consumo cultural, y c) el discurso jurdico (Reguillo, 2000: 7).

44

Hoy se logran entender muchos procesos donde se ven implicados los medios de comunicacin, los cuales funcionan como extensiones de los sentidos y amplan nuestra visin del mundo. Estos aparatos ideolgicos median entre el mundo terrenal y el inalcanzable. El vestuario, la msica, los deportes, el acceso a ciertos objetos emblemticos constituyen una parte importante en la construccin identitaria de los jvenes. Estos objetos e ideas se venden ms que slo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino, fundamentalmente, como lo que los publicistas llaman, un concepto (Reguillo, 2000). Un concepto que llena ms que la utilidad de los objetos, diferencia, crea lmites e impone condiciones.

Con la modernizacin el joven tambin se hubo expuesto, en grados cada vez mayores, a una multitud de influencias competitivas y opuestas a los modelos establecidos dentro de la familia y el grupo domstico de la comunidad local tradicional que eran uniformes y daban una serie de actitudes, normas, ideas y hasta expectativas. Algo muy notorio al momento de estudiar el desarrollo histrico de la juventud es la exclusin de muchos jvenes de este periodo de vida. Quienes -la mayora de ellos- apenas estn siendo tomados en cuenta en el espacio-tiempo de la continuidad personal. Alejados de los problemas familiares como fundadores de la misma.

Las juventudes rurales e indgenas comienzan a reivindicar su papel como miembros de una sociedad gracias a diferentes instituciones como la escuela, los medios de comunicacin y a procesos como la emigracin. Algunos factores que favorecieron el desarrollo de la juventud como etapa claramente definida fueron: la regulacin del acceso al mercado

45

laboral y las condiciones de trabajo para nios y jvenes; la educacin obligatoria que se fue ampliando cada vez ms y el mantenimiento del estatus social; el servicio militar obligatorio; y la regulacin del derecho al voto (Souto; 2007). De esta forma en muchas partes de Europa la juventud surgi como un fenmeno urbano, ya que las vivencias y experiencias que vivan los jvenes rurales eran diferentes. Esta es una causa de que la literatura y los estudios en cuanto a las juventudes estn centrados en las grandes poblaciones de las urbes occidentales.

Uno de los propsitos inmediatos del encuentro A criana e o joven na America Latina (Marilia, Brasil, noviembre 2001) fue la necesidad de re-conceptualizar la infancia y la juventud desde una perspectiva latinoamericana (como mbito geogrfico, acadmico y cultural), abordando nuevas formas de ver y vivir estas edades que se configuran con el cambio de siglo (Feixa; 2002, citado en Feixa y Gonzlez; 2006). En este mismo encuentro la mayora de los autores entendieron a la juventud como un reservorio moral, tanto para la construccin de un nuevo y joven proyecto civilizatorio en la refundacin de la nacin y la identidad latinoamericana, como la encarnacin de la modernidad cultural, civil [] y esttica (Feixa; Gonzlez; 2006: 175). Precisamente urge una reconceptualizacin del trmino que implique las necesidades y tome en cuenta los espacios de las juventudes rurales. No slo como objetos de cambio y continuidad de la raza sino como sujetos en construccin de su identidad; con deseos, sueos y fatalismos.

En Amrica Latina, la atencin hacia el estudio de las juventudes se remonta a las primeras dcadas del siglo XX (Feixa; 2006). Su irrupcin en la escena pblica contempornea []

46

puede ubicarse en la poca de los movimientos estudiantiles de la dcada de los sesenta (Reguillo; 2000: 4). Los jvenes fueron vistos ms como estudiantes; como actores rebeldes capaces de echar abajo el orden establecido, sin embargo, varios de estos movimientos estudiantiles sealaron los conflictos no resueltos en las sociedades modernas y prefiguraron lo que sera el escenario poltico de los setenta.

En la dcada de los ochenta los jvenes an seguan invisibles en el terreno poltico. Con la llegada del neoliberalismo fueron pensados como los responsables de las violencias en las calles, subversivos por el consumo de las drogas. La juventud comenzaba a ser visible pero slo como problema social. El siglo XXI comienza con las consecuencias de los aos anteriores; guerras, hambruna, la preocupacin por el calentamiento del planeta, la red de computadoras se ampla cada vez ms, las promesas incumplidas de la modernidad, crisis sociales y polticas.

Los estudios enfocados a la investigacin en las comunidades indgenas, sociedades campesinas y urbanas visualizaron a sus sujetos de estudio como indios, campesinos, colonos, hombres, mujeres, burgueses, obreros; pero no como nios y mucho menos como jvenes. Una de las explicaciones a esta omisin es la no existencia de las categoras de infancia y juventud en las sociedades latinoamericanas, exceptuando aquellas minoras burguesas y en algunas zonas urbanizadas (Feixa, Gonzlez; 2006). Estos sujetos no se perciben como actores en s, sino como futuros adultos campesinos, recreadores de las tradiciones indgenas y re-productores de sus estilos de vida y su sociedad, como en el reloj de arena.

47

Este modelo sugiere que los cambios que puede haber de una generacin a otra son mnimos. Los hijos reproducen el comportamiento de padres y abuelos infinidad de veces. La familia y la comunidad son los encargados de transmitir las imgenes culturales a sus progenitores de acuerdo a las condiciones sociales de stos. En cuanto al reloj analgico la sucesin del tiempo se da de manera lineal, donde los hijos aprenden de sus coetneos, sobre todo en los espacios de socializacin juvenil. El conflicto aparece cuando el papel de la autoridad se difumina, en el reloj digital, donde el tiempo parece alcanzar un nivel global. Las herramientas de la tecnologa y de la informacin son los smbolos principales del tiempo virtual. Aqu los padres tambin aprenden de sus hijos. El alcance global de las telecomunicaciones permite conocer nuevos paradigmas como: la liberacin femenina, las tendencias homosexuales y el concubinato9 a mayor escala en jvenes rurales; movimientos sociales que colapsan el paradigma colectivo adulto.

Una de las causas por las que las juventudes rurales han comenzado a emerger y jugar un papel importante en los escenarios sociales es gracias a la modernizacin e hibridacin cultural (Feixa, Gonzlez; 2006). Es indispensable entonces, para entender a la juventud, estudiar los cambios y permanencias, las relaciones dentro y entre los grupos de edad, as mismo como las divisiones sociales de clase, gnero, raza y/o etnia; las diferentes instituciones en las que participan y de las que se les excluye tambin-. Es decir, que son sujetos con capacidad de discurso y por tanto pueden apropiarse y movilizar objetos tanto sociales y simblicos como materiales (Reguillo; 2002). Se debe ver a los jvenes como agentes activos de cambio ms que como rebeldes sin causa. Por una parte est que la

Entiendo por concubinato a la relacin marital de un hombre con una mujer sin estar casados. 48

sociedad le d a los jvenes el espacio para las responsabilidades y para ser joven, sin embargo, tambin est la cuestin que los jvenes tomen conciencia de su condicin juvenil y acten como tal.

Las culturas juveniles han sufrido importantes transformaciones en el tiempo, sin embargo, los rasgos de diferencia son evidentes ya que construyen variados estilos de vida, procesos y trayectorias. Esta complejidad de procesos juveniles demanda avanzar en perspectivas tericas que permitan interpretar los procesos interregionales, las estructuras socioculturales de gnero, as como la relacin campo-ciudad desde miradas no dicotomizantes (Valenzuela; 2009: 50). El reto de las investigaciones es lograr interpretar las especificidades y particularidades de las sociedades latinoamericanas y no perderse en las generalizaciones y desigualdades. Lo importante es la emergencia de estudios juveniles en contextos especficos y conocer sus caractersticas y particularidades, alejados de la mirada estructural y macrosocial (Feixa; Gonzlez; 2006). As se hace indispensable abordar a las culturas juveniles desde conceptos como la identidad, el consumo, el gnero, la migracin. La identidad como referente primero de pertenencia y adhesin a un espacio-territorio.

49

2.3. La dialctica de la identidad: identidad vs alteridad

La identidad es una construccin que se relata. Se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiacin de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentado a los extraos. Se van sumando las hazaas en que los habitantes defienden ese territorio, ordenan sus conflictos internos y fijan los modos legtimos de vivir en l para diferenciarse de los otros. Nstor Garca Canclini (1994)

Hablar de identidad significa un ir y regresar por la cultura de los pueblos y de las ciudades. Es abrir el pasado y conocer el espacio social que durante mucho tiempo dio vida a las generaciones. Hablar de identidad es conocer el presente y re-conocer el pasado. Significa habitar un mismo espacio, en un mismo tiempo pero a la vez tambin es reconocer que alguien habita en un espacio diferente al nuestro. Hablar de identidad es hablar de uno mismo, del reconocimiento que se logra con un grupo de personas que se definen por un stock de costumbres, sentimientos, pensamientos compartidos por todos. Hablar de identidad es ser celoso ante los otros que no comparten ese mismo stock.

Gilberto Gimnez define la identidad como la autopercepcin de un nosotros diferente de los otros, con base en atributos, marcas o rasgos distintivos. Estos atributos o marcas funcionan como smbolos que delimitan los espacios de los unos y los otros (1994: 170). Reguillo (1996) mantiene la idea que la identidad es sobre todo pertenencia y sta tiene como un efecto productivo en las relaciones, ya que el pertenecer a un algo y compartir un lenguaje, un estilo o ciertas rutinas, necesita necesariamente diferenciarse de

50

otro algo. Por esta razn, la idea fundamental de la identidad es la diferencia y entre ms clara sea sta ms ntido resultar el nosotros colectivo.

As para hablar del espacio identitario que establece los rasgos ms o menos definitorios del grupo es necesario diferenciarse de los dems, los que no entran en el espacio comn antes definido. Otros autores, entre ellos Aquiles Chihu (2002), entienden a la identidad como un proceso de construccin simblica de identificacin-diferenciacin llevado a cabo bajo un marco de referencia como puede ser un territorio, una clase, una etnia, una cultura, el sexo o la edad. La identidad es algo que se construye en la interaccin cotidiana buscando la aceptacin y el reconocimiento de la propia identidad y sufre de alguna crisis cuando el sujeto no tiene la posibilidad real de pronunciarse con certeza sobre s mismo.

Por lo tanto es posible argumentar que la identidad se refiere a procesos de identificacin y diferenciacin entre el individuo y la colectividad, o el grupo frente a la sociedad ms amplia. La dialctica entre el individuo y la colectividad se puede definir como una relacin que se encuentra en constante dinamismo, por lo tanto est sujeto a transformaciones. Por ello es necesario pensar la colectividad de las identidades desde sus cambios y re-significaciones. Este dinamismo tiende a crear transformaciones desde los miembros del mismo grupo y en contextos ms amplios (Valenzuela, 1998).

Gimnez (2002) argumenta que la identidad de los actores sociales, sean estos individuales o colectivos, resulta siempre de una interaccin, de un compromiso o negacin entre autoafirmacin y asignacin identitaria, entre autoidentidad y exoidentidad. De ah que

51

la dialctica entre permanencia y cambio, entre continuidad y discotinuidad, es la caracterstica que comparten las identidades personales y colectivas. stas identidades se mantienen y duran adaptndose al entorno y recomponindose incesantemente, sin dejar de ser las mismas. Se trata de un proceso siempre abierto, y por ende, nunca definitivo ni acabado (Gimnez, 2002: 43). Cuando la identidad es asumida, sta se comunica, y al comunicarse el grupo aprende de s mismo y de su alter. Por ello en este proceso la identidad se objetiva y al objetivarse se muestra y se vuelve real (Reguillo, 1996).

Conforme a lo anterior se puede pensar que las identidades slo existen con relacin a las diferenciaciones. La importancia de las otredades cobra sentido cuando el individuo o el grupo se encuentra frente a un grupo o a un individuo diferente a l; aqul que no comparte el mismo stock de costumbres y como consecuencia no hay algo que pueda identificarlos como parte de un mismo grupo o comunidad. Es ah cuando la carga simblica de las diferencias toma un papel relevante, se llega a un proceso de autoreconocimiento a travs de la mirada de los otros (Valenzuela, 1998: 32). Por ello Reguillo sostiene que necesariamente una identidad requiere para constituirse de una alteridad, un nosotros frente a los otros. En esta confrontacin van tejindose invisibles elementos constitutivos de la identidad que, [ ] van exteriorizndose y tomando formas y contornos precisos (1991: 32).

Conceptualizar la palabra identidad requiere pensar del espacio y del tiempo; de las relaciones y contactos con los que se entra con diferentes actores, entonces la identidad es producto de las relaciones sociales. La identidad es individual, a la vez que social. La

52

identidad individual tiene que ver con los procesos primarios; es decir, con aquellos contactos que se dan, primeramente en la familia, los cuales por ser los primeros son los ms fuertes y ms resistentes al cambio. La identidad social es el resultado de la dialctica entre aquello que cree ser el actor social y lo que los dems le dicen que es.

Podemos mencionar entre los dems a otros actores sociales, instituciones sociales como la iglesia, la escuela, los medios de comunicacin, etc., que tienen un contacto casi permanente o por lo menos durante un tiempo prolongado con el actor social. La identidad social estara compuesta por aquellas categoras que denotan la membresa de uno con respecto a varios grupos sociales: sexo, nacionalidad, afiliacin poltica, religin (Chihu, 2002: 6). Valenzuela (2009) sostiene que todas las identidades son cambiantes; sin embargo, establece algunas distinciones entre las identidades estructuradas/estructurantes y las identidades transitorias como las que conforman los jvenes. Las primeras tambin denominadas como identidades perdurables, caracterizadas por fuerte lmites de adscripcin, son las de clase, tnicas, nacionales o de gnero.

Las identidades culturales se establecen mediante redes simblicas de sentimientos, pensamientos y prcticas culturales comunes que posibilitan la asignacin de sentido a las acciones sociales, y con ello las identidades se reconstruyen o recrean (Valenzuela, 1998: 43). Estas redes remiten a un pasado, en el cual se encuentra la historia y los mitos que permiten dar continuidad y reconocimiento al grupo. Sin embargo, es preciso sealar que todo ello sucede en un escenario cultural donde ocurren procesos globales de hibridismo o

53

sincretismo cultural. (Valenzuela, 1998). De esta forma se entiende que una persona va definiendo su identidad social a partir de las identificaciones sociales con sus semejantes.

Montesinos (2002) define a la identidad como un conjunto de cdigos que permiten el intercambio material y simblico entre sus miembros, argumenta que este intercambio se desarrolla en la especificidad de cada sociedad, por tanto remite a la identidad a un fenmeno ms complejo, la cultura; entendida sta como el conjunto de valores, orientaciones, actitudes, expectativas, normas, conductas y prcticas de un sistema social especfico. De tal manera que se advierta cmo las relaciones en una cultura toman como referente ese conjunto de elementos subjetivos y simblicos (Montesinos, 2002: 161).

Garca Canclini (2009: 177) sustenta que tener una identidad sera, ante todo, tener un pas, una ciudad o un barrio, una entidad donde todo lo compartido por los que habitan ese lugar se vuelve idntico o intercambiable. Aqu la importancia del concepto es lo referente a la entidad, que sera aquel espacio-territorio habitado por los actores sociales. Quienes adems de compartir el espacio fsico tambin comunican el mismo referente histrico, donde los smbolos sociales cobran importancia para denotar la identidad, y al mismo tiempo, la alteridad frente a otros grupos o individuos.

El territorio es compartido en la medida que los habitantes o individuos trazan sus fronteras fsicas, delineando su espacio, estableciendo sus seas o mojoneras, referentes del lmite fsico, que indican el paso a un espacio ajeno. En este proceso de construccin de identidad, los grupos establecen fronteras que demarcan territorios sociales entre los

54

distintos grupos. Estas fronteras se crean poniendo de relieve las diferencias entre el mundo propio y el ajeno (Chihu, 2002: 8). Sin embargo, ms que delimitar el territorio fsico es importante distinguir las diferentes prcticas sociales que se realizan al interior del espacio. La caracterstica ms importante, es que dentro de un espacio definido, pueden ocurrir distintas prcticas y establecer diferentes tipos de fronteras, como consecuencia encontrar variadas identidades.

Valenzuela enlista una serie de caractersticas de la identidad, las cuales permiten dar una idea mejor sobre la construccin de la misma y los procesos que en ella se dan. A continuacin se observan algunas, desde mi punto de vista, las ms importantes.

1)Las identidades son procesuales, y por lo tanto cambiantes en el tiempo, lo cual niega la existencia de identidades esencializadas. 2)Las identidades son procesos intersubjetivos de reconocimiento conformados en relaciones ms o menos conflictivas de auto y heteropercepcin, 3)Todo proceso de identificacin incluye la diferenciacin como atributo concomitante, 4)Las identidades refieren a la conformacin de umbrales semantizados de adscripcin/diferenciacin, 5)Las identidades sociales son histricamente delimitadas, por lo cual se encuentran conformadas en contextos sociohistricos particulares, 6)Las identidades se conforman en interacciones sociales definidas en mbitos especficos (1998:37).

55

Independientemente que en este apartado lo que se pretende es dejar claro el concepto de identidad y sus caractersticas, conviene hacer una relacin particular entre identidad y juventud, ya que al hablar de las culturas juveniles y todo lo que en ella se desarrolla, como sus prcticas o estilos de vida, requiere de una atencin enfocada a los procesos culturales en los que estn inmersos. Si bien son un grupo con caractersticas ms o menos definidas, su campo de accin no se remonta a un espacio limitado, sino a un contexto mayor donde se desenvuelven infinidad de prcticas sociales. Donde tambin estn sus sueos, sus fracasos y las promesas incumplidas. As lo apunta Valenzuela al mencionar que las identidades juveniles deben ubicarse dentro de contextos amplios, por lo cual no pueden analizarse de manera especfica a partir de la condicin juvenil, pues stas se conforman en mbitos relacionales y se encuentran atravesadas por procesos de identificacin a escala ms amplia (2009: 35).

Por todo ello hago mencin de la importancia de conocer las prcticas sociales y culturales de los jvenes. Debido que la juventud representa un periodo en construccin de su identidad, donde el individuo se somete a una doble presin social en la medida que la cultura le proyecta dos modelos de ser; uno representa a la comprensin de las conductas adultas, y otra a los patrones genricos, masculino o femenino (Montesino, 2002: 174).

Cabe aclarar que la cultura proyecta industrias, prcticas, modelos, estilos y formas de vida que constituyen un referente para la identidad joven en formacin. Sin embargo, no se puede dejar a un lado otras instituciones como la familia, la escuela, la religin. Valenzuela expone el trmino de identificaciones gregarias; donde quedan comprendidas expresiones,

56

estilos y gustos definidos por imitacin. En esta categora se encuentra una serie de conductas de agregado, donde los jvenes participan de elementos comunes sin que necesariamente existan vnculos entre ellos. (2009:41).

Nateras (2002) distingue a la juventud con la edad social de los sujetos, en tanto que la adolescencia con la edad biolgico-psicolgica. Mantiene la idea que los jvenes, tanto hombres como mujeres, son ya un grupo social especfico con caractersticas particulares que la hacen diferente, tanto de los adultos como de los nios. Sin embargo, esta es una condicin que en algunos lugares, esencialmente rurales, apenas se empieza a notar y con caractersticas exclusivas que tienen una estrecha relacin con el contexto social.

Es importante reconocer y en segundo momento incluir en los estudios sociales y antropolgicos a la juventud y a la niez. Feixa expone que para este siglo XXI las investigaciones sobre juventudes se tienen que dar en tres ejes importantes:1) una construccin histrica y cultural de las juventudes, 2) la relectura de las teoras sobre las generaciones desde una perspectiva latinoamericana y 3) los cambios que han experimentado las juventudes rurales en la era de la globalizacin (2006: 16).

En Mxico y Amrica Latina, la desigualdad se ha convertido en uno de los principales factores que determinan la manera en que los jvenes optan por un estilo de vida, diferente si fuera una eleccin propia. Por una parte con la exclusin que esto genera y por la expulsin y el desplazamiento de muchos jvenes de sus comunidades de origen. Estas

57

circunstancias de oportunidades y exclusiones son forjadoras del destino y de las trayectorias de vida juveniles (Valenzuela, 2009).

Es por ello que la realidad nos demanda avanzar hacia perspectivas que tomen en cuenta todas las prcticas socioculturales. Lo importante de todo esto no es generalizar sino conocer en su especificidad las interacciones sociales y proponer estrategias para avanzar hacia un campo en igualdad de condiciones. Como parte de una sociedad los jvenes son (re)productores, (re)creadores y (re)presentadores; por ello, los problemas de los

jvenes se encuentran altamente vinculados con los problemas de nuestras sociedades y tendrn atencin adecuada en la medida que los proyectos polticos y sociales los abarque como parte de un conjunto ms amplio, con todo lo que ello signifique, las diferencias de pensamiento, raciales, sexuales, polticos y religiosos- y las similitudes.

2.4. Actores sociales, consumo televisivo y mediaciones Cuando uno investiga no siempre llega al campo con las manos vacas, la mente va cargada de ideas, de nociones. Para esta tesis saba que no poda considerar a las personas como entes pasivos, sumisos a los mensajes de la televisin, como en el caso de la teora de la aguja hipodrmica10, tampoco slo enfocarme en los usos y gratificaciones11. Ante esta situacin se hace necesario tratar de abarcar todo el proceso de comunicacin (estudios culturales), desde la emisin del mensaje y la manera en que este se consume y re-significa

10

Esta teora sostiene que las masas, al ser bombardeadas con mensajes por los medios de comunicacin, pueden ser manipuladas ya que no existe elemento alguno de resistencia, de ah que sea importante crear un mensaje fuerte para que pueda inyectarse en la mente de cada miembro pasivo de la sociedad. 11 Posteriormente surge la teora de Usos y gratificaciones, la cual menciona que las personas consumen cierto medio de comunicacin de acuerdo al gusto e inters, de ah que el consumo este en funcin de cierta utilidad. 58

(Martn Barbero; 1987). Es por ello que se toma a los sujetos como actores, con una identidad, una historia, un territorio, una familia y con capacidad para elegir y consumir.

Estos actores, situados en un lugar especfico, le dan un sentido a lo que sucede como las estructuras del sentir, en Williams, el sensorium en Benjamn, la experiencia en Thompson y el habitus en Bourdieu (Luis Repoll, 2010: 80).

Al nacer nos insertamos en un mundo de sentido/s, para el cual necesitamos llenar una brecha de informacin, como dira Clifford Geertz. Y esta informacin nos viene dada, en un principio, por nuestra familia, la calle y el barrio en que crecemos, la escuela a la que asistimos, los amigos con quienes jugamos, la msica que escuchamos, los libros que leemos, la televisin que miramosTodas estas informaciones estructuran nuestra mirada, nuestros sentimientos, de una determinada manera. Nos insertamos, como deca, en estructuras previamente estructuradas y que, en el transcurrir de nuestra vida, vamos modificando, aunque sea de manera leve. (Luis Repoll, 2010: 80).

Estas estructuras son compartidas por otros aunque en un mismo lugar se encuentren un sin nmero de diferencias, es lo que nos permite pertenecer a un barrio y no al otro (Luis Repoll, 2010).

Guillermo Orozco (1993: 262 263) define a la recepcin televisiva como un proceso de consumo cultural objeto de mltiples mediaciones, en el que la audiencia de la televisin produce sentido a partir de su encuentro con la programacin. Encuentro siempre situado, de ninguna manera, predeterminado, aunque tampoco es espontneo, transparente ni, por

59

consiguiente, exento de contradicciones. Orozco, (citado en Martnez; 2007) apunta que esta mediacin tiene que ver tanto con la programacin como con el entorno social en el que se encuentra la audiencia. Re-significan lo visto en televisin a partir de su experiencia con la vida diaria. Garca Canclini (1991: 34) citado por Martnez Otero (2007: 29), al respecto, entiende por consumo el conjunto de procesos de apropiacin y usos de productos en lo que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos stos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica.

Esta apropiacin simblica de la que se habla y ms de la televisin por ser un consumo personalizado- se da en mltiples lecturas y por lo tanto puede resultar compleja. La televisin puede ser vista como un espacio de discursos cuyas mltiples lecturas posibles no estn determinadas por el medio sino por la produccin cultural de significados (Rota, Lozano, 1994: 181). Es por todo esto que el medio no puede ser estudiado en forma aislada sino desde la cotidianidad y a partir de las diferentes estructuras: histricas, polticas y religiosas; el investigador debe conocer como la televisin es vivida, utilizada, recreada e incorporada a la vida cotidiana de las personas(Rota, Lozano, 1994).

El consumo, en definitiva, viene a oxigenar el aparato conceptual de unas ciencias sociales a las que se les hace cada da ms difcil comprender las sociedades contemporneas. Es una categora, entonces, a travs de la cual se pretende dar cuenta de procesos sociales para los cuales ya no son vlidas las ntidas divisiones entre lo propio y lo ajeno, lo pblico y lo privado, lo nacional, regional o local. Ni son vlidas ni son suficientes. Puede que stas, sin ser del todo acertadas, hayan sido tiles en el pasado; sin embargo, hoy, cuando la

60

circulacin cada vez ms libre de personas, capitales y mensajes nos relaciona cotidianamente con muchas culturas, nuestra idea de identidad no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional. El objeto de estudio no debe ser entonces slo la diferencia, sino tambin la hibridacin (Garca Canclini, 1995: 99 en Luis, 2010: 196). As se entiende que los medios de comunicacin y las industrias culturales slo pueden ser entendidas desde la cultura o el posicionamiento social de los actores sociales, desde donde son vivdos, ledos, interpretados, aceptados, rechazados o modificados (Rota, Lozano, 1994).

Ejemplo de lo anterior son las culturas juveniles,los jvenes tienen, muchas veces, ms en comn con sus congneres de otras partes del mundo que con sus conciudadanos de otras edades (Luis Repoll, 2010: 197), esto permite dar cuenta que la Identidad cultural, no puede ni debe ser pensada como cerrado y limpio, es por ello, que el consumo se presenta como una categora desde donde pensar las diversas identidades; vivas, mviles (Luis Repoll, 2010).

Conoceremos a continuacin el contexto social en el que se desenvuelven los sujetos de estudio; costumbres, tradiciones, en general el sistema cultural al que pertenecen, la etnia chontal. Esto permitir apreciar mejor, desde un zoom in, las prcticas de origen y aquellas que poco a poco han ido cambiando como resultado de la hibridacin cultural,12 donde el consumo se vuelve parte fundamental.

12

Garca Canclini lo entiende como procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. (2009: III)

61

Captulo III. Los Chontales y Santa Mara Huamelula

3.1. Los Chontales de la Costa

Valeroso chontal, toma estas armas para que defiendas a nuestro pueblo y hagas grande a nuestra nacin. Desde ahora nuestros pueblos te llamarn Afane LanTzinin, que quiere decir colibr con tres cuernos de tres virtudes; cuando seas grande sers fuerte y sabio, humilde y valeroso, defenders a tu nacin de todas las depredaciones que en su contra otras realicen para exterminarla. (Machuca, 1998: 65).

La regin chontal est conformada por comunidades que pertenecen al municipio de San Pedro Huamelula y al municipio de Santiago Astata. De Huamelula salieron para poblar Santa Gertudris Miramar, Zaachila, Santa Mara Huamelula, Ro Seco, Tapanal, El Coyul, Morro Ayuta, Playa Grande y Chacalapa (Escamilla, 2007: 9). Actualmente San Pedro Huamelula cuenta con 17 agencias: El Trapichillo, San Francisco de Ass, El Gaviln, Los Cocos, Ro Papaya, Santa Mara, El Guayacn, El Porvenir, El Bejuco, Tapanal, Ro Seco, Paja Blanca, El Limn, El Coyul, Morro Ayuta, Playa Grande y San Isidro Chacalapa. Santiago Astata tiene como agencias a: Barra de la Cruz, Ro Zimatn, y Zahachilac.

La cultura chontal proviene, como afirma Oseguera, de las laderas de la Sierra Madre del Sur, haciendo la distincin entre los chontales de los altos y los chontales de la costa que habitan en la costa del Pacfico Sur en el Istmo de Tehuantepec. Estas distinciones entre chontales de los altos y chontales de la costa se refieren a costumbres sociales,

62

polticas y religiosas diferenciadas, sin embargo, conservan un comn denominador sobre el origen de los mismos (Oseguera, 2004: 5).

Los chontales, [] proceden de dos corrientes migratorias: la del norte, procedente de Asia, que pas por el estrecho de Bering y con el tiempo se intern en lo que en la actualidad es nuestra Repblica Mexicana; la otra versin es que los chontales vinieron de Amrica del Sur, y que tal vez tuvieron su asiento en el Per; quizs fueron parientes de los incas, de los chibchas o de los muiscas y con el tiempo, por algn cisma religioso, social o poltico, los chontales fueron desalojados y emigraron hacia el norte de dicho pas, y a su paso por Centroamrica (donde en la actualidad se conservan vestigios de la cultura chontal, entre otros pases: Honduras, Costa Rica, Nicaragua, Panam y Guatemala), donde se mezclaron su lengua, sus costumbres y su cultura con otros grupos indgenas [] y fueron nuevamente desalojados y obligados a emigrar hacia el norte, encontrando a su paso tierras que actualmente corresponden a los estados de Tabasco, Chiapas, Oaxaca y Guerrero (Machuca, 1998: 17).13

Huamelula o Huamilollan, como los mexicas lo llamaban, significa lugar de las sementeras del bledo. Etimolgicamente, Huamilollan se compone de huauhtli (bledo), y milli (campo o sementera); de otli(camino) y de tlan, (lugar de). Huamelula tambin puede provenir de Cuauhmilollan, camino de las sementeras del guila, o de la arboleda, que etimolgicamente se compone de cuauhtli(guila), cuauhitl(rbol); de milli(campo, sementera) y de otli(camino); y de tlan(lugar de) (Machuca, 1998: 19).

13

Para una revisin ms detalla sobre la historia de la cultura chontal de Oaxaca remtase a Martnez, Machuca Leandro. (1998). Cuentos y leyendas chontales. Mxico: Ediciones y Servicios de Consultora, S.A. de C.V. y a Zrate, Escamilla Jaime. (2007). Huamelula, pueblo danzante. Mxico: CDI. (Tambin en lnea: http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/huamelula_pueblo_danzante.pdf). 63

La cabecera municipal se encuentra a 80 msnm; a una latitud 16 02 N y a una longitud de 95 40 O. El nmero de habitantes que conforman el Municipio es de 9 594, 22.6 % corresponde a personas de 15 a 29 aos (INEGI, 2010). Es importante notar que las comunidades de Huamelula, Astata, Santa Mara, Tapanal, Ro Seco y el Coyul son las que ms sobresalen en algunas actividades econmicas de la regin, como la venta de pescado, camarn, panes, totopos, y algunas frutas de la regin debido a que concentran mayor cantidad de poblacin. Santa Mara, Astata y Tapanal se encuentran en un espacio muy prximo. En automvil, la distancia entre Astata y Tapanal, que son los poblados extremos, no rebasa los diez minutos. Incluso hay quienes todava hacen el viaje a caballo o en bicicleta.

Estas comunidades de la cultura chontal comparten un comn denominador que no es la lengua materna. Han adoptado a sus tradiciones el traje regional para la mujer de la cultura zapoteca14. Este traje tan colorido y elegante se luce en casi todas las fiestas, ms aun en las fiestas del pueblo. La lengua chontal es hablada entre personas de la tercera edad cuando stas se encuentran en la calle o cuando alguien va de visita. Los jvenes slo conocen algunas palabras, contar del uno al diez, los nombres de los animales y algunos cantos de la misma cultura. Esto se aprende en la escuela pre-escolar y actualmente en la escuela Inicial, una especie de guardera al que asisten los nios menores de tres aos.

14

Zapotequizacin como ejemplo sobre lo que mencionaba en lneas anteriores: la hibridacin cultural. 64

Mapa de la Regin Chontal de la Costa. Fuente: Google Earth. Editado para una mejor referencia.
65

Tambin las relaciones que se establecen en las ciudades de Salina Cruz, Juchitn, Tehuantepec y Bahas de Huatulco son de gran importancia. A las dos primeras, por lo general, se va de compras, al Tecnolgico de Juchitn y al Tecnolgico de Salina Cruz, otros ms a trabajar y no menos importante al Hospital General de Salina Cruz, donde se remiten los pacientes de las clnicas de salud de la regin. Las terminales de autobuses en Salina Cruz funcionan como puente entre las poblaciones chontales y el resto del pas. A Tehuantepec se acude ms a cuestiones de trmites ya que es el distrito del municipio. A Bahas de Huatulco se va ms a trabajar en los hoteles y FONATUR, a la Universidad y otros al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS).

3.2. Santa Mara Huamelula: antecedentes.

Las circunstancias histricas explican nuestro carcter en la medida que nuestro carcter tambin las explica a ellas. Ambas son lo mismo. Por eso toda explicacin puramente histrica es insuficiente lo que no equivale a decir que sea falsa-. Octavio Paz, 1981: 79-80

Santa Mara Huamelula es una comunidad descendiente de la cultura chontal. Se encuentra a 70 msnm, aproximadamente (Google Earth), entre el municipio de Santiago Astata y la comunidad de El Guayacn, perteneciente al municipio de San Pedro Huamelula y ste al distrito de Tehuantepec. La comunidad la conforman alrededor de 1,374 habitantes. De los cuales 322 tienen entre 12 y 24 aos;15 151 son hombres y 171 mujeres, 847 son personas que tienen 18 aos y ms (INEGI 2010).

66

Su gente es principalmente campesina y prestadora de servicios, por su cercana con el desarrollo turstico de Bahas de Huatulco. La escolaridad promedio en adultos es de 6 grado16 de primaria, actualmente la comunidad cuenta con una secundaria y en poblaciones cercanas hay preparatorias. Las primeras seales de televisin se dan en 1995 va antena parablica. Actualmente el promedio de televisin por familia es de uno con acceso libre a los canales 13 y 717.

A continuacin reproduzco parte del documento que se escribi el 15 de noviembre de 1992 como antecedente para conservar la historia de la comunidad. En l se expone la razn del nombre y las fechas de su fundacin. Colaboraron en el siguiente texto los seores: Adalberto Len18, Armando Garca Avendao, Felipe Abad y Felipe Sosa.

La historia de nuestro pueblo, es un hecho social, si recordamos que todos los seres humanos, en todos los momentos de su vida, estn sujetos a ella, ya sea en el seno de la familia en la comunidad, en las actividades sociales o en aquellas en que intervienen las instituciones educativas.

En el ao de 1905 se inici a travs de un terrateniente llamado Ramn Aguilar, que era el dueo de las tierras y ejerca dominacin tirana en el pueblo, en ella estuvieron personas ganaderas del Municipio de Huamelula que son las siguientes: Anastacio Torres, Cipriano Rey, Cutberto Trinidad,
16 17

Observacin de campo. (6.59 segn INEGI 2010) Tambin observacin de campo. La Encuesta Nacional de hbitos, prcticas y consumos culturales realizada por el CONACULTA en 2010 reporta que del 100 % del los encuestados el 97% cuenta con al menos un aparato de televisin. 18 A quien le agradezco la facilidad del documento. 67

Vidal Pres, [sic] etc., el punto llamado el Mayorazgo fueron los descendientes de los explotados por el terrateniente , esto fue causa de una revolucin Estatal en el ao de 1913 a 1914; en el transcurso de los aos la localidad nombre y segn las investigaciones entre los mismo pobladores se cuenta que por el ao de 1925 el ciudadano Felipe Fernndez de Santa Luca vino a sembrar yerba, de nombre Santa Mara, l sala a venderla a las rancheras circunvecinas , la gente lo conoca como el Santamarillero o se decan all viene el Santamarillero de esa forma naci en la localidad el nombre de Santa Mara.

Fecha de fundacin Despus de haber encontrado el nombre de la poblacin, no se necesit ms tiempo para que alguno de los pobladores propusiera a los principales una fecha de fundacin de Santa Mara y as quedaba asentado en los archivos generales de la poblacin y en el transcurso de los aos celebrar esta fecha con armona.

Y as fue, se reunieron los principales para analizar la propuesta y despus de discutirlo lo aprobaron el 12 de diciembre de 1927, aclarando que el da 10 es antevspera, el 11 la vspera y el da 12 la fiesta de nuestra patrona que es la Virgen de Guadalupe. Por donacin a la fiesta conmemorativa tradicional del pueblo, como 12 de diciembre quienes donaron fueron Irene Mendoza y Juana Bende, desde esa fecha fueron llevando a cabo esta fiesta hacindose

68

tradicional. En el ao de 1955, dio inicio las gestiones sobre la Agencia de Polica y en ese mismo ao qued fundada con los seores principales que son los siguientes: Felipe Abad, Ams Robles, Hiplito Trinidad, Silvio Santiago, Antonio Avendao y Maximino Rey.

En el ao de 1961 se fund la Capilla de la Virgen de Guadalupe, los responsables del trabajo de construccin fueron: Presidente: Dionicio Santiago, Secretario: Ams Robles, Tesorero: Jacinto Cartas.

Fundacin de la Agencia Municipal La localidad fue creciendo y fue necesario gestionar la fundacin de una Agencia Municipal para conservar mejor el orden pblico y viendo as que era de vital importancia para los comuneros, en el ao de 1965 se fund la Agencia Municipal, iniciando como primer agente municipal el seor Hiplito Trinidad, su secretario el seor Ams Robles.

3.3. Infraestructura La comunidad de Santa Mara, en su mayora, est constituida por casas de concreto que tienen entre dos y tres cuartos. Algunas no tienen techo de concreto y en su lugar est la teja o las lminas de cinc. Los espacios donde est la vivienda son grandes, donde por lo general se pasean los pollos. Tener una casa de concreto significa mucho para las personas de la comunidad, aunque por el clima el calor se vuelve insoportable.

69

Casi todas las casas cuentan, con al menos una televisin y un estreo. Otros tambin tienen refrigerador y estufa. Las casas de adobe estn casi desaparecidas y las enramadas de palma se ha vuelto ms un bien de lujo. El agua es potable, se extrae de un pozo, cerca del ro. Por medio de una bomba llega a un tanque para que se reparta. Una mitad del pueblo tiene agua un da y la otra mitad el siguiente. La energa elctrica viene de Huatulco.

En la comunidad hay un knder, una escuela de nivel primaria y una secundaria. Adems, de la clnica de salud y el edificio de la Agencia Municipal. Haba una biblioteca pero fue destruida hace algunos aos. Hay tres farmacias y varias tiendas de abarrotes, donde, en algunas, hacen recargas para celular y slo en dos venden telfonos celulares. Un molino de nixtamal y una tortillera, ambos propiedad del pueblo. Cinco restaurantes donde se encuentra comida de la regin. Dos doctores particulares, un mdico general y un dentista. Una caseta de telfono que actualmente casi nadie usa. Un panten municipal, un templo catlico y tres protestantes.

3.4. Economa La economa de la comunidad -y de la regin en general- se basa en la venta de productos bsicos. Muchas mujeres venden comida preparada, algunas tortillas hechas a mano. Otras venden carne de pollo o res. Algunas decidieron establecer un negocio de ropa. Otras ms hacen y venden pan. La venta de tacos y tlayudas, quesos y otros productos lcteos tambin forman parte de la economa familiar. No falta quien opte por

70

poner una cantina. La cra de gallinas y guajolotes funciona para quienes viven a las orillas del poblado. Algunas venden pescado o camarones.

Las mujeres son quienes ms tiempo dedican a la venta de sus productos. El trueque todava continua vigente en la regin. Siempre hay alguien que est dispuesto a cambiar panes por huevos, comida por maz o frijol. Tortillas por pescado. Quienes hacen comales y ollas de barro son, sobre todo, mujeres de mayor edad, no ms de cinco personas. La economa regional se entiende desde una perspectiva del gnero femenino. Son ellas quienes venden, compran o intercambian. El hombre slo puede vender un toro, una vaca, un caballo o un burro pero esto no ocurre constantemente.

3.5. Agricultura, ganadera y pesca La agricultura es la actividad que predomina en la regin. Se encuentran varios ejidos donde se puede sembrar en casi todo el ao, ya que cuentan con pozos de agua y electricidad. Lo que ms se cosecha es maz, aunque actualmente tambin se siembra papaya, sanda y meln. En la temporada de mangos se pueden conseguir de varios tipos, desde los ms econmicos hasta los ms caros. La siembra en los ejidos se da, en su mayora, con tractores y fertilizantes. Por otro lado tambin estn los terrenos de temporal que slo se siembran en poca de lluvias, all se dan el maz, frijol, ajonjol y sorgo. Durante la temporada de siembra los terrenos cobran vida. Los hombres llevan sus yuntas y sus hijos siembran; las mujeres llevan el desayuno. Los nios y jvenes cuidaran la milpa cuando nazca. Esta actividad que dura de seis a ocho das, desagrada a los pequeos cuidadores.

71

Descanso, Still del documental Jvenes sin prisa.

La cra de ganado vacuno es el que predomina en la regin. Para muchos tener un par de bueyes o vacas significa mucho. Adems que contribuyen a la siembra, funcionan como una especie de ahorro; ya que cuando se tiene una urgencia econmica, se vende uno o el par y as se obtiene dinero. Son contadas las personas que tienen ms de cincuenta cabezas de ganado, sin embargo, de acuerdo con la observacin de campo, un 40% de la poblacin tienen entre cinco y diez o doce vacas. Durante la temporada de secas, despus de haber recogido la cosecha, los animales comen el pasto que queda, cuando es momento de la poca de siembra, stos son llevados a encierros en el cerro o montaa.

Dada su cercana con el Ocano Pacfico, la actividad pesquera ha cobrado gran importancia. Incluso se hallan algunas cooperativas de pesca, stas se forman con la

72

intencin de disminuir los costos de los motores, las redes y las lanchas. Por lo general se pesca en las noches y madrugadas. A las seis o siete de la maana el pescado llega a las comunidades y las personas anuncian pescado fresco. Comnmente se pesca: cocinero, barrilete, salema, jurel, guachinango, sierra, entre otros. Tambin ofrecen pescados de laguna como popoyotes, lisas, pargos y mojarras. En la temporada de camarones, que normalmente se encuentran en mazcalco y la colorada, muchos hombres van por camarn y las mujeres los venden por kilo. Si la temporada es buena varios jefes de familia compran trasmallo para atrapar camarn y obtener de ah el sustento econmico.

Los huevos de tortuga llegan a tener un precio de hasta 150 pesos el ciento. La recoleccin de huevos slo lo hacen los hombres, jvenes y adultos; ya que por lo general se hace en las noches y es un viaje largo, a caballo hora y media, aproximadamente. Sin embargo, con la proteccin que se la ha dado a la tortuga golfina, actualmente pocos se atreven a ir por los huevos de tortuga. No faltan las historias de personas que han sido atrapados por los guachos y de muchos ms que lograron burlar la vigilancia.

3.6. Trabajar en Huatulco De lunes a sbado muchos hombres trabajan en Bahas de Huatulco, desarrollo turstico a hora y media de Santa Mara. Muchos de ellos son empleados en el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (FONATUR) como barrenderos, jardineros, plomeros; otros ms son contratados en los hoteles como guardias de seguridad, meseros o meseras, camaristas o en reas pblicas. Algunas jvenes trabajan en casas y otros jvenes ms en las discos. Algunos hoteles cuentan con transporte, de esta manera los trabajadores

73

vienen todos los das a la comunidad, aunque hay otros que corren con menos suerte y tienen que rentar un cuarto en Huatulco. Los trabajadores de FONATUR tambin tienen transporte. Las esposas o mams de los trabajadores se levantan como a las cuatro de la maana para preparar el desayuno que llevaran sus esposos o hijos, stos toman el camin a las cinco de la maana, regresan a las seis de la tarde.

Pocos son los afortunados que tienen un trabajo en la comunidad o en algn poblado vecino. Algunos profesores y secretarias que trabajan en alguna escuela cercana, primaria y secundaria, principalmente. Actualmente el nmero de personas que tienen un grado universitario ha aumentado; ingenieros, licenciados, un doctor, aunque estos trabajan fuera y vienen a la comunidad en das de descanso o en vacaciones.

3.7. Asamblea General: la autoridad mxima Las poblaciones han evolucionado gracias a la comunicacin que se establece en sus relaciones cotidianas. La participacin de los ciudadanos y la exposicin de sus ideas es una forma de darle vida a la democracia. La manera ms comn de hacer partcipes a toda una poblacin es la asamblea en donde se toman las decisiones [] de que rumbo va tomar la comunidad (Prof. Gilberto, 40). En ella recaen todas las consecuencias que podran surgir de las decisiones tomadas. Aunque la comunidad cuente con un Agente Municipal, que es el representante de la poblacin ante el municipio y dems autoridades, ste siempre debe informar y pedir sugerencias a la Asamblea para tomar alguna decisin. El Agente Municipal dura dos aos con el cargo y su eleccin es a travs de ternas que designa la misma Asamblea. Cuando es urgente tomar una decisin y el tiempo para

74

convocar una asamblea no se tiene, se llama a una junta de principales, al que acuden slo los hombres mayores, entre stos algunos profesionistas de la comunidad. Asamblea General Comit tortillera y molino de nixtamal Comit Agua Potable Comit Clnica de Salud

Agente Municipal Suplente Juez Tesorero Polica Topiles Estructura de los cargos y comits que hay en el pueblo.19

Las asambleas predominan en muchas de las instituciones de la comunidad. En la escuela primaria, en la secundaria, en la clnica de salud, incluso en las asociaciones religiosas los acuerdos los toma la asamblea, aunque a stas solo asisten los interesados; padres de familia, personas del Programa Oportunidades20 y creyentes, respectivamente. A la Asamblea General asiste todo el pueblo porque en ella se llegan a acuerdos de gran trascendencia.

19

Cada comit est conformado por un presidente, un secretario, un tesorero y tres vocales. El Agente Municipal y su suplente los designa la asambleas; los otros puestos los elige el Agente Municipal. 20 Tiene como misin coordinar acciones interinstitucionales para contribuir a la superacin de la pobreza, mediante el desarrollo de las capacidades bsicas de las personas y su acceso a mejores oportunidades de desarrollo econmico y social, ver ms en www.oportunidades.gob.mx 75

Lo importante es la participacin del pueblo tanto en la toma de decisiones como en el trabajo colectivo. Para ello se tiene la figura del tequio, una contribucin de trabajo voluntario, en el cual todos ayudan a todos; ya sea para un trabajo propio o de la comunidad.

3.8. El tequio: trabajar como un solo hombre El tequio constituye el mecanismo por el cual el trabajo se hace menos pesado, todos trabajamos iguales, como un solo hombre (Sr. Rodrigo, 76). As se construyeron la Agencia Municipal, las escuelas, la clnica de salud, la pavimentacin de las calles. Aunque actualmente ya est muy forzado la cosa (Sr. Rodrigo, 76), la participacin de los hombres es escasa. Se presumen dos explicaciones, por una parte, muchos ciudadanos salen a trabajar fuera de la comunidad y slo vienen los fines de semana, razn por la cual no puede haber tequio entre semana. La otra es que llegan los sbados y slo el domingo tienen para divertirse y estar con su familia y por eso trabajan poco o nada en los domingos.

La gente mayor alude que anteriormente se trabajaba las ocho horas en los tequios y que actualmente slo unas horas; dos o tres mximo. Sin embargo, por razones antes mencionadas disminuye esta participacin. Sin embargo, en las asambleas se est dispuesto a cooperar con alguna cantidad de dinero para que se les pague a quienes trabajen en la obra que se vaya a realizar.

Los que todava dan tequio continuamente son los padres de familias de las escuelas: el knder, la primaria y la secundaria. Cuando se limpia el terreno del panten todos los

76

ciudadanos van. Los jvenes que dan tequio son aquellos que estn en el servicio militar. Actualmente se est viendo la participacin de las mujeres en el tequio. Con el programa Oportunidades, ellas estn obligadas a limpiar las calles y el ro. Regularmente son convocadas para que hagan la limpieza.

3.9. Religin La religin que predomina en la regin es la catlica. Casi un 80% de la poblacin acude a esta religin. Aunque siempre se escuchan comentarios como dice que es catlico pero no cumple con sus obligaciones o s soy catlico pero no voy a misa, slo voy a misa cuando hay fiesta. Todos los domingos, a las 18:00 horas, las personas acuden a misa y se observa la poca cantidad de asistentes, comparado con el nmero de personas que se dicen catlicos. Principalmente acuden mujeres, nios y algunos jvenes. Son contados los hombres que regularmente escuchan misa. Los bautizos, las primeras comuniones y confirmaciones tambin son motivo de fiesta. Convivencia en la que se come y se toma cerveza. Se hacen compadres tambin.

77

Iglesia catlica, still del documental Jvenes sin prisa

Otras religiones que profesan su fe en la comunidad son los pentecostales y los apostlicos. Ambos cuentan con su propio templo. Quienes slo vienen a predicar en algn da de la semana son los testigos de Jehov y los mormones. Los testigos de Jehov, son la otra religin, que ms fieles tiene en la regin.

78

3.10. Las fiestas: de felicidad y de pena

El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas. Todo es ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias hombres y acontecimientos. Somos un pueblo ritual. Octavio Paz (1981)

Se habla que anteriormente las personas estaban ms comprometidas con las fiestas y tradiciones del pueblo. stas no pueden entenderse sin el carcter mtico-religioso que los unifica. Actualmente son pocas las fiestas que tienen un mayordomo, ya que serlo implica enormes gastos y compromisos. De igual manera, una fiesta es una reunin de comunin y reciprocidad.

3.10.1. 15 de enero El 15 de enero es la fiesta del Seor de Esquipulas. La fiesta de los serranitos. En ella las personas que quieran se disfrazan de serranitos, incluso algunos llevan su burro, para vender algn producto, como pueden ser: elotes, camotes, tamales o tamalitos, algunas hierbas para la comida, chicozapote, dulce de almendras, entre otros. Normalmente la duracin de esta fiesta es de un da.

En la maana se llevan maanitas al seor de Esquipulas, posteriormente, al medioda o en la tarde, se lleva a cabo una misa, donde acuden todos los creyentes catlicos. Posteriormente comienza el baile donde se renen todo tipo de madrinas: las de regalos, las de flores, las de cerveza, las de frutas y las de botanas. El baile comienza como a las tres de la tarde y termina entre siete y 8 de la noche. Justo antes del anochecer, las personas van a
79

la iglesia a dejar las flores y ah mismo riegan las frutas. Este ritual de las flores y las frutas indica que la fiesta durante el da ha terminado.

En la noche, el baile comienza entre las nueve y diez de la noche. Los serranitos tienen un baile especial que ejecutan entre las once y doce de la noche. Esta danza dura aproximadamente una hora y se hacen pausas para que los comerciantes puedan vender sus productos. Cuando el baile de los serranitos termina, se contina con la fiesta y sta finaliza como a las cuatro de la maana.

3.10.2. 8 de diciembre Este da es la fiesta de la Virgen de Juquila. Aunque las fiestas las hacen, principalmente, dos personas del pueblo, toda la comunidad acude para su realizacin. Normalmente una la hace el ocho y la otra el nueve de diciembre. Tambin hay madrinas de todo tipo y la duracin de la fiesta es de un da.

3.10.3. 12 de diciembre Quiz sea la fiesta ms importante, ya que se presume que una razn de que el pueblo se llame Santa Mara se debe al nombre de la Virgen de Guadalupe. Otra es que, aunque no tenga mayordomo, la comunidad catlica coopera y se rene para que la fiesta se realice. sta puede tener una duracin de hasta tres das, dependiendo de si tiene mayordomo o no.

80

Tambin hay madrinas y padrinos. Los padrinos llevan cocos para adornar la enramada. Otros llevan cigarros, cohetes y cervezas. Tambin los nios son padrinos. Las madrinas lucen su traje regional, para algunas es oportunidad para comprarse uno nuevo. Los hombres por su parte no tienen una ropa especfica que portar para el da de la fiesta, las mujeres son las ms elegantes.

3.10.4. 24 de diciembre Fiesta del Nio Dios. Es otra de las fiestas a la que mayor nmero de personas asiste, ya que por lo general en estas fechas, muchas personas ya tienen vacaciones y vienen de visita a la comunidad. Normalmente su duracin es de dos das, aunque en ocasiones se ha alargado hasta tres das, dependiendo de las posibilidades del mayordomo. Es la ocasin para traer un grupo de mayor categora, entre 17 y 20 mil pesos el contrato de cinco horas. Cuando es as, la fiesta es esperada y comentada por todos, incluso llegan personas de las comunidades ms lejanas.

Tambin participan las madrinas y padrinos que harn de la fiesta toda una comunin. Incluso hay padrinos que pagan al conjunto musical. Los jvenes tambin asisten a las fiestas, por lo general, los hombres, van en grupos, toman cerveza, algunos fuman cigarro y casi no bailan. Las mujeres van en parejas o acompaadas de alguna ta o mam. Ellas bailan ms que los hombres y no toman. Actualmente se est viendo la presencia del noviazgo ms all de un encuentro clandestino en la calle o el parque. Se est abriendo la oportunidad de que los jvenes vayan por sus parejas a sus casas y asistan al baile o alguna

81

otra fiesta. Es una transicin, ya que esta prctica todava no es aceptada por toda la comunidad. Entre las comunidades de la regin tambin se nota la diferencia.

3.10.5. Casamiento Un matrimonio ms que la unin de una pareja representa la unin de dos familias. Existen, en la regin, dos formas de lograr que una joven acceda a formar parte de la familia de su novio. Una es la forma tradicional de ir a casa de la novia, a pedir su mano, previo conocimiento de ambas familias, y acordar la fecha para el casamiento de sus hijos. En este ritual slo acuden las personas ms cercanas de las familias, se toma cerveza y mezcal y dan tamales o tamalitos, dependiendo de lo que la familia de la novia quiera ofrecer a la familia del novio, ya que dicho acto se realiza en casa de la joven. La otra manera es robar a la novia. Aunque se utilice este trmino, la novia est de acuerdo con irse sin el permiso de sus padres. Cuando la familia del novio se da cuenta del desfalco que ste ha cometido, van a avisar a los padres de la novia que su hija se encuentra bien y acordar que el prximo sbado ser la conformidad21.

Una vez acordada la fecha que normalmente deber ser sbado y domingo- y estando de acuerdo ambas partes, comienza el preparativo22. Por lo general, la espera dura de cinco a ocho meses, aunque hay quienes prefieran hacerlo por un ao, pero no es muy comn. Durante este tiempo se buscan a los padrinos y madrinas que ayudaran a la realizacin de la boda. El apadrinamiento ms importante es el de velacin. Los padrinos de velacin
21

La conformidad es el acto de llegar a un acuerdo para la realizacin de la boda de los novios. Por lo general se hace los sbados y aplica en ambos casos; cuando se pide la mano de la novia o cuando se la roba. 22 Cuando se invita a la comunidad para la fiesta se hace de la siguiente manera: las mujeres son invitadas dndoles unos cuantos maces y a los hombres se les da un cigarro. 82

ya estn designados desde el momento que apadrinan a un nio en su bautizo. Ellos comprarn la ropa de los novios y si cabe la posibilidad tambin harn fiesta; incluso a ellos se acude cuando los esposos tengan alguna dificultad en su matrimonio.

En caso de no tener padrinos de velacin o que stos no logren con el compromiso, se pueden buscar otros o los padres del novio absorbern los gastos de la ropa. Se buscan tambin padrinos de pastel, de adornos, de cervezas, de botanas, de las botellas para el brindis, del torno cuando los novios bailarn el vals, de video y fotografas, de manteles para las mesas de los invitados, de recuerdos, de refrescos y otras bebidas alcohlicas, botellas de mezcal, tequila, ron o cualquier otro que se colocarn en las mesas de los invitados.

Tres o cuatro semanas antes de la fecha de la boda, los hombres de ambas familias irn a traer lea que se ocupar el da de la boda. En la semana del da de la boda las mujeres harn pan y prepararn chocolate para que se reparta a todos los padrinos -es una forma de pago por el favor que harn- y para que coman en el da de la fiesta. Es notorio el da en que las familias hacen y cuecen el pan; ya que muchas de las personas de la comunidad se ven involucradas, sobre todo los familiares cercanos. Tambin hacer y cocer pan es todo un ritual al que acuden slo las mujeres, sobre todo las mayores.

Comnmente el pan lo hacen por la tarde. Todas las mujeres que acuden llevan consigo algn ingrediente para el pan. Unas llevan harina, otras, casillero de huevos, azcar, manteca, aceite; ninguna acude con las manos vacas. Las seoras amasan la harina y

83

hacen los panes, las ms jvenes acarrearn los panes a las casas de algunas seoras que tienen horno, para que al da siguiente el pan se cueza.

3.10.5.1. Viernes El viernes por la tarde, un da antes de la boda, los familiares del novio acuden a casa de la novia a dejarle su ropa, y adornar el santo. Cuando la familia llega se truenan los cohetes y se aprovecha tambin para tomar unos tragos de mezcal. Cuando el cohete truena toda la comunidad sabe lo que est sucediendo.

3.10.5.2. Sbado Las actividades comienzan desde las cuatro de la maana. El cohete funciona como despertador y avisa que es momento que las personas se presenten en casa de la novia. Este da casi todo el ritual de la boda se llevar a cabo en casa de la novia, por eso es donde acuden ms personas. Se matar la vaca, que es la comida que se ofrecer a todos los invitados en la noche de ese mismo da y se preparar el desayuno y la comida para todas las personas que estn acompaando a la familia de la novia.

Por su parte, algunos familiares y amistades del novio acudirn a casa de su prxima esposa a limpiar y adornar su casa. A la hora del desayuno, se acostumbra que unas personas, de parte del novio, vayan a dejar comida a casa de la novia. Este acto es crucial ya que slo toman mezcal y comnmente regresan borrachos hombres y mujeres- o por lo menos mareados. La boda por el civil se realiza en casa de la novia y normalmente se lleva a cabo en el medioda. Al finalizar el acto se truenan muchos cohetes y se reparte agua de

84

horchata y galletas. A este casamiento casi no se va de manera elegante, incluso la novia puede vestir otra ropa, un traje regional, por ejemplo. Si los padrinos tienen planeado alguna fiesta para sus ahijados, sta se realiza despus del acto civil y termina entre las seis y siete de la tarde. A la hora de la comida, de igual manera, se va a dejar comida a casa de la novia. En esta ocasin adems de repartir mezcal tambin reparten cerveza. Quienes reciben y quienes llevan comida terminan ebrios y esto se tornar tema de plticas en las prximas horas; incluso en las prximas fiestas. Si los novios se casarn por la iglesia, normalmente lo hacen entre las cinco y ocho de la noche en la iglesia de la comunidad.

A las diez de la noche comienza el baile en casa de la novia. A ella llegan los invitados de la novia; mientras en casa del novio se renen sus familiares para trasladarse a casa de su ahora esposa. Todos visten elegantemente, es la ocasin para establecer los compadrazgos con la nueva familia. Despus de que el grupo musical haya tocado algunas canciones se pide un momento de silencio para llevar a cabo el reconocimiento. ste es otro ritual muy importante en los casamientos. Los familiares ms cercanos de ambas familias se renen en el cuarto donde se encuentra el altar de la casa, ah hay una persona designada como embajador que hace las veces de mediador entre las familias. Se eligen las personas que bailarn en el guachi. La madre de la novia bailar con el padre del novio y la madre del novio con el padre de la novia; de esta forma se designarn las parejas de todos los familiares. Adems del baile tambin se estn haciendo compadres. Este momento es el ms importante, ya que indica la verdadera unin entre ambas familias, ms que la unin de la pareja en el matrimonio civil celebrado horas antes.

85

Despus de bailar el guachi23 siguen otros bailes. El vals para los novios y despus otro para que bailen con sus familiares, la cola, el mediuxhiga24, la botellita y el brindis; al final los novios repartirn el pastel. El mediuxhiga es un baile de cooperacin. Los novios o esposos se sientan en el centro de la pista o enramada mientras sus padrinos de velacin les colocan un billete en la frente. El padrino en la novia y la madrina en el novio. Comienza la msica y se invita a las personas a dejar su cooperacin con los novios. Por lo general son las mujeres que ms pasan a cooperar. En el momento de la cooperacin se les entregan cantaritos o algn otro recipiente de barro. Despus del mediuxhiga comienza otra msica y las mujeres25 bailarn alrededor de los novios y les aventarn confetis, al final de la msica las mujeres rompen los cantaros contra el suelo en seal de que el matrimonio prospere.

Terminado el relajo de los novios contina la msica. El grupo musical toca principalmente cumbia, algunos sones de la regin, chilenas, una que otra ranchera para complacer y alguna cancin de moda. Para este momento los familiares del novio se retiran; ya que debern estar listos para ms tarde venir a traer a la novia y continuar con la fiesta. Por lo general al final de la fiesta slo se quedan los jvenes, personas que quieran divertirse ms y familiares de la novia para recoger las sillas y mesas una vez terminado el baile. Normalmente se vende cerveza en este tipo de fiestas.

23 24

Palabra de origen chontal. Palabra de origen zapoteco del Istmo de Tehuantepec. 25 Unas generaciones atrs slo las jvenes acompaaban a los novios en sus bailes. Ahora tambin participan las seoras y nias; ya que la participacin de las muchachas es poca. 86

3.10.5.3. Domingo Alrededor de las doce del da, los padres del novio invitarn, a travs del megfono, a toda la comunidad a ir por la novia. Entre la una y dos de la tarde, todos van por la novia, antes de partir a casa del novio se vuelve a bailar el guachi pero ahora slo con la banda. Este da todas las personas que bailaron guachi portan una corona de papel de color blanco. Para distinguir los familiares de los esposos recientes pero sobre todo para identificar los compadres y los lazos que se acaban de formar entre ambas familias.

Los novios vuelven a bailar sus respectivas representaciones y nuevamente las personas cooperan con ellos. Es importante mencionar que en ambas fiestas, tanto en casa de la novia como del novio, se coloca una mesa con regalos y la gente coopera dinero para ayudar a las familias con los gastos de la boda. Esta cooperacin es recproca, si las personas constantemente ayudan y participan, recibirn la misma colaboracin, tanto en trabajo como en dinero.

La fiesta termina entre las ocho y nueve de la noche, en algunas ocasiones se extiende hasta las once de la noche. Al final muchos familiares terminan borrachos y esto se vuelve tema de conversacin, de ver quienes terminan llorando por la hija o hermana que se fue. Las bodas en la regin no se pueden entender sin la unidad de toda la comunidad; sin la colaboracin de hombres y mujeres, nios, jvenes y adultos. Esto queda evidenciado cuando hay casamientos entre parejas que pertenecen a una religin distinta a la catlica; pocos son los que asisten y para la gente es una boda sin gracia.

87

3.10.6. XV aos Los XV aos, como en muchos poblados y ciudades, es una fiesta de ritual de paso, donde queda evidenciado la madurez que la joven alcanza y la transicin de ser nia a mujer. De igual manera esta fiesta, como todas, slo se entiende y se lleva a cabo con la ayuda de la comunidad. Los padrinos y madrinas colaborarn para que la fiesta pueda realizarse.

Esta fiesta es muy comn en las comunidades, incluso se traen grupos muy costosos. Es la representacin ms cercana que se vive de dejar una etapa, niez, y pasar a otra, la juventud. Aunque sta slo signifique el paso que se da y no la vivencia de la mera etapa como tal; ya que se comenta el caso de jovencitas que se fugaron26 con sus novios el das de sus XV aos. Las fiestas, para muchos jvenes, ms que una oportunidad para bailar y divertirse, significa un chance para ver a la novia o al novio, para hablarle a alguien que le gusta, para alargar el tiempo en que se ven; de unas dos o tres horas comnmente a casi toda la noche en las fiestas, y en menor grado, el robo de la novia.

3.10.7. Las clausuras Se dan en la ltima semana de junio y las primeras de julio. Es la oportunidad para elogiar a las hijas e hijos, de convivir y emborracharse y sobre todo de la transicin a una etapa nueva. Se realiza sobre todo en los alumnos de primaria, secundaria y preparatoria, aunque ya hubo un baile para los del jardn de nios. En la clausura de la secundaria en

26

Esta prctica ocurri en otras comunidades de la regin. 88

este ao, 2011, no hubo fiesta y esto no tuvo buenos comentarios de parte de los padres de familia y de la comunidad en general.

Todos asisten vestidos de manera elegante, los alumnos que egresan visten el mismo color de ropa y van acompaados por una madrina o padrino, segn sea el caso. Que una joven apadrine a algn egresado no genera ninguna controversia en el pblico, sin embargo, cuando un joven acompaa a una egresada es motivo de burlas y chiflidos por parte de sus amigos.

Las clausuras tienen un grado de importancia segn sea el caso del grado que se termina. Incluso las fiestas se hacen de esa forma. Comnmente las primarias de la regin son las que comienzan con la fiesta de clausura, luego lo hacen las secundarias y por ltimo, casi el de mayor importancia, las preparatorias. Estas fiestas incluso cobran ms valor y trascendencia que cuando alguien de la comunidad recibe un ttulo de licenciatura, donde en muchos casos slo quedan los comentarios que tal persona ya es un profesionista.

3.10.8. Pena de muerte

El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, es tambin culto a la muerte. Ambas son inseparables Octavio Paz, 1981: 65

La muerte tambin es motivo de reunin y culto a la vida, de los que se quedaron. A costa del finado la gente tambin convive, come y toma; al final entierran al difunto. Ms que comulgar para quien se fue, el acompaamiento es para quien se queda, sola, solo
89

o solos. Para los angelitos es diferente, a los nios cuando mueren se les truenan cohetes; hasta los quince aos truenan cohetes, mientras no sean ciudadanos.

El da que la persona deja de existir, se les avisa a todas las personas de las comunidades de la regin, a travs de los megfonos. Convocando a todos, en especial a los familiares, a reunirse en casa del finado. Este aviso comnmente va acompaado de alguna marcha fnebre. Tambin se comunica a los hombres para escarbar la fosa y la hora del entierro. Antes de llevarlo al panten, el fallecido es paseado por las calles y los lugares que prefera, por ejemplo el campo de beisbol, despus es llevado a la iglesia y se oficia una misa (en algunos casos), al final tiene que pasar frente a una cruz, por donde desfilan todos los difuntos y luego conducido al panten. Durante el recorrido y en todo momento la banda de msica no deja de tocar. Unas veces lo hace de las canciones religiosas y otras de las que prefera el difunto.

Despus del entierro comienzan los nueve das o novenario, un ritual en el que se reza al finado por las tardes, durante nueve das y al final se le va a dejar su cruz y flores. Mientras esto sucede da con da, la tumba del difunto no deja de tener flores y veladoras. Como en toda reunin la cooperacin y la solidaridad estn presentes. En esta ocasin adems de llevar flores y veladores, las personas tambin entregan limosna27 a los familiares del difunto. Despus de cada rezo se reparten atole y tamalitos o caf y pan. Las rezadoras,

27

La limosna es una contribucin econmica voluntaria que va desde los veinte pesos hasta los cien pesos o ms. Comnmente las mujeres lo entregan a la seora de la casa y los hombres al seor. Si alguno de ellos fuera el difunto se busca a una persona que lo represente. 90

quienes corean el canto, por lo general son mujeres mayores y el cantor28 conduce el rezo. Este ritual tiene como finalidad acompaar a la familia por la prdida que acaba de pasar y no dejarla sola de un momento a otro. Es acompaarlos a la transicin.

Terminado los nueve das, la familia del difunto se vuelve a reunir para celebrar los cuarenta das. Este rito tiene como finalidad recordar al finado y nuevamente hacerle presente a la familia que la comunidad en general est con ellos. Se convive, se bebe y se toma en esta reunin de cuarenta das. Al final tambin se le ofrece un rezo, flores y veladoras al difunto. Los nueve das y cuarenta das son los ms celebrados, aunque tambin algunos celebran el cabo de ao29 y los siete aos, donde se hacen los mismos ritos que en los cuarenta das.

La manera en que alguien muere define mucho la cantidad de gente a la que asiste al entierro y a los nueve das. Si una persona muere por alguna enfermedad grave o por la edad, es aceptada con facilidad, incluso se dice que fue lo mejor, de estar sufriendo mucho a irse a descansar pronto. Si la persona que muri fue por causa de un accidente difcilmente se acepta y muchas personas asisten a su entierro. Como en las fiestas de felicidad, en las reuniones de pena tambin la participacin cuenta mucho si se quiere la reciprocidad.

28

El cantor levanta el espritu del finado y mediante ceremonia lo lleva a la que era su casa para el velatorio; despus, lo acompaa a la iglesia y al camposanto en los ritos funerarios. En la casa del difunto, rezan y cantan durante nueve das. Entonces, el cantor levanta la cruz, que representa al finado, y nuevamente con una ceremonia la lleva al camposanto, donde se coloca sobre la nueva fosa (Oconnor; 2006: 16). 29 Al trmino de un ao. 91

3.10.9. Da de muertos El da de muertos, un da en el que bajan nios y adultos tambin es motivo de festejo, como en todo Mxico. El 1 de noviembre dedicado a los nios, aunque en la comunidad no se haga mucho hincapi entre el 1 y el 2 de noviembre. El 2 de noviembre, por la maana se realiza una misa. En la tarde se va a quemar las velas y a dejar flores a los difuntos. Como cada ao todo comienza cuando un grupo de msicos entonan la vigilia30. Cuando las personas escuchan esto significa que ha llegado el momento de partir al panten, sin embargo, algunos argumentan que el calor es insoportable y slo asistirn hasta que ste comience a descender.

Sepultura | Foto: Luis

30

Un rezo que tambin lo puede hacer el cantor. 92

Este ao la banda musical no fue tan buena como argumentan los asistentes, parece que apenas estn aprendiendo reclama alguien. Fue interesante ver que en la entrada del panten estaba colocada una enramada patrocinada por la cervecera Cuauhtmoc. All haba un expendio de caguamas, aguas y refrescos. Era una oportunidad, para el comit de padres de familia de la escuela secundaria, para obtener ms fondos. Incluso haba otras personas que tambin llevaron productos para vender, pero la preferencia era con el comit de padres de familia.

En el centro del panten estaba una cruz, la ms grande. All haba colocada una mesa con cuatro macetas de flores y una vela en el centro de cada maceta. Casi todos los que llegaban dejaban flores y velas o veladoras, en el lugar comn, para las almas que no estn en este lugar. Haba una persona encargada de que las velas no se apagaran.

Era una fiesta! Todos portaban ropas elegantes para la ocasin, estaba la banda de msica, la cerveza, los refrescos y el ambiente propicio para la fiesta. No faltaba quien vacilaba en bailar al ritmo de la msica. Era un lugar de encuentro, bajo un comn denominador: el duelo. El compadre saluda a la comadre y pregunta por sus hijos, comenta otras palabras y se despide. La madre, la hermana, la abuela, la vecina o alguna otra mujer ofrecen flores y velas a las tumbas de las familiares y amigos. Pareciera que el acto de adornar las tumbas fuera asunto exclusivo de las mujeres; los hombres mientras tanto platican y toman cerveza.

93

Fue notorio ver llegar al panten a un grupo de jvenes. Antes de cruzar el portn, compraron caguamas y se las ofrecieron, en vez de flores y velas, a un amigo difunto. Se quedaron ah durante mucho tiempo, bebiendo, platicando y riendo. Eran los de la banda 96 grados31. Conforme el sol se ocultaba, las luces de las velas y veladoras se haca ms notorio. A partir de esto se podan observar las tumbas que ms velas y veladoras tenan, se trataba de los difuntos ms recientes. Casi todas las personas ofrecen velas y flores al que apenas se fue. La banda de msica contina tocando. Cada cancin tuvo un precio de veinte pesos. Las canciones que se tocan son las que el difunto prefera y se pueden pedir las que el presupuesto alcance a pagar.

Conforme pasa el tiempo, las velas y veladoras se agotan. Algunos ya piensan en regresar a casa, otros, los ms impuntuales, apenas van llegando. Quienes bebieron cerveza cada vez se notan ms alegres. Casi son las 8:00 de la noche, hora del regreso. Muchos comentan lo hermoso que se ve el panten, ojal as fuera todos los das.

3.11. El ro El ro de Santa Mara es el que por lo general mantiene el agua por ms tiempo. Algunas personas de otros poblados llegan a baarse y divertirse. Familias enteras se quedan todo un da bajo las sombras de los rboles, junto al agua. Algunas mujeres aprovechan para lavar ropa. Se observan grupos aqu y all. Los jvenes son quienes adems de baarse y pasar un buen rato siempre llevan consigo cerveza o cualquier otro

31

Ver el apartado dedicado a ellos en el captulo IV. 94

tipo de bebidas alcohlicas. Incluso los jvenes de las escuelas, sobre todo secundaria y preparatoria, aprovechan para ir al ro. El ro es la fuente de agua cuando hay algn desperfecto con el sistema de agua potable.

Fin de semana | Foto: Luis

Otra actividad que se realiza en temporadas, es la pesca de chacales 32, que abunda sobre todo en las primeras lluvias fuertes. Casi siempre se realiza en grupos o parejas. Las mujeres adultas van en grupos, atrapan los chacales con chacalmate, un tipo de red pequea, en un extremo atado con un valo de bejuco. Sobre todo agarran chacal para el
32

Son una especie de crustceos que viven en los ros de agua dulce, parecida a los camarones. Tambin se les llama acociles, chacalines o langostas de ro. 95

alimento. Cuando las seoras regresan algunas traen lea para el fuego. Los ms jvenes, hombres en su mayora, van en parejas. stos en cambio los atrapan con la ayuda de un visor y arpn y buscan los chacales ms grandes; ya que son vendidos por docena en algunos restaurantes de la comunidad.

3.12. El fut y el beis La parte positiva de los jvenes [] est enfocado ms al deporte (Prof. Gilberto,
40).

El futbol y el beisbol constituyen los deportes favoritos de la regin, tanto, que se han

implementado distintos torneos. Desde los infantiles hasta la categora libre. En el futbol tambin ha habido ligas para mujeres. Ambos juegos se han convertido en la diversin preferida para muchas personas: hombres mayores, jvenes mujeres y hombres- y algunas mujeres mayores. Todo se juega durante el fin de semana, sbados y domingos. Cabe mencionar que en la comunidad hay tres campos de beisbol con sus respectivos equipos y dos equipos ms de futbol, tanto en la liga juvenil como en la libre. Un equipo de futbol femenil y un equipo infantil de beisbol.

96

Practicando beisbol | Still del documental Jvenes sin prisa.

Actualmente el voleibol tambin est cobrando mayor importancia. Se haban hecho partidos anteriormente pero esto no pasaba de una semana de juegos por la tardes. Ahora vienen equipos de otras comunidades a jugar. Se le est dedicando ms tiempo, sobre todo en vacaciones. El equipo retador que ms veces ha disputado un partido con el equipo local -las stars33- es las crazygirls, un equipo de la comunidad del Coyul conformado en su mayora por homosexuales.

Quienes juegan ms al voleibol son personas que no practican otro deporte. Un grupo de seoras tambin se ha unido a este deporte, incluso se form otro equipo, Santa Cruz, con un espacio propio para ese deporte. Los primeros juegos tenan encuentro en la cancha municipal, la nica con luces. No faltaron los pleitos y las amenazas entre los de voli y los
33

Nombre propuesto, en seal de sarcasmo, por otros jvenes quienes juegan ms al futbol. 97

de fut rpido. Inclusive en una ocasin los de fut sellaron con cemento los agujeros donde se colocan los postes para la red del voleibol. Fue un trabajo intil porque al siguiente da, los jvenes del equipo Stars lograron destaparlos.

3.12.1. El futbol es ms para los jvenes La vida de la juventud en la regin no se puede entender sin las ligas de futbol. Adems de tener un da y hora especficos para disputar el partido, tambin se est definiendo el tiempo en que los jvenes tejern relaciones fuera del partido y fuera del espacio familiar. Un lugar donde comnmente slo asisten jvenes hombres y mujeres-. Es una oportunidad para salir de casa, para divertirse, para echar desmadre, ya que ningn adulto estar ah para reprochar alguna accin. El futbol es lo mximo, el futbol es todo; as es como los adultos ven a los jvenes, como personas desinteresadas de los problemas sociales y slo interesadas en el deporte.

Juventus, equipo femenil de Santa Mara, gana el torneo de futbol. Still del documental Jvenes sin prisa 98

Por lo general en cada comunidad hay dos o ms equipos de futbol y cada uno con sus propios seguidores. Cada sbado se anuncian como todo, a travs del megfono- los partidos de la liga juvenil, si saldrn a jugar a otra comunidad o para reunirse en el campo de futbol. El juego comienza a las 16 horas y termina a las 18 horas, aproximadamente. En cada partido se disputan, adems de los puntos, el orgullo de pertenecer a la comunidad de origen; ya que casi no se pregunta quin equipo gan, sino qu comunidad sali victoriosa.

El domingo, a la misma hora, juegan los equipos de la liga libre. Aqu el espacio y las relaciones se tejen de ms personas, incluso de familias enteras; ya que algunos maridos juegan en algn equipo. Adems se debe a que antes de comenzar el partido de futbol, finaliz el juego de beisbol. Los ms fieles a los equipos observan el partido junto a las bancas que esperan ansiosas por jugar; y quienes slo vienen a divertirse lo hacen bajo la sombra de los rboles. Mientras se ve el partido, algunos toman cerveza, otros platican con amigos y los ms pequeos disputan tambin un partido a un lado de la cancha oficial.

Contradiccin | Still del documental Jvenes sin prisa.

99

3.12.2. El beisbol Es el deporte que ms seguidores tiene en la regin, al que se le dedica todo un da de ritual. Los partidos se juegan los domingos, comienzan entre las 11 y 12 horas. Cuando la liga apenas comienza slo van los integrantes de los equipos y algunos aficionados. Lo interesante es cuando se juegan los play-offs. Hay familias que llegan al campo antes que el juego comience. Traen de todo. Comida, cerveza, antojitos, sillas, sombrillas, incluso alguna hamaca para que el beb duerma.

En esta etapa de la liga muchas personas aprovechan para vender. Cerveza, sobre todo, comida y refrescos. Aunque se prohibi que particulares vendieran cerveza, ya que slo el equipo local tiene ese derecho. Sin embargo, muchas personas argumentan que prefieren modelos y no caguamas. Los locales slo venden caguamas.

En estos partidos hay ms aficionados mayores hombres y mujeres-. Algunos jvenes tambin asisten pero el nmero no supera al de los mayores. Los hombres se juntan con amigos, toman cerveza y platican. Las mujeres tambin se renen y comentan el partido, en ocasiones tambin se echan un trago. Quienes juegan al beisbol son personas que en toda la semana trabajan y slo practican, algunos viernes y sbado, pero la mayora slo lo hace los sbados. Por un tiempo se tena permitido contratar jugadores extranjeros34pero ahora se limit a que slo jueguen personas de la regin.

34

Jugadores Extranjeros en el sentido que no pertenecen a la regin chontal y venan principalmente de Salina Cruz, Juchitn y Espinal. 100

Dentro de los equipos tambin hay jvenes, aunque son pocos. Sin embargo, hubo una liga de beisbol juvenil, la cual no prosper. Cerveceros, Jardineros y Tiburones son los equipos de la comunidad. Los que tienen ms tiempo son Cerveceros y Tiburones; Jardineros es ms reciente. El clsico como se dice en el futbol- es Tiburones vs Cerveceros, donde adems de disputarse un juego, se pone en evidencia la fortaleza y debilidad de las familias de jugadores. El norte vs el sur. Estos equipos de beisbol se integran ms por familiares. Rivalidad en la cancha que se extiende en el pblico con insultos y gritos. Jardineros surgi de un equipo de la liga juvenil, integrado menos por mayores. 3.12.3. Las finales: una guerra de brujos Disputarse una final, ya sea de beisbol o de futbol, tiene sus riesgos. Las canchas cobran ms vida, ms insultos, ms nerviosismo, la vida comn se separa y slo se vive para ese momento, para apoyar al equipo de la comunidad a la que se pertenece y defender el orgullo. Aunque estos juegos se lleven a cabo bajo las normas y con el equipo requerido, cada grupo tiene su brujo, una persona que es capaz de debilitar al equipo contrario y hacer ganar al suyo. No faltan los comentarios, cuando es una buena jugada en el futbol o un home ron en el beisbol, que eso es por el brujo, ellos ya ni juegan.

Y as ha sido desde hace mucho tiempo. En cada final se cuidan las canchas, para que ninguna persona haga trabajos de brujeras o levante tierra35, se compra copal, gallinas, huevos, flores y dems cosas que vaya a utilizar el brujo. Se le debe pagar bien, ya que el equipo contrario puede ofrecerle ms dinero. La idea del misticismo, sacrificio y

35

Esta tierra puede trabajarla el brujo y debilitar al equipo contrario. 101

ofrecimiento, que en muchos pueblos se haca para que hubiera buenas lluvias, ha cruzado los lmites. En un intento de pedir y ofrecer se ha rebasado a la idea de la brujera.

En una ocasin, en las semifinales de la liga libre, me encontraba en una comunidad cercana a Santa Mara y habindose hecho muy noche, esperaba taxi. Un joven se acerc y me pregunt a donde iba, yo le respond. l amablemente me dijo: si quieres ahorita te damos un aventn con la camioneta. Agradecido le contest que s. Continuamos con la pltica y supe que en la camioneta viajara un equipo de futbol e iran a Ro Seco, otra comunidad de la regin, a qu, no lo supe hasta que me sub.

Casi mato a la gallina de un pisotn cuando sub a la camioneta! Estaba tirada en el piso. El olor de las hojas36 y las plticas entre los integrantes del equipo me dieron la idea del viaje. Cuando baj alguien ms subi con los huevos de gallina que tambin les pidieron. El chofer, un conocido desde la preparatoria, concedi veracidad a mi pensamiento.

3.13. Migracin: pal norte La migracin es un proceso inherente a las sociedades. Un camino de ida y vuelta. En la actualidad para muchos se ha convertido en una oportunidad de cambio, de mejora. Un sueo. En un principio, algunas personas de la comunidad emigraron ms a Ciudad Jurez. Cada diciembre regresaban de visita, traan regalos y todos los habitantes del pueblo saban quienes eran. All trabajaban en maquilas; cada vez ms personas, sobre todo jvenes, se incorporaban a la fila de la oportunidad.

36

Eran hojas de albahaca. Comnmente usadas para estos rituales. 102

Cuando enero llegaba, el 2 3, se despedan y volvan al trabajo, a continuar construyendo el sueo. Algunos siguen, an sin saber para cundo regresar, otros volvieron y abrieron algn negocio en la comunidad. Sin embargo, en un lapso de tiempo corto, muchas personas decidieron ir ms arriba, ms pal norte. Toda la poblacin se enteraba de quienes se iban, en su mayora hombres, ya que dicen que est bien difcil pasar, hay que caminar mucho. Despus algunos mandaban llamar a sus esposas, incluso algunos hijos nacieron all. Tambin algunas mujeres decidieron emprender el viaje, ahora se les hace difcil el regreso, tiene que hacer papeles pa que su hijo pueda vivir por ac. Van a Washington, New Jersey y California, principalmente, dos hermanos estn en Canad.

Otros tambin han tenido que emigrar por la escuela estudiar una carrera- y han decidido quedarse a vivir all, en Oaxaca. Varios jvenes que estudiaban all, ahora slo vienen en vacaciones, el trabajo no permite quedarse tanto tiempo. Otro grupo anda por Mexicali, todos de la misma familia. Apenas se fueron dos ms. Casi siempre la modalidad ha sido que unos van a probar suerte y si sta es buena, mandan a llamar a ms familiares.

3.14. Medios de comunicacin El principal medio de comunicacin en las comunidades de la regin es el megfono. Incluso en algunas comunidades se alcanzan a escuchar los avisos que se dan en otras poblaciones. La gente se volvi ms auditiva. Hubo un grupo de jvenes que intentaron realizar un cine club y quisieron comunicar, a travs de carteles, lo que pretendan. No funcion. Pocos se enteraron del da y hora de la funcin. Caso contrario cuando se decidi anunciar, a travs del megfono, la pelcula que se proyectara.

103

Antena Telcel, smbolo de la modernidad, erigido junto a la Agencia Municipal de Santa Mara Huamelula.

Como ya he dicho las primeras seales de televisin se dan en el ao 1995 va antena parablica. Actualmente el promedio de televisin por familia es de uno con acceso libre a los canales 13 y 7. Aunque en el ao 2011 se da el boom de suscriptores de VeTv de Sky ya que la contratacin no tena ningn costo y la mensualidad ascenda a 169 pesos al mes. Lo que no quiere decir que se haya dejado de ver Tv Azteca, sobre todo la barra programtica de la tarde y noche del canal 13. La seal de televisin es emitida de una antena que se encuentra en el Municipio de Santiago Astata. En muchas ocasiones se han quedado sin seal por problemas con la antena y el pago, incluso el municipio ha pedido una cooperacin econmica a los televidentes de Santa Mara.

El internet arrib con su realidad virtual, en el ao 2009 va satlite y la seal del telfono celular lo hizo en el mes de marzo del 2010. En la comunidad hay dos lugares donde se

104

puede consumir el internet. Ciber Independencia y Ciber Santiago. Los jvenes tienen mayor acceso a estos medios de comunicacin comparado con el acceso que tuvieron sus padres. Es en este momento cuando la enseanza tiene una bi-direccionalidad, como explica Feixa (2003), en su artculo Del reloj de arena al reloj digital, al hacer la analoga con el reloj digital, donde los hijos fungen como educadores sobre las nuevas herramientas tecnolgicas para los padres; tecnologa inaccesible y desconocida para la mayora de stos. Tanto los padres educan a sus hijos, como tambin stos educan a sus padres. Muy diferente como sucede con el reloj de arena donde los descendientes repiten ad infinitum el comportamiento anterior.

Las seales de radio llegan de Bahas de Huatulco, Estreo Huatulco, 103.1 y La Voz del Pacfico Sur, 102.3, la ltima de mayor audiencia en la comunidad, aunque ahora son pocos quienes escuchan radio, principalmente las personas mayores. Radio Colibr inici transmisiones en el ao 2011 en el municipio de San Pedro Huamelula. Debido a su baja potencia son pocos quienes siguen sus emisiones.

Despus de conocer el contexto social de Santa Mara Huamelula y la cultura de la regin chontal, me centrar ahora en los sujetos de estudio: los jvenes. Mencion que esta etapa es relativa en la edad debido a que su construccin es principalmente de origen social. Por tanto lo destacable entonces ser el significado de las acciones de los jvenes y las relaciones que se tejen dentro y fuera del espacio social.

105

Captulo IV. Juventud: quienes le echan ganas y quienes les vale madres
Lo que hay de nuevo hoy en la juventud, y que se hace ya presente en la sensibilidad del adolescente, es la percepcin aun oscura y desconcertada de una reorganizacin profunda en los modelos de socializacin: ni los padres constituyen el patrn-eje de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. Martn Barbero (2002)

4.1. Vivir en un pueblo Mucho de cmo se vive en una regin depende, en gran parte, del ecosistema que prevalece. De la relacin o relaciones que se formen entre las mismas personas y la naturaleza. Las ventajas de vivir en un pueblo es que tenemos mucha libertad, podemos andar aqu, si es posible, toda la noche y amanecer, no corremos peligro (Laura, 23). La vida en el pueblo sucede ms lenta que en la ciudad, muy tranquila, demasiado dira yo, no hay muchas cosas para divertirte o al menos diversin como se est acostumbrado en la Crucecita37 (Elsa, 21).

Estamos, o sea, todo tranquilo, todo bien, no hay, este, pues, hasta el momento que se oiga que hubo un asesinato o hubo un asalto por parte de personas de la comunidad, estamos hasta ahorita, muy tranquilos, podemos pasear libres, cualquier persona que llegue puede transitar por todas las calles de la comunidad y no le sucede, absolutamente, nada porque yo considero a las personas muy amables (Prof. Gilberto, 40).

La vida es tranquila, todo mundo se conoce, hay buena relacin, hay amistad con los vecinos y con los no vecinos (Antonio, 28).

37

As tambin se le llama al desarrollo turstico de Bahas de Huatulco. 106

La descripcin de la relaciones con los vecinos y con los no vecinos, es decir, con toda la comunidad es buena. Como se afirma casi todos se conocen, ms entre jvenes. Quienes comnmente sacan de dudas a los padres sobre quin es el padre o el abuelo de aquel nio o joven. La relacin que se establece con los adultos se da ms en el ambiente deportivo. Por ejemplo en la liga libre de futbol y en el beisbol, donde la participacin de los adultos es mayor.

4.2. Juventud: la antesala de la madurez Como ya se ha mencionado la etapa de la juventud es una construccin social reciente, en las comunidades rurales prcticamente apenas se comienza a vivir. Sin embargo, se tiene la idea que la juventud es una etapa de preparacin, de pensar en ese futuro no tan lejano que es la madurez. La juventud en Santa Mara para las personas es muy corta, los chicos en cuanto acaban su secundaria, tal vez el porcentaje que la acaba, pues ya piensa en la prepa, trabajar o casarse [] la juventud es cuando apenas comienza y se pierden de muchas cosas, son mams luego, paps, forman familias (Elsa, 21). Aunque esta es la realidad de muchos jvenes en la regin, no obstante se refleja la preocupacin por la responsabilidad en varios de ellos.

Una etapa por la que pasamos todos, antes de lanzarnos de lleno contra [] el mundo de responsabilidades que es la madurez [] sera como que la antesala de, o la puerta que est antes de adentrarnos de lleno a todo eso, toda esta aventura que es la vida, todo lo que conlleva, lo bueno, lo malo, las responsabilidades, las obligaciones, las diversiones, sera la juventud un mundo, una etapa donde uno se pone a experimentar y a experimentar y a experimentar, conocer, conocer, conocer; probar, probar, probar, se va definiendo parte de lo que, lo que vamos hacer en el futuro (Antonio, 28).

107

Digamos en forma fcil, abrir el juicio y conocer el mundo, ah te vas dando cuenta de todo, de todo tu alrededor, de tu entorno, sobre que hay y que no hay, es cuando se conocen las parejas [] conoces ms, entiendes ms a los adultos y ms a los nios; los nios porque t pasaste por esa etapa y los adultos por lo que viene (Toms, 19).

Se tiene la idea que la juventud sera la etapa donde se prueban las cosas. El momento donde caben las equivocaciones y se puede empezar otra vez. Experimentar y probar, antes de entrar de lleno al mundo de las responsabilidades: la etapa adulta.

Conviene, para entender mejor, distinguir las etapas, previa y anterior de la juventud, de una persona; vista desde la perspectiva local y sobre todo conocer la auto percepcin de ser joven,

Un joven se distingue obviamente de un adulto por el hecho de estar en continuo aprendizaje, en continuo, el probar nuevas cosas, el estar siempre activo, el tener en s responsabilidades pero que no llevan ms all de su persona, el hecho de querer emprender nuevas cosas, de poderse equivocar y volver a retomar el camino o reanudar sus planes y un adulto ya es, en s ya piensa como, tiene bajo su responsabilidad otras personas y tiene que pensar dos veces antes de actuar no, no como un joven (Elsa, 21).

El nio pues va a la escuela, sale de la escuela a la casa, a lo mejor y sale a pasear pero siempre, siempre lo tienen vigilado, un joven pues no, un joven pues le vale madre dira yo porque, bueno no todos pero pues es lo que pasa mucho pasa todo el tiempo (Rolando, 20), un adulto no vive la vida tan light como un joven (Elsa, 21).

Un nio se enfoca, no s, las caricaturas, se enfoca en la msica este, no tanto infantiles sino ms, ms tranquila, msica no s, RBD, Belinda, los nios de 11; y ya un jovencito, no s, ya le empieza a gustar msica romntica, ya est enamorado, tiene
108

una novia; ora s soy un joven, ya tengo libertad de salir yo solo, porque cuando estas nio te ponen tus reglas, -sabes que a tal hora te quiero- y ya cuando eres joven ya dices umm me voy hasta la una, dos, tres de la maana y ya no me importa (Carlos, 22).

El grado de responsabilidad parece ser uno de los factores que distingue claramente a las etapas de niez, juventud y madurez. El nio slo vive en juegos y obligaciones; el joven en prepararse para lo que viene, quiz esa sera su mayor responsabilidad y el adulto en asumir sus obligaciones como esposo, padre de familia y ciudadano de la comunidad. yo tal vez clasificara as, no tanto en las edades sino en el aspecto de la responsabilidad, en el aspecto de como vive, porque supongo que es como una forma de vida o ya (Elsa, 21).

4.3. La juventud de ahora ya no es como la de antes Como se ha mencionado la vida en una zona rural est llena de tranquilidad y en armona con la naturaleza, a partir de ello es que se desenvuelven las dems actividades de las personas. Se vive en comunin con la naturaleza, con el medio ambiente, eh, el vivir en una comunidad pues no tan grande, todos nos conocemos, hay, hay solidaridad, hay apoyo, se vive de manera tranquila, no es tan acelerado como en otros lugares (Antonio, 28). pues las gusta salir, o sea que no es como antes, que antes eran respetuosos y todo pero horita ya no, horita les vale, salen pues, ya la juventud horita pues ya no es la misma (Martha, 20).

En la comunidad hay jvenes que estudian o trabajan y quienes ni estudian ni trabajan. Los que estudian llevan una vida menos complicada, van a la escuela, ayudan en casa y se divierten. Los que trabajan son los ms castigados, levantarse temprano, trabajar bajo el sol

109

y divertirse cuando se tiene tiempo. El nmero de los que ni estudian ni trabajan va en aumento, tienen ms tiempo para divertirse y convivir con los amigos. Para los que estudian me imagino que les va mejor y a los que no, se dedican como la mayora del tiempo, algunos se dedican al campo, muchos tienen terrenos, a cuidar los animales y algunos se salen a trabajar a diferentes lugares (Rolando, 20). Al estudio, algunos al estudio, algunos al campo, quizs tu pap, los que tienen terreno se dedican al campo, a sembrar, a limpiar milpa o, otros los jvenes, no s, se van al ro a pescar, chacales, todo y otros pues de jvenes pues empiezan a trabajar (Carlos, 22).

Pues la mayora, la mayora estudia, no hay tantos jvenes pero [] se enfocan ms, bueno pues hasta ahorita, en este tiempo, pues se enfocan ms al estudio; siempre tienen que ayudar en casa igual (Rolando, 20).

Una parte a la escuela, tiene que cumplir con las tareas, los deberes y ya, en las tardes pues sera deporte, al futbol, ahorita que se puso de moda el voleibol, todos los das hay, todas las noches hay partidos, tambin a eso se dedican y en partes bueno se distraen de otras cosas que no son tan productivas y tan saludables (Antonio, 28). De los que se van a la escuela, pues van a la escuela en la maana y la mayora se junta a una hora especfica que son las 7, que es cuando se empiezan a movilizar, andan de aqu para ll o andan en juegos o andan platicando o andan chismeando, yo que s no, se andan contando sus c o s i t a s! o se andan haciendo burla (Toms, 19).

4.4. Jvenes: se dedican ms al entretenimiento La diversin y el entretenimiento constituyen uno de los objetivos de la juventud. Creo necesario hacer notar las diferencias entre las personas que ahora tienen 30, 35 aos y

110

los jvenes de ahora, cmo estos han ido reproduciendo las prcticas de sus antecesores y la manera en que han ido integrando nuevas.

Anteriormente [] la diversin era ir, irnos, irnos al ro, que era el tiempo que tena agua por ejemplo, era lo fuerte de la diversin prcticamente, no contbamos ni con un parque, ni con televisin, nada, irnos al ro, jugar ah, andar corriendo de ac pall; ir por lea, bamos en grupos, todos los chavos y los cuates nos bamos [] a recoger lea pues era tambin parte de, aunque era un trabajo pero igual si nos divertamos porque ramos un grupo pues; aqu se acostumbraba en el ro, por ejemplo se pesca chacales, en ese tiempo igual casi todo el grupo, no lo hacamos por pescar sino el asunto era estar juntos y pasarla bien (Jos, 36).

En esta narrativa se observa como las labores cotidianas se convierten en diversin para los jvenes de aquella poca. Toda la actividad ldica estaba asociada con la naturaleza el ro, la pesca de chacales-, y el trabajo ir a traer lea, acarrear agua-. era otra situacin, haba una mentalidad ms cerrada, donde les toc desarrollarse con ms responsabilidades porque desde nios tenan que madrugar para colaborar con las tareas del hogar (Antonio, 28). Hemos ido al cerro a buscar iguanas, de hecho nos ha tocado, ocasiones que nos toca matar venado y todo (sonre) y si casi ms por diversin (sonre), no es necesidad, yo lo hago ms por diversin (Juan, 19).

111

En las maquinitas | Foto: Luis

Ya lleg el futbol y como que la juventud est ms metida El futbol se ha convertido en el deporte favorito de los jvenes de la regin. Hay dos ligas de futbol, una en la categora juvenil de 15 a 18 aos; la otra en la categora libre mayores de 18 aos, aunque hay algunos de la categora juvenil que juegan en la libre. Divertirse eso es lo que buscan, el divertirse; deportes, los deportes o salir con los cuates al ro, a la playa, cacera, bueno ya es tambin, si divierten a su modo (re) (Antonio, 28). Pues para los que les gusta el deporte, aqu es el futbol y el beisbol la diversin, sbados y domingos, y a los que les gusta ir [] a las playas lugar ideal o los ros, son la diversin de por ac (Rolando, 20).

112

Viendo futbol | Foto: Luis

Al igual como se ve los jvenes de entre 14 hasta 25 aos hacen [] reta38 de futbol, hacen retas de futbol y juegan en la cancha porque el resto de las parejas se van al parque y los nios se quedan jugando maquinitas (Toms, 19). Se forman ligas juveniles, ligas de futbol, beisbol y este, de dos categoras digamos, de nios y de adultos [] y cada sbado se hacen torneos y se dedican al juego, al igual que el beisbol, aqu como es conocido en beisbol se va la mayora al beisbol (Toms, 19). Cabe mencionar que de lunes a viernes despus de las tareas acadmicas y de casa los jvenes se renen en la cancha para jugar futbol rpido o voleibol y los sbados y domingos se concentran ms algunos para jugar y

38

Regionalismo usado como sustantivo en el que dos equipos juegan y un tercero o ms observan. Cuando uno de los dos equipos pierde, cede su lugar al tercero para continuar el juego. En este contexto se usa ms en el futbol. Los equipos son de cinco integrantes (pueden ser ms o menos) y se juega futbol rpido en la cancha que originalmente fue construida para jugar basquetbol. 113

otros como espectadores- en los campos de futbol soccer. Al final el deporte se convierte en el pretexto para la reunin de los jvenes.

Jugando futbol | Foto: Luis

Los hombres tienden ms a reunirse que las mujeres De todos los das y tardes, principalmente, se not la poca presencia de las mujeres en los espacios de recreacin como el parque y la cancha de basquetbol. Las mujeres tienen que estar en casa muy temprano, antes de que oscurezca. Comnmente entre las 5 y las 7:30 van al ciber, a la tienda, a hacer tarea en otra comunidad. Son pocas quienes pueden llegar ms tarde. Es muy probable que esto se deba a que ellas

casi siempre llenas de responsabilidades, desde la niez (re) [] desde cuidar al hermanito, lavar los trastes, preparar la comida o ir al molino, que las tortillas, tienen que estar ms temprano en casa, el hombre pues le va diferente puede llegar a las 8, 9
114

y no hay problema pero si una mujer llega a las 6, 7 y ya luego le andan pintando (re) aventuras por ah (Antonio, 28).

Esta es la mentalidad que se tiene respecto de las mujeres. No se pueden exhibir ni andar en las calles cuando ya es noche. Deben permanecer en casa y si tienen que salir deben hacerlo con otra persona, un hermano, por ejemplo. Algunas son extrovertidas pero la mayora son, digamos que, se guardan ms, tanto en su intimidad como ellas porque yo he visto que pocas chicas salen y las que salen son las que son las ms extrovertidas (Toms, 19). Los chicos no, ellos pueden estar ms tiempo fuera de casa. Se observa que las mujeres no tienen o no se les da ese tiempo para convivir con sus semejantes, cuando salen, en las tardes, comnmente lo hacen con un objetivo: hacer tarea, ir al ciber o ir al mandado; los hombres tambin lo hacen solo que ellos se renen con la intencin de divertirse cuando hayan terminado sus tareas.

4.5. Juventud y religin Como se mencion un amplio porcentaje de la poblacin se dice pertenecer a la religin catlica, el resto se divide en dos religiones ms. Sin embargo, los jvenes son quienes menos asisten a este tipo de reuniones. Todo depende de la familia y de la importancia que sta le d a la religin. Si el crculo familiar este, est metido en ese tema se influye en los jvenes pero si no pues de manera voluntaria no, nadie se acerca, casi nadie se acerca, a menos que uno sienta la necesidad de llegar y buscar el apoyo espiritual pero generalmente no es tan comn (Antonio, 28);

los jvenes depende tambin, porque hay veces que te, la costumbre de los, los jvenes cuando a una cierta edad de los 8, 9 aos tu mam siempre te lleva a la iglesia,

115

te lleva, te lleva y ya se te hace costumbre [] le tomas importancia [] pero si por ejemplo de nio nunca te llevaron de joven menos quieres ir porque ya tienes otras cosas que hacer, ya no, no s o te vacilan tus amigos (Carlos, 22).

El qu dir el grupo de amigos tambin importa al momento de asistir a una secta religiosa, pero hay ocasiones en que eso no importa tanto, sobre todo si va por alguna joven en especial.

La importancia que le damos a la religin es, hasta que, hasta en qu punto nos traeran, ah no s, ciertos, o no s, que nos beneficie ms en lo particular sin importar qu tan devoto seamos, nos conformamos ms con estar mejor que con realmente sentir algo, as que lo que se supone debe ser el verdadero motivo no y siento que los chavos si es que van y frecuentan alguna iglesia es ms, buscan tal vez una salida, no s, un punto de tener en comn con otros chavos [] un lugar o algo en coincidencia con los dems para compartir, para aprender, no s, para jugar (Elsa, 21).

El compartir espacio y juegos con otros jvenes parece ser la causa principal por la que se acude a los espacios religiosos. Los jvenes su religin casi no le toman importancia (Rolando, 20); pocos son los quevan a la iglesia (Toms, 19).

Los ngeles del Paraso Son un grupo de jvenes que pertenecen a la iglesia catlica. Se juntan para cantar en misa, ir al ro, trabajar para obtener fondos, ayudar a otras personas. Tambin conviven con jvenes de otras comunidades de la regin cuando la parroquia los convoca, de manera espiritual y deportiva. Aqu se observa quienes van a misa pocos- y aquellos que solo se apuntan cuando habr convivencia deportiva o recreativa. Actualmente estn trabajando

116

para que las fiestas del 12 y 24 de diciembre se celebren, buscan madrinas, padrinos y todo lo necesario para la fiesta.

4.6. Juventud y el crculo familiar Se ha mencionado la manera de vivir del pueblo; unido, solidario y en mutua cooperacin. Esta forma de vida constituida se sigue representando en los jvenes. Incluso a la institucin familiar lo toman como una base muy importante para su desarrollo y el de la comunidad. Todava en los pueblos pequeos, todava existe ese sentimiento, ese, no s, podra decir, tan aunado, tan pegado a la familia (Elsa, 21); y este orgullo de ser tan unidos se expresa incluso en el grupo de amigos.

Aqu resalt las prcticas de la banda de 96 grados39 que ha trascendido ms all de la simple reunin y convivencia. Ms que como grupo de amigos, se han unido en hermandad y comunin en las buenas y en las malas. Sin embargo, no se olvida que entre los cuates se puede echar desmadre pero en la familia se deben de comportar. Aqu si en la familia es el ncleo o es lo ms importante en la vida de los jvenes (Elsa, 21); bueno es un pueblo casi unido porque no todos se llevan [] pero la mayora es unida pues (Rolando, 20).

4.7. Pues ah, yo he visto que s, para la escuela s La escuela es el espacio donde mayormente se ha visto como los jvenes alargan su soltera y mantienen una relacin ms cercana entre gneros (Meneses, 2002). Comparten

39

Ver apartado 4.12 La Banda de los 96 grados. 117

aulas, sueos, ideas, juegos; mantienen relaciones de noviazgo y se forman los mejores amigos y amigas.

Siento que es como el nico motor para muchos ir a la escuela porque al final de cuentas mientras, cuando se viven en un pueblo pequeo, como ac, entonces, a veces la vida gira en torno a la escuela, pues, las actividades que haces en la escuela, las actividades que puedan surgir de la escuela, a final de cuentas los grupos siempre, o los amigos siempre se forjan en la escuela, entonces como, siento que es como ese punto de, como la matriz, como el puntito, el ncleo de todo la vida social, se podra decir, de los jvenes (Elsa, 21).

La escuela es el espacio comn del da a da donde se realizan distintas prcticas juveniles; ms en las secundarias y preparatorias porque es ah donde se renen jvenes de distintas comunidades.

La formacin primaria y secundaria se ha vuelto algo de normalidad para muchos adolescentes. Anteriormente ir a la secundaria constitua un gasto enorme para los padres y se converta en orgullo para el/la joven estudiar la secundaria debido a que diariamente tenan que trasladarse a Huamelula o Astata40. Por esta razn no todas ni todos tenan acceso a la educacin secundaria. En Huamelula se encuentra la Secundaria Federal Moiss Saenz Garza y en Astata La Secundaria Tcnica nmero 27.Con la fundacin de la Secundaria Federal Siglo XXI en el ao 2000 en Santa Mara ms jvenes pudieron realizar su educacin secundaria. Incluso algunos que haba dejado de estudiar volvieron a retomar el camino. De igual manera vienen alumnos de otras comunidades como: El Guayacn, El Porvenir, Tapanal, Ro Seco, El Coyul y Morro Ayuta.

40

As son ms conocidas estas comunidades 118

Las generaciones del CEBETA y del CECYTE Estudiar la preparatoria significa continuar con ms gastos y an ms en las comunidades rurales; por este motivo no todos piensan en extender su preparacin educativa. El CEBETA se fund en 1986, se encuentra en la comunidad del Coyul. El recorrido para llegar es largo y pocos fueron quienes tuvieron la oportunidad de estudiar ah. Sin embargo, con la fundacin, en el ao 1996, del Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Oaxaca en la comunidad de Astata surgi una esperanza ms para quienes desean continuar estudiando. Se considera a esta escuela como la ms estricta y donde se reprueba ms. Actualmente ms jvenes van al CEBETA por su facilidad para pasar los exmenes.

Algo muy notorio entre ambas escuelas es la generacin de jvenes que han seguido con sus estudios, aunque no son muchos en la comunidad- s se nota la continuidad de otras generaciones que han cursado y cursan el grado de licenciatura. Principalmente los jvenes de la generacin de 1982 hacia ac han podido continuar estudiando. En la comunidad se nota cmo los de esta generacin ya tienen un grado de licenciatura y actualmente trabajan en diferentes lugares. Anteriormente quienes terminaban la secundaria o incluso la preparatoria no se esperaba mucho de ellos, el proceso terminaba ah, trabajar o casarse. Sin embargo, algo es seguro, al cumplir 18 aos de edad, todos los jvenes son invitados a las asambleas comunitarias; ms an si ya estas casado; la asistencia se vuelve obligatoria.

119

4.8. Ciudadanos de 18 aos Por lo general, las asambleas se llevan a cabo los das sbados por la tarde. A stas estn invitados todas las personas de dieciocho aos en adelante, hombres. En la lista de asistencia slo aparecen los nombres de los jefes de familia, aunque muchas mujeres asisten ya que sus esposos se encuentran trabajando. Los jvenes [], los pocos que vienen, vienen [] nada ms a pasar lista (Elsa, 21), s se ve la presencia pero no participan (Laura, 23), a las asambleas asisten un 20, 30%, pero su participacin es, es poca pues, casi no se ve, no se ve, en los jvenes de 20, 21, 22 o hasta 25 y 30 aos pues casi no, no dan su opinin en la asamblea, a lo mejor tienen la idea pero no s qu es lo que los detiene (Prof. Gilberto, 40).

La idea que se tiene de los jvenes en cuanto a la participacin en las asambleas es poca, en algunos casos nula. Una cuestin por la que se ven obligados a ir es la multa. Cuando el nombre de un ciudadano aparece en la lista de asistencia y tiene falta, sta se sanciona con un pago de 100 pesos. Es importante aclarar que los jvenes que todava asisten a la escuela estn exentos de asistir a las asambleas.

La nula participacin y la poca asistencia de los jvenes a las asambleas se encuentran en constante dialctica. Por una parte los jvenes piensan que la participacin de los jvenes no se toma en cuenta [] las opiniones que ms se toman en cuenta son de las personas ms ancianas del pueblo (Elsa, 21). Por esta razn justifican el silencio de sus ideas ante la asamblea. Aunque hay ocasiones en que me gustara participar pero tambin hay cosas que yo no s del pasado del pueblo (Laura, 23); esta idea se torna importante ya que saber de

120

los antecedentes de la comunidad es indispensable para emitir un buen juicio respecto del tema que se trate; no se da, hay miedo, no hay confianza en lo que van a decir, no?, a veces sienten que por la juventud no tienen ese derecho (Antonio, 28).

Por otra parte est la idea que los mayores tienen de los jvenes y piensan de que los jvenes van a venir nada ms a, [], a distraer lo que ya se hizo, o echar a perder lo que ya se hizo (Prof. Gilberto, 40). La poca experiencia que los jvenes tienen como ciudadanos del pueblo se manifiesta como limitante para acceder al mundo de los adultos; al mundo del trabajo colectivo. Los mayores que entre ellos se cierran y no dejan pasar cosas de otro tipo, de pensamientos ms frescos, de otra forma de pensar (Antonio, 28).

Ante estas circunstancias evidentes de los roles e ideas establecidas surgen las opiniones y perspectivas de jvenes que, en algunas ocasiones, se contraponen con lo estructurado, con lo inamovible. Siento que la ideologa la tienen todava muy cerrada (Elsa, 21).

Las cosas ya no son como antes, la gente va evolucionando, las cosas, la televisin, la radio, el internet vienen a influir mucho en nosotros, cosa que no toman en cuenta y, y con justa razn se entiende [] porque no conocen la tecnologa que nosotros, como jvenes, podemos tener a nuestra mano (Laura, 23).

Como se puede apreciar los jvenes tienen claro que el factor desactualizacin es una de las causas que no permite la vinculacin y sobre todo la integracin de las ideas nuevas y viejas. Para ello es importante tener que actualizar a nuestros paps, quizs unos lo hacemos, pero no la mayora yyo creo que al estar estudiando [] debemos de abrir nuestro mundo pero tambin incluir a ellos (Laura, 23).

121

Se aprecia que los jvenes tienen claro los factores que inciden en la poca atencin que se les da en las asambleas comunitarias. Incluso llegan a ser tolerantes con estas cuestiones y no olvidan que si todos participramos, los viejos y los jvenes, sera una mezcla

totalmente nos llevara al xito porque combinando la, la experiencia con el conocimiento actual todo esto marchara bien, pero realmente no sucede as (Laura, 23), cada quien se cierra en lo que tiene y todos tenemos, de alguna manera, miedo de poder abrirnos con todos (Laura, 23). Todo depende, supongo que, de nosotros, no? (Elsa, 21). Creo que poco a poco se va a dar la participacin de los jvenes en la asamblea, los puestos de eleccin y todo eso (Antonio, 28).

4.9. Jvenes: no estn contaminados con los vicios de la ciudad pero [] ya van por ese rumbo Se tiene la percepcin que los jvenes son tranquilos todava, no estn contaminados con los vicios de la ciudad, pero pues, ya van por ese rumbo (Antonio, 28). Sin embargo, el alcohol y el cigarro se han convertido en las principales adicciones de los jvenes y los no tan jvenes. Despus del partido de futbol y en las fiestas es ocasin para celebrar y tomarse algunas cervezas.

Pues que puedo decir de los jvenespues digamos, aqu la mayora de los jvenes, la mayora beben y fuman, este, pocos son los jvenes que no tienen ese tipo de vicios, de beber alcohol o de fumar, hasta donde yo s son unos cuantos nada ms, contaditos porque el resto ya se echa sus chelas (Toms, 19).

El alcohol en los jvenes es visto con normalidad, en las fiestas tienen derecho a tomarse algunas, sin embargo, no ocurre lo mismo con el cigarro y otro tipo de drogas. ya ahorita

122

ya se ve algo normal que fumen, algo normal que tomen, ya no es tanto como cuando se admiran de decir un drogadicto a que tome porque un drogadicto la gente ya dice ay no que drogadicto y est acabando con su vida en cambio cuando ven a un joven tomando dicen a no es cerveza que est tomando, pero s hay quienes toman, hay quienes fuman pero ms son los que toman (Martha, 20). El alcohol es la droga socialmente aceptada sin ningn tipo de prejuicios en la regin. Umm pues el vicio de aqu, pues me imagino que s porque las drogas umm no se ve tanto, a lo mejor y son gentes que casi no se dan a conocer pero s hay, pero no, no se dan a conocer, el alcoholismo sera el principal (Rolando, 20). Quienes consumen otro tipo de drogas como marihuana son pocos, incluso se les identifica fcilmente; los he contado que son como unos 12 chavos que ya le entran a la marihuana (Toms, 19). Los chavos son quienes ms fuman y beben; las mujeres no, son casos especiales que cuando suceden se vuelven tema de conversacin en la comunidad.

4.10. Ya dej de ser joven aunque tenga pensamiento de joven Cuando alguien se casa pierde el ttulo de seorita o joven pasando a ser seora o seor aunque sean jvenes fisiolgicamente hablando-.

Cuando te casas es lo primero que cuando te casas y tienes hijos ya pasas de ser un joven a un seor aunque tengan 17, 18 aos pero ya pasas a ser ciudadano y padre de familia ah ya se, como Arturo por ejemplo, ya dej de ser joven aunque tenga pensamiento de joven; a Arturo le decimos seor ya, porque ya, aunque sea un ao menor que yo pero ya es un seor (Carlos, 22). Aqu s, si t te casaste, ya tienes un hijo o nams ests casado pues ya, hasta tus mismos amigos o tos ya te llaman por seor, ya no es igual, porque mi hermano pues as es, no se ha casado pero ya vive con la mujer y pues ya le dicen seor (Marcos, 16).
123

En la regin comprometerte o no comprometerte en el matrimonio implica una serie de opiniones de los habitantes. Esa tambin es una dialctica en la que se tambalean las decisiones de los jvenes respecto al matrimonio. Si alguien comete el error mientras est estudiando debe casarse y la gente al respecto opina que ya ech a perder su vida, no obstante, si otro decide alargar su soltera tambin comentan ya se qued para vestir santos.

Hoy en da ya no es de sorprenderse, no, porque muchos jvenes en la regin se casan muy jvenes y este, obviamente, el comentario va a perder su vida, ya la reg porque ya no va a estudiar, ya se ech una broncota encima, va asumir otra responsabilidad, pero pienso que ya no es como algo que, que sorprenda pues, porque hoy en da se ven muchos casos, no, a lo mejor en el pas, en el estado, igual aqu en la comunidad s se est viendo, no, hoy en da, ya no sorprenden pues, no, de que se casen, el comentario eso de que ya se freg de cargar con esa responsabilidad, no; si una mujer no, no se casa a buena edad, ya es grande, igual cada quien tiene sus planes, sus metas, no, pero por ejemplo, si estudias la gente dice bueno no se casa porque est estudiando, no, pero si no estudias nams, no s, te casaste por equis cosa o no te has casado obviamente pues hay murmuraciones, no, o sea, de que ya debes casarte, ya estas grande, en ese sentidos si hay, hay comentarios negativos hacia la persona pues, llmese hombre o llmese mujer, pues si ya tienes 25, 26 aos ya empiezan que cuando, ya estas grande, te ests quedando, aunque t tengas tus porques, no, obviamente la gente no lo entiende (Jos, 36).

De igual manera una vez casado la comunidad espera que la pareja pronto tenga un hijo, de lo contrario los comentarios al respecto no se hacen esperar, el pueblo est acostumbrado de que al casarte t tienes que tener tu, tu hijo luego pues al ao, entonces si te ven que, que, que pasan los aos y no tienes hijos ya empiezan las murmuraciones, que este, pues que eres un estril, o te empiezan a cotorrear, comentarios por donde quiera, pero igual la

124

gente todava no lo ve, no, como que no lo acepta de que, de que uno tiene sus proyectos, sus ideas, no (Jos, 36).

De alguna manera las circunstancias sociales y el contexto intervienen en el futuro de los jvenes, en especial lo referente a la vida conyugal de las mujeres. Sucede que cuando dos jvenes platican fuera del contexto familiar, la gente se pregunta habr algo ms que amistad?, tal vez vayan a casarse, por la iglesia y por lo civil? Vivir en unin libre no es bien visto, menos que la mujer sea madre soltera. Cambiar el paradigma del matrimonio y la vida conyugal tradicional supone un enfrentamiento de ideas entre adultos y jvenes, sin embargo estos cambios comienzan a notarse.

4.11. Loquitas, severianas41, muxhes y putos La homosexualidad en la regin, como en muchas partes del mundo, cada vez va ganando terreno. Particularmente, por estar cerca de la ciudad de Juchitn42 y del Istmo de Tehuantepec en general, este tipo de prcticas se ha tornado frecuente y se va ganando la aceptacin o por lo menos la tolerancia- de la poblacin. Las miradas son distintas, en algunas ocasiones amenazantes. Los jvenes y las mujeres en general, tienden a ser ms tolerantes, platican, ren, algunos llevan una buena relacin con las personas del tercer gnero. Los adultos y ms los de la tercera edad oponen resistencia a mirar tal cambio, algunos insultan a las loquitas cuando los ven vestidos de mujer.

41

Con estas palabras locas y/o severianas tambin se les conoce a los homosexuales en la regin. El trmino severiana se usa como sinnimo de loca. 42 En la ciudad de Juchitn la homosexualidad es gnero socialmente aceptado. Incluso se habla de un orgullo tener un hijo muxhe. 125

Equipo de voleibol Las Crazy girls | Foto: Luis

Los jvenes no pasan de la burla entre amigos y del doble sentido cuando se refieren a los muxhes43. Incluso el grupo de homosexuales de Coyul que vienen a jugar voleibol a Santa Mara son bien recibidos. Los golpes y la agresin fsica a este grupo en particular no se han notado, al menos no visto como homofobia. En la regin hay personas mayores homosexuales que tambin llevan una buena relacin con el resto de la comunidad. Algunos venden comida, otros tienen algn negocio de pasteles o cantina-, unos ms hacen adornos para las fiestas, se dice que ellos tienen ms creatividad. Sin embargo, la diferencia es que stos an portan ropa masculina, pantaln o short y playeras o camisas. Los jvenes homosexuales adems de animarse a salir del closet han decidido portar ropa de ese closet y visten de manera femenina, sobre todo en las blusas. Se han dejado crecer el cabello y algunas se han hecho alguna operacin.

43

Para una revisin ms detallada acerca del tema vase el libro de Marinella Miano Borruso (2002), Hombre, mujer y muxe. 126

Tambin cabe destacar los sacrificios que un muxe llega hacer por alguno de sus mayates44; por ejemplo gastar en comprarle ropa, darle dinero en efectivo o proporcionarle el equipo necesario para jugar futbol o beisbol. En la regin se conocen a las muxes que apoyan a los equipos, sobre todo de futbol en la liga juvenil. No faltan las noticias que algunos chicos han dormido en la cama del muxe por algn favor. Este tipo de prcticas se ha convertido en algunos casos- como la primera experiencia sexual de algn joven.

4.12. La banda de los 96 grados Comnmente en las comunidades hay grupos de personas con intereses afines. El deporte puede ser un buen pretexto para reunirse y pasar un rato agradable. En Santa Mara Huamelula un grupo que sonaba en muchas voces de chavos y personas adultas tambin, era el nombre de La banda de los 96 grados. En alguna ocasin haba escuchado tal nombre, sin embargo, desconoca sus actividades y el motivo de su reunin. Ante tal reputacin, decid conocerlos y, en un segundo momento, entrevistarlos.

44

Es un varn que se autopercibe y es socialmente percibido como heterosexual, ya que puede tener novia o esposa, pero tiene relaciones con personas de su mismo sexo por placer o por algn favor (Miano Borruso; 2002: 156) 127

Campo de La Santa Cruz, algunos integrantes de 96 grados | Foto: Luis

Las retas de voleibol fueron las que me llevaron al campo de la Santa Cruz, lugar donde se reuna el grupo. Poco a poco me fui acercando a ellos, aunque a casi todos los conoca, no tena una relacin cercana como para que me hablaran de 96 grados. Tarde tras tarde se disputaban los partidos y con ellos tambin se contenda mi acercamiento a ellos. Despus de varios das de ser visitante y aficionado, decid que era momento de jugar mi propio partido y obtener la informacin que necesitaba.

Griselda fue mi embajadora, como suele llamrsele a la persona que te representa. Ella expuso mis intenciones ante el grupo y ellos gustosamente aceptaron. Acordamos el da y la hora; el siguiente domingo, como cada da de reunin y juego. Lleg el tiempo acordado. Comenzamos el guin de la entrevista. He de aclarar que quienes ms hablaron fueron los chicos y en pocas ocasiones hablaron las mujeres. En un primer momento slo haba una

128

mujer en el grupo, posteriormente se integr otra. Para esta reunin haba ms mujeres, principalmente algunas esposas de los integrantes de la banda.

El objetivo de la entrevista era conocer las actividades del grupo y el significado del nombre. Aunque esto ltimo pareca muy evidente. Me explicaron que una de las causas o consecuencias de estar reunidos eran las caguamas. Entonces de ah provena 96 grados45, de la cantidad de alcohol que contienen algunas cervezas y fue ocurrencia de Charra, muy conocido en la comunidad, y lder del grupo. Sin embargo, algo que las personas desconocen, ellos no solamente tienen la intencin de reunirse y tomar hasta emborracharse.

Me explicaron que el motivo de congregarse estaba un tanto alejado del simple hecho de ingerir alcohol. Han formado una especie de sociedad donde todos cooperan para todos. Es decir, si alguien del grupo necesita del trabajo de otros para colar el techo de su casa o hacer blocks, todos le ayudan. Esa red de cooperacin se ha extendido muy bien que hay varios ejemplos de hogares construidos a partir de este mtodo de trabajo. Incluso algunas personas del pueblo reconocen el trabajo en equipo que ha desarrollado 96 grados. Esta prctica se asemeja al trabajo colectivo del tequio.

No obstante, los comentarios negativos por parte de la comunidad no se hacen esperar. Vagos, borrachos, buenos para nada, son algunos de los calificativos que les dan a los integrantes de 96 grados. Sin embargo, esto a ellos no les causa conflicto alguno, ya que

45

Sin embargo este grado de alcohol corresponde al alcohol etlico natural. 129

estn conscientes que el trabajo es algo que saben hacer bien. Las caguamas son para el final del trabajo.

Algunos integrantes mencionaron las dificultades que han tenido con sus familiares por el hecho de pertenecer a la banda. Comnmente se renen para trabajar en das de descanso y en lugar de pasar el fin de semana con su familia, la pasan trabajando con los de la banda; al final brindan por el logro. Sin embargo, estn conscientes que se debe participar en el trabajo ya que en un futuro muy cercano necesitaran de la fuerza laboral de sus compaeros.

Quienes integran este grupo son personas casadas y jvenes solteros. Como explicaron su intencin es ms bien la del trabajo en equipo aunque esto traiga como consecuencia el convivir y emborracharse, no todos los integrantes ni en todos los trabajos, pero s en la mayora. Tampoco el embriagarse es algo indispensable para estar en la banda. Expusieron que para formar parte del grupo, la persona debe tener como caracterstica principal el perseguir el mismo fin: el trabajo colectivo. La fundacin de este grupo se remonta al ao 2006 y quien fue el pretexto para comenzar a reunirse fue el finado Rogelio, a quien ellos todava recuerdan y lo respetan como un gran amigo.

130

El pblico observa mientras se disputa un partido entre el equipo de 96 grados y Ro Seco | Foto: Luis

4.13. Y qu deberan hacer los jvenes? Entre juegos, escuela, fiestas, trabajos del hogar y dems diversiones y actividades se hace necesaria la pregunta qu deberan hacer los jvenes primordialmente? Buscar aferradamente un futuro mejor? Hacerse padres prematuramente? Estudiar? Pues de mi parteno s, disfrutar el momento, disfrutar tu vida, hacer todo lo que t puedas hacer y lo que te permite hacer la vida, experimentar cosas (Carlos, 22); pues se deberan enfocar en estudiar, en estudiar y salir adelante (Martha, 20); estudiar y despus familia (re) si quieren (Elsa, 21).

Sin embargo aunque se tengan buenas intenciones de superacin a travs de la escuela no se puede olvidar el entorno y las circunstancias sociales que da a da se viven. Los deseos de la anhelada vida mejor, con oportunidades de realizar los sueos se contraponen con las

131

limitantes sociales, polticas y culturales. Quienes estudian conocen que tambin deben intervenir en las labores del hogar.

Umm no pues para m lo que debera hacer un joven es ms que nada tener planeado una vida futura y este, saber lo que quiere ser de grande y no tanto que se trate a estudiar, a estudiar, aferrado a una escuela o a puro divertirse, simplemente saber distribuir sus horas como estudiante, como hijo o como aportador de algo en la familia (Marcos, 16).

La perspectiva sobre qu deberan hacer los jvenes est enmarcado por la situacin en que cada uno se encuentra: estudiante, trabajador o ni-ni. Aunque llegan a la conclusin que el obtener un ttulo universitario es la mejor herramienta para apaciguar los rezagos econmicos y tener as el reconocimiento de la comunidad.

conocerse, si no te valoras no puedes hacer ms, ests bloqueado, ests encerrado en tu mismo crculo y no puedes salir de ah, intentes lo que intentes no vas a llegar a ningn lado, sera como que lo primordial conocerse, conocerse y valorarse, ya de ah pus si te valoras todo lo dems surge (Antonio, 28).

Prepararse para lo que viene, as llamamos al futuro que nos espera; de esa manera las personas adultas se refieren a los hijos y ms respecto al tema de la familia. Saber cocinar, hacer tortillas, lavar la ropa y cuidar a los hijos son los conocimientos bsicos que cualquier mujer debe conocer. Mantener a la familia y sustentar el hogar es el deber del hombre. Sin embargo, se hace necesario reflexionar sobre la situacin en el que se encuentran y del rol que se desempea en la comunidad.

132

Captulo V. Televisin: el ritual de cada tarde 5.1. TV Azteca: seal con valor Tv Azteca46 es una televisora mexicana adquirida por el Grupo Salinas, liderada por Ricardo B. Salinas Pliego. Comienza a operar en 1993 con los canales 13 y 7. En su competencia por el mercado, adopta la misma barra de programacin que su homloga, Televisa. De acuerdo con el estudio de Claudia Garca (2008) la oferta del canal 13 presenta 50 horas de entretenimiento a la semana mientras que el canal 7 presenta 63 horas de ficcin a la semana. Ambos canales no presentaban ninguna emisin dirigida a nios o jvenes. Actualmente cuenta con una barra matutina, dirigida a nios y jvenes en el canal 7, con series y caricaturas principalmente.

5.2. En su hamaca viendo televisin En la comunidad la prctica de consumir televisin se ha convertido en casi una necesidad. Diariamente las personas encienden el televisor y miran durante varias horas los programas televisivos. Durante la maana poca gente tiene el tiempo para sentarse y ver televisin. Los seores salen a trabajar, los hijos a estudiar y las amas de casa hacen los trabajos del hogar. Sin embargo, no faltan algunos que no estudian ni trabajan y ocupan su tiempo en ver televisin.

Durante la tarde, cuando los nios y jvenes salen de la escuela, los televisores comienzan a cobrar vida. Se escuchan los noticiarios de Hechos meridiano en el canal 13; las batallas que se libran en las caricaturas y Dora la exploradora se hacen presente en las pantallas de
46

Es la nica televisora que tiene cobertura en la poblacin, aunque actualmente el nmero de suscriptores de sky est aumentando. 133

las casas ms acomodadas. Es la hora de la comida y desde ese momento comienza el diario entretener de la televisin, aunque otros lo hagan desde las 12:30 con el programa de La vida es una cancin seguido por Lo que callamos las mujeres.

Viendo televisin, still del documental Jvenes sin prisa

Continan en la lista de la barra programtica, despus de Hechos meridiano que tiene el horario de las 2:00, Ventaneando, A cada quien su santo, Lo que callamos las mujeres47 y las telenovelas desde las 6:30 hasta las 10:30, hora en que comienza Hechos noche. Adems que la televisin est invitada a la comida, en la noche tambin participa en la cena. Mientras se observan a las seductoras actrices se toma un sorbo de caf acostado en la hamaca.
47

Durante el tiempo de la investigacin este programa tena una segunda emisin. 134

5.3. Tv Azteca: un canal interesante Se ha mencionado que en Amrica Latina es en las imgenes de la televisin (y no en el libro) donde la representacin de la modernidad se hace cotidianamente accesible a las mayoras (Martn Barbero y Rey, 1999: 30 en Luis Repoll, 2010: 172); es a travs de esta ventana donde se observan y se median un sinfn de estilos de vida, variados lenguajes y formas de expresin cultural. De esta manera la televisin s es muy importante [] porque nos abre a mundos desconocidos que nosotros por estar encerrados aqu no podemos ver ni observar (Laura, 23)

aqu slo tenemos seal de Tv Azteca y a m en lo personal me parece un canal interesante [] estoy contenta con ese canal porque proyectan programas de cosas interesantes, por ejemplo, a m me llama la atencin el programa Extranormal o Difcil de creer que presentan casos de investigacin que uno no sabe a dnde orientarse porque aqu en el pueblo se tienen creencias de que existen los malos espritus (Laura, 23).

Se hace evidente entonces que la televisin funcione como gua de las creencias y formas de vida. Anexamos a nuestro discurso cotidiano parte de la disertacin televisiva y ante la poca oferta de canales slo queda escoger entre dos opciones Mi favorito para las noticias sera el 13 y para divertirte con las pelculas, con el deporte sera con el canal 7 (Rolando, 20).

no tenemos variedad de canales, porque igual si tuviramos quien sabe a lo mejor hay varios programas diferentes, por ejemplo un tiempo estuve viviendo en la Cruz48 un tiempecito y est ah el Cablevisin y tienes cuarenta canales, no s, ves pelculas, ves Discovery, ves cosas que s tienen un poco de inters pero aqu no hay ms, o ves el canal 13 o ves el canal 13, no hay por donde (Jos, 36).
48

Abreviado de Crucecita o Bahas de Huatulco. 135

Hay una especie de negociacin de lo que se consume49 en la televisin, una resignificacin de sentidos a partir de la interaccin con la vida cotidiana. La televisin funciona como una ventana por el cual observar hechos smbolos e imgenes- para darle valor al rudimentario flujo de acontecimientos, que por estar encerrados en el pueblo y por no poder salir a conocer otros lugares, no se observan. Tv Azteca se convierte en la nica opcin de entretenimiento en la televisin abierta, como consecuencia el favorito de muchos. A m s me gusta ver tele. En el 13 y en el 7. Pues me gusta ms el 7 porque ah pasan ms pelculas que en el 13, en el 13 son casi este, novelas y este ychismes, en cambio en el 7 son pelculas y programas (Martha, 20).

Joven y TV | Still del documental Jvenes sin prisa.

Como se ha mencionado en la comunidad slo se tiene acceso a los canales 7 y 13; pocos son los que tienen televisin de paga. Durante la investigacin sucedi algo importante al
49

Ver el concepto de consumo que propone Garca Canclini pgina 56 y lo que expone Luis Repoll respecto a la manera en cmo le vamos dando sentido a la vida, pgina 55. 136

respecto, muchas personas se suscribieron a la tv satelital con la promocin de Ve Tv de Sky a 169 pesos al mes; lo que permiti que el acceso a otros canales se ampliara. Tener televisin de paga y no tenerlo se ha vuelto un signo de poder y lujo, ya que no todos tienen la posibilidad de pagar la mensualidad. Ven otros canales, los nios miran otras caricaturas, los jvenes acceden a canales de deportes y msica.

El no, no, no, no, noooooo, dganle que no a esa pelota! del comentarista de beisbol del canal de ESPN50 hacen eco en cada partido que se disputa entre nios jugando en la calle. Sin embargo, algo que no cambi fue el consumo de telenovelas. Al caminar por las calles se observaba y escuchaba el programa de Cosas de la vida, A cada quien su santo y las telenovelas del canal 13. Pocos eran quienes vean otro canal durante ese tiempo.

5.4. Lo que ms me gusta a m aparte de las novelas es las noticias Las telenovelas51 son los productos mediticos que ms se consumen para este caso de estudio. Aunque muchos dicen que no les agrada y que prefieren otro tipo de programas terminan consumindolo junto a su mam, su hermana o junto a toda la familia. Pues hay varios programas pero casi no, novelas o los partidos de futbol que son los sbados o domingos que tambin nos metemos a verlos un rato;
mi esposa le gusta las novelas y me enfoco ah un rato, pero pues, es que dejan en cada vez en suspenso y hay que estar pendiente al otro da y a veces no me gusta por eso, porque ya te vuelves como dependiente de eso, no, ya ests pensando en que va a

50 51

Canal especializado en deportes que slo puede verse por canal restringido. De acuerdo con la Encuesta Nacional de hbitos, prcticas y consumo culturales realizada en Mxico en el ao 2010, los noticiarios y las telenovelas son los productos televisivos ms consumidos. Del 90% que contesto ver televisin, 23% prefiere los noticiarios y 21% las telenovelas. Para una revisin detallada sobre este gnero ver La industria de la telenovela la produccin de ficcin en Amrica Latina (1996) Nora Mazziotti. 137

empezar la novela y hay que estar ah, a veces estoy con los compaeros que dicen no pues ya me voy ya va empezar La Loba o ya va empezar esto ya me voy (Jos, 36).

Como ya lo haba comentado aceptar abiertamente que un hombre vea telenovelas tiene sus consecuencias, casi siempre son burlas de sus amigos, sin embargo, cuando se encuentran en un grupo reducido, con mayor confianza, se hacen presentes los comentarios sobre cierto programa televisivo, incluso alguna telenovela;
si entre grupo hablas de telenovelas obviamente todo mundo te va a cotorrear, no, pero hay algunos que s, no, o estn corriendo o haciendo ejercicio, no pues va empezar la, la novela, pero es raro, no, de que muy pocos aceptan de que ven novelas pues o hay algunos que s, que s por ejemplo a lo mejor si vemos pero por el temor al cotorreo de, del compaero igual no lo dices, no, pero algunos s, pocos son los que lo dicen abiertamente (Jos, 36).

Familia y TV | Still del documental Jvenes sin prisa.

138

En la comunidad y en la regin en general se tiene la idea que las mujeres son quienes deben ver telenovelas52; sera como un producto exclusivo para ellas, por esta razn muchos no aceptan que ven novelas aunque en realidad lo hagan. Vacilarse mutuamente con el nombre de novelero es lo comn. No sucede lo mismo con las mujeres, ya que ellas tienen permitido ver telenovelas, se ve como algo normal, incluso algo que deviene por su gnero. Comnmente muchos encienden el televisor de las siete hasta que empiece la noticia mientras que otros lo hacen desde el noticiero de las tres de la tarde Hechos meridiano hasta que termine Hechos de la noche.

5.5. Televisin fija y mvil El lugar donde descansa la televisin en un hogar depende del tamao de la casa. Comnmente los hogares estn construidos de dos o tres cuartos, uno continuamente se utiliza como sala y el resto como dormitorios; la cocina casi siempre se encuentra separada, la razn es el humo que emana la lea al quemarse. Otros hogares estn formados slo por un cuarto y la cocina. Quienes tienen un cuarto de estar es ah donde colocan la televisin junto al DVD y el estreo; en un mueble exclusivo para esos aparatos de entretenimiento, acompaados de fotografas o recuerdos de alguna fiesta del pueblo o boda. La televisin que est en este tipo de hogares me atrevo a llamarla televisin fija ya que siempre se encuentra en el mismo sitio y es ah donde da a da se ve televisin.

No sucede lo mismo con los hogares que slo tienen un cuarto; ya que estos no tienen un mueble exclusivo para la televisin y comnmente el aparato es ms pequeo, 14 pulgadas.
52

As tambin lo declara Padilla de la Torre en su artculo Ser mujer se aprende, ensea, disfruta y sufre. Telenovela, cultura e identidad de gnero (2005). 139

Este tipo de televisin la llamara televisin mvil debido a que acompaa a la familia donde vaya. Si estn en la cocina, la televisin los acompaa sentada en una silla; si estn en el patio tambin va con ellos. Se vuelve una integrante ms. En el caso de la televisin fija son las personas las que deben trasladarse donde sta se encuentra, cual reina llama a sus sbditos.

En el caso de la televisin mvil permite que las personas puedan hacer alguna actividad que implique algn tipo de movimiento, por ejemplo: hacer tortillas, lavar ropa; adems de estar viendo/escuchando la televisin. Para el caso de la televisin mvil implica estar ms atento al discurso televisivo, por lo menos as lo refiere el contexto; un espacio exclusivo para el entretenimiento, lo cual no permite hacer otras actividades que impliquen un desplazamiento. No obstante, la televisin tambin puede funcionar como aparato para escuchar msica.

5.6. Televisin: medio de comunicacin vs entretenimiento En parte lo que define que la televisin se le mire como medio de comunicacin o como simple entretenimiento depende del rol que el joven juegue en la comunidad; estudiante, trabajador, ni-ni. Pues en mi persona, pues yo a la televisin le pongo como un medio de comunicacin, no, porque, o sea, ah se publica todo lo que es alguna moda, alguna msica eh lo que es la noticia y pues, s comunica (Marcos, 16). Como medio de comunicacin, hay programas que te orientan bien pero tambin existen programas que no, pues, eh en esos casos sera la televisin sera noticias de lo que pasa en todo el mundo,

140

cmo va evolucionando, en que problemas nos hemos metido o como hemos contaminado el planeta, uno se da cuenta o recibe informacin (Rolando, 20).

Sin embargo, tambin est la contraparte de mirar televisin slo como distractor, porque no hay otra cosa que hacer.

Fjate que la televisin no lo veo como dices t, no, como medio de comunicacin sino como pasatiempo, porque, porque yo me dedico a ver caricaturas, este pues yo lo veo de otra forma porque a m no me gustan las novelas, no me gustan las noticias, a m me gustan las caricaturas, las pelculas de terror o caricaturas y pelculas nuevas que llaman mucho latencin (Toms, 19).

pero no es tanto de que ver la tele, sino por distraerte porque casi no hay en que distraerte aqu sino que a veces no hay juegos, no hay as como un centro de diversiones y pues nada ms te enfocas en ver la televisin (Martha, 20).

Se observa que en los estudiantes se encuentra una preocupacin por tener mejores programas y ven a la televisin como medio de comunicacin que informa y que tambin puede educar; en los ni-nis y los jvenes trabajadores ven ms a la televisin como la ventana de la distraccin y el entretenimiento.

Buena y mala, as como te puede ayudar as te puede perjudicar, s te dedicas a poner cosas buenas puedes aprender mucho, si te pones a ver cosas culturales pus te ayuda bastante pero pues as como te ayuda te puede perjudicar, trae sus dos filos, un filo bueno y un filo malo, el filo bueno pues te puede ayudar a ser ms inteligente, a ser mejor persona, el otro lado pues, el otro filo pues, el que te trae cosas innecesarias, vicios, consumo, es mi punto de vista de la tele (Antonio, 28).

141

Sin embargo, no se puede generalizar la ecuacin sobre a mayor grado de escolaridad ms televisin como medio de comunicacin/educacin o viceversa, a menor grado de escolaridad ms consumo de televisin como simple entretenimiento. Lo que se seala es que en algunos estudiantes la preocupacin por mejorar los contenidos de la televisin es constante, no obstante tambin sucede la misma inquietud en algunas personas adultas.

Para un anlisis completo sobre lo que se obtiene del consumo televisivo estn otros factores como el inters, el gusto, variables adems del grado de escolaridad. Lo

importante es mirar desde un punto de vista crtico el contenido televisivo. La opinin anterior as lo describe al mencionar que la televisin emana informacin sobre cualquier naturaleza, la cuestin radica en lo que consumimos.

Ante tales circunstancias es importante la pregunta puede la televisin manipular a los consumidores? Es importante destacar que el medio, per se, slo es eso, una va por el cual se conduce un mensaje y, en todo caso, lo cuestionable sera el discurso que se nos presenta o vende. Sin embargo, los spots publicitarios su objetivo primero es vender.

5.7. Televisin, nos dejamos manipular? La televisin es un medio de comunicacin que ha llegado a muchos rincones del planeta, en Amrica Latina su importancia como medio educador ha sido imprescindible. Sin embargo, como aparato por s mismo no se le podra juzgar, ms bien sera a travs de las intenciones con que se la use. En las comunidades rurales se ha convertido en el nico aparato que trae buenas nuevas: ideas, moda, productos, estndares, jugadas, personas, canciones, noticias.
142

Hoy pues s, no, creo que t prendes tu televisin, te bombardean de que siempre hay que estar comprando, absorbes todo ese tipo de cosas, o sea como que te manipulan de algn modo, no, entonces la mayora de los jvenes o hasta la gente adulta se va por lo que ve en la tele [] nos dejamos manipular de algn modo por la televisin, por todo lo que nos mete, entonces s se refleja en, aqu en la comunidad s se ha reflejado, no, desde, desde por ejemplo que al da est el celular ven un Blackberry, ven o sea marcas que le estn metiendo a la televisin y ya te llegan, no, por ejemplo quiero este celular con esta, con estas caractersticas, con este modelo, no, y todo sale de ah (Jos, 36).

Sin embargo, a veces no slo son los productos lo que nos ofrecen, tambin nos dan ideas, nos ensean cosas que no sabemos y que las vamos anexando a nuestro stock cultural.

pues s he aprendido mucho de l, de la televisin [] como orientar a los hijos, en prevenir enfermedades, que este, como relacionarte con las dems personas, ser ms sociables pues o competente en algo o como salir adelante o como hacer proyectos (Rolando, 20).

(Re) de la televisin pues he aprendido lo que es, por los programas que veo (su preferido es la Rosa de Guadalupe del canal 2), pues como valorar una familia, como estar ante una sociedad, saber escuchar a los dems obviamente y pues ser comprensivo (Marcos, 16).

Pues aprender algo interesante pues no, algo de que te enteras de cmo est un personaje y le ves algo parecido a otro pues s, aprendes a burlar pero no aprendes algo interesante que digamos hay, al menos las noticias pues algo interesante (Martha, 20).

Luis Repoll (2010) nos hablaba que poco a poco nuestra vida le vamos dando sentido a partir de la interaccin con la cotidianidad. Primeramente en la familia, el barrio, los medios de comunicacin, la escuela, etc., poco a poco este abanico de opciones se va

143

haciendo ms grande. As observamos en las declaraciones anteriores que se casi siempre se aprende lo que se ve en la televisin y esa enseanza se contrasta con el discurso televisivo. Incluso, como en el caso de Martha, cuestiona el contenido de la televisin al mencionar que no aprendes algo interesante, til como el hecho de esta informado.

5.8. Consumo de televisin: nios, jvenes y amas de casa El horario, los programas y hasta los canales de televisin tienen un pblico meta. As mismo las personas consumen programas de televisin de acuerdo a sus gustos, intereses o slo por distraerse. Durante la investigacin se observ que los nios, los jvenes y las amas de casa eran quienes ms televisin consuman53, comparado con el grupo de los hombres adultos. stos, la mayora, se encuentran fuera de la comunidad, slo vienen los fines de semana a descansar, ver el beisbol, a la familia, tomarse algunas cervezas y pocos son quienes ven televisin.

De los tres estratos nios, jvenes y amas de casa- los nios consumen televisin por mayor tiempo, ya que disponen de ms tiempo libre que los estudiantes de la secundaria y la preparatoria. Las caricaturas son sus programas favoritos aunque tambin ven telenovelas durante la tarde y noche. Adems de disponer de mayor tiempo, los nios slo se dedican a la escuela, algunas labores del hogar y a divertirse. No falta quienes prefieran jugar futbol en la cancha o beisbol en algn campo deportivo durante las tardes.

53

Los nios comenzaban a ver televisin desde que salan de la escuela, 12:30 pm los de la primaria, principalmente consumen caricaturas quienes tienen Sky y algn programa de Tv Azteca para el resto. Los jvenes comnmente llegan de la preparatoria a las 15 horas; las amas de casa (y algunos hombres mayores tambin) por lo general comienzan a ver televisin desde las 16 horas. No obstante la televisin permanece encendida desde las 14:30, hora en que comienza el noticiario, hasta las 10:30 cuando comienza Hechos con Javier Alatorre. 144

Los jvenes son quienes tienen menor tiempo que los nios ya que sus clases terminan ms tarde. Tambin sus actividades se van haciendo mayores. Todos hacen tareas, acuden al ciber, algunos van a otra comunidad a hacer tarea en equipo, ven al novio o a la novia, practican futbol, otros prestan su servicio social en la Agencia Municipal, la clnica de salud o en las escuelas. El tiempo para ver televisin es durante la noche, ya tienen programas definidos series, pelculas, programas deportivos, partidos de futbol, novelas y noticias-. Debido a que muchos de los jvenes son deportistas siempre observan partidos de futbol y programas deportivos.

Las amas de casa ven televisin durante la noche, despus de terminar con las labores cotidianas del hogar. Principalmente ven telenovelas y mientras lo hacen algunas bordan una manta, limpian el frijol, el maz o el arroz, platican con alguna vecina o hermana, atienden su negocio de abarrotes, venden cena o estn pendientes del esposo que lleg de trabajar. Ya se dijo que el beisbol tambin es un deporte que se disfruta mucho en la regin y ahora con el sistema de televisin de Sky muchos aficionados ven la serie de beisbol de Estados Unidos, principalmente hombres mayores.

5.9. Televisin: la caja de los sueos Mucho se ha hablado del poder la televisin y de lo que puede lograr como instructora de enseanzas. Lo indiscutible es ese poder como medio de educacin; lo cuestionable sera lo que nos ensea. Como ya mencion el medio por s mismo no tiene ninguna capacidad, la manera en que se la opera es lo que se pondra a discusin en la mesa

145

de debates. Al final quien decide la barra programtica y la editorial del medio es el dueo o los socios. En la televisin observamos un sinnmero de imgenes, propuestas, ideas, modas y modelos. Impone reglas de belleza y la buena vida. As ven los jvenes a la televisin. Quienes se dedican al deporte futbol, beisbol- es a travs de ella donde se pueden ver las jugadas, las tcticas, la ropa y los tacos54. En ms de una ocasin escuch que los futbolistas de la regin prefieren utilizar tacos del sello Nike o Adidas, marcas que pesan-el precio?, la reputacin?-. Pueden llegar a tener un costo elevado pero eso importa poco, o casi poco, cuando el valor simblico supera al valor de uso.

As tambin ocurre con las chicas y chicos con el estndar de belleza. Me compr las zapatillas y la bolsa de Ma55 (Elsa, 21); hay quienes tienden a tomar o quieren tener la personalidad de su artista favorito e incluso copian su manera de vestir, de hablar, hasta el peinado (Laura, 23). Para estas confesiones est el contraste de opinin de los adultos no s si en el aspecto econmico hemos mejorado o no s cmo le hacen, es lo que a m me sorprende porque visten mejor (Jos, 36). No solamente visten mejor, tambin traen accesorios costosos como un telfono celular, reproductores de msica, videojuegos. La computadora aunque tiene un precio elevado se justifica porque es una herramienta para el estudio56.

54 55

Con este nombre tambin se le conoce a los zapatos para jugar futbol. Protagonista de la telenovela RBD, transmitida por el canal 2 de Televisa. Al respecto ver el texto de Guillermo Orozco La telenovela en Mxico: de una expresin cultural a un simple producto para la mercadotecnia?, el cual hace referencia a la telenovela Rebelde (2006). 56 Comnmente quienes trabajan como albail o en la agricultura ganan entre 120 y 150 pesos al da. Los que trabajan en FONATUR obtienen menos de 2000 pesos catorcenales. Cerca del 90% de la poblacin tambin espera el pago del programa Oportunidades. 146

Los productos de cocina y limpieza son el sueo de las amas de casa. Me ha tocado de que en la noche ves, sale un comercial de dawny57 no s qu, un aroma nuevo, llega la seora que quiere ese producto (Jos, 36). Al final, en ocasiones, la realidad puede ser cruel lo de hoy pues sera vender (re) es la, la tv abierta, yo creo que todas las televisiones de eso viven, de vender, ya despus estara lo dems; entretener, informar, colaborar, hay de televisin a televisin (Antonio, 28). Lo importante sera un juicio crtico sobre la forma de ver televisin, algo que espero llegu pronto.

Sugiero esto porque encuentro una preocupacin de parte de la mayora de los jvenes al demandar un mejor contenido televisivo. Contenido encaminado a contribuir con los otros dos pendientes de la televisin como medio de comunicacin social: formar y educar. Al principio expuse las tareas encomendadas a este medio, de los cuales entretener es lo que ms hace. Adems de esto, un juicio crtico de parte de los televidentes sera el complemento perfecto. Entiendo esto como la capacidad de analizar los contenidos televisivos y encaminarlos hacia la construccin de un bagaje cultural ms amplio. Sugiero que esto sera posible con un grado de escolaridad mayor. Necesitamos una educacin que no deje a los ciudadanos inermes frente a las poderosas estratagemas de que hoy disponen los medios masivos para camuflar sus intereses y disfrazarlos de opinin pblica (Martn Barbero, 2002).

No obstante, en la escena social van abrindose paso nuevos actores tecnolgicos que trastocan el entorno, tanto en las actividades como en la forma de comunicacin de los

57

Marca de un suavizante de ropa 147

habitantes. Se hace por ello indispensable un estudio que permita entender cmo estos nuevos representantes forman parte o no del entramado social, cmo cambian o sugieren algn cambio. No es el caso de este trabajo, sin embargo, echemos un vistazo.

5.10. Otros medios de comunicacin: el internet y el celular El internet y el telfono celular constituyen otros medios de comunicacin que pronto se han adaptado a la vida de los jvenes; ya que son ellos los principales consumidores de estos medios. El internet lo usan principalmente los estudiantes de las diferentes escuelas; descargan informacin, chatean, revisan su cuenta en Facebook y leen su correo electrnico. Los cibers dos- se saturan ya que los usuarios son muchos; hay quienes tienen que esperar su turno, otros deciden ir a Astata58, ah tambin hay oferta de internet.

Casi todos los jvenes tienen un celular, incluso jvenes que no saben leer tienen uno, el cual slo lo usan para hacer llamadas, aunque el mayor uso que se le da es como reproductor de msica. Cuando los chicos desean comprar un telfono celular buscan alguno con caractersticas como el reproductor de msica, la cmara para fotografa y video y el bluetooth. El sacrificio de ahorrar vale la pena cuando se presume el celular, hay quien trabaj en las vacaciones sembrando maz, cuidando y limpiando milpa- al final pudo tener el celular que deseaba.

58

Comunidad vecina. Ver mapa. 148

Adems del consumo de msica que se puede hacer en el celular, tambin est de manera inmediata del consumo de fotografas y video. Comnmente los chicos intercambian videos pornogrficos o algunas canciones. Estos gadgets se han convertido en una extensin de los sentidos. Ahora los jvenes parecen todos locos, hablan solos en las calles, los adultos los ven como seres extraos. En cualquier momento y para cualquier actividad los audfonos estn en los odos. Ir al cibercaf tambin tiene otras lecturas adems de hacer la tarea; es la oportunidad para ver a los amigos, a la novia, jugar, quedarse hasta ms tarde, en el caso de las mujeres. Se ha convertido en un punto de reunin ms concurrido por la juventud, adems de las canchas deportivas y el parque.

149

Conclusiones Y una vez andado por estos caminos, finalizado el viaje mas no as el deseo de continuar estudiando, quedo satisfecho del conocimiento que adquir; a investigar slo se aprende en la prctica. A manera de conclusiones tratar de contestar a las interrogantes que me plant al principio de esta tesis. Quiero antes recordar las preguntas:

Existe la juventud, como etapa diferenciada, en Santa Mara Huamelula? Si existe, cules son sus prcticas culturales? Su identidad a partir de qu elementos/instituciones la configuran? Los medios de comunicacin, en especial la televisin tambin forma parte de su identidad?

Mencion que en la cultura chontal existen dos palabras que designan a las personas como muchacha, [Awawat] o muchacho [Lmulyi] segn sea el caso. Aunque no se hable de una etapa como tal, parece ms bien que funcion como preparacin para la vida conyugal. Actualmente esta preparacin para la vida adulta se maneja con menor rigor. Hay mujeres jvenes que no saben hacer tortillas, por ejemplo, y deciden trabajar en algn otro lugar o estudiar para obtener un ttulo de licenciatura. Las actividades pre-conyugales ya no son primordiales, aunque a veces las suegras previenen a sus yernos que su hija no sabe hacer tortillas. A los hombres ya no se les presiona con el hecho de saber arar la tierra o cuidar la yunta.

150

Podra hablarse que una de las razones por la que los adultos ven a los jvenes como rebeldes, desobedientes, interesados slo en la diversin, al tipo de situacin que les toc vivir. El cambio de experiencias y vivencias, el contexto mismo, contribuye de manera significativa en las perspectivas de mirar la realidad. El proceso de alargar la etapa de soltera, de casarse jvenes pero con una mentalidad diferente a la de sus antecesores, cuenta para saber que las formas de apropiacin, relacin y forma de vida estn cambiando. Retomo lo que Feixa expone en su texto Del reloj de arena al reloj digital, donde explica, a manera de metfora, los cambios sociales que hay del reloj de arena, el mecnico o analgico y el digital.

A partir de lo anterior se estara hablando entonces de un tiempo virtual medido con el reloj digital, donde los jvenes rompen con la naturaleza de proceso (Mead, 1971), un cambio no radical, donde lo nuevo remplaza lo viejo o viceversa, sino ms bien una emigracin hacia el tiempo desde diferentes temporalidades. La concepcin de la linealidad, de generacin en generacin, cambia. Esto no significa que los abuelos slo contemplen el reloj de arena, los padres el reloj analgico y los jvenes el reloj digital, se trata ms bien de cambios dependiendo de la situacin o institucin. Ya Feixa (2003) retom de Margaret Mead respecto a la relatividad del tiempo en el reloj digital, lo cual hace repensar el significado del tiempo social, donde el poder queda difuminado, y las edades se muestran como referentes simblicos.

151

De esta manera visualizo en la comunidad de estudio algunas caractersticas de las personas adultas y l@s59 jvenes con las nuevas generaciones. Los adultos habitan y se desarrollan en una comunidad donde hay roles sociales especficas para su sexo, edad, clase y gnero. Aunque ahora sus imgenes culturales tambin provienen de otras fuentes como los medios electrnicos de comunicacin masiva, su origen principal radica en la comunidad misma. Las nuevas imgenes y discursos casi siempre son rechazados.

No ocurre as sobre todo con los jvenes, algunos adultos y las nuevas generaciones. Para este grupo en especfico las condiciones sociales e imgenes culturales se ampla a una escala global, independientemente de las condiciones locales. Adems de relacionarse e intercambiar significados culturales en el espacio fsico, tambin lo hacen en el espacio virtual; en las redes sociales, sobre todo. La concepcin del tiempo y espacio cambia. Sin embargo, este proceso no puede entenderse de forma aislada, estn en constante conexin la migracin, el acceso a las nuevas tecnologas y el grado de escolaridad cada vez mayor.

No obstante, hay adultos que tambin estn aprendiendo a convivir con las nuevas tecnologas. Es decir, estn aprendiendo a usarlas. Sus miradas estn cambiando de perspectiva; aunque se les vea raro por aquellos que se quedaron en el reloj de arena. Un claro ejemplo es el uso del telfono celular o la computadora y, sobre todo, si se trata de alguna seora.

59

Feixa explica, el smbolo @ es utilizado por muchos jvenes en su escritura cotidiana para significar el gnero neutro, como identificador de su correo electrnico personal, y como referente espacio-temporal de su vinculacin a un espacio global (va chats por internet, viajes por interrail, o audiciones por la MTV) (2003: 25) 152

La juventud, como estado social que goza de cierta autonoma, comienza a notarse. Una de las causas que permite este estado, es, como apunta Meneses (2002), una mayor escolaridad. Sin embargo, tampoco podemos sealarla como la nica, ms bien es una combinacin de diferentes causas. Otro elemento que se suma a las circunstancias que permiten el alargamiento de la etapa de soltera es la migracin.

Actualmente muchos jvenes, hombres y mujeres, estn avanzando hacia espacios desconocidos. Las mujeres por lo general trabajan cerca de la comunidad, en Bahas de Huatulco o Salina Cruz. Los hombres, emigran hacia la ciudad de Oaxaca, el norte del pas o hacia Estados Unidos. Estos desplazamientos permiten conocer nuevos mundos, ideas, realidades y paradigmas, lo que ocasiona la hibridacin de la cultura local con la global.

Se pueden distinguir en este estudio tres tipos de jvenes: el estudiante, el que trabaja y el que ni estudia ni trabaja. Para ste ltimo el nmero de hombres supera al de las mujeres, y aunque algunas mujeres no salgan a trabajar s lo hacen en las labores del hogar. Los jvenes que siempre estn en casa, ven televisin, escuchan msica, van al ro o al campo y en las tardes practican futbol o algn otro deporte. En el caso de los jvenes estudiantes universitarios toda la semana estn fuera, en Juchitn, Salina Cruz o Huatulco. Cada viernes o sbado regresan a casa. Hay otros, la minora, que estudian en alguna ciudad ms lejana y slo vienen en vacaciones. Quienes trabajan regresan en das de descanso, aunque hay otros que viajan todos los das.

153

En el caso de las mujeres, la fiesta de XV aos funciona como la ocasin para anunciar que la nia se ha convertido en mujer. Sin embargo, esto no va ms all de un protocolo ya que entre comentarios se aprecia que la festejada dej de ser nia cuando conoci a su novio. Tener una pareja como novi@, en el contexto de estudio, es lo que caracteriza, en parte, el paso de la niez a la juventud; cuando se llega al matrimonio significa la vida adulta; la ciudadana. Incluso el grado escolar tambin contribuye a diferenciar estas etapas. La secundaria es la institucin de transicin, la preparatoria los define ya como jvenes.

En el caso de los hombres, el beber alcohol y la libertad de llegar tarde a casa tambin dan pistas para sealar la presencia de la juventud. En el caso del futbol, las categoras de juvenil y libre no son ms que categoras de edad, ya que hay jugadores de la juvenil que juegan en la libre, no as de la libre a la juvenil. Sin embargo, conviene resaltar que quienes juegan en ambas categoras deben tener una buena tcnica y no necesariamente condiciones sociales especficas, sobre todo referente a la edad.

A continuacin presento dos cuadros que resumen la juventud tradicional y la que est emergiendo como consecuencia de las transformaciones que tienen las instituciones en la era global; adems de la incursin de nuevos actores que permiten observar/vivir la realidad de manera diferente al de hace pocos aos.

154

Gnero Femenino

Roles Estudiante Trabajadora Ama de casa

Masculino

Estudiante Trabajador

Juventud tradicional: Awawata & Lmulyi* Actividades principales Contextos Identidad -Trabajar en casa, Su identidad se configuraba a acarrear agua, traer lea, Primaria partir de las instituciones hacer tortillas. religiosas, polticas y familiares. - Ir a la escuela (slo La escuela apenas comenzaba a primaria) Pozos de notarse. El principal medio de -Jugar en los pozos de comunicacin era la carretera, agua agua, ro posteriormente la radio. -Cuidar a los hermanitos -Cuidar la milpa Hay una marcada diferencia de Ro la identidad a partir de los roles -Ir a la escuela (slo de gnero. Las mujeres con las primaria, secundaria labores propias del hogar y algunos) Cerro cuidado de los hijos, algunas no -Arar la tierra, sembrar estudiaron la primaria. Los maz. hombres deban saber trabajar la -Cuidar y limpiar la Calle tierra. milpa -Traer lea, pescar No hay libertad para declararse chacales, traer huevos de Iglesia homosexual, limitantes sociales tortuga y religiosas. Reproduccin de las -Cazar iguanas, venados condiciones sociales-culturales -Jugar en el ro, pozos Baile de la misma forma que sus de agua, cerro. antecesores. No hay medios de comunicacin masivos. La identidad se configuraba en torno a patrones sociales, no hay distincin de grupos especficos de juventud, slo la niez y la adultez.

*Awawata = Muchacha | Lmulyi= Muchacho

155

Gnero Femenino

Juventud rural ahora Roles Actividades principales Contextos/Actores -Estudiante -Consumo medios (local/emigrante) -Estudiar Primaria -Trabajar Secundaria -Trabajador -Ayuda en casa Preparatoria (local/emigrante) -Divertirse Universidad -Espectador de -Ni-Ni*/Ama de futbol/beisbol Ro casa -Jugar futbol - Estudiante -Deportista (local/emigrante) (futbol/beisbol) -Ir al campo/terreno -Trabajador siembra (local/emigrante) -Consumo medios -Divertirse -Ni-ni -Estudiar Canchas Parque Iglesia Internet Maquinitas Cantinas Calle Baile (tradicional/discos) Celular Desktop/Laptop Gays/Lesbianas**

Masculino

Identidad Los medios de comunicacin comienzan a funcionar como referentes de patrones culturales. Sin embargo, tambin tienen un gran peso la familia, el sistema poltico y la religin. No obstante se observa la importancia que van adquiriendo el consumo de medios como la televisin, el internet y el telfono celular. Sigue habiendo roles para cada gnero, aunque hay una mayor tolerancia, las mujeres juegan futbol, los hombres lavan ropa. El gnero homosexual comienza a ser ms visible. Incluso visten con ropa femenina y acuden a las fiestas con trajes de la cultura zapoteca. La migracin tambin se ha convertido en factor de cambio. La juventud comienza a verse y a caracterizarse con elementos propios. Mayor tiempo de ocio, la escuela, la migracin y la soltera son algunos indicadores de este sector.

Homosexual -Estudiante -Trabajador

-Espectador de futbol/beisbol (porrista) -Ensean a bailar vals para quinceaeras/clausuras -Estudian -Hacen adornos, pasteles. -Venden cerveza -Patrocinan jugadores

* Uso este trmino slo para cuestiones de diferenciacin de roles. **Son pocas quienes se han declarado abiertamente.

156

Se puede observar cmo las actividades, los contextos han cambiado de la juventud rural tradicional a la juventud rural actual. El telfono celular, la computadora y el internet cambian sustancialmente la manera de ver, actuar y vivir en el espacio rural. Los actores gays/lesbianas tambin entran en escena sin aparentes restricciones. Los contextos escolares son ms, lo que permite una mayor preparacin escolar y consecuentemente un nmero creciente de profesionales.

En el mbito educativo, ste cobra gran importancia para los padres de familia. A pesar que hay secundarias fundadas desde finales del siglo pasado en comunidades cercanas, pocos tenan la oportunidad de estudiarla, el factor econmico influye mucho. Posteriormente con la fundacin, en 1996, del Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Oaxaca, la oportunidad de continuar estudiando lleg. Considero que la generacin 19972000, es con la que se inicia una verdadera etapa de autonoma juvenil. No aplica para todos los jvenes pero s para aquellos que continuaron estudiando y hoy tienen un ttulo de licenciatura.

El contexto y la especialidad de informtica que aprendieron estos jvenes ayudaron tambin para que se ampliaran los campos de visin. Las computadoras comenzaron a notarse en el campo educativo, se empez a hablar del internet y de hacer tareas con un solo clic, incluso haba quienes iban a Salina Cruz o a Huatulco para conectarse. Todo ello era novedad, sin embargo, esto habra la posibilidad de conocer el software y el hardware. As mismo aprender otro idioma, el ingls. A pesar que el CEBETA operaba mucho antes, su transcendencia en los estudiantes de la comunidad fue poca.

157

Los nuevos espacios de socializacin, como la escuela, el parque y las canchas de futbol, procesos como la migracin, el consumo de los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin permitieron que los jvenes comenzaran a darle sentido a la realidad de manera diferente a sus progenitores. De jugar futbol sin importar la marca de los zapatos ahora lo hacen con marcas que usan los futbolistas profesionales. Todo tiene un precio y una marca. Los juegos y la forma de vida tradicional se han mezclado con el inalcanzable sueo de las telenovelas, aunado a los accesorios tecnolgicos y al internet.

Incluso las modalidades de vida en pareja comienzan a notarse diferentes. El nmero de parejas en concubinato va en aumento. Conflicto inter-generacional. La familia desaprueba la deshonra. La tradicin dicta dos das de fiesta, el baile del guachi y el mediuxhiga, la convivencia; pero sobre todo que no se puede ofrecer la virginidad de la hija. Aquel acto donde se anuncia la pureza de la novia, pero sobre todo del cuidado que tuvieron sus padres. La sola idea de vivir en unin libre provoca un cataclismo en la mente de los padres.

Lo ms evidente de la unin libre es la imposibilidad que las familias se unan. En un matrimonio tradicional, adems de la pareja, tambin se crean lazos familiares y de compadrazgo, ya que lo ms importante no es la boda en s, sino la representacin de las alianzas con el baile del guachi. Lo que no ocurre en el concubinato. El trnsito de la juventud a la vida adulta lo define el matrimonio. Seor, seora, ciudadano, padre, madre son calificativos para quienes pasaron el poderoso umbral que produce una transicin irreversible (Rodrguez, 2000: 298).

158

Sin embargo, no se debe olvidar que los jvenes conviven dentro de un contexto especfico y reproducen las prcticas de sus antecesores. Una de las instituciones donde hay mayor preocupacin es en la poltica local asamblea-. Las y los jvenes estn en constante lucha por opinar y hacer valer su opinin desde su condicin juvenil. Las personas mayores resuelven los conflictos. Ellos toman las decisiones y disponen el futuro del pueblo. La etapa de juventud aparece como desventaja frente a la toma de decisiones comunales. La poca experiencia y el hecho de ser joven rebelde se opone a que los ciudadanos le den la importancia correspondiente. Ser joven pareciera ser un delito que hay que pagar. Se ha hecho de la condicin juvenil una etapa sin futuro, encasillada en los prejuicios de drogadictos, borrachos y vagos.
No s tal vez vivamos an en una sociedad todava con ciertas cosas que desgraciadamente no nos benefician o no podran, no traigan, ese gran paso en que los jvenes realmente aportemos todo lo bueno que tenemos que aportar y esa energa que se supone abunda en nosotros sea utilizada y en bien no solamente propio sino hasta de nuestra propia comunidad (Elsa, 21).

En cuanto a la religin, el nmero de jvenes fieles va decayendo, la mirada se ha volcado sobre la escuela, el trabajo y la diversin. Por lo general son los adolescentes quienes se interesan en la religin y esto sucede mientras dure la etapa. Algunos acuden ms por razones de convivencia y no por conviccin de espiritualidad. La escuela es para muchos el pase para una vida mejor y actualmente el nmero de jvenes que asisten a la universidad va en aumento, actualmente son aproximadamente 15 estudiantes universitarios comparado con 4 titulados de las primeras generaciones que tuvieron acceso a estudiar una licenciatura.

159

Los tiempos estn cambiando, las ideas estn revolucionando y las personas, en especial la juventud, estn conjugando lo extrao con lo cotidiano, lo prximo con lo lejano. Todo cobra nitidez de global con el acceso a nuevas fuentes de informacin, donde se ofrecen otras perspectivas, ideas, normas y pautas. El romanticismo en el noviazgo se ha sustituido por buscar el nmero de telfono y enviarle un mensaje a la mujer de sus sueos. Los padres de quienes ahora tienen entre 24 y 28 aos, combinaban el trabajo con el noviazgo. En los pozos de agua o en el ro, adems de ir por el vital lquido tambin aprovechaban para verse a escondidas; un noviazgo con tantas libertades como ahora no estaba permitido.

Las condiciones de gnero estn tambin siendo trastocadas por las imgenes y discursos que a diario se consumen. El trabajo diferenciado, muy sealado en aos anteriores, est comenzando a compartirse en los hogares. Aunque todava hay un machismo marcado, sobre todo en los padres y abuelos de los jvenes. La escuela, los medios de comunicacin y las plticas en la clnica de salud contribuyen para generar una equidad de gnero.

Los muxhes estn tambin construyendo su identidad como grupo diferenciado de los gneros masculino y femenino. Como mencion, la influencia de la cultura zapoteca en este tema, es notoria. La relacin con los dems jvenes es cordial, no pasa de las bromas y los chistes. Aunque la burla, de parte de los adultos mayores, parece ser la forma ms recurrente de agredir a este grupo, ellos no parecen ofenderse. Su papel en la regin est encasillada en trabajadoras; haciendo comida, manualidades y loquitas por las fiestas. Aunque ahora comienzan a notarse las que quieren lograr una carrera universitaria.

160

Actualmente la cancha y el parque, que se encuentran junto a la Agencia Municipal, estn vacos en das de clase. Casi todos los jvenes y adolescentes se les encuentra en las casas que ofrecen servicio de internet. Tambin los nios empiezan a ir. En este espacio comienzan a desarrollarse los noviazgos, las citas con los amigos; se ha convertido en el pretexto para salir de casa, ya que argumentan todo es ms fcil en internet.

As como la religin, la escuela, la familia y la comunidad son instituciones importantes en la vida e identidad de los pobladores, de manera similar los jvenes estn tomando a los medios de comunicacin, en especial lo referente a la televisin y ms recientemente el internet y el celular. El estrato juvenil y las nuevas generaciones crecen con las imgenes y prcticas que se desenvuelven en torno a las tradiciones y cultura local del pueblo pero tambin van siendo partcipes de formas de vida lejanas y ajenas.

La posibilidad que ofrecen las nuevas tecnologas de mirar ms all de los cerros es amplia. La televisin desde finales del siglo XX, en parte, comenz a cambiar el estilo de vida del pueblo, desde la forma de vivir, vestir, trabajar, divertirse, hasta la manera de relacionarse. El modelo de vida que ofrece es atractivo. Sueos cumplidos de la cenicienta cuando el fin de la telenovela se acerca. Sin esfuerzo alguno el pobre llega a tener riquezas. Ese es el proyecto que la televisin comercial ha ofrecido y en gran parte se le ha comprado.

S, s es importante, tiene su importancia pues, as como te educa as te ensea; as como te ensea cosas buenas as te ensea cosas malas, no s es cuestin de orientarlo, tener la televisin ideal que no est llena o contaminada de tantas cosas, ah no podemos hacer nada, son otros terrenos (re) (Antonio, 28).

161

Los intereses de los jvenes son los que definen el consumo de los programas. Las telenovelas comenzaron siendo un producto exclusivo para las mujeres no obstante ahora el consumo se hace en familias. Sin embargo, los programas deportivos y el futbol corresponden ms al gusto de los hombres, en especial jvenes. Tambin las series del canal 7 son productos mediticos consumidos por jvenes, hombres y mujeres. Las pelculas y los talk show tambin se ven en familia, donde adems de ver tambin se comenta. El uso de los DVDs entre jvenes es muy comn, sobre todo de contenido pornogrfico.

En la investigacin que Gabriela Rodrguez llev a cabo, concluy que los jvenes slo toman aqullas ideas de los mensajes de la msica y la televisin que ms se ajusta a sus emociones y a sus vivencias concretas (2001: 255). Ese mismo discurso manejan los jvenes de Santa Mara sobre el consumo, el lenguaje, la esttica y el modo de vida son algunos aspectos que ms toman en cuenta. Las estrellas de la televisin y del cine son portadoras de imgenes modelos que los jvenes imitan o quieren alcanzar. Desde el peinado hasta la ropa, los gestos y la fisionoma, siempre esbelta. Los jvenes futbolistas suean con las jugadas de Messi, Kak, Cristiano Ronaldo, figuras de las ligas europeas; las mujeres con el cuerpo de las actrices de telenovela.

Sin embargo, en el contexto de estudio de Gabriela Rodrguez lo que ocurre en los programas de la televisin o en el cine tiene una connotacin de otredad, eso que ocurre all no pasa ac, se construye un imaginario a partir de lo que ven identificndolo como distinto, aunque toman ideas y costumbres selectivamente (2001: 255), caso contrario en

162

mi contexto de estudio, ya que entre ms se logre el parecido con el modelo de la televisin mejor visto ser. La buena imagen lo dictan los medios, si vas en rumbo distinto estas out.

Es por ello que cito lo que Nstor Garca Canclini propone como necesidad de estudio: el consumo60. Ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades (1995:19 en Luis Repoll; 2010: 196-197).

La vida juvenil en la comunidad, y de la regin en general, est cobrando mayor relevancia. Los factores que han ido construyendo esta etapa estn asociados a las instituciones educativas, la eleccin de vida61, el deporte, los medios de comunicacin, la migracin y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Todo va por un mismo caudal del ro que se llama vida y del agua que los abuelos y padres quisieran baarse dos veces.

Pues que serapues los jvenes, ser joven es muy bonito, no?, yo creo que se habla de que si hoy en da son un poco ms flojos [] pero es dependiendo de la poca que estemos viviendo, no?, o sea no se puede siempre querer que ellos vivan como vivamos antes, no?, de que pues, como te dije ese da, hoy tienen ms oportunidades, gozan de ms oportunidades (Jos, 36)

Es probable que en la actualidad haya ms oportunidades, sin embargo, considero que an hace falta mucho por hacer en este terreno que apenas comienza a notarse: la juventud

60 61

Ver apartado 2.4. Actores sociales, consumo televisivo y mediaciones Elegir unin libre frente a lo que marca la tradicin: boda por la iglesia y por lo civil. 163

rural. Conviene para ello crear las condiciones necesarias para su mejor desenvolvimiento. La juventud no es un futuro, es un presente que vive y busca, es un torrente de energa que necesita ocuparse. Las cuestiones de gnero, equidad, salud reproductiva, homosexualidad y drogadiccin son temas que tambin necesitan ser abordados desde la condicin juvenil y la perspectiva de los medios de comunicacin, como se ha visto, stos cada da se les dan mayor importancia.

Por todo lo anterior encuentro que la televisin, lo mismo que las otras instituciones como la familia, la escuela, la religin, el sistema poltico comunitario asamblea-, participa en la identidad de los jvenes, debido a que permite/sugiere a travs del discurso visual/auditivo modelos de vida y esttica. El consumo de este medio es de los ms recurridos y la apropiacin del mensaje se da principalmente en los aspectos de consumo, relaciones personales y los roles del gnero femenino y masculino.

Por lo anterior sugiero que uno de los temas de la agenda pblica nacional tendra que abrir espacio a la discusin sobre el contenido de los mensaje televisivos, mas an los de carcter pblico y, en un segundo momento, la creacin y aplicacin de polticas pblicas diseadas a mejorar el contenido de los mensajes, en el sentido que el discurso sea pedaggico sin dejar de ser ldico. Lo mismo apunto a la apertura de polticas pblicas encaminadas a la mejora social de la condicin juvenil, donde no slo sean vistos como sujetos delincuentes y drogadictos sino como sujetos capaces de mejorar la situacin social.

164

Frente a una sociedad que masifica estructuralmente, que tiende a homogeneizar incluso cuando crea posibilidades de diferenciacin, la posibilidad de ser ciudadanos es directamente proporcional al desarrollo de los jvenes como sujetos autnomos, tanto interiormente como en sus tomas de posicin. Y libre significa jvenes capaces de saber leer/descifrar la publicidad y no dejarse masajear el cerebro, jvenes capaces de tomas distancia del arte de moda, de los libros de moda, que piensen con su cabeza y no con las ideas que circular a su alrededor (Martn Barbero, 2002)

Ante esto necesitamos cuestionarnos si la televisin plantea la imagen del joven rural y la manera en que estos medios de comunicacin masiva lo describen, El consumo de televisin, y los medios de comunicacin en general, juegan algn papel sobre la etnicidad, sexualidad y/o gnero de las y los jvenes?, Cul es el discurso (o discursos) que plantean los medios de comunicacin y la televisin en particular sobre la sexualidad y el gnero de las juventudes rurales?

La identidad juvenil va diferencindose de los nios y adultos. Van construyendo su propio camino paralelo a su comunidad de origen, su familia, su entorno fsico prximo y lejano. Los medios de comunicacin permiten conocer lo distante y el consumo permite una participacin ms ntima. La televisin debera verse desde una perspectiva pedaggica y orientar el contenido hacia ese camino sin olvidar la parte ldica. La vereda de la condicin juvenil se est haciendo notar, en el futuro se espera que sea un camino libre de andar.

165

Apndice La juventud de mis paps fue A continuacin se transcriben los relatos de juventud de los padres de los informantes con la intencin de darnos una idea mejor de los cambios y permanencias. Cabe mencionar que las narrativas son cortas pero s dan una imagen de lo que ellos vivieron y sobre todo funciona muy bien como contraste de datos.

De mis paps, poco, no, s me han contado pero pus era diferente, no tenan electricidad, no haba tantos medios de comunicacin como ahorita, est la carretera, eh la escuela igual era diferente, no tenan maestros as como los tenemos ahorita en el sistema que tenemos ahorita, era, era de otro modo, era, tenan los maestros que pagaba el municipio y enseaban a su modo, todos en un mismo saln (re) ha cambiado, bastante y pus de lo que me cont el abuelo pues todava era ms difcil, era, era otra situacin, haba una mentalidad ms cerrada, donde les toc desarrollarse con ms responsabilidades porque desde nios tenan que madrugar para colaborar con las tareas del hogar (Antonio, 28).

cuando se fue a trabajar, a los 17 aos, se fue a Salina Cruz, dice ella que trabaj de los 17 a los 22 aos, a los 22 aos se encontr con mi pap, mi pap es mayor 10 aos a mi mam, este pues dice ella que se conocieron yse decidieron a vivir y se establecieron de vuelta de este lado cuando, cuando este, cuando se embaraz mi mam y mi pap segua trabajando all en Salina Cruz, dice que mi pap trabajaba en la Corona y que mi mam trabajaba en casa y pues, desde ah empezaron a formar una familia y pues eso fue lo que me coment mi mam (Toms, 19).

166

No, uf, tal vez, pero, no, no todo, pero s s que fue, no vivi mucho su juventud por lo que tuvo a los 17 aos su primera hija y a los 20 que fui yo, ya no disfrut, trabaj, no tuvo marido, estuvo sola, nos sac adelante nosotros solo, no, no tuvo una juventud que digamos alargada, porque desde los 12 aos empez a trabajar (Carlos, 22).

Mi mam me coment que por ejemplo ella su juventud fue tambin muy corta porque se cas muy joven, eh mi pap tuvo una juventud sper diferente a la de mi mam, porque mi pap tuvo que trabajar desde muy pequeo y aunque se cas con mi mam y era casi 6 aos mayor que mi mam pero pues era una persona que llevaba mucho tiempo ya trabajando, entonces realmente su juventud fue ms en labor, trabajando que pues disfrutando, no, que tambin tuvo sus momentos, supongo, pero mi mam me comenta que tambin ella desde muy pequea, como eran muchos, la mayora de las personas o de tus abuelitas aqu si preguntas tuvo 12 hijos y tambin es hija de unos 10, 11, entonces mucha familia, se extiende, no, entonces como eran tantos los miembros de una familia y pues el ingreso no era lo suficiente para mantenerlos a todos en un nivel bueno o que todos pudieran tener lo necesario, no s si lo necesario o, s lo necesario de hecho o hasta algo mucho mejor pues no, entonces varios de ellos entonces desde que ya estaban 13 aos entonces los mandaban, siempre a trabajar fuera y ya regresaban y, y algunos regresaban y se casaban o cosas, muy, muy, muy joven pues a final de cuentas ya era as como que sus paps tambin algn punto tenan que buscar ya, ya no dependieran de ellos, no, eran muchos, entonces, por lo general las seoras se casaban, bueno seoras ahorita, nias en aquel entonces se casaban de 15, 14, 16, mi mam se cas de 15, pero desde los 13 aos estuvo trabajando fuera y ya mis otras tas ya se haban casado igual en esa misma edad

167

pero mayores que mi mam, mis tos estaban trabajando y unos tambin ya tenan esposa, entonces eran as como que muy, muy corta su juventud, no, y era as ms de que te casas y ya no dependes de tu casa y ya tienes quien te va mantener, se podra decir (re), fuera de, porque pues era un cargo o una responsabilidad que tal vez sus paps no podan del todo mantenerla (Elsa, 21).

Pues antes mis paps me han contado que anteriormente su juventud de ellos no era como ahorita, porque ellos no iban a la escuela, iban uno o dos, tres das a la semana, pues no s, no haba un parque de diversin o un deporte especfico que ellos practicaban eh lo que ellos ms le divertan, pues era ir a los pozos, me decan que ah se reunan a jugar con el agua a cubetazos, bueno, que ah se vean chavos que tenan novias, no, ah se vean en los pozos de agua, que acarreaban agua al ro, que iban a traer leas, que se iban a los terrenos porque iban a sembrar o a cuidar milpa y pues no, no, me cuentan de que no tenan una juventud como la que vivimos ahora que, que este un joven ya sepa lo que es el alcoholismo o que como ahorita, no, la ciencia ha avanzado y aqu ha llegado lo que es el celular que antes pues no haba ni eso, no sabas ni que era la comunicacin (re) y pues tenan que caminar para ir a otros lugares, para ir pues, de hecho mi mam como era mujer pues no poda ir a la secundaria por lo que tenan que caminar de aqu a Astata, tenan que caminar y no, pues fue una juventud muy, como dice ella, muy dura, quizs, porque viva de diferente manera y los paps pues no comprendan porque eran personas con mentalidades ms antiguas que eran ms, dijera ella, ms cerradas, que era nams su vida al golpe y con ese entenda una persona pero pues. A los 17 aosmuy chicos (se casaron) (Marcos, 16).

168

La juventud de mis paps, umm, ehh, la de mi mam pues, para m la de mi mam fue tranquila, tuvo buenos paps, dira yo porque pues siempre la quisieron, se relacionaba bien con sus hermanos y mi pap pues, me imagino que no, pero fue para, para l fue un poco ms difcil, me imagino, para m se ech a perder un tiempo, porque se meti al alcoholismo, un vicio, se volvi adicto, y porque pues l, a lo mejor por los problemas familiares por eso, lo que pas todo eso. Tenan, creo que mi mam tena 17 y mi pap tena unos 16, me imagino, bueno fue ms o menos por esa edad (cuando se casaron) (Rolando, 20).

Las narrativas dan cuenta de los cambios, desde las infraestructuras de la comunidad hasta los lugares de socializacin. La electricidad, el agua potable, las vas de comunicacin son los que informan de la modernidad en la comunidad. Los lugares de socializacin han cambiado, de los pozos de agua ahora se renen en los cibers, el parque, la cancha municipal y los campos de futbol. La escuela tambin contribuy de manera significativa para que los nios continuaran solteros y socializaran con sus pares. La etapa de juventud realmente no exista, entendida como una etapa donde se goza de cierta autonoma y con prcticas culturales especficas, se pasaba de la niez a la adultez. Se debe aclarar que ahora tambin hay quienes pasan de ser nios a padres de familia pero eso depende ya de otras circunstancias, la oportunidad de no ser viejo prematuro est dada.

169

Bibliografa

Feixa, Pampols Carles. (2003). Del reloj de arena al reloj digital. Sobre las temporalidades juveniles. Artculo revisado 06 octubre 2010 en

http://www.pasa.cl/comunidad/file.php/1/moddata/data/39/418/2609/Sobre_las_temporalid ades_juveniles.pdf

Feixa, Pampols Carles. (2006). Generacin XX. Teoras sobre la juventud en la era contempornea. Artculo revisado 06 octubre 2010 en

http://umanizales.edu.co/revistacinde/vol4/Carles%20Feixa.pdf

Feixa, Pampols Carles. (n.d). Generacin @ la juventud en la era digital. Artculo revisado 06 octubre 2010 en http://www.ucentral.edu.co/NOMADAS/nunme-ante/11-

15/pdfsNomadas%2013/6-generacion.PDF

Feixa, Pampols Carles; Gonzlez, Cangas Yanko. (2006). Territorios baldos: identidades juveniles indgenas y rurales en Amrica Latina. Artculo revisado el 06 octubre 2010 en http://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewFile/51828/57557

Garca, Canclini Nstor. (1989). Culturas hbridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, D.F.: DEBOLSILLO.

Garca, Rubio, Claudia I. (2008). Para entender la televisin en Mxico, un anlisis que descifra la pantalla. Mxico, D.F.: Fragua San Pablo.
170

Gil, Olmos Jos. (2010). Los ninis mexicanos. Revisado el 06 octubre 2010 en http://www.proceso.com.mx/rv/modHome/detalleExclusiva/76179

Gimnez, Gilberto. (1992). La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa.

Gimnez, Gilberto. (1994). Comunidades primordiales y modernizacin en Mxico. En Gimnez, Gilberto y Pozas, H. Ricardo (Eds). Modernizacin e identidades sociales (pp. 149-183). Mxico, D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Guber, Rosana. (2001). La etnografa mtodo, campo y reflexividad. Ed. Norma. Documento digital.

Karam, Tanius. Un cuarto modelo de la enseanza en las ciencias de la comunicacin, en Revista Mexicana de comunicacin en lnea, nm. 110, mayo, Mxico. Disponible en: http://www.mexicanadecomunicacion.com.mx/Tables/rmxc/ensenanza.htm consultado: 15 mayo 2008.

Luis, Repoll Jernimo. (2010). Arqueologa de los estudios culturales de audiencia. Mxico: Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico UACM.

Maigret, E. (2005). Sociologa de la comunicacin y de los medios. Bogot: Fondo de Cultura Econmica.

171

Martn, Barbero Jess. (1987). De los medios a las mediaciones, comunicacin, cultura y hegemona. Barcelona: Gustavo Gili, S.A.

Martn, Barbero Jess (2002). Jvenes: comunicacin e identidad en Pensar Iberoamrica Revista de cultura, nm 0 febrero 2002. Revisado en lnea
http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a03.htm

Martnez, Machuca Leandro. (1998). Cuentos y leyendas chontales. Mxico, D.F.: Ediciones y servicios de consultora, S.A. De C.V.

Martnez, Otero Arturo. (2007). El ritual de la habitual: identidades, jvenes y familias mayas. Mxico: Tesis maestra. ENAH.

Mazziotti, Nora. (1996). La industria de la telenovela la produccin de ficcin en Amrica Latina. Argentina. Paids Estudios de Comunicacin.

Mead, Margaret. (1985). Adolescencia, sexo y cultura en Samoa. Barcelona, Espaa. Planeta-De Agostini.

Meneses, Crdenas Jorge Alberto. (2002). Juventud, sexualidad y cortejo en una comunidad indgena de Oaxaca. Mxico: Tesis licenciatura ENAH.

172

Oconnor, Loretta. (2006). S.T. Coleccin de documentos que la lingista Loretta ha escrito en sus nueve aos que trabaj en la Chontalpa de Mxico.

Orozco Gmez, Guillermo. (2006). La telenovela en Mxico: de una expresin cultural a un simple producto para la mercadotecnia? en Comunicacin y Sociedad, juliodiciembre, nmero 006, Universidad de Guadalajara. Guadalajara, Mxico pp 11-35. Revisado en:
https://docs.google.com/viewer?url=http://www.redalyc.org/redalyc/pdf/346/34600602.pdf&chr ome=true

Oseguera, Andrs. (2004). Chontales de Oaxaca, Mxico: CDI; PNUD.

Padilla de la Torre, Mara Rebeca. (2005). Ser mujer se aprende, ensea, disfruta y sufre. Telenovela, cultura e identidad de gnero en Culturales, enero-junio, ao/vol. 1, nmero 001 Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, Mxico pp. 143-176. Revisado en lnea:
https://docs.google.com/viewer?url=http://www.redalyc.org/redalyc/pdf/694/69410107.pdf&chr ome=true

Paz, Octavio. (1981). El laberinto de la soledad. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

173

Rodrguez, Gabriela. (2001). Perdiendo los estribos emociones y relaciones de poder en el cortejo, en Desacatos, nm. 006 primavera-verano. Mxico, D.F. Versin electrnica: http://www.ciesas.edu.mx/desacatos/06%20Indexado/1%20Saberes%202.pdf

Rodrguez, Ramrez Gabriela. (2000). La sexualidad en los procesos de cortejo: contrastes de gnero y generacionales en una comunidad rural. Mxico, D.F.: Tesis maestra ENAH.

Urteaga, Castro Pozo Martiza. (2008). Lo juvenil en lo tnico. Migracin juvenil indgena en la sociedad contempornea mexicana. Artculo revisado el 06 octubre 2010 en http://www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n4/dossie/pdf/ART9MaritzaUCPozo.pdf

Valenzuela, Arce Jos Manuel. (2004). A la brava ese: identidades juveniles en Mxico: cholos, punks y chavos banda. Mxico. D.F.: El Colegio de la Frontera Norte.

Valenzuela, Arce

Jos Manuel. (1998). El color de las sombras, chicanos,

identidad y racismo. Mxico, D.F.: El colegio de la Frontera Norte, Universidad Iberoamericana y Plaza y Valds.

Valenzuela, Arce Jos Manuel. (2009). El futuro ya fue, socioantropologa de l@s jvenes en la modernidad. Mxico, D.F.: El Colegio de la Frontera Norte, Casa Juan Pablos. Zrate, Escamilla Jaime. (2007). Huamelula, pueblo danzante. Mxico: CDI.

174